Kişinin köləsi olmaq daha asandır. Necə Aldanırıq: Köləlik və Müasir İnsan

6. İnsanın özünə kölə olması və fərdiyyətçiliyin şirnikləndirilməsi

İnsanın köləliyi ilə bağlı son həqiqət budur ki, insan özünə quldur. O, obyektiv dünyanın köləliyinə düşür, lakin bu, onun öz eksteriorizasiyasının köləliyidir. İnsan müxtəlif növ bütlərin əsarətindədir, lakin bunlar onun yaratdığı bütlərdir. İnsan həmişə özündən kənarda olanın, özündən uzaqlaşdırılanın qulu olur, amma köləliyin mənbəyi daxilidir. Azadlıq və köləlik arasındakı mübarizə zahiri, obyektivləşmiş, eksteriorizasiya olunmuş dünyada aparılır. Amma ekzistensial nöqteyi-nəzərdən bu, daxili mənəvi mübarizədir. Bu, insanın mikrokosmos olmasından irəli gəlir. Fərddə olan universalda azadlıq və köləlik arasında mübarizə gedir və bu mübarizə obyektiv dünyaya proqnozlaşdırılır. İnsanın köləliyi təkcə zahiri qüvvənin onu əsarət altına almasında deyil, daha da dərindən, onun qul olmağa razı olmasından, onu əsarətə salan qüvvənin hərəkətini qul kimi qəbul etməsindən ibarətdir. Köləlik insanların obyektiv dünyada sosial mövqeyi kimi xarakterizə olunur. Beləliklə, məsələn, totalitar dövlətdə bütün insanlar quldur. Lakin bu, köləlik fenomenologiyasının son həqiqəti deyil. Artıq deyildi ki, köləlik ilk növbədə şüurun strukturu və müəyyən növ obyektiv şüur ​​quruluşudur. “Şüur” “varlığı” müəyyən edir və yalnız ikinci dərəcəli prosesdə “şüur” “varlığın” əsarətinə düşür. Quldar cəmiyyəti insanın daxili köləliyinin məhsuludur. İnsan o qədər güclü illüziyanın məngənəsində yaşayır ki, o, normal şüur ​​kimi görünür. Bu illüziya adi şüurda ifadə olunur ki, insan öz əsarətində olduğu halda xarici qüvvənin əsarətindədir. Şüur illüziyası Marks və Freydin ifşa etdiyi illüziyadan fərqlidir. İnsan “mən olmayana” münasibətini ilk növbədə ona görə qul kimi müəyyənləşdirir ki, o, “mən”ə münasibətini qul kimi müəyyənləşdirir. Bundan heç də o qul sosial fəlsəfəsi çıxmır ki, ona görə insan zahiri sosial köləliyə dözməli və yalnız özünü daxilən azad etməlidir. Bu, “daxili” və “xarici” münasibətlərin tamamilə yanlış anlaşılmasıdır. Daxili azadlıq, şübhəsiz ki, xarici azadlığı, sosial tiraniyadan qul asılılığının məhvini tələb edir. Azad insan sosial köləliyə dözə bilməz, lakin zahiri, sosial köləliyə qalib gələ bilməsə belə, ruhən azad qalır. Bu, çox çətin və uzun sürə bilən bir mübarizədir. Azadlıq öhdəsindən gəlmək üçün müqaviməti nəzərdə tutur.

Eqosentrizm insanın ilkin günahıdır, "Mən" və onun digəri, Tanrı, insanlarla dünya, fərd və kainat arasındakı həqiqi əlaqənin pozulmasıdır. Eqosentrizm illüziya, təhrif universalizmdir. Dünyaya və dünyadakı hər bir reallığa yanlış perspektiv verir, reallıqları həqiqətən dərk etmək qabiliyyətini itirir. Eqosentrik özünütəsdiq alətinə çevirmək istədiyi obyektivləşmənin məngənəsindədir və bu, əbədi köləlikdə olan ən asılı varlıqdır. İnsan varlığının ən böyük sirri buradadır. İnsan ətrafdakı xarici dünyanın quludur, çünki o, özünün, eqosentrizminin quludur. İnsan özünü eqosentrik şəkildə təsdiq etdiyi üçün obyektdən qaynaqlanan xarici köləliyə qul kimi tabe olur. Eqosentriklər adətən konformistlərdir. Özünə qul olan özünü itirər. Köləlik şəxsiyyətin əksidir, eqosentrizm isə şəxsiyyətin korlanmasıdır. İnsanın öz-özünə köləliyi təkcə onun aşağı, heyvani təbiətinin köləliyi deyil. Bu eqosentrizmin kobud formasıdır. İnsan həm də öz ülvi təbiətinin quludur və bu, çox daha mühüm və daha narahatdır. İnsan öz incə “mən”inin qulu, “mən”dən çox ayrılmış heyvandır, ali ideyalarının, ali hisslərinin, istedadlarının quludur. İnsan ən yüksək dəyərləri eqosentrik özünütəsdiq alətinə çevirdiyinin fərqində olmaya bilər. Fanatizm məhz bu cür eqosentrik özünütəsdiqdir. Mənəvi həyat haqqında kitablar təvazökarlığın ən böyük iftixara çevrilə biləcəyini söyləyir. Təvazökarın qürurundan daha ümidsiz bir şey yoxdur. Farisey tipi yaxşılıq və paklıq qanununa, uca ideyaya sədaqəti eqosentrik özünütəsdiqə və özündən razılığa çevrilmiş insan tipidir. Hətta müqəddəslik eqosentrizm və özünütəsdiq formasına çevrilərək yalançı müqəddəsliyə çevrilə bilər. Uca ideal eqosentrizm həmişə bütpərəstlik və canlı Allaha münasibəti əvəz edən ideyalara yanlış münasibətdir. Eqosentrizmin ən aşağıdan ən ucaya qədər bütün formaları həmişə insanın əsarətini, insanın özünə kölə olmasını və bununla da ətraf aləmin əsarətini ifadə edir. Eqosentrik qul və əsarətə düşmüş varlıqdır. İnsan varlığında ideyaların əsarətləndirici dialektikası var; bu, məntiqi deyil, ekzistensial dialektikadır. Batil fikirlərə qapılan və bu ideyalar əsasında özünü təsdiq edən bir insanın özünə və başqalarına tiran olması qədər dəhşətli bir şey yoxdur. Bu ideya tiranlığı dövlət və ictimai quruluşun əsasına çevrilə bilər. Dini, milli, sosial ideyalar belə quldar rolunu oynaya bilər, eyni dərəcədə mürtəce və inqilabi ideyalar. Qəribə şəkildə ideyalar eqosentrik instinktlərin xidmətinə girir, eqosentrik instinktlər isə insanı tapdalayan ideyaların xidmətinə verilir. Daxili və xarici köləlik isə həmişə qalib gəlir. Eqosentrik həmişə obyektivləşdirmə gücünə düşür. Dünyanı öz vasitəsi hesab edən eqosentrik həmişə xarici aləmə atılır və ondan asılıdır. Amma çox vaxt insanın öz-özünə köləliyi fərdiyyətçiliyin şirnikləndirilməsi şəklini alır.

Fərdilik sadəcə olaraq qiymətləndirilə bilməyən mürəkkəb bir fenomendir. Fərdiliyin həm müsbət, həm də mənfi mənaları ola bilər. Terminoloji qeyri-dəqiqliyə görə, çox vaxt fərdiyyətçilik şəxsiyyətçilik adlanır. İnsan ya müstəqil, orijinal, mühakimələrində azad, mühitə qarışmadığına və ondan yuxarı qalxdığına görə, ya da özündə təcrid olunduğuna, ünsiyyət qura bilməyəcəyinə, insanlara xor baxdığına, özünü düşündüyünə görə təbiətcə individualist adlandırılır. . Amma sözün ciddi mənasında fərdilik “şəxsiyyət” deyil, “fərd” sözündən gəlir. Şəxsiyyətin ali dəyərinin təsdiqi, onun azadlığının və həyat imkanlarını reallaşdırmaq hüququnun qorunması, tamlığa can atması fərdiyyətçilik deyil. Fərdlə insan arasındakı fərq haqqında kifayət qədər deyilib. İbsenin "Peer Gynt" əsəri fərdiliyin parlaq ekzistensial dialektikasını açır. İbsen problem qoyur, özün olmaq, özünə sadiq olmaq nə deməkdir? Peer Gynt özü olmaq, orijinal bir fərd olmaq istəyirdi və o, şəxsiyyətini tamamilə itirərək məhv etdi. O, sadəcə, özünə qul idi. Müasir romanda üzə çıxan mədəni elitanın estetikləşdirici fərdiyyətçiliyi şəxsiyyətin parçalanması, bütöv şəxsiyyətin parçalanmış hallara parçalanması və insanın onun bu pozulmuş hallarında kölə olmasıdır. Şəxsiyyət daxili bütövlük və birlik, özünə hakim olmaq, köləlik üzərində qələbədir. Şəxsiyyətin parçalanması ayrı-ayrı özünü təsdiq edən intellektual, emosional, həssas elementlərə parçalanmasıdır. İnsanın ürək mərkəzi parçalanır. Yalnız mənəvi prinsip mənəvi həyatın vəhdətini qoruyur və şəxsiyyəti yaradır. İnsan köləliyin ən müxtəlif formalarına düşür, o zaman köləlik qüvvəsinə bütöv bir şəxsiyyətə deyil, yalnız sınmış elementlərə qarşı çıxa bilər. İnsanın əsarətinin daxili mənbəyi insanın cırıq hissələrinin muxtariyyəti, daxili mərkəzin itirilməsi ilə bağlıdır. Parçalanmış insan qorxunun təsirinə asanlıqla tab gətirir və insanı əsarətdə saxlayan ən çox qorxudur. Qorxu vahid, mərkəzləşdirilmiş bir şəxsiyyət, şəxsiyyətin ləyaqətinin gərgin təcrübəsi ilə qalib gəlir, insanın intellektual, emosional, həssas elementləri ilə qalib gələ bilməz. Şəxsiyyət bütövdür, ona qarşı olan obyektivləşmiş dünya isə qisməndir. Amma bütövlükdə özünü dərk etmək, obyektivləşmiş dünyaya hər tərəfdən qarşı çıxmaq, yalnız ayrılmaz şəxsiyyət, ali varlığın obrazı ola bilər. İnsanı “mən olmayanın” qulu edən öz-özünə köləliyi həmişə parçalanma və parçalanma deməkdir. İstənilən vəsvəsə, istər aşağı ehtirasla, istərsə də yüksək ideya ilə - insanın mənəvi mərkəzinin itirilməsi deməkdir. Psixi həyatın köhnə atomistik nəzəriyyəsi yalandır, psixi prosesin vəhdətini xüsusi növ psixi kimyadan alır. Psixi prosesin birliyi nisbidir və asanlıqla alt-üst olur. Fəal mənəvi prinsip psixi prosesin sintezini və birliyinə gətirib çıxarır. Bu şəxsiyyətin inkişafıdır. Əsas əhəmiyyət kəsb edən ruh ideyası deyil, mənəvi, əqli və bədən prinsiplərini əhatə edən bütöv bir insan ideyasıdır. Gərgin həyati proses şəxsiyyəti məhv edə bilər. Hakimiyyət iradəsi təkcə yönləndirildiyi şəxslər üçün deyil, həm də bu iradənin elə subyekti üçün təhlükəlidir, dağıdıcı fəaliyyət göstərir və özünü hakimiyyət iradəsi ilə bu vəsvəsə buraxmış insanı əsarət altına alır. Nitsşedə həqiqəti həyati proses, hakimiyyət iradəsi yaradır. Amma bu, ən anti-personalist nöqteyi-nəzərdir. Hakimiyyət iradəsi həqiqəti bilməyi qeyri-mümkün edir. Hakimiyyətə, yəni əsarətə can atanlara həqiqət heç bir xidmət göstərmir. Hakimiyyət iradəsində insanda mərkəzdənqaçma qüvvələr fəaliyyət göstərir, özünü idarə etmək və obyektiv dünyanın gücünə müqavimət göstərmək qabiliyyəti aşkarlanır. Özünə köləlik və obyektiv dünyaya köləlik bir və eyni köləlikdir. Hakimlik, qüdrət, uğur, şöhrət, həyatdan həzz almaq istəyi həmişə köləlik, özünə qarşı bəndəlik və istək, şəhvət obyektinə çevrilmiş dünyaya kölə münasibətdir. Hakimiyyət ehtirası köləlik instinktidir.

İnsanın illüziyalarından biri də fərdiyyətçiliyin fərdi insanın və onun azadlığını ətraf aləmə qarşı qoyması, həmişə onu məcbur etməyə çalışması olduğuna əminlikdir. Reallıqda fərdilik obyektivləşmədir və insan varlığının eksteriorlaşması ilə bağlıdır. Çox gizlidir və dərhal görünmür. Fərd cəmiyyətin bir hissəsidir, irqin bir hissəsidir, dünyanın bir hissəsidir. Fərdilik hissənin bütövdən təcrid olunması və ya hissənin bütünə qarşı üsyanıdır. Amma bəzi bütünün bir parçası olmaq, hətta bu bütünə qarşı üsyan etsəniz belə, artıq xaric olmaq deməkdir. Yalnız obyektləşmə dünyasında, yəni yadlaşma, şəxsiyyətsizlik və determinizm dünyasında fərdilikdə rast gəlinən hissə və bütövlük münasibəti mövcuddur. Fərdiçi özünü təcrid edir və kainata münasibətdə özünü təsdiq edir, kainatı yalnız özünə qarşı zorakılıq kimi qəbul edir. Müəyyən mənada fərdiyyətçilik kollektivizmin digər tərəfidir. Müasir dövrün çox köhnəlmiş incə fərdiyyətçiliyi, Petrarka və İntibah dövründən gələn fərdiyyətçilik dünyadan və cəmiyyətdən özünə, öz ruhuna, sözlərə, şeirlərə, musiqilərə qaçış idi. İnsanın mənəvi həyatı xeyli zənginləşdi, lakin şəxsiyyətin parçalanması prosesləri də hazırlanırdı. Şəxsiyyətçilik tamam başqadır. Şəxsiyyət kainatı ehtiva edir, lakin kainatın bu daxil edilməsi obyektivlik müstəvisində deyil, subyektivlik, yəni ekzistensiallıq müstəvisində baş verir. Fərd özünü hürriyyət səltənətində, yəni ruh səltənətində kök salıb tanıyır və gücünü mübarizə və fəaliyyət üçün oradan alır. İnsan olmaq, azad olmaq budur. Fərdiyyətçi mahiyyət etibarı ilə ictimai və təbii obyektivləşmiş dünyada kök salır və bu köklülüklə özünü təcrid etmək, mənsub olduğu dünyaya qarşı çıxmaq istəyir. Fərdiyyətçi mahiyyət etibarı ilə ictimailəşmiş insandır, lakin bu ictimailəşməni zorakılıq kimi yaşayan, bundan əziyyət çəkən, özünü təcrid edən, çarəsizcə üsyan edən insandır. Fərdiliyin paradoksu budur. Məsələn, yalançı fərdiyyətçilik liberal sosial nizamda rast gəlinir. Əslində kapitalist sistem olan bu sistemdə fərd iqtisadi qüvvələrin, maraqların oyunu ilə əzildi, özünü əzdi, başqalarını əzdi. Personalizmin kommunitar meyli var, insanlar arasında qardaşlıq münasibətləri qurmaq istəyir. Sosial həyatda fərdilik insanlar arasında qurd münasibətləri qurur. Maraqlıdır ki, böyük yaradıcı insanlar heç vaxt mahiyyətcə fərdiyyətçi olmayıblar. Onlar tənha və tanınmamış, ətraf mühitlə kəskin konfliktdə, qurulmuş kollektiv fikir və mühakimələrdə idilər. Lakin onlar xidmətə çağırışlarının hər zaman şüurunda idilər, onların universal missiyası var idi. Bir imtiyaz və fərdi təcrid üçün haqq qazandıran bir bəxşiş, dahi şüurdan daha yalançı bir şey yoxdur. Tənhalığın iki fərqli növü var - daxili universalizmin obyektivləşmiş universalizmlə toqquşmasını yaşayan yaradıcı şəxsiyyətin tənhalığı və mahiyyət etibarilə mənsub olduğu bu obyektivləşmiş universalizmə qarşı çıxan fərdiyyətçinin tənhalığı, boşluğu və acizliyi. Daxili dolğunluğun tənhalığı və daxili boşluğun tənhalığı var. Qəhrəmanın tənhalığı və məğlubiyyətin tənhalığı, güc kimi tənhalıq, gücsüzlük kimi tənhalıq var. Yalnız passiv estetik təsəlli tapan tənhalıq adətən ikinci tipə aiddir. Lev Tolstoy öz ardıcılları arasında belə özünü çox tənha, tənha hiss edirdi, lakin o, birinci tipə aid idi. Bütün peyğəmbərlik tənhalığı birinci növə aiddir. Maraqlıdır ki, fərdiyyətçiyə xas olan tənhalıq və yadlaşma xarakteristikaları adətən yalançı ümumiliklərə boyun əyməyə səbəb olur. Bir fərdiyyətçi çox asanlıqla konformist olur və heç bir şeyə qarşı çıxa bilməyəcəyi yad dünyaya tabe olur. Bunun misalları inqilablarda və əksinqilablarda, totalitar dövlətlərdə verilir. Fərdiyyətçi özünə quldur, öz “mən”inin əsarətinə aldanır və buna görə də “mən olmayan”dan gələn əsarətə qarşı dura bilmir. Şəxsiyyət isə həm “mən”in əsarətindən, həm də “mən olmayanın” əsarətindən qurtuluşdur. İnsan həmişə “mən”in olduğu dövlət vasitəsilə “mən” vasitəsilə “mən olmayanın” qulu olur. Obyektiv dünyanın əsarətləndirici gücü insanı şəhid edə bilər, amma onu konformist edə bilməz. Köləliyin bir forması olan uyğunluq həmişə bu və ya digər vəsvəsə və insan instinktlərindən istifadə edir, öz “mən”inə bu və ya digər əsarət verir.

Jung iki psixoloji tip müəyyən edir - interverted, daxilə çevrilmiş və extroverted, outwarded. Bu fərq bütün təsnifatlar kimi nisbi və ixtiyaridir. Əslində, eyni insanda həm interversiya, həm də ekstroversiya ola bilər. Amma indi məni başqa bir sual maraqlandırır. Nə dərəcədə intervertedlik eqosentrizmi, ekstervertlik isə özgəninkiləşdirmə və eksteriorizasiyanı ifadə edə bilər? Təhrif olunmuş, yəni şəxsiyyətini itirmiş intervertedlik eqosentrizmdir, təhrif olunmuş ekstravertlik isə yadlaşma və eksteriorlaşmadır. Lakin interversiya özü insanın özünə, dərinliklərdə açılan mənəvi aləmə dərinləşməsini ifadə edə bilər, necə ki, eksterversiya dünyaya və insanlara yönəlmiş yaradıcı fəaliyyət demək olar. Ekstraversiya həm də insan varlığını çölə atmaq mənasını verə bilər və obyektivləşmə deməkdir. Bu obyektivləşmə subyektin müəyyən oriyentasiyası ilə yaranır. Maraqlıdır ki, insanın köləliyi eyni dərəcədə insanın sırf öz “mən”inə hopub öz hallarına fokuslanmasının, dünyaya və insanlara fikir verməməsinin və insanın atılmasının nəticəsi ola bilər. yalnız kənarda, dünyanın obyektivliyinə girir və öz “mən” şüurunu itirir. Hər ikisi subyektiv və obyektiv arasında uçurumun nəticəsidir. “Obyektiv” insan subyektivliyini ya tamamilə mənimsəyir və əsarət altına alır, ya da insan subyektivliyini özündən təcrid və əhatə edərək ikrah və ikrah doğurur. Amma bu yadlaşma, obyektin subyektə münasibətdə eksteriorlaşması mənim obyektivləşmə adlandırdığım şeydir. Yalnız öz “mən”inə hopmuş subyekt qul kimi, bütövlükdə obyektin içinə atılmış bir quldur. Hər iki halda şəxsiyyət pozulur və ya hələ formalaşmayıb. Sivilizasiyanın ilkin mərhələlərində subyektin obyektə, sosial qrupa, ətraf mühitə, qəbilə atılması üstünlük təşkil edir, sivilizasiyaların yüksəkliklərində isə subyektin öz “mən”i ilə məşğul olması üstünlük təşkil edir. Lakin sivilizasiyanın zirvəsində ibtidai qoşuna qayıdış da var. Azad şəxsiyyət dünya həyatının nadir çiçəyidir. İnsanların böyük əksəriyyəti şəxsiyyətlərdən ibarət deyil, bu əksəriyyətin şəxsiyyəti ya hələ də qüvvədədir, ya da artıq çürüməkdədir. Fərdilik heç də şəxsiyyətin yüksəlməsi demək deyil, yoxsa yalnız sözlərin qeyri-dəqiq istifadəsi nəticəsində deməkdir. Fərdilik naturalist fəlsəfədir, personalizm isə ruhun fəlsəfəsidir. İnsanın dünyanın əsarətindən, xarici qüvvələrin əsarətindən qurtuluşu özünə əsarətdən, onun “mən”inin əsarətindən, yəni. e. eqosentrizmdən. İnsan həm də dünyaya və insanlara çıxan yaradıcılıq fəaliyyətində dərhal ruhən müdaxilə etməli, daxili və ekstrovert olmalıdır.

3. Təbiət və azadlıq. Kosmik vəsvəsə və insanın təbiətə köləliyi İnsanın varlığa və Tanrıya qulluğunun mövcudluğu faktının özü şübhə və etirazlara səbəb ola bilər. Amma hamı razıdır ki, insanın təbiətə köləliyi var. Təbiətdə köləlik üzərində qələbə, in

4. Cəmiyyət və azadlıq. Cəmiyyətdə insanın sosial şirnikləndirilməsi və köləliyi İnsan köləliyinin bütün formalarından cəmiyyətdə insanın köləliyi ən böyük əhəmiyyət kəsb edir. İnsan sivilizasiyanın uzun minillikləri ərzində ictimailəşmiş varlıqdır. və sosioloji

5. Sivilizasiya və azadlıq. İnsanın sivilizasiyanın əsarəti və mədəni dəyərlərin şirnikləndirilməsi İnsan təkcə təbiətin və cəmiyyətin deyil, həm də sivilizasiyanın əsarəti altındadır. Mən indi “sivilizasiya” sözünü proseslə əlaqələndirən geniş mənada işlədirəm

b) Müharibənin şirnikləndirilməsi və insanın müharibə əsarətinə çevrilməsi Dövlət öz güc iradəsi və genişlənməsi ilə müharibələr yaradır. Müharibə dövlətin taleyidir. Cəmiyyət-dövlətlərin tarixi isə müharibələrlə doludur. Bəşəriyyətin tarixi böyük ölçüdə müharibələrin tarixidir və o

c) Millətçiliyin şirnikləndirilməsi və köləliyi. Xalq və Millət Millətçiliyin şirnikləndirilməsi və köləliyi etik köləlikdən daha dərin köləlik formasıdır. Bütün "fövqəl-şəxsi" dəyərlər arasında bir insanın milli dəyərləri tabe etməyə razı olması ən asandır, o, ən asandır.

d) Aristokratiyanın şirnikləndirilməsi və köləliyi. Aristokratiyanın qoşa obrazı Burada aristokratiyanın xüsusi cazibəsi, aristokrat təbəqəsinə mənsub olmağın şirinliyi var. Aristokratiya çox mürəkkəb bir hadisədir və kompleks qiymətləndirmə tələb edir. Aristokratiya sözünün özü deməkdir

f) Burjuaziyanın şirnikləndirilməsi. Əmlak və pul köləliyi Aristokratiyanın şirnikləndirilməsi və köləliyi var. Lakin burjuaziyanın şirnikləndirilməsi və köləliyi daha çoxdur. Burjuaizm təkcə cəmiyyətin sinfi quruluşu ilə bağlı sosial kateqoriya deyil, həm də

a) İnqilabın şirnikləndirilməsi və köləliyi. İnqilabın ikili obrazı İnqilab insan cəmiyyətlərinin taleyində əbədi bir hadisədir. İnqilablar bütün dövrlərdə olub, qədim dünyada olub. Qədim Misirdə çoxlu inqilablar olub və yalnız böyük məsafədə bütöv və bütöv görünür

b) Kollektivizmin şirnikləndirilməsi və köləliyi. Utopiyaların vəsvəsəsi. Sosializmin ikili obrazı İnsan öz çarəsizliyində və tərk edilmişliyində təbii olaraq xilası kollektivlərdə axtarır. İnsan öz şəxsiyyətindən imtina etməyə razılaşır ki, həyatı daha firavan olsun, o, axtarır

a) Aldatma və erotik köləlik. Cins, şəxsiyyət və azadlıq Erotik şirnikdirmə ən geniş yayılmış şirnikdirmə, cinsi köləlik isə insanın köləliyinin ən dərin mənbələrindən biridir. Fizioloji cinsi ehtiyac insanlarda nadir hallarda özünü göstərir

b) Cazibədarlıq və estetik köləlik. Gözəllik, İncəsənət və Təbiət Sehrliliyi xatırladan estetik cazibə və köləlik bəşəriyyətin çox geniş kütlələrini ələ keçirmir, ona əsasən mədəni elitada rast gəlinir. Gözəlliyin sehri altında yaşayan insanlar var

2. Tarixin şirnikləndirilməsi və köləliyi. Tarixin sonunun ikili başa düşülməsi. Fəal-yaradıcı esxatologizm İnsanın ən böyük şirnikləndirilməsi və köləliyi tarixlə bağlıdır. Tarixin kütləviliyi və tarixdə baş verən proseslərin görünən əzəməti qeyri-adi dərəcədə təsir edicidir.

§ 45. Transsendental eqo və insanın öz sferasına endirilmiş psixofizik şəxs kimi qəbul edilməsi.

Özümüzə sülh gətirin Daxili rahatlığımızın öhdəliyi öz fəzilətlərimizin gücü ilə çatışmazlıqlarımızı zəiflətmək, mənfi cəhətlərimizi azaltmaq və müsbət cəhətlərə yer buraxmaqdır, amma yenə də gizlidir.Bu, özümüzlə və başqaları ilə barışıqdır. doğulan bir dünya

“ÖZÜNÜ BİL” Yeddi yunan müdrikindən biri olan Spartalı Xilon ənənəvi olaraq Delfidəki Apollon məbədinin üzərində yazılmış bu kəlamın müəllifi hesab olunurdu.Delfi məbədi bütün Ellinlər arasında böyük nüfuza malik idi. Delfinin ağzından keçdiyinə inanılırdı

ÖZÜNÜZÜ TANIN 1. Biz artıq bilirik ki, psixi enerji mövcuddur. Artıq hiss edirik ki, bu enerjiyə yiyələnmək bütün xoşbəxtliyimizi və gələcəyimizi. Biz tez-tez psixi enerji haqqında danışırıq; artıq gündəlik həyatımızın bir hissəsinə çevrilib. İçimizdə nə vaxt çox və ya az olduğunu artıq bilirik. Biz hətta

Məktəbdə bizə öyrədirlər ki, qul, qamçı ilə işə sürülən, zəif qidalanan və hər an öldürülə bilən adamdır. Müasir dünyada qul o kəsdir ki, özünün, qohumlarının və ətrafındakı bütün insanların qul olduğundan şübhələnmir. Heç ağlına belə gətirməyən, əslində, tamamilə gücsüzdür. Sahibləri xüsusi yaradılmış qanunların, hüquq-mühafizə orqanlarının, dövlət xidmətlərinin və hər şeydən əvvəl pulun köməyi ilə onu özündən lazım olan hər şeyi etməyə məcbur edə bilsinlər.

Müasir köləlik keçmişin köləliyi deyil. Bu fərqlidir. Və o, məcburiyyət üzərində deyil, şüurun dəyişməsi üzərində qurulur. Müəyyən texnologiyaların təsiri altında olan qürurlu və azad bir insandan ideologiyanın, pulun gücü, qorxu və kinli yalanların təsiri ilə əqli qüsurlu, asanlıqla idarə olunan, korrupsioner çıxır.

Planetin meqapolisləri hansılardır? Onları əqli cəhətdən pozulmuş, tamamilə hüquqdan məhrum edilmiş sakinlərin yaşadığı nəhəng konsentrasiya düşərgələri ilə müqayisə etmək olar.

Nə qədər kədərli olsa da, köləlik hələ də bizimlədir. Burada, bu gün və indi. Bəziləri bunu hiss etmir, bəziləri isə istəmir. Kimsə bunu belə saxlamaq üçün çox çalışır.

Təbii ki, heç vaxt insanların tam bərabərliyindən söhbət getmirdi. Fiziki cəhətdən mümkün deyil. Kimsə 2 metr boyu qəşəng görünüşlü, yaxşı ailədə doğulur. Kimsə beşikdən məcbur qalıb sağ qalmaq üçün mübarizə aparır. İnsanlar fərqlidirlər və onları fərqli edən qərarlarıdır. Bu məqalənin mövzusu: “Müasir dünyada insan hüquqlarının bərabərliyi illüziyası”. Nədənsə hamının yekdilliklə inandığı köləliksiz azad dünya illüziyası.

Köləlik, bir insanın (qulun) başqa bir şəxsin (ağanın) və ya dövlətin mülkiyyəti olduğu bir ictimai təşkilat sistemidir.

Ümumdünya İnsan Hüquqları Bəyannaməsinin 4-cü bəndində BMT qul anlayışını könüllü olaraq işləməkdən imtina edə bilməyən istənilən şəxsi əhatə edəcək şəkildə genişləndirdi.

Min illər boyu bəşəriyyət qul sistemində yaşadı. Cəmiyyətin dominant təbəqəsi zəif təbəqəni qeyri-insani şəraitdə onun üçün işləməyə məcbur edirdi. Və köləliyin ləğvi havanın boş bir silkələnməsi olmasaydı, bu, bütün dünyada bu qədər tez və praktiki olaraq baş verməzdi. Sadəcə olaraq, hakimiyyətdə olanlar belə qənaətə gəliblər ki, xalqı yoxsulluqda, aclıqda saxlaya biləcəklər, bir qəpik-quruş qarşılığında bütün lazımi işləri ala biləcəklər. Və belə də oldu.

Planetin ən böyük paytaxtlarının sahibləri olan əsas ailələr yoxa çıxmayıb. Onlar eyni dominant mövqedə qaldılar və adi insanlardan qazanc əldə etməyə davam etdilər. Dünyanın istənilən ölkəsində insanların 40%-dən 80%-ə qədəri seçim və ya təsadüf nəticəsində yoxsulluq həddinin altında yaşayır. Bu insanlar əlil, əqli cəhətdən zəif, tənbəl və cinayətkar deyillər. Amma eyni zamanda nə maşın, nə daşınmaz əmlak almağa, nə də hüquqlarını məhkəmə yolu ilə layiqincə müdafiə edə bilmirlər. Heç nə! Bu insanlar həyatda qalmaq üçün mübarizə aparmalı, gülünc pullar üçün hər gün çox çalışmalıdırlar. Bu, hətta nəhəng təbii sərvətləri olan ölkələrdə və sülh dövründə belədir! Əhalinin çoxluğu və ya bir növ təbii fəlakətlər problemi olmayan ölkələrdə. Bu nədir?

İnsan hüquqları bəyannaməsinin 4-cü bəndinə qayıdırıq. Bu insanların işdən əl çəkmək, köçmək, özlərini başqa işdə sınamaq imkanı varmı? İxtisas dəyişikliyinə bir neçə il sərf edirsiniz? Yox!

Dünyanın demək olar ki, hər bir ölkəsində əhalinin 40%-80%-i quldur. Zənginlərlə kasıblar arasında uçurum getdikcə dərinləşir və bu faktı heç kim gizlətmir. Hakim ailələr bankirlərlə əl-ələ verərək, ancaq varlanmağa yönəlmiş sistem yaradırlar. Adi insanlar isə oyundan kənarda qalır. Sizcə, adi bir insanın iş saatı baxımından daşınmaz əmlak bu qədər baha olmalıdır? Mən artıq demək olar ki, istənilən ölkədə neçə ərazinin, əslində, boş dayanmasına susuram. Həm də söhbət həddən artıq bahalaşan daşınmaz əmlakdan getmir, söhbət insan həyatının aşağı qiymətindən gedir. Bizim “ağalarımız” üçün heç bir dəyərimiz yoxdur. Biz gecəqondularda və ya beton hündür toyuq hinilərində sıxışırıq. Sonra da qanla çörək, paltar və ildə 1 dəfə dənizə yarımevsiz istirahətə pul qazanırıq. Halbuki imtiyazlı təbəqələr (məsələn, bankirlər) sadə bir qələm zərbəsi ilə ciblərinə istənilən məbləği çəkirlər. Böyük kapital qanunları, modanı, siyasəti diktə edir. Bazarları formalaşdırır və məhv edir. Və adi bir insan korporativ maşına nə qarşı çıxa bilər? heç nə. Əgər böyük kapitalınız varsa, siz öz maraqlarınızı hökumətdə lobbiləşdirə və fəaliyyətinizin keyfiyyətindən və xarakterindən asılı olmayaraq həmişə qalib gələ bilərsiniz. Bütün bu ümidsiz dərəcədə qüsurlu avtomobil zavodları, silah şirkətləri, xammal sənayesindəki vasitəçilər, bütün bunlar elitanın qida çuxurlarıdır. Hansı ki, biz birlikdə xidmət edirik və onlar üçün doldururuq.

Hakimiyyətdə olanlar bizi müharibəyə göndərir, borcumuza görə həbs edir, hərəkət qabiliyyətimizi və ya silah hüququmuzu məhdudlaşdırır. Biz quldan başqa kimik? Ən acınacaqlısı isə odur ki, bu işdə indi başçılıq edənlərdən az deyil, özümüz də günahkarıq. Onların korluğuna və passivliyinə görə günahkardırlar.

Müasir köləlik mürəkkəb formalar alır. Bu, ümumi faydalı ərazi sərvətlərinə (faydalı qazıntılar, çaylar və göllər, meşələr və torpaqlar) hüquqlarının ədalətsiz şəkildə özəlləşdirilməsi (inhisarlaşdırılması) yolu ilə xalqın (icma, əhalinin) təbii sərvətlərindən və ərazilərindən özgəninkiləşdirilməsidir. Məsələn, inhisarçılığı qoruyan qanunlar. vicdansız hökmdarlar (məmurlar, “seçilmişlər”, nümayəndəlik hakimiyyəti, qanunvericilik hakimiyyəti) tərəfindən qoyulmuş bir icmanın, insanların (əhali) ) ərazilərinin, bölgələrinin, ölkələrinin nəhəng resurslarına sahiblik qulların iş şəraiti haqqında mübahisə etməyə imkan verən özgəninkiləşdirmənin elə bir formasıdır. və oliqarxiyanın inhisarçılığı, əslində, özgəninkiləşdirmə və mülkiyyət sxemləri əhalinin və sosial qrupların bir hissəsinin "hüquqlarının məğlubiyyəti" hesabına həyata keçirilir. Super mənfəət və qeyri-adekvat əmək haqqı anlayışı səciyyəvi xüsusiyyətdir və köləliyin özəl tərifidir. ərazilərin təbii sərvətlərindən istifadə hüququnun itirilməsi və əmək payının qeyri-adekvat ödənilməsi halında özgəninkiləşdirilməsi.Məhkəmə qərarı ilə belə hüquq itkisi reyder zəbtində, korrupsiyada istifadə olunur. sxemləri və fırıldaqçılıq hallarında. Əsarət altına almaq üçün onlar ənənəvi borc sxemlərindən və şişirdilmiş faizlərlə borc verməkdən istifadə edirlər. Köləliyin əsas əlaməti bir qrupu digər qrup hesabına zənginləşdirmək üçün istifadə olunan resursların, hüquq və səlahiyyətlərin ədalətli bölüşdürülməsi prinsipinin pozulması və səlahiyyətlərin məhdudlaşdırılması ilə asılı davranışdır. Mənfəətlərdən qeyri-adekvat istifadənin istənilən forması və resursların bölüşdürülməsində qeyri-bərabərlik əhalinin müəyyən qruplarının qul mövqeyinin gizli (üzvi, qismən) formasıdır. Müasir demokratiyaların heç biri (və cəmiyyətin həyatının özünü təşkilinin digər formaları) bütöv dövlətlər miqyasında bu sağ qalmalardan məhrum deyildir. Bu cür hadisələrin əlaməti cəmiyyətin ən ekstremal formalarda belə hadisələrə qarşı mübarizəyə yönəlmiş bütün institutlarıdır.

Və vəziyyət yalnız pisləşir. Vəziyyətinizdən razı olduğunuzu və ya sadəcə dözə biləcəyinizi fərz etsək belə. Bu köləlik sistemini indi dayandırın, çünki uşaqlarınızın bunu etməsi daha da çətin olacaq.

Müasir qullar aşağıdakı gizli mexanizmlərlə işləməyə məcbur edilir:

1. Qulların daimi işləməyə iqtisadi məcbur edilməsi. Müasir qul ölənə qədər dayanmadan işləməyə məcburdur. Qulanın 1 ayda qazandığı pul 1 aylıq mənzil, 1 aylıq yemək, 1 aylıq yol xərcinə bəs edir. Müasir qulun həmişə cəmi 1 aya kifayət qədər pulu olduğu üçün müasir qul bütün ömrünü ölənə qədər işləmək məcburiyyətində qalır. Təqaüdə çıxmaq da böyük saxtakarlıqdır. Pensiyaçı qul bütün pensiyasını mənzil və yemək üçün ödəyir, təqaüdçü qulun isə pulsuz pulu qalmayıb.

2. Qulların gizli şəkildə işləməyə məcbur edilməsinin ikinci mexanizmi televiziya reklamı, piar vasitəsi ilə qulun üzərinə qoyulan psevdozəruri mallara süni tələbatın yaradılması və mağazanın müəyyən yerlərində malların yerləşdirilməsidir. . Müasir qul “yeniliklər” uğrunda sonsuz yarışa qatılır və bunun üçün o, daim işləməyə məcbur olur.

3. Müasir qulların iqtisadi məcburiyyətinin üçüncü gizli mexanizmi kredit sistemidir ki, onun “köməyi” ilə müasir qullar “kredit faizi” mexanizmi vasitəsilə getdikcə daha çox kredit əsarətinə cəlb olunurlar. Hər gün müasir qul daha çox borcludur. Müasir qul, faizli krediti ödəmək üçün köhnəsini ödəmədən yeni kredit götürür, borc piramidası yaradır. Daim müasir qulun üzərindən asılı olan borc müasir qulun hətta cüzi maaşla işləməsi üçün yaxşı stimuldur.

4. Müasir qulları gizli qul sahibi üçün işləməyə məcbur edən dördüncü mexanizm dövlət mifidir. Müasir qul dövlət üçün işlədiyinə inanır, amma əslində qul psevdodövlət üçün işləyir, çünki. Qulların pulu qul sahiblərinin cibinə gedir, dövlət anlayışı isə qulların beynini bulandırır ki, qullar belə lüzumsuz suallar verməsinlər: niyə qullar ömür boyu işləyirlər və həmişə kasıb qalırlar? Bəs niyə qulların qazancdan payı yoxdur? Bəs qulların vergi şəklində ödədiyi pullar məhz kimə verilir?

5. Qulların gizli məcburiyyətinin beşinci mexanizmi inflyasiya mexanizmidir. Bir qulun maaşında artım olmadığı halda qiymətlərin artması qulların gizli hiss olunmayan qarətini təmin edir. Beləliklə, müasir qul getdikcə daha çox yoxsullaşır.

6. Qulu pulsuz işləməyə məcbur edən altıncı gizli mexanizm: qulu başqa bir şəhərdə və ya başqa ölkədə daşınmaz əmlak almaq üçün vəsaitdən məhrum etmək. Bu mexanizm müasir qulları bir şəhər yaradan müəssisədə işləməyə və köləlik şərtlərinə “dözməyə” məcbur edir, tk. Qulların sadəcə olaraq başqa şərtləri yoxdur, qulların isə qaçmağa heç bir yeri və heç bir yeri yoxdur.

7. Qulu pulsuz işlədən yeddinci mexanizm qulun əməyinin həqiqi dəyəri, qulun istehsal etdiyi malın həqiqi dəyəri haqqında məlumatların gizlədilməsidir. Və qul sahibinin qulların məlumatsızlığından və qul sahibinin özü üçün götürdüyü izafi dəyər üzərində qulların nəzarət etməməsindən istifadə edərək hesablama mexanizmi vasitəsilə aldığı qul maaşından payı.

8. Müasir qullar qazancdan öz paylarını tələb etməsinlər, atalarının, babalarının, ulu babalarının, ulu babalarının və s. qazandıqlarını geri verməyi tələb etməsinlər. Min illik tarixdə çoxsaylı qul nəsillərinin yaratdığı sərvətlərin qul sahiblərinin ciblərinin talanması faktlarının qarşısının alınmasıdır.

Vəziyyətindən razı olan qul ikiqat quldur, çünki təkcə bədəni deyil, ruhu da köləlikdədir. (E. Burke)

İnsan kölədir, çünki azadlıq çətindir, amma köləlik asandır. (N. Berdyaev)

Köləlik insanları o qədər aşağılaya bilər ki, onu sevməyə başlayırlar. (L. Vovenarq)

Qullar həmişə öz qullarını almağı bacarırlar. (Etel Lilian Voynich)

Başqalarından qorxan, fərqinə varmasa da, quldur. (Antistenlər)

Qullar və tiranlar bir-birindən qorxurlar. (E. Boschen)

Xalqı fəzilətli etməyin yeganə yolu onlara azadlıq verməkdir; köləlik bütün pislikləri törədir, əsl azadlıq ruhu təmizləyir. (P. Buast)

Yalnız qul düşmüş tacı yenidən qaldırır. (D. Cibran)

Könüllü qullar, tiranların qul istehsal etdiyindən daha çox tiran yaradırlar. (O. Mirabeau)

Zorakılıq ilk qulları yaratdı, qorxaqlıq onları əbədiləşdirdi. (J.J. Rousseau)

Könüllü köləlikdən daha utanc verici köləlik yoxdur. (Seneca)

Və nə qədər ki, insanlar bütünü fərq etmədən yalnız bir hissə olduqlarını hiss edəcəklər, özlərini tam köləliyə verəcəklər.

Ölümün üzünə baxmaqdan qorxmayan qul ola bilməz. Qorxan döyüşçü ola bilməz. (Olga Brileva)

Qul sahibinin özü quldur, helotlardan betər! (İvan Efremov)

Bu, həqiqətənmi bizim əhəmiyyətsiz payımızdır: şəhvət dolu bədənlərimizin qulları olmaq? Axı dünyada yaşayanlardan biri deyil. İstəklərimi təmin edə bilmədim. (Ömər Xəyyam)

Hakimiyyət üstümüzə tüpürür, siyasətdən, dindən danışma - bütün bunlar düşmən təbliğatıdır! Müharibələr, fəlakətlər, qətllər - bütün bu dəhşət! Media bunu böyük insan faciəsi kimi səciyyələndirərək kədərli üz ifadə edir, amma bilirik ki, - media dünyanın şərini məhv etmək məqsədi güdmür - yox! Onun vəzifəsi bizi bu pisliyi qəbul etməyə inandırmaq, onunla yaşamağa uyğunlaşmaqdır! Hakimiyyət bizim passiv müşahidəçi olmağımızı istəyir! Nadir, tamamilə simvolik ümumi səsvermə istisna olmaqla, bizə heç bir şans buraxmadılar - soldakı kukla və ya sağdakı kukla seçin! (Müəllif məlum deyil)

Kölə çevrilə bilən azadlığa dəyməz. (Mariya Semyonova)

Köləlik bütün bədbəxtliklərin ən pisidir. (Mark Tullius Cicero)

Boyunduruğun altında olmaq iyrəncdir - hətta azadlıq adı ilə də. (Karl Marks)

Başqa bir xalqı əsarət altına alan xalq öz zəncirlərini düzəldir. (Karl Marks)

...Qulun köləsi olmaqdan daha dəhşətli, daha alçaldıcı bir şey yoxdur. (Karl Marks)

Heyvanların o nəcib xüsusiyyəti var ki, qorxaqlıqdan aslan heç vaxt başqa bir aslanın, at da başqa atın qulu olmur. (Mişel de Montaigne)

Əslində fahişəlik köləliyin başqa bir növüdür. Bədbəxtlik, ehtiyac, alkoqol və ya narkotik asılılığına əsaslanır. Qadının kişidən asılılığı. (Yanuş Leon Wisniewski, Malgorzata Domagalik)

Özünü zəncirdən azad hesab edən qulların köləliyindən daha ümidsiz köləlik yoxdur. (Johann Wolfgang von Goethe)

Demək olar ki, bütün insanlar quldur və bu, spartalıların farsların alçaldılmasını izah etdikləri eyni səbəbdəndir: onlar "yox" sözünü tələffüz edə bilmirlər ... (Nicolas Chamfort)

Qul azadlığı deyil, öz qullarını xəyal edir. (Boris Krutier)

Totalitar bir dövlətdə, hər şeyə qüdrətli siyasi müdirlər kohortu və onlara tabe olan idarəçilər ordusu, köləliyi sevdikləri üçün məcbur edilməməsi lazım olan qullar əhalisini idarə edəcəklər. (Aldous Huxley)

Bəs, yoldaşlar, həyatımız necə qurulub? Gəlin etiraf edək. Yoxsulluq, həddən artıq iş, vaxtsız ölüm - bu bizim qismətimizdir. Biz doğulmuşuq, aclıqdan ölməmək üçün kifayət qədər yemək alırıq və iş heyvanları da onlardan bütün şirələr sıxılana qədər işdən tükənir və artıq heç bir şeyə yaraşmayanda bizi dəhşətli şəkildə öldürürük. qəddarlıq. İngiltərədə elə bir heyvan yoxdur ki, bir yaşı tamam olan kimi istirahət və həyat sevinci ilə vidalaşmasın. İngiltərədə elə bir heyvan yoxdur ki, kölə olmasın. (Corc Orwell.)

Azadlığı ancaq öz içindəki quluna qalib gəlmiş insan bilir. (Henri Miller)

Deməli, möhkəm diplomları və təsirli adları olan alimlərin ona verdiyi bütün biliklər, qiymətsiz xəzinələr kimi, sadəcə bir həbsxana idi. Hər dəfə bir az uzadılan qarışqa kimi qalanda təvazökarlıqla təşəkkür etdi. Biz ipsiz yaşaya bilərik. (Bernard Werber)

Öz üzərində güc ən yüksək gücdür, ehtiraslara əsarət etmək ən dəhşətli köləlikdir. (Lusius Annaeus Seneka)

- Azadlıq belə ölür - gurultulu alqışlarla... (Padmé Amidala, Star Wars)

Yalnız xoşbəxt ola bilən insan əsl insandır. Xoşbəxtliyin başqalarından asılıdırsa, deməli, qulsan, azad deyilsən, əsarətdəsən. (Chandra Mohan Rajneesh)

Baxırsan ki, haradasa quldarlıq qanuniləşən kimi sosial nərdivanın aşağı pillələri dəhşətli dərəcədə sürüşkən olur... İnsan həyatını pulla ölçməyə başlayanda məlum olur ki, bu qiymət heç bir şey olmayana qədər qəpik-quruş aşağı düşə bilər. ümumiyyətlə qalıb. (Robin Hobb)

Cənnətdəki köləlikdənsə, cəhənnəmdə azadlıq daha yaxşıdır. (Anatole France)

İnsanlar qiymələyir, işə gecikməməyə çalışır, bir çoxu yolda cib telefonu ilə mızıldanır, yuxulu beyinlərini yavaş-yavaş şəhərin səhər səs-küyünə çəkir. (Mobil telefonlar artıq əlavə zəngli saat funksiyasını da yerinə yetirir. Əgər birincisi sizi işə oyadırsa, ikincisi artıq başladığını bildirir.) Bəzən mənim təxəyyülüm bir az əyilmiş fiqurların arxasına balyalar rəngləyir, onları halına gətirir. hər gün ağalarına öz sağlamlıqları, hissləri və duyğuları şəklində xərac gətirən təhkimli qullar. Bunun ən axmaq və ən dəhşətlisi odur ki, bütün bunları öz istəkləri ilə, heç bir bağlı təhkimçilik hüququ olmadan edirlər. (Sergey Minayev)

Köləlik ruhun həbsxanasıdır. (Publius)

Vərdiş köləliklə uzlaşır. (Samoslu Pifaqor)

İnsanlar özləri bir qul payına sahibdirlər. (Lusius Annaeus Seneka)

Ölmək gözəldir - qul olmaq ayıbdır. (Publius cənab)

Köləlikdən xilas olmaq millətlərin qanunlarına aiddir. (I Justinian)

Allah köləliyi yaratmadı, insana azadlıq bəxş etdi. (John Chrysostom)

Köləlik insanı o qədər alçaldır ki, zəncirini sevməyə başlayır. (Luc de Clapier de Vauvenargues)

Ən böyük köləlik azadlığa malik olmamaq, özünü azad hesab etməkdir. (Johann Wolfgang von Goethe)

Dəbdəbə və xoşbəxtlikdən daha kölə bir şey yoxdur və işdən daha möhtəşəm bir şey yoxdur. (Böyük İskəndər)

Vay xalqa, əgər köləlik onları zəlil edə bilməsəydi, belə bir xalq qul olmaq üçün yaradılmışdır. (Pyotr Yakovleviç Çaadayev)

Öz üzərində güc ən yüksək gücdür; ehtirasların köləsi olmaq ən dəhşətli köləlikdir. (Lusius Annaeus Seneka)

Mənə qul kimi qulluq edirsən, sonra da gileylənirsən ki, mən səninlə maraqlanmıram: qulla kim maraqlanacaq? (George Bernard Shaw)

Köləlikdə doğulan hər bir insan köləlikdə doğulur; bundan doğru heç nə ola bilməz. Zəncirlərdə olan qullar, onlardan azad olmaq istəyinə qədər hər şeyi itirirlər. (Jan-Jak Russo)

Borc köləliyin başlanğıcıdır, hətta köləlikdən də betərdir, çünki kreditor qul sahibindən daha amansızdır: o, təkcə sənin bədəninin deyil, həm də ləyaqətinin sahibidir və bəzən onu ağır təhqirlər edə bilər. (Viktor Mari Hüqo)

İnsanlar bir yerdə yaşamağa başlayandan bəri azadlıq yox olub, köləlik yaranıb, hər bir qanuna görə birinin hüququnu hamının xeyrinə məhdudlaşdıran, daraldan, bununla da insanın azadlığına qəsd edir. (Raffaello Giovagnoli)

Ağası olmayan nökərlər buna görə azad adam olmurlar - onların ruhunda qulluq olur. (Heinrich Heinrich)

Azad adam olmaq üçün... Damla-damla öz içindən bir qul sıxmaq lazımdır. (Çexov Anton Pavloviç)

Təbiətcə özünə deyil, başqasına məxsus olan və eyni zamanda hələ də insan olan quldur. (Aristotel)

Qulların xəyalı: özünüzə usta ala biləcəyiniz bir bazar. (Stanislav Jerzy Lec)

Müasir insan niyə quldur? Bizə deyin, tale, xarakter nə deməkdir?

Müasir insan sözün müasir mənasında öz işinin quludur. Ən çox qadınlar buna etiraz edirlər, çünki ər öz işinin quludursa, arvad da başqa şeylərlə yanaşı, ərinin quludur. Yəni ikiqat quldur. Niyə?

Biz öz inkişafımızda quldarlıq sisteminə çoxdan qalib gəlmişik, lakin keçmişdən əl çəkə bilməmişik. Biz onu ruhumuzda geyinirik hiss et ondan qurtulmağa çalışırıq, amma hiss olduğu üçün həyatımızı müəyyən edir. Biz bilirik ki, biz qul deyilik, amma özümüzü qul kimi hiss edirik. Ona görə də səbrimiz tükənənə qədər özümüzü qul kimi aparırıq. Sonra öz əsarətimizə qarşı mübarizə aparmağa və bərabərlik tələb etməyə başlayırıq. Axı qul özünü başqaları ilə bərabər hiss etmir. Bu mübarizə nəticəsində tam sıfıra çatır, çünki maddi mübarizə mənəvi azadlıq verə bilməz.

Qul üçün xarakterik əlamət, özündən daha yaxşı olduğunu sübut etmək istəyidir. Qul insan olduğunu sübut etmək istəyən maşındır, lakin bu uğursuz olur, çünki maşın insandan güclüdür. Ağanın xidmətində qul yaxşı əmək aləti - kürək, ağanın xidmətində daha yaxşı alət - dəzgah, ustanın xidmətində əla alət - kompüterdir. Kompüterdə işləmək və böyük pul qazanmaq üçün insanın beynindən və barmaqla düymələri basmaq qabiliyyətindən başqa heç nə tələb olunmur. Kompüterdə işləmək gözəl bir şeydir, lakin bir kompüter alimi kompüterdən asılı olarsa, bu, artıq reallıqdan qaçışdır. Bu o deməkdir ki, şəxs hiss edir digər insan bacarıqlarının olmaması. O bacarır istifadə edin kompüter, lakin əl ilə heç nə edə bilməz və bu ayıb başqalarından gizlənir.

Kompüterlərin zəfər marşı ilə kompüteri başa düşən, lakin onun üzərində işləmək istəməyən insanların sayı artır. Əgər işinin xüsusiyyətinə görə kompüterdən istifadə etmək məcburiyyətində qalırlarsa, bir müddət sonra kompüterə qarşı allergiyası olur. Niyə? Bu, insanın son olaraq maşına çevrilməsinə etirazıdır. İnsan insanların insan olmaqdan çıxdığını kəşf edir, panikaya düşür və özünü maşına çevirməyə etiraz etməyə başlayır. Etiraz yerinə yetirilmədiyi üçün kompüterə qarşı allergiyası olur.

Kompüter fanatı möcüzələr icad etməyə qadirdir, lakin tezliklə məlum olur ki, kimsə antimöcüzə - onun işini məhv edən kompüter virusu icad edib. Niyə belə məqsədyönlü pislik, məsələn, bədxahlıq yaranır? çünki kimsə maşın olmaqdan bezdi və onu kölə çevirən maşını məhv etməyə başladı.İnsan olmaq istəyir. Maddi baxışları olan əksər insanlar kimi, onu məhv edəni məhv etməyə çalışır. Azadlıq istəyir. Maddini məhv etməklə insan mənəvi azadlıq əldə etməyə ümid edir. Ailəni məhv edərək, o, öz problemlərindən, o cümlədən əsarətindən qurtulmağa ümid edir.

Aşağı inkişaf səviyyəsində olan qul inkişaf üçün müəyyən iş görməlidir. Əmək insanı inkişaf etdirir. Və inkişaf səviyyəsi nə qədər yüksəkdirsə, vaxta sahib olmaq üçün bir o qədər diqqətli olmaq lazımdır. Əgər imkanınız varsa və ətrafınızdakı hər şey birtəhər asılırsa və yapışırsa və hər gün yanından keçirsinizsə, stressinizi artırırsınız. Hər dəfə yanından keçəndə gördüklərinə görə əsəbiləşir, əsəbiləşirsən - hər yerdə nəsə səhv olur. Stress rahatlığı öldürür. Və heç bir rahatlıq yoxdur. Ağlayanda isə imkanlar var, amma ağıl yoxdur.

Zəng etdiyim bütün bu stresslər hamımızda var. Sıxılma və yatırılmadan bunların hamısı təqsirkarlığın növbəti ağır mərhələsində yekunlaşdırılır ki, bu da adlanır. depressiya.

Kimin depressiyası yoxdur? Soruşmamışam kim depressiyadadır?Yadda saxlayın: əgər siz dünyada mövcud olan bir şey haqqında hansı məlumatdan asılı olmayaraq, görürsünüzsə, eşidirsinizsə, hiss edirsinizsə, oxuyursunuzsa, öyrənirsinizsə, deməli, sizin hamınız var. Və diqqət etməliyik ki, kiminsə nə varsa, mən daha çox böyüməyim. Bu budurözünüzlə gündəlik iş. Stressin minimuma endirildiyinə əmin olun.

Əgər əsas stresslərin sizdə olduğunu başa düşmüsünüzsə və etiraf etmisinizsə, deməli onları azad etməyə ehtiyac var və kiminsə sizi buna məcbur etdiyini hiss etmirsiniz. Buna görə də, kitablarımdakı stress haqqında getdikcə daha mürəkkəb olan biliklər sizin tərəfinizdən tamamilə təbii bir şey kimi qəbul edildi və siz bu stressləri buraxmağa başladınız, çünki həyatın yükünün bununla nə qədər yüngülləşdiyini anladınız. Ola bilsin ki, siz özünüz belə fikrə gəlibsiniz ki, stressin öz dili var. Axı dil özünü ifadə vasitəsidir və ifadə yığılmış enerjinin çıxarılması və ya sərbəst buraxılmasıdır.

danışırbaşqa bir şəxslə, ona lazım olanlar haqqında lazımi məlumatları verirəm mənə, və sonda bunu verir mənə istər maddi, istərsə də qeyri-maddi ehtiyac. Şüurlu və ya şüursuz qəbul edirəm. Stresslə danışaraq, mən ona azadlıq verirəm, o da mənə azadlıq verir, yəni onsuz mümkün olmayan bir şey. indi növbə məndə Mənə veriləni minnətdarlıqla qəbul edirəm. Bu arada mən artıq öz tərəfimdən hər şeyi vermişəm və ona görə də mənə veriləni minnətdarlıqla qəbul edirəm. Mən ona sevinc bəxş etdim, o məni sevindirdi və mənim bir sualım yoxdur: "Niyə birinci başlamalıyam?" - çünki mən bunu dəqiq bilirəm mənim həyatım özümdən başlayır və buna görə də təbiidir ki, həyatda etməli olduğum şeyi özüm üzərimə götürməliyəm.

Stress dilini bilmək hər hansı bir xarici dil bilməkdən daha vacibdir, çünki İNSAN İLƏ Stressin DİLİNİ ÖZ HƏYATI DANIŞIR.

Çox adam soruşur: "Bu cür düşüncə həqiqətən bütün insanlara kömək edirmi?" - "Bu kömək edir" deyə cavab verirəm, "əgər onlar insanlardırsa. Amma onlar yalnız yaxşısını istəyən və öz fikrindən əl çəkməyən yaxşı insanlardırsa, bunun heç bir faydası yoxdur”.İnsan üçün ən çətin şey köhnəlmiş, köhnəlmiş fikirlərdən imtina etməkdir, lakin belə bir imtina xoşbəxtliyin açarıdır.

Axı stress dalğa kimidir, istənilən enerji dalğadır. Kiçik bir amplituda olan bir dalğa normal dəhlizə uyğun olacaq. Sonra normal həyatdır. Hər şey hər yerdədir. Əgər özümüzə qayğı göstərməsək, başqalarının qayğısına qalmağa qaçırıqsa, onda biz hiss olunmadan dalğanın amplitüdünü getdikcə artırırıq və o, artıq normanın dəhlizinə sığmayacaq, mənə sığmayacaq, mənim (top kimi) qabığım. Stress içəriyə sığmayacaq, ancaq kirpi iynəsi kimi çıxacaq. Məndən böyük olan, mənə sığmayan belə enerjilər mənə əmr edən xarakter xüsusiyyətləri adlanır. Nə qədər ki, özümə qulluq edirəm və bütün bu stresslər məndə olub, onları idarə edirəm. Əgər mən özümə diqqət yetirməmişəmsə və onlar artıq bir xarakter xüsusiyyətinə çevrilibsə, deməli bu xarakter xüsusiyyətləri böyük stressdir, mənə əmr edir, mənim üzərimdə gücə malikdir.

Deyirdik: qismət belədir. Üzr istəyirəm, bu bir bəhanədir. Həyat bizdən bəhanələr gözləmir. Həyat deyir: “Əgər sən keçmiş həyatında etdiklərini etmisənsə və səhvlərini düzəltməmişsənsə, ən azı ölümdən iki dəqiqə əvvəl (onları boynuna almamısan və düzəltməsən), deməli, sən bu həyata öz qəlbinlə gəlmisən. öz yaratdığı taleyi. Bu, öyrənmək üçün, səhvinizi düzəltmək üçün yaşamalı olduğunuz müəyyən bir stres dəstəsidir, deyir: kişi, özünüzdə enerji toplayanda, insan kimi davranmırsınız.

Və xarakter kimi bir şey var. Bu da bizə haqq qazandırır: mənim belə bir xarakterim var. Amma mənim fərqli xarakterim var. Nə edəcəksən, döyüş? Yəni personajlarımız bir-birini məhv etməlidir? O zaman biz kimik? Biz insanlarıq, kənardan baxıb içimizdəki enerjilərə bir-birimizi öldürmək imkanı veririk. İnsandır? Başqası öldürüləndə xoşbəxtikmi? Xeyr, biz sevinirik, çünki daha yaxşı olduğumuzu sübut etmişik. Əslində biz daha yaxşı deyilik, daha güclüyük.

: "SSRİ nə əşyalara görə, nə də maaşlara görə pis idi".
Mən sizə deyim ki, SSRİ böyük idi. Bəli, lazım olan və düzəldilə bilən səhvlər və qeyri-dəqiqliklər var idi. Ancaq SSRİ-nin yaxşılığına mükəmməl uyğun gələn. Sovet insanı sözün əsl mənasında qul deyildi - o, sözün geniş mənasında azad idi: nə şeylərdən, nə işəgötürəndən, nə də mənzilə sahib olub-olmamasından asılı deyildi.

İndi isə insan quldur: “ipoteka”nın, əmanətin (əgər varsa) və daşınmaz əmlakın, kreditin qulu və s. Maddi budaqlar əl-ayaq bağlanır. O, kəmərin uzunluğundan çox uzaqlaşa bilməyən, dirəyə bağlanmış keçi kimidir.

SSRİ-də “HƏR ŞEYİ itirmək” mümkün deyildi. İndi bu imkan yaradılıb.
Rus xalqı həmişə azadlığa can atıb və azadlıq tapıb. İndi o yoxdur.

P.S.
Mən indicə bir dostumdan əla material tapdım, xüsusən də Sovet dövlətinin sovet adamının mövcudluğu ilə bağlı istəklərini, onun hərtərəfli yaradıcılıq inkişafı üçün (nə qədər pafoslu səslənsə də) azadlığı ilə bağlı istəklərini səciyyələndirən.

"İşdə" SSRİ-də sosializmin iqtisadi problemləri"(1952) İ.Stalin sosializmdən kommunizmə keçidin əvəzsiz ilkin şərtinin üçüncü nöqtəsi kimi aşağıdakıları yazır:

3. Üçüncüsü, cəmiyyətin bütün üzvlərinin fiziki və əqli qabiliyyətlərinin hərtərəfli inkişafını təmin edən belə bir mədəni yüksəlişə nail olmaq lazımdır ki, cəmiyyət üzvləri kifayət qədər təhsil almaq imkanı əldə etsinlər. ictimai inkişafın fəal agentlərinə çevrilmək, beləliklə, onlar sərbəst şəkildə peşə seçmək imkanı əldə etsinlər və mövcud əmək bölgüsü səbəbindən müəyyən bir peşəyə ömürlük zəncirlənməsinlər.
Bunun üçün nə tələb olunur?

Cəmiyyət üzvlərinin bu qədər ciddi mədəni yüksəlişinə indiki iş şəraitində ciddi dəyişikliklər edilmədən nail oluna biləcəyini düşünmək düzgün olmazdı. Bunun üçün ilk növbədə iş gününü ən azı 6, sonra isə 5 saata endirmək lazımdır. Bu, cəmiyyət üzvlərinin hərtərəfli təhsil almaq üçün kifayət qədər asudə vaxtının olmasını təmin etmək üçündür. Bu məqsədlə cəmiyyət üzvlərinin sərbəst şəkildə peşə seçmək və ömürlük heç bir peşəyə zəncirlənməməsi üçün zəruri olan icbari politexniki təhsilin tətbiqi daha da zəruridir. Bu məqsədlə, bundan sonra, həm pul əmək haqqının birbaşa artırılması, həm də xüsusilə, əmək haqqının daha da sistemli şəkildə azaldılması hesabına fəhlə və qulluqçuların yaşayış şəraitini kökündən yaxşılaşdırmaq və real əmək haqqını ən azı iki dəfə, hətta daha çox artırmaq lazımdır. istehlak mallarının qiymətləri.

Bunlar kommunizmə keçidi hazırlamaq üçün əsas şərtlərdir.
Yalnız bütün bu ilkin şərtlər birlikdə yerinə yetirildikdən sonra ümid etmək olar ki, əməyin cəmiyyət üzvlərinin gözündə “yükdən həyatın ilk zərurətinə” (Marksa) çevriləcəyinə, “əməyin zərurətdən dönəcəyinə” ümid etmək olar. ləzzət üçün ağır bir yükdür” (Engels), ictimai mülkiyyətə cəmiyyətin bütün üzvləri tərəfindən cəmiyyətin mövcudluğunun sarsılmaz və sarsılmaz əsası kimi baxılacaqdır.

Burada əsl azadlığın başqa bir tərəfi var. Bu kənara çatmağa vaxtımız olmasın. Biz edənə qədər.
"Azadlıq", "adidas" və "walker" arasında seçim etmək azadlığı kimi başa düşülür - kiçik bir insanın xırda xəyalları. xəyallar Akaki Akakiyeviç.

P.P.S.
27.03.16
Ancaq istehlakçının anlayışında azadlıq nədən gəlir. Bu, təkcə düşüncələrdə deyil, artıq icra relslərinə daxil olur. Əminəm ki, opponentlərin əksəriyyəti lehinədir. Hətta motivasiyanı nəzərə alaraq:
" İnsan haqları təşkilatları Afrika liberalları ilə birlikdə erkən abortların leqallaşdırılmasının tərəfdarıdır. Mikrobioloq yazır ki, bu, doğmamış uşaqlardan bahalı qocalma əleyhinə kremlər hazırlamaq üçün lazımdır.
(tam.