Folklorşünaslıq indiki inkişaf mərhələsində. Müasir folklorun əsas problemləri

XVIII əsr - folklorun bir elm kimi doğulması. Dövrün alimlərinin, yazıçılarının, ictimai xadimlərinin xalqın həyatının, həyat tərzinin, poetik və musiqi yaradıcılığının öyrənilməsinə müraciəti. I Pyotrun 1722-ci il fərmanı ilə xalq mədəniyyətinə yeni münasibətin ortaya çıxması.

Tarixçi V.N.-nin toplama və tədqiqat fəaliyyəti. Tatişev, etnoqraf S.P. Kraşeçnikov, şair və nəzəriyyəçi V.K. Trediakovski, şair və publisist A.N. Sumarokov, onların xalq yaradıcılığına zidd münasibəti.

18-ci əsrin folklor materialının ilk yazıları və nəşrləri: çoxsaylı mahnı kitabları, nağıl və atalar sözləri topluları, xalq obrazlarının və mövhumatların təsviri: M.D. Çulkov, onun "Rus xurafatları lüğəti", bəstəkar V.F. Trutovski, V.A.-nın nağıllar toplusu. Levşina və başqaları.

N.I.-nin rolu. Novikov bir sıra folkloristik cəhdləri dəstəklədi. Folklorşünasların toplayıcı fəaliyyətinə və əsl folklor materialının nəşrinə dair tələblər.

Dekabristlərin ənənəvi xalq sənətinə marağı və onların kolleksiyaçılıq fəaliyyəti (Raevski N., Suxorukov V., Ryleev N., Kornilov A., Bestujev-Marlinsky A.). A.S. Puşkin rus folklorşünaslığının mütərəqqi ideyalarının sözçüsüdür.

Folklorun tədqiqat məktəblərinin formalaşmasının başlanğıcı və onların elmi dəyəri. Mifoloji məktəbin xalq yaradıcılığı hadisələrinin şərhinin mövqeyi. F.İ. Buslaev, A.N. Afanasyev bu məktəbin görkəmli nümayəndələridir.

V.F. Milli eposun tədqiqində Miller və onun tarixi əsasları. Borc alma məktəbi. Rus Coğrafiya və Arxeologiya Cəmiyyətinin folklorun öyrənilməsi və toplanması sahəsində fəaliyyəti. Moskva Universiteti Təbiət Tarixi, Antropologiya və Etnoqrafiyasevərlər Cəmiyyətinin Etnoqrafiya şöbəsinin Musiqi-Etnoqrafiya Komissiyasının funksiyaları.

Xalq yaradıcılığı kolleksiyasının inkişafı. P.V.Kireevskinin ilk geniş miqyaslı kolleksiya fəaliyyəti.

Xalq yaradıcılığının tədqiqi və elmi şərhinə diqqət yetirin. Etnoqrafik istiqamət alimlərinin fundamental əsərləri: Saxarov İ.P., Snegirev İ.M., Tereşçenko A., Kostomarov A. və onların folklor nəzəriyyəsi üçün əhəmiyyəti. 19-cu əsrin ikinci yarısı və 20-ci əsrin əvvəllərində folklorun toplanması və inkişafı.

Rus folklorunun inkişafında yeni bir mərhələ. Folklor əsərlərinin mövzu və obrazlarının dəyişdirilməsi.

Sovet dövrünün sosialist miflərinin yaradıcılığına istiqamətlənmə. Xalq yaradıcılığının ideoloji pafosları. Sovet dövrü folklorunun aktiv janrları - mahnı, şifahi hekayə. İlkin ənənəvi janrların (dastanlar, mənəvi şeirlər, ritual mahnılar, sui-qəsdlər) solması.

Vətəndaş müharibəsi sovet dövrü folklorunun inkişafının ilk mərhələsidir. Vətəndaş müharibəsi şifahi poeziyasının avtobioqrafik xarakteri. Keçmişin köhnə əsasları ilə mübarizə - 20-30-cu illərin xalq yaradıcılığının əsas mövzuları. Kəskin sosial məzmunlu folklor materialının populyarlığı. Beynəlmiləlçilik ideyası və onun folklor müstəqilliyinə təsiri. Proletkultun folklorun taleyində mənfi rolu.

Vətənlərinin tarixi keçmişinə marağın artması. 1926-1929-cu illərdə ilk folklor ekspedisiyaları, Sovet Yazıçılar İttifaqında folklor yaradıcılığı mərkəzinin yaradılması.

Folklor konfransları 1956 - 1937 - yeni ideoloji şəraitdə folklorun elmi dərk edilməsi cəhdi, konkret folkloristik tədqiqat metodunun axtarışı.

Böyük Vətən Müharibəsi illərində folklor janrları. SSRİ Elmlər Akademiyasının etnoqrafiya və Moskva Dövlət Universitetinin incəsənət tarixi institutlarının (19959 - 1963), Moskva Dövlət Universitetinin Rus xalq yaradıcılığı kafedrasının (195 - 1963) müharibədən sonrakı kompleks ekspedisiyaları.

Sovet dövrü alimlərinin rus folklorşünaslığına, onun əsas problemlərinin, janrlarının öyrənilməsinə nəzəri töhfəsi (A.İ.Balandina, P.G.Boqatırev, V.E.Qusev, B.M. və Yu.M. Sokolov qardaşları V.Ya.Propp, V.İ. Çiçerova, KV Çistova).

M.K. Azadovski milli folklorun inkişafında. M.K. Azadovski rus folklorunun tarixinə dair rus folklorunun iki əsrlik inkişafına dair irimiqyaslı əsərdir.

Rəsmi ideologiyanın və totalitarizmin dəyişməsi dövründə folklora marağın yeni canlanma dalğası. Folklorun dərk edilməsinə və şərhinə vahid metodoloji yanaşma problemi.

Müasir mədəniyyət məkanında folklor fəaliyyətinin rolu və yeri. Müasir folklorun müxtəlif növ və janrlarına səbəb olan müasir şəhərin müxtəlif subkulturaları.

Xalq yaradıcılığının qorunub saxlanılması və dirçəldilməsi problemi, mədəniyyətin inkişafı üçün məqsədli regional proqramların işlənib hazırlanması və həyata keçirilməsi. Dissertasiya tədqiqatlarında regional səviyyədə folklorun dirçəldilməsi və inkişafı üçün yeni texnologiyalar.

Aparıcı folklor təşkilatlarının çoxşaxəli fəaliyyəti: Ümumrusiya Folklor Mərkəzi, “Karaqod” Rusiya Folklor Akademiyası, Ümumrusiya Dövlət Xalq Yaradıcılığı Evi, Musiqi Mədəniyyəti Dövlət Muzeyi.

Folklor üzrə mütəxəssislərin hazırlanması şöbələri olan yaradıcı universitetlərin tədris fəaliyyəti: St. ÜSTÜNDƏ. Rimski-Korsakov, Rusiya Musiqi Akademiyası. Qnesins, Moskva Dövlət Mədəniyyət və İncəsənət Universiteti və s.

Folklor şənliklərinin, müsabiqələrin, elmi-praktik konfransların keçirilməsində yeni cəhətlər.

Folklorun toplanması və tədqiqində müasir audio-video texnologiyası. Müəyyən bir bölgənin, janrın, dövrün folklor materialının saxlanması və emalı sahəsində kompüter texnikasının və müasir texnologiyaların səmərəli imkanları.

Xalq yaradıcılığı tədqiqatçılarının mifologiya və folklorun genezisi, təbiəti və sosial-mədəni funksiyaları problemlərinə baxışlarının müxtəlifliyi 19-cu əsrdə həm Rusiyada, həm də xarici ölkələrdə bir sıra orijinal tədqiqat məktəblərinin yaranmasına səbəb olmuşdur. Çox vaxt onlar bir-birini əvəz etmirdilər, lakin paralel fəaliyyət göstərirdilər. Bu məktəblər arasında sarsılmaz sərhədlər yox idi və onların anlayışları çox vaxt keçib gedirdi. Odur ki, tədqiqatçılar özləri özlərini bu və ya digər məktəbə aid edə, mövqelərini dəqiqləşdirə, dəyişdirə və s.

Elmi məktəblərin tarixi bu gün bizim üçün maraqlıdır, ilk növbədə ona görə ki, o, tədqiqat mövqelərinin dinamikasını aydın şəkildə nümayiş etdirir, folklor elminin necə formalaşdığını, bu çətin yolda hansı nailiyyətlərə və ya əksinə, yanlış hesablamalara rast gəlindiyini gözəl göstərir.

Folklorun tarixi-nəzəri əsaslarının inkişafında mifoloji məktəb mühüm rol oynamışdır. Qərbi Avropa variantında bu məktəb F.Şellinq, A.Şlegel və F.Şlegelin estetikasına əsaslanırdı və onun müfəssəl təcəssümü J. və F.Qrimm qardaşlarının geniş tanınan “Alman mifologiyası” kitabında (1835) almışdır. . Mifoloji məktəb çərçivəsində miflərə “təbii din” və bütövlükdə bədii mədəniyyətin cücərti kimi baxılırdı.

Rusiyada mifoloji məktəbin banisi və ən görkəmli nümayəndəsi F.İ. Buslaev. Onun fikirləri “Rus xalq ədəbiyyatı və incəsənətinin tarixi eskizləri” (1861) adlı fundamental əsərində və xüsusən də bu əsərin “Epik poeziyanın xassələrinin ümumi anlayışları” adlı birinci fəslində geniş şəkildə öz əksini tapmışdır. Burada miflərin yaranması təbiət hadisələrinin ilahiləşdirilməsi ilə izah olunurdu. Miflərdən, Buslayevin nəzəriyyəsinə görə, nağıllar, epik mahnılar, dastanlar, əfsanələr və digər folklor janrları böyüdü. Tədqiqatçının hətta slavyan dastanlarının əsas qəhrəmanlarını da müəyyən miflərlə əlaqələndirməyə çalışması xarakterikdir. Üstəlik, bu, bəzən dəlillə, bəzən də müəyyən gərginliklərlə həyata keçirilirdi.

Rus mifoloji məktəbinin başqa bir tipik nümayəndəsini A.N. Afanasyev. Mifoloji mövqe onun kitabları üçün çox xarakterikdir: “Rus xalq nağılları” (1855), “Rus xalq əfsanələri” (1860), xüsusən də “Slavların təbiətə poetik baxışları” (1865-1868) üçcildlik əsəri üçün. . Məhz burada onun mifoloji baxışlarının kvintessensiyası təqdim olunur, onun kontekstində miflər sonrakı mərhələlərdə müxtəlif folklor janrlarının inkişafı üçün əsas hesab olunur.

Bu və ya digər dərəcədə F.İ.-nin mifoloji mövqeləri. Buslaeva və A.N. Afanasyev A.A. Kotlyarovski, V.F. Miller və A.A. Əylənin.

Rusiyada çoxlu mübahisələrə və müzakirələrə səbəb olan sahə borclanma və ya miqrasiya nəzəriyyəsi məktəbi idi. Bu nəzəriyyənin mahiyyəti bütün dünyaya yayılmış, bir mədəniyyətdən digərinə keçən sərgərdan folklor süjetlərinin tanınması və əsaslandırılması faktıdır.

Rus tədqiqatçılarının əsərlərindən bu mənada yazılmış ilk nəşr A.N. Pypin "Rusların köhnə hekayələri və nağıllarının ədəbi tarixinə dair oçerklər" (1858). Sonra V.V.-nin əsərləri. Stasov "Rus dastanlarının mənşəyi" (1868), F.I. Buslaev "Keçən hekayələr" (1886) və V.F.-nin həcmli əsəri. Millerin "Rus xalq eposu sahəsinə ekskursiyalar" (1892) əsərində rus dastanlarının böyük bir silsiləsi təhlil edilmiş, onların tarixi faktlarla və başqa mədəniyyətlərin folklor süjetləri ilə əlaqəsi qurulmuşdur. Müəyyən dərəcədə miqrasiya nəzəriyyəsinin təsiri “Tarixi poetika”nın müəllifi A.N.-nin fikirlərinə təsir göstərmişdir. Nağılları, dastanları, balladaları və hətta rus ritual folklorunu uğurla tədqiq edən Veselovski.

Qeyd etmək lazımdır ki, borclanma məktəbinin tərəfdarlarının müsbət və mənfi cəhətləri var idi. Müsbət cəhətlərə, fikrimizcə, onların gördüyü müqayisəli folklorşünaslıq işlərini aid etmək qanunauyğundur. Hər şeyin xalq mədəniyyətinin genezisi ilə məhdudlaşdığı mifoloji məktəbdən fərqli olaraq, borc alma məktəbi sırf mifoloji çərçivədən kənara çıxaraq miflərə deyil, folklor əsərlərinə diqqət yetirirdi. Mənfi cəhətlərə gəlincə, burada, ilk növbədə, etnoqrafik miqrasiyaların həlledici rolu ilə bağlı əsas tezisin sübutunda çoxlu sayda aşkar şişirtmələri qeyd etmək lazımdır.

Antropoloji məktəbin və ya süjetlərin kortəbii yaranma məktəbinin rus folklorunda çoxlu tərəfdarları var idi. Bu nəzəriyyə mifoloji nəzəriyyədən fərqli olaraq, müxtəlif xalqların folklorunda həqiqətən tez-tez rast gəlinən, insan psixikasının obyektiv vəhdətindən və mədəni inkişafın ümumi qanunauyğunluğundan yaranan oxşarlıqları izah edirdi. Ümumi antropologiyanın güclənməsi ilə əlaqədar olaraq antropoloji məktəbin fəaliyyəti nəzərəçarpacaq dərəcədə aktivləşdi (E.B.Teylor, A.Lanq, C.Freyzer və başqaları). A Ditrix (Almaniya), R.Maret (Böyük Britaniya), S.Reynax (Fransa) Avropa folklorşünaslığında bu məktəbə uyğun fəaliyyət göstərmiş, ölkəmizdə “Tarixi poetika”nın müəllifi A.N. Veselovski öz tədqiqatlarında antropoloji münasibətləri miqrasiya nəzəriyyəsindən götürülmüş müəyyən müddəalarla kifayət qədər uğurla tamamlamışdır. Bu qeyri-adi yanaşma həqiqətən məhsuldar oldu, çünki o, təhlükəli ifratlardan qaçmağa imkan verdi və tədqiqatçını "qızıl orta"ya gətirdi. Bir qədər sonra Rusiyada bu ənənə V.M. Jirmunsky və V.Ya. Propp.

Tarixi məktəb adlanan məktəb rus folklorunun gələcək inkişafı baxımından çox əhəmiyyətli olmuşdur.

Onun nümayəndələri xalq yaradıcılığı mədəniyyətini milli tarixlə bağlı məqsədyönlü şəkildə araşdırmağa çalışırdılar. Onları, ilk növbədə, müəyyən folklor əsərinin harada, nə vaxt, hansı şəraitdə, hansı hadisələr əsasında yaranması ilə maraqlandırırdı.

Borc alma məktəbinin tərəfdarlarından ayrıldıqdan sonra Rusiyada bu məktəbin rəhbəri V.F. Miller çox maraqlı üçcildlik “Rus xalq ədəbiyyatı haqqında oçerklər” əsərinin (əsər 1910-1924-cü illərdə çap olunub) müəllifidir. “Məni daha çox dastanların tarixi və dastanlarda tarixin əksi maraqlandırır” – Miller rus folklorunun öyrənilməsinə yanaşmasının mahiyyətini məhz belə səciyyələndirir. V.F. Miller və onun tərəfdaşları cəhənnəmdir. Qriqoryev, A.V. Markov, S.K. Şambinaqo, N.S. Tixonravov, N.E. Onçukov, Yu.M. Sokolov - rus xalq sənəti elminin formalaşmasına böyük töhfə verdi. Onlar son dərəcə böyük empirik material toplayıb sistemləşdirdilər, bir çox mifoloji və folklor mətnləri ilə tarixi paralelləri müəyyən etdilər, ilk dəfə olaraq rus qəhrəmanlıq eposunun tarixi coğrafiyasını qurdular və s.

Görkəmli etnoqraf və xalq yaradıcılığı mədəniyyəti üzrə mütəxəssis A.V. Tereshchenko (1806-1865) - Rus xalqının həyatının 7 hissəsində genişmiqyaslı tədqiqatın müəllifi.

Bu problematikanın inkişafı ona görə xüsusilə aktual oldu ki, yaranmaqda olan xalq yaradıcılığı elmi onu daraldan sırf filoloji qərəzi aradan qaldırmalı oldu. Artıq qeyd edildiyi kimi, folklor heç vaxt “səhnə sənəti” kimi inkişaf etməmiş və öz reallıqlarında bilavasitə bayram və mərasim mədəniyyəti ilə bağlı olmuşdur. Əslində onun mahiyyətini, mahiyyətini, xüsusiyyətlərini ancaq bu kəsişmədə dərk etmək mümkün idi.

A.V. Tereşçenko çox böyük və çox faydalı iş görüb. Bu iş ümumən ictimaiyyət tərəfindən yüksək qiymətləndirilib. Bununla belə, bu da tənqidsiz ötüşməyib. 1848-ci ildə “Sovremennik” jurnalı məşhur tənqidçi və publisist filologiya elmləri namizədi haqqında ətraflı və kifayət qədər kəskin rəy dərc etdi. Kavelin. Kavelin “professor mədəniyyəti” adlanan şeyin qızğın müdafiəçisi kimi Tereşenkonu məzəmmət edirdi ki, o, həqiqətən zəngin empirik material toplamış olsa da, onun elmi təhlili və şərhinin açarını tapa bilməmişdir. Bayramları, ritualları və digər gündəlik hadisələri, Kavelinə görə, yalnız "məişət aspektində" nəzərdən keçirmək yersizdir: bunlar daha geniş sosial həyatın güclü mexanizmləridir və həqiqətən yalnız onun kontekstində təhlil edilə bilər. Fikrimizcə, bu tənqiddə həqiqətən də ədalətli olan çox şey var idi.

İvan Petroviç Saxarovu (1807-1863) də haqlı olaraq rus etnoqrafiyası və folkloru sahəsində mühüm simalardan biri hesab etmək olar. Moskva Universitetinin tibb fakültəsini bitirdikdən sonra uzun müddət Moskva Şəhər Xəstəxanasında həkim işləmiş və eyni zamanda Moskva lisey və kolleclərində əsas peşəyə - tarixə heç də bənzəməyən paleoqrafiyadan dərs demişdir. rus abidələri üzərində yazılar. Saxarov Coğrafiya və Arxeologiya Cəmiyyətlərinin fəxri üzvü idi və xalq yaradıcılığı mədəniyyətinin problemləri ilə məşğul olan müasirlərinin işini yaxşı bilirdi. O, V.O. tərəfindən fəal şəkildə dəstəklənirdi. Odoevski, A.N. Olenin, A.V. Tereşçenko, A.X. Vostokov və başqaları, özünün dediyi kimi, "yaxşı insanlar". Saxarovun əsas kitabları arasında "Rus xalqının mahnıları", "Rus xalq nağılları", "Rus xalqının yad ölkələrə səyahətləri" daxildir. Bu silsilədə 1836-cı ildə nəşr olunmuş "Rus xalqının əcdadlarının ailə həyatı haqqında əfsanələri" adlı böyük ikicildlik əsəri xüsusi yer tutur. İkicildlik 1837, 1841, 1849-cu illərdə, daha sonra isə yenidən nəşr edilmişdir. AV nəşriyyatı tərəfindən yenidən nəşr olundu Suvorin. Bu məşhur kitabın ən mühüm hissələrindən biri bütün bayramları, adət-ənənələri və mərasimləri üçün rus xalq təqviminin ilk sistemli toplusudur.

Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, İ.L. Saxarov, şübhəsiz nailiyyətlərlə yanaşı, çox zəhlətökən səhv hesablamaların olduğu rus folklorşünaslığının erkən mərhələsinin nümayəndəsi idi. O, tez-tez bəzi folklor azadlıqlarına görə qınanırdı (və hamının fikrincə, haqlı olaraq), bir çox hallarda mətnlərin və xüsusən də dialektlərin müasir ümumi dilə yazıldığı yer və vaxt haqqında məlumat olmadığı zaman, ədəbi yazı ilə ehtiyatsızcasına qarışmışdılar... Bu mənada Saxarov açıq şəkildə əsas rəqibi İ.M. Əsərləri daha çox dəqiqliyi, sübutu və etibarlılığı ilə seçilən Snegirev. Lakin I.L. Saxarovun özünəməxsus xidmətləri var idi: dəqiqlik və analitiklik baxımından digər tədqiqatçılara uduzaraq, o, gözəl obrazlı və poetik dil baxımından çoxlarını üstələyir, həm də rus xalqının ən böyük istedadlarına fədakar heyranlıqla oxucuları özünə cəlb edirdi.

19-cu əsrin ortalarında folklorşünaslar arasında artıq adı çəkilən Aleksandr Nikolayeviç Afanasyevin (1826-1871) rəngarəng siması seçilir. O, hələ Moskva Universitetində oxuyarkən “Sovremennik” və “Oteçestvennıe zapiski” jurnallarında, habelə Rusiya Tarixi və Qədim Əsərlər Cəmiyyətinin “Vestnik”ində etnoqrafik və etnoqrafik məqalələrini dərc etdirməyə başlayıb. 1855-ci ildən onun “Rus xalq nağılları” nəşr olunmağa başladı. 1860-cı ildə "Rus xalq əfsanələri" kitabı nəşr olundu. 1860-69-cu illərdə. onun “Slavların təbiətə poetik baxışları” adlı üçcildlik əsas əsəri nəşr edilmişdir. Afanasyev özü əsərlərini “rus həyatının arxeologiyası” adlandırırdı. Rus xalq sənətinin Hind-Avropa mənşəli olduğunu vurğulayaraq, o, slavyan mifologiyasını yüksək qiymətləndirdi və onu bütün sonrakı folklor üçün əsas kimi qiymətləndirdi.

A. N. Afanasyev rus folklorşünasları arasında ilk dəfə rus "yarmaz" folklorunun əvvəllər toxunulmamış təbəqələrini müstəsna cəsarətlə işğal etdi. Bu cəhd o zaman birmənalı qarşılanmadı. Artıq qeyd etdiyimiz “Rus xalq nağılları” topluları çox ciddi sürtünmə ilə nəşr olundu. Kolleksiyaların ikinci nəşrinə qadağa qoyuldu və "Rus əziz nağılları" kollektor silsiləsinin üçüncü kitabı yalnız xaricdə (1872) və kolleksiyaçının ölümündən sonra nəşr olundu. Onun təqdim etdiyi bəzi nağıl və xalq hekayələrinin məzmunu rus xalqının dindarlığı haqqında rəsmi dövlət təsəvvürləri ilə ciddi ziddiyyət təşkil edirdi. Bəzi tənqidçilər onlarda rus din xadiminin ənənəvi imicinin açıq şəkildə təhrif olunduğunu gördülər. Digərləri nəşr olunan mətnlərin mənəvi tərəfinə iddialar irəli sürdülər və s. “Əziz nağılların” qiymətləndirilməsi bu gün də birmənalı olaraq qalır. Bununla belə, hər halda: Afanasyevin toplanması və nəşri fəaliyyətində rus folklorunu olduğu kimi, təlaşsız və bəzəksiz göstərmək kimi təqdirəlayiq istəyini qeyd etməmək olmaz.

İstedadlı filoloq, sənətşünas və folklorşünas, Sankt-Peterburq Elmlər Akademiyasının akademiki Fedor İvanoviç Buslayevin fəal elmi-yaradıcı fəaliyyətə qoşulması mərhələsində rus folklorşünaslığında böyük irəliləyiş oldu. Buslayevin elmi tədqiqatlarının şəksiz məziyyəti onun bu dövrə qədər toplanmış ən zəngin folklor əsərləri silsiləsini bacarıqla təhlil etmək, onu təsnif etmək, o dövrün folklorşünaslığında istifadə olunan konseptual aparatı səmərələşdirmək cəhdi olmuşdur. Sonrakı illərdə onlara istinadların sayına görə, şübhəsiz ki, akademik Buslayevin kitabları ilk yerlərdən biridir. O, haqlı olaraq universitetin folklor elminin yaradıcısı hesab olunur.

F.İ. Buslaev xalq mədəniyyətinin inkişafı proseslərinin dövrləşdirilməsi məsələləri ilə ciddi məşğul olan ilk yerli tədqiqatçılardan biri oldu. Bu işdə vurğulanan dövrlərin hər biri - mifoloji, qarışıq (ikili inanc), düzgün xristian, əsərlərində ətraflı keyfiyyət təsviri aldı.

Buslayevin metodoloji mövqeyinin özəlliyi ondan ibarət idi ki, o, mahiyyət etibarı ilə nə slavyanlara, nə də qərbçilərə sadiq idi və öz baxışlarına görə, o, həmişə “qızıl orta” adlanan həmin arzu olunan zolaqda qaldı.

Buslaev gənclik illərində formalaşmış romantik baxışları təəccüblü şəkildə qoruyub saxladı və eyni zamanda etnoqrafiyada, folklorda və ədəbiyyatda romantikdən fərqli olan yeni tənqidi cərəyanın təşəbbüskarı oldu. Oxucular tərəfindən həmişə başa düşülən və qəbul ediləndən uzaq idi. Jurnallarla çox şiddətli toqquşmalar olub. Eyni zamanda, Buslaevin şübhəsiz üstünlüyü həmişə yeni baxışlara, konsepsiyalara, qiymətləndirmələrə yaxından baxmaq və bir vaxtlar inkişaf etmiş postulatlarında qorunan bir insana çevrilməmək qabiliyyəti olaraq qalır. Manqardt Benfey, Taylor, Paris, Kosken, Qrimm qardaşları və s. kimi tədqiqatçıların müxtəlif baxışlarının işinə göstərdiyi ciddi marağı qeyd etmək kifayətdir.

Mədəniyyətə aid əsərlərində F.İ. Buslaev təkcə xalq ədəbiyyatı məsələlərinə müraciət etmirdi. Onun maraq dairəsi daha geniş idi. Biz burada ümumi estetika, ədəbiyyat, tarix üzrə nəşrlərə rast gəlirik. Mükəmməl erudisiya tədqiqatçıya rus həyatının etnoqrafik və folklor hadisələrinin öyrənilməsinə müxtəlif perspektivlərdən yanaşmağa kömək etdi. Onun əsərlərinin oxucuları həmişə bu müəllifin işləyib hazırladığı mövzuların müxtəlifliyinə heyran qalırlar. Burada biz qəhrəmanlıq eposuna, mənəvi poeziyaya, məişət və qərb mifologiyasına, “sərgərdan” hekayə və hekayələrə, rus məişətinə, inanclara, xurafatlara, dilin özəlliklərinə və s.

F.İ. Buslaev rus folklorunda rus folklorunu digər ölkələrin folkloru ilə maraqlı müqayisələr etməyə başlayan ilklərdən biri idi. Məsələn, Kiyev-Vladimir dövrünün dastanlarını təhlil edərkən o, “Odisseya”, “İliada”, romanslar və Side, Ellada mahnıları və s. kimi bədii nümunələrə çoxlu istinadlardan istifadə edir. Bu mənada Buslaev ən yüksək səviyyəli bilicidir.

F.İ. Buslaev xalq yaradıcılığının tədqiqinin mərkəzinə milli dünyagörüşünün formalaşdırılması ideyasını qoya bildi. Rus etno-bədii biliyinin inkişafında yeni mərhələ, şübhəsiz ki, onun iki fundamental tədqiqatının - "Rus xalq ədəbiyyatı və incəsənətinin tarixi oçerkləri" (Sankt-Peterburq, 1861) və "Xalq poeziyası. Tarixi oçerklər"in nəşri ilə bağlıdır. (Sankt-Peterburq, 1887).

Folkloristik tədqiqatlarında F.İ. Buslaev “doğma epik poeziyanın” (Buslaev termini) onun “süni epik poeziya” adlandırdığı şeylə davamlı olaraq təhlil edildiyi metodik vasitədən çox uğurla istifadə etmişdir. Eyni təsvir olunan obyektdə onun ifadəsində sanki fərqli gözlə baxan iki növ dastan var və buna görə də onlar tarixi-mədəni bilik mənbəyi kimi qiymətlidirlər. Folklor çərçivəsində “aparıcı xanəndə”, Buslaevin fikrincə, müdrik və təcrübəli nağılçı olmaqla, köhnə zamanları empirik şəkildə, qızışmadan nəql edir... O, uşaq kimi “sadə fikirli”dir və ondan bəhs edir. daha çox uzatmadan baş verən hər şey. Qədim rus mahnılarında nağıllarda, dastanlarda, təbiət təsvirlərində tez-tez roman və hekayələrdə gördüyümüz kimi öz-özünə kifayət qədər yer tutmur. Burada xalq müəllifi və ifaçısı üçün bütün dünyanın diqqət mərkəzi insanın özüdür.

Xalq poeziyası həmişə insana birinci yeri verir, təbiətə yalnız keçib-keçmədə toxunur və yalnız fərdin işlərinə və xarakterinə zəruri əlavə rolunu oynayır. Buslaevin rus folkloru ilə bağlı bu və bir çox digər mülahizələri tədqiq olunan obyekti orijinal və orijinal şəkildə nəzərdən keçirmək üçün fövqəladə qabiliyyətə aydın şəkildə dəlalət edir.

Rus folklorşünaslığının inkişafında tarixçi, yazıçı, Sankt-Peterburq AN-nin müxbir üzvü Nikolay İvanoviç Kostomarov, “Rus xalq poeziyasının tarixi əhəmiyyəti haqqında” və “Slavyan. Mifologiya".

Bu istedadlı insanın folklor həvəsi hələ tələbəlik illərindən başlayıb. İki böyük mədəniyyətin - rus və ukrayna mədəniyyətinin qovuşuğunda böyüyən o, gənc yaşlarından Saxarovun, Maksimoviçin, Sreznevskinin, Metlinskinin və digər rus-ukrayna xalq yaradıcılığı tədqiqatçılarının kitablarına həvəs göstərirdi. Təcrübəsiz bir tarixçi kimi, folklor Kostomarovu şirəliliyi, canlılığı, kortəbiiliyi ilə cəlb etdi və tanış olduğu rəsmi tarix sadə insanların həyatına və istəklərinə qıcıqlandırıcı biganəliklə təəccübləndi.

“Mən belə bir suala gəldim,” o, sonralar “Tərcümeyi-hal” kitabında yazırdı, “niyə bütün hekayələrdə görkəmli dövlət xadimləri, bəzən qanunlar və qurumlar haqqında danışırlar, amma sanki kütlənin həyatına etinasız yanaşırlar? tarix üçün mövcud deyil, nə üçün tarix bizə onun həyatı, mənəvi həyatı, hissləri, sevincləri və möhürləri haqqında heç nə demir? və qeyd edir, həm də canlı insanlarda.Ola bilməz ki, keçmiş ömrün əsrləri nəsillərin həyatında və xatirələrində həkk olmasın: sadəcə olaraq, axtarmağa başlamaq lazımdır – və şübhəsiz ki, elmdə hələ də çatışmayan çox şeylər olacaq. .

Araşdırmalarında N.İ. Kostomarov bir çox rus folklorşünaslarının sonralar müraciət etdiyi üsuldan məharətlə istifadə edirdi. Onun mənası folklor obrazlarının mahiyyətindən xalq təfəkkürü sisteminə və onlara daxil olan xalq həyat tərzinə doğru hərəkətdədir. Kostomarov bununla bağlı yazırdı: "Əsl poeziya yalana və iddiaya yol vermir; poeziya dəqiqələri yaradıcılıq dəqiqələridir: xalq onları sınaqdan keçirir və abidələr qoyur, oxuyur; mahnıları, hisslərinin əsərləri yalan deyil, insanlar maska ​​taxmayanda doğulur və formalaşır”.

Kostomarov folklorşünaslıq tədqiqatları müəyyən çatışmazlıqlardan da xali deyildi. O, özünün dediyi kimi “son romantiklərdən” biri kimi tanınırdı və bütün əsərlərində romantik yanaşmanın təsiri hiss olunurdu. Onun bütləri Şlegel və Kreutzer idi. Əslində, Kostomarov tərəfindən "təbiətin simvolizmi" anlayışı da bu bütlərdən qaynaqlanır. İdeoloji və siyasi ideyalarına görə, Kostomarov ardıcıl monarxist idi, buna görə dəfələrlə demokratik icmanın nümayəndələrindən əziyyət çəkdi. Bu tədqiqatçının əsərləri dərin dindarlığı ilə seçilir. O, xüsusilə "Slavyan mifologiyası"nda (1847) nəzərə çarpır. Burada N.İ. Kostomarov mifologiyanı Rusiyaya sonradan gələn xristianlığın intizarı kimi göstərməyi qarşısına əsas məqsəd qoyub. Onun üçün mahiyyət etibarı ilə başqalarının “ikili iman” dediyi şey yox idi. Dini reallıq hissi kontekstində o, hər şeyi bütöv və ahəngdar şəkildə dərk edirdi. Bu isə onun etnoqrafiya və folklor anlayışında silinməz iz buraxdı.

N.I.-nin yaradıcılıq fəaliyyəti. Kostomarova rus tarixçilərinin xalq mədəniyyətinin inkişafı problemlərinin hazırlanmasında fəal iştirakının başqa bir nümunəsi oldu. Bu yolda o, N.K.-nin gözəl ənənəsini uğurla davam etdirdi. Karamzin və onun ardıcılları.

İstedadlı rus tarixçisi İvan Yeqoroviç Zabelin (1820-1892) asudə vaxt, məişət və xalq yaradıcılığına dair materialların daha da çoxaldılmasına və sistemləşdirilməsinə böyük töhfə vermişdir. O, əmək fəaliyyətinə cəbbəxanada işçi kimi başlayıb, sonra Saray İdarəsinin arxivində işləyib, sonra İmperator Arxeoloji Komissiyasına keçib. 1879-cu ildə Zabelin Tarix və Qədim Əsərlər Cəmiyyətinin sədri oldu. 1879-cu ildə Elmlər Akademiyasının müxbir üzvü seçildi; və 1892-ci ildə - bu Akademiyanın fəxri üzvü. İ.E.Zabelin “Rus məişətinin qədim dövrlərdən bəri”, “Böyük boyar öz soy təsərrüfatında”, “Rus antikvarlarının tədqiqində eksperimentlər”, “Rus çarlarının və kraliçalarının məişət həyatı” kimi nadir kitabların müəllifidir. Onun şübhəsiz məziyyəti ondan ibarətdir ki, ən zəngin arxiv əlyazmalarının və əvvəllər məlum olmayan digər materialların təhlili əsasında o, Rusiya cəmiyyətinin asudə vaxtını və məişət mühitini müstəsna diqqət və etibarlılıqla göstərə bilmişdir. O dövrdə məişət etnoqrafiyası və folkloru belə çatışmırdı.

Nəzərdən keçirilən dövrdə Rusiya elminin digər görkəmli nümayəndəsi, Sankt-Peterburq Elmlər Akademiyasının akademiki Aleksandr Nikolayeviç Pıpinin yaradıcılıq fəaliyyəti geniş inkişaf etmişdir. İdeoloji əqidəsinə görə Pipin bütün həyatı boyu demokratik baxışlı adam olaraq qaldı.

Yaxın qohumu N.G. Çernışevski uzun illər “Sovremennik” jurnalının redaksiya heyətinin üzvü olub və onun fəaliyyətində fəal iştirak edib. Filologiya sahəsində peşəkarlar A.N.-nin fundamental əsərini yüksək qiymətləndirirlər. Pypin - dörd cildlik Rus Ədəbiyyatı Tarixi, burada filoloji məsələlərlə yanaşı, xalq yaradıcılığı problemlərinə, xüsusən də folklor və qədim rus ədəbiyyatının qarşılıqlı əlaqəsi və qarşılıqlı təsiri məsələlərinə çox diqqət yetirilir. Onun “Köhnə romanların və rusların nağıllarının ədəbi tarixinin konturları” kitabı da eyni məcrada yazılmışdır.

Prinsipcə, Pypin öz əsərlərində folklorun böyük ölçüdə yenilənmiş şərhini təsdiq edə bildi. Çox dəyər verdiyi və hörmət etdiyi Buslayevin ardınca A.N. Pipin xalq yaradıcılığını mədəni sahədən sıxışdırıb çıxarmağa çalışan hər kəsə şiddətlə qarşı çıxırdı və bu yaradıcılığı bir növ kiçik sənətin primitivliyi kimi görürdü. Onun fikrincə, folklor xalqın tarixini çox mühüm şəkildə tamamlayır, onu daha konkret, təfərrüatlı və etibarlı edir, zəhmətkeş insanın əsl zövq və maraqlarını, meyllərini görməyə kömək edir. Haqlı olaraq iddia etmək olar ki, xalq sənəti haqqında mükəmməl bilik A.N. Pypin faktiki olaraq yenilənmiş rus etnoqrafiyasının əsasını qoymaq üçün.

Pipin əsərlərində dəyərli oldu ki, ilk növbədə folklor nəzəriyyəsi və təcrübəsi burada milli şüurun inkişaf tarixinin bir növü kimi təqdim olunur. Müəllif nəzərdən keçirilən problemləri Rusiyanın sosial həyatının real problemləri ilə əlaqələndirə bilmişdir. İlk dəfə olaraq milli etno-bədii biliklər çərçivəsində xalq yaradıcılığı rus cəmiyyətinin istehsal və əmək, sosial, məişət və istirahət sahələrinin inkişafı ilə sıx əlaqədə təhlil edilmişdir.

Böyük ölçüdə Pipin əsərləri sayəsində rus elmi folklora orijinal, sırf filoloji yanaşmanı dəf edə bildi. O, istehsalın və mərasim mədəniyyətinin təşkilatçı rolunu ilk göstərənlərdən olub, onun çərçivəsində əksər etno-bədii əsərlərin doğulduğu və fəaliyyət göstərdiyi bildirilir.

F.İ.-nin müasiri. Buslaeva, Sankt-Peterburq Elmlər Akademiyasının akademiki Aleksandr Nikolayeviç Veselovski. Tanınmış filoloq, müqayisəli ədəbiyyatşünaslığın nümayəndəsi, Bizans slavyan və Qərbi Avropa mədəniyyəti üzrə mütəxəssis o, bütün həyatını dünya və milli folklorun inkişafı problemlərinə maksimum diqqət yetirməyə həsr etmişdir.

Veselovski xalq yaradıcılığına yanaşmalarında israrla mifoloji nəzəriyyə ilə ciddi tarixi araşdırma metodunu əks etdirirdi. O, əmin idi ki, epos yanlış olaraq birbaşa mifdən götürülüb. Epik yaradıcılığın dinamikası ictimai münasibətlərin inkişafı ilə sıx bağlıdır. Mifin həqiqətən də dünyagörüşü strukturlarının mərkəzində dayandığı ibtidai cəmiyyətin arxaik mədəniyyəti ilə müqayisədə epos formalaşmaqda olan milli kimliyin yeni formasıdır. A.N.Veselovskinin “Allahın anası və Kitovralar haqqında”, “İvan Qroznının nağılları” tədqiqatları, xüsusən də onun “Tarixi poetika” adlı əsas əsəri məhz bu ilkin prinsiplərə əsaslanır.

A.N.-nin elmi işinin xarakterik xüsusiyyəti. Veselovski, onun ardıcıl vətənpərvərliyi. Veselovskinin “Qeydlər və əsərlər” əsərində V.V. Stasov rus dastanlarının mənşəyi haqqında. Özü də heç bir xalqın folklorunda yer alan müəyyən borclanmaları istisna etmirdi. Bununla belə, Veselovski öz əsas diqqətini başqasının təcrübəsinin yaradıcı uyğunlaşmasında daha vacib bir amilə qoydu. Rus xalq ədəbiyyatı üçün, onun fikrincə, bu fenomen xüsusilə xarakterikdir. Burada elementar borclanma deyil, “gəzən mövzu və süjetlərin” yaradıcı işlənməsi prosesləri get-gedə gedirdi.

"Müxtəlif xalqlar arasında miflərin, nağılların, epik süjetlərin oxşarlığını izah edərkən, - deyə Veselovski vurğuladı, "tədqiqatçılar adətən iki əks istiqamətdə fikir ayrılığı yaradırlar: oxşarlıq ya oxşar əfsanələrin guya qurulduğu ümumi əsaslarla, ya da fərziyyə ilə izah olunur. onlardan biri öz məzmununu götürmüşdür ki, mahiyyət etibarı ilə bu nəzəriyyələrin heç biri fərdi şəkildə tətbiq oluna bilməz və onlar yalnız birlikdə düşünülə bilər, çünki qavrayıcıda borc almaq boş məkanı deyil, əks cərəyanları, oxşar təfəkkür istiqamətini, analoji fantaziya obrazlarını nəzərdə tutur. . Veselovski yeni tədqiqat prinsipinin müəllifi oldu, ona görə xalq yaradıcılığının tədqiqinin əsasını bilavasitə folklor əsərlərinin yaranmasına səbəb olan torpağın öyrənilməsi təşkil edir. O, rus folklorşünaslığına bədii mədəniyyətin təhlilinə məhsuldar tarixi-genetik yanaşma tətbiq etdi. Veselovskinin əsərləri çox mühüm metodoloji əhəmiyyətə malik idi - onlar bir çox mübahisəli suallara cavab verdilər və böyük ölçüdə rus folklorşünaslığının gələcək inkişafının əsas yolunu müəyyən etdilər.

Rus folklorşünası və etnoqrafı, Moskva Universitetinin professoru və Sankt-Peterburq Elmlər Akademiyasının akademiki Vsevolod Fedoroviç Millerin tədqiqat fəaliyyəti geniş şöhrət qazandı və 19-cu əsrin ikinci yarısında. Miller, bütün folklorşünasların fikrincə, keçmiş eposun öyrənilməsinə çox mühüm töhfə verməsi ilə məşhurdur. Onun əsas əsərlərinin – “Rus xalq eposu sahəsinə ekskursiyalar” və “Rus xalq ədəbiyyatı haqqında oçerklər”in əsas mənası və məzmunu məhz bundan ibarətdir.

Miller milli folklora daimi diqqət yetirməklə yanaşı, bütün həyatı boyu Hind-Avropa Şərqinin eposuna, ədəbiyyatına və dillərinə - sanskritə, İran dilçiliyinə və s. bir tərəfdən F.İ.Buslaev, digər tərəfdən isə A.D. Bir vaxtlar xaricdə iki illik təcrübə keçmiş Kuhn. O, dilçi, ədəbiyyatşünas və folklorşünas kimi unikal idi. Bununla belə, tez-tez olduğu kimi, onun zəngin erudisiyası bəzən yazılarında açıq-aydın hipotezlər, riskli paralellər, hər bir ardıcıl kitabda nəzərəçarpacaq dərəcədə "mərhələlərin dəyişməsi" yaradır. Bu mənada, fikrimizcə, o, kifayət qədər haqlı olaraq A.N. Veselovski və N.P. Daşkeviç.

Rus epik eposunun aristokratik mənşəyi haqqında gözlənilmədən irəli sürülən konsepsiya üçün daha çox (və bizim fikrimizcə, haqlı olaraq) V.F.Millerə getdi. Aydınlıq üçün onun “Rus xalq ədəbiyyatının eskizləri”ndən bir neçə parçanı təqdim edirik: “Mahnılar knyazlıq və dəstə xanəndələri tərəfindən onlara tələbat olan yerdə, həyatın nəbzi daha tez döyünən, sərvət və istirahət olan yerdə, harda bəstələnirdi. rəng cəmlənmiş millət idi, yəni həyatın daha azad və daha əyləncəli olduğu zəngin şəhərlərdə ...

Şahzadələri və döyüşçüləri tərənnüm edən bu poeziya aristokratik xarakter daşıyırdı, belə demək mümkünsə, xalqın digər təbəqələrinə nisbətən daha yüksək, ən maariflənmiş təbəqənin nəfis ədəbiyyatı idi. Miller hesab edir ki, bəzən knyazlıq-drujina dairələrində yazılanlardan bir şey sadə insanlara çatırdı, lakin bu poeziya “qaranlıq mühitdə” inkişaf edə bilmədi, “eyni zamanda müasir dastanlar kimi. Olonets və Arxangelsk adi xalqında təhrif olunur, daha əvvəllər onları daha zəngin və daha mədəni təbəqə üçün ifa edən peşəkar petarlar arasından ona gəlmişdir."VF Millerin elmi işi ilə bağlı konkret nümunələr rus folklorunun inkişafının aydın olduğunu göstərir. tədqiqatlar çox ziddiyyətli tendensiyaların qaçılmaz toqquşması ilə kifayət qədər mürəkkəb proses idi.Bu, sonrakı mərhələlərdə xüsusilə nəzərə çarpır.

Rus folklorşünaslıq tədqiqatının ümumi axınında Rusiyada bufonçuluq sənətinin inkişafı problemlərinə həsr olunmuş çoxsaylı nəşrlər xüsusi yer tutur. 19-cu əsrin ən sanballı nəşrləri arasında P.Arapovun “Rus teatrının salnaməsi” (Sankt-Peterburq, 1816), A.Arxangelski kimi tədqiqatçıların “Petrovskaya Rusdan əvvəlki teatr” kitablarını qeyd etmək qanunauyğundur. (Kazan., 1884), F. Berg " 17-ci əsrin Moskvada tamaşaları (Eskiz) "(Sankt-Peterburq, 18861, İ. Bozheryanov" Rus xalqı Milad, Yeni il, Epiphany və Shrovetide'yi necə qeyd etdi və qeyd etdi "( Sankt-Peterburq, 1894), A. Qazo" Bütün zamanların və xalqların zarafatcılları və camışları "(Sankt-Peterburq, 1897), N. Dubrovski" Maslenitsa "(M., 1870), S. Lyubetski" Moskva köhnə və yeni şənlikləri. və əyləncələr "(M., 1855), E. Opochinin" Rus teatrı, onun başlanğıcı və inkişafı "(Sankt-Peterburq, 1887), A. Popov "Bratçina pirojnaları" (M., 1854), D. Rovinski rus xalqı şəkillər "(Sankt-Peterburq, 1881-1893), N. Stepanov "Müqəddəs Rusiyada xalq bayramları "(SP b., 1899), Rusiyada A. Faminitsyn" Skomorokhi "(Sankt-Peterburq, 1899), M. Xitrov" Böyük günlərdə Qədim Rusiya "(Sankt-Peterburq, 1899).

Bu tədqiqatların bir çoxunda vurğulandığı kimi, bufonçuluğun əsas xüsusiyyəti onun kontekstində qeyri-peşəkar və peşəkar sənətin xüsusiyyətlərinin bir-birinə qarışması idi. Bir çox müəlliflər hesab edirlər ki, buffonerlik tarixində biz iki bədii cərəyan arasında yaradıcı qarşılıqlı əlaqəyə nail olmaq üçün ilk və olduqca nadir cəhdi görürük. Müəyyən şəraitə görə belə qarşılıqlı əlaqə cəhddən başqa bir şey olaraq qalmadı, lakin bu, onun tarixi, mədəni və sosial-bədii dəyərini aşağı salmır.

Bizə çatan sənədlərə görə, rus cavanları arasında peşəkarlaşma nadir idi və çox zəif, ibtidai formalarda açıq şəkildə özünü göstərdi. Buffonların əsas hissəsi, bugünkü anlayışlarımıza görə, tipik həvəskar rəssamlar idi. Bu mənada rus buffonerlik tarixinin istedadlı mütəxəssisi A.A. Kəndlərdə və kəndlərdə camışlara ehtiyacın əsasən bayram günlərində hiss edildiyinə inanan Belkina, xalq oyunlarının ayrılmaz hissəsi idi. Qalan vaxtlarda camışlar kəndin qalan sakinlərindən çox da fərqlənmirdilər. Şəhərlərdə yaşayan camışların bir hissəsi kənd həyatına oxşar həyat tərzi keçirir, bayramlar arasındakı dövrlərdə şəhər əhalisinə xas olan fəaliyyətlə - sənətkarlıq, ticarət və s. peşəkar bufonlar üçün.

Həqiqətən də həyatın özü burada ən istedadlı insanları seçib, onları səhnəyə çıxarıb. Hələ bədii kadrlar üçün xüsusi hazırlıq yox idi. İnsanlar bu bacarığı ya ailədə öyrənir, ya da bir-birinin təcrübəsindən öyrənirdilər. Əslində, ənənəvi olaraq “mədəni və məişət sinergiyasına” əsaslanan adi folklor prosesi gedirdi.

Bir çox tədqiqatçıların fikrincə, bufonçuluq sənətinin mühüm xüsusiyyəti onun əyləncəli və oynaq, satirik və yumoristik oriyentasiyasıdır. Həyatı təsdiq edən bu sənət xalq gülüş mədəniyyətinin məşhur formalarından biri idi.

Camışların həm tamaşada, həm də folklor əsərlərinin tərtibində fəal iştirak etdiyini söyləmək üçün bütün əsaslar var. Bütün şənlik oyunlarında, qardaşlıq, toy və digər ənənəvi əyləncələrdə olmalı olduğu üçün xalqın artıq yaratdığı, xalqın xoşuna gələn və iştirak edə biləcəyi şeylərdən istifadə edərək çıxış edirdilər. Ancaq görünür, bufonlardan bir çox yeni şeylər bu cür əyləncələrin kontekstinə daxil edilmişdir. Axı bunlar bədii mənada ən istedadlı, daha yüksək yaradıcılıq və ifaçılıq təcrübəsi olan insanlar idi. Onların vasitəsilə və onların köməyi ilə bütövlükdə folklorun məzmun və formalarının nəzərəçarpacaq dərəcədə zənginləşməsi baş verdi.

Təəssüf ki, folklorşünaslığımızda belə təsir problemi kifayət qədər zəif əksini tapmışdır. Bu arada, slavyan və rus folklorunun ən qədim əsərlərinin bir çoxunun təlxək mühitində doğulduğunu iddia etmək üçün hər cür əsas var. Rusiyada buffoons bylinas yalnız kənd şənliklərinin və şənliklərin fəal iştirakçılarıdır. Məşhur çarın 1648-ci il fərmanına qədər bu şən insanlar liturgik tamaşalarda, məsələn, "Eşşəkdə gəzinti", "Mağara tamaşası" və digər İncil və İncil hekayələrinin tamaşalarında birbaşa iştirak edirdilər. Xalq musiqisinin inkişafına zəhmətkeşlərin töhfəsini qiymətləndirmək çətindir. Söhbət onlardan gedir, çünki qədim rus salnamələrində domra, arfa, çubuq, buynuz çalmağın əla ustaları tez-tez xatırlanır. Bütövlükdə, bir çox tədqiqatçılar tamamilə haqlı olaraq, sərbəst və əslində çox zəif təşkil olunmuş folklordan müəyyən mətn konturuna uyğun hazırlanmış, müəyyən səhnəyə və müəyyən dərəcədə səhnələşdirilmiş tamaşalara keçid mərhələsi kimi qiymətləndirilmişdir. əvvəlcədən məşq etdi. Bu cür təqdimatlar, hərəkətlərin inkişaf etdirilməsinə ictimaiyyətin fəal cəlb edilməsi prinsipləri olsa da, burada da açıq şəkildə həyata keçirildi, sırf gündəlik bədii ifa formalarından daha çox dərəcədə sənətkarların və tamaşaçıların iştirakını nəzərdə tuturdu.

Dərc tarixi: 2014-11-02; Oxunub: 2055 | Səhifənin müəllif hüquqlarının pozulması | Əsərin yazılmasını sifariş edin

adBlock-u deaktiv edin!
çox lazımdır

Giriş.

Folklor xalqın yaratdığı və xalq kütlələri arasında üstünlük təşkil edən bədii xalq yaradıcılığı, zəhmətkeş xalqın bədii yaradıcılıq fəaliyyəti, şeir, musiqi, teatr, rəqs, memarlıq, təsviri və dekorativ tətbiqi sənətdir. Kollektiv bədii yaradıcılıqda xalq öz əmək fəaliyyətini, ictimai və məişət həyatını, həyatı və təbiəti, kult və inanclarını əks etdirir. İctimai əmək praktikasının gedişində formalaşmış folklor xalqın baxışlarını, ideal və arzularını, poetik fantaziyasını, ən zəngin düşüncə, hiss, təcrübə aləmini, istismara və zülmə etirazını, ədalət və xoşbəxtlik arzularını təcəssüm etdirir. Kütlələrin çoxəsrlik təcrübəsini mənimsəmiş folklor reallığın bədii mənimsənilməsinin dərinliyi, obrazların doğruluğu, yaradıcı ümumiləşdirmə gücü ilə seçilir. Folklorun ən zəngin obrazları, mövzuları, motivləri, formaları fərdi (bir qayda olaraq, anonim olsa da) yaradıcılığın və kollektiv bədii şüurun mürəkkəb dialektik vəhdətində yaranır. Əsrlər boyu xalq kollektivi ayrı-ayrı sənətkarların tapdıqları həll yollarını seçir, təkmilləşdirir və zənginləşdirir. Bədii ənənələrin davamlılığı, sabitliyi (bunun çərçivəsində öz növbəsində şəxsi yaradıcılıq təzahür edir) dəyişkənlik, bu ənənələrin ayrı-ayrı əsərlərdə çoxşaxəli həyata keçirilməsi ilə birləşir. Bütün folklor növləri üçün səciyyəvidir ki, əsərin yaradıcıları eyni zamanda onun ifaçılarıdır, ifa da öz növbəsində ənənəni zənginləşdirən variantların yaradılması ola bilər; ifaçıların sənəti dərk edən, özləri də yaradıcılıq prosesinin iştirakçısı kimi çıxış edə bilən insanlarla ən yaxın təması da vacibdir. Folklorun əsas xüsusiyyətlərinə onun növlərinin uzun müddət davam edən bölünməzliyi, yüksək bədii vəhdəti daxildir: xalq ritual tamaşalarında birləşən şeir, musiqi, rəqs, teatr, dekorativ-tətbiqi sənət; xalq məskənində memarlıq, oyma, rəssamlıq, keramika, tikmə ayrılmaz bir bütövlük yaratmışdır; xalq poeziyası musiqi və onun ritmi, musiqiliyi, əksər əsərlərin ifa xarakteri ilə sıx bağlıdır, musiqi janrları isə adətən şeir, əmək hərəkətləri, rəqslərlə bağlıdır. Folklor əsərləri və bacarıqları bilavasitə nəsildən-nəslə ötürülür.

1. Janrların zənginliyi

Varolma prosesində şifahi folklor janrları öz tarixinin “məhsuldar” və “qeyri-məhsuldar” dövrlərini (“əsrləri”) (yayılış, yayılma, kütləvi repertuara daxil olma, qocalma, yox olma) yaşayır və bu, son nəticədə sosial folklorla əlaqələndirilir. və cəmiyyətdə mədəni dəyişikliklər. Folklor mətnlərinin xalq məişətində mövcudluğunun sabitliyi təkcə onların bədii dəyəri ilə deyil, həm də onların əsas yaradıcılarının və qoruyucularının - kəndlilərin həyat tərzində, dünyagörüşündə, zövqlərindəki dəyişikliklərin ləngliyi ilə izah olunur. Müxtəlif janrlı folklor əsərlərinin mətnləri dəyişkəndir (müxtəlif dərəcələrdə də olsa). Lakin, ümumiyyətlə, ənənəvilik folklorda peşəkar ədəbi yaradıcılıqla müqayisədə ölçüyəgəlməz dərəcədə böyük gücə malikdir. Şifahi folklorun janrlarının, mövzularının, obrazlarının, poetikasının zənginliyi onun ictimai və məişət funksiyalarının müxtəlifliyi, eləcə də ifa üsulları (solo, xor, xor və solist), mətnin melodiya, intonasiya ilə birləşməsi ilə bağlıdır. , hərəkətlər (oxumaq, oxumaq və rəqs etmək, danışmaq, aktyorluq etmək, dialoq və s.). Tarixin gedişatında bəzi janrlar əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmış, yox olmuş, yeniləri meydana çıxmışdır. Ən qədim dövrdə əksər xalqların əcdad əfsanələri, əmək və ritual mahnıları, sui-qəsdləri olmuşdur. Sonralar eposun sehrli, məişət nağılları, heyvan nağılları, dövlətə qədərki (arxaik) formaları var. Dövlətçiliyin formalaşması dövründə klassik qəhrəmanlıq dastanı formalaşdı, sonra tarixi nəğmələr, balladalar yarandı. Hətta sonralar ritualdankənar lirik mahnı, romans, ditti və başqa kiçik lirik janrlar və nəhayət, işçi folklor (inqilabi mahnılar, şifahi hekayələr və s.) formalaşmışdır. Müxtəlif xalqların şifahi folklor əsərlərinin parlaq milli koloritinə baxmayaraq, onlarda bir çox motivlər, obrazlar və hətta süjetlər oxşardır. Məsələn, Avropa xalqlarının nağıl hekayələrinin təxminən üçdə ikisinin digər xalqların nağılları ilə paralelləri var ki, bu da ya bir mənbədən inkişaf, ya da mədəni qarşılıqlı əlaqə, ya da oxşar hadisələrin dünyada baş verməsi nəticəsində yaranır. ictimai inkişafın ümumi qanunlarının əsasını.

2. Uşaq folkloru anlayışı

Uşaq folklorunu həm böyüklərin uşaqlar üçün ifa etdiyi əsərlər, həm də uşaqların özlərinin bəstələdiyi əsərlər adlandırmaq adətdir. Uşaq folkloruna laylalar, kiçik oyuncaqlar, uşaq qafiyələri, dil fırıldaqları və nəğmələr, tizerlər, qafiyələr, absurdlar və s. daxildir. Uşaq folkloru bir çox amillərin təsiri altında formalaşır. Onların arasında - müxtəlif sosial və yaş qruplarının təsiri, onların folkloru; kütləvi mədəniyyət; üstünlük təşkil edən ideyalar və daha çox. Yaradıcılığın ilkin cücərtiləri, bunun üçün lazımi şərait yaradılarsa, uşaqların müxtəlif fəaliyyətlərində görünə bilər. Gələcəkdə uşağın yaradıcılıq işində iştirakını təmin edəcək belə keyfiyyətlərin uğurlu inkişafı tərbiyədən asılıdır. Uşaqların yaradıcılığı uşağın inkişafında, xüsusən də onun bədii qabiliyyətlərində mühüm amil kimi xidmət edən təqlid üzərində qurulur. Müəllimin vəzifəsi uşaqların təqlid etməyə meylinə əsaslanaraq, onsuz yaradıcı fəaliyyətin mümkün olmadığı bacarıq və bacarıqları aşılamaq, onları müstəqillik, bu bilik və bacarıqların tətbiqində fəallıq formalaşdırmaqdır. tənqidi düşüncə, məqsədyönlülük. Məktəbəqədər yaşda uşağın yaradıcı fəaliyyətinin əsasları qoyulur ki, bu da planlaşdırma və onun həyata keçirilməsi bacarığının inkişafında, bilik və fikirlərini birləşdirə bilməsində, hisslərinin səmimi şəkildə ötürülməsində özünü göstərir. Ola bilsin ki, folklor dünya cəmiyyətinin bütün məcmusunun mifoloji süjetlərinin bir növ süzgəcinə çevrilib, ümumbəşəri, humanist əhəmiyyətli və ən həyati süjetləri ədəbiyyata buraxıb.

3. Müasir uşaq folkloru

Qızıl eyvanda oturdular

Mikki Maus, Tom və Cerri,

Scrooge əmi və üç ördək balası

Və Ponca sürəcək!

Uşaq folklorunun ənənəvi janrlarının bugünkü vəziyyətinin təhlilinə qayıdaraq qeyd etmək lazımdır ki, təqvim folklorunun nəğmə və cümlə kimi janrlarının mövcudluğu mətn baxımından demək olar ki, dəyişməz olaraq qalır. Yenə də ən populyarları yağışa ("Yağış, yağış, dayan ..."), günəşə ("Günəş, günəş, pəncərədən bax ..."), ladybug və ilbizə müraciətlərdir. Bu əsərlər üçün ənənəvi olan yarı inanc oynaq başlanğıcla birlikdə qorunub saxlanılır. Eyni zamanda, müasir uşaqlar tərəfindən mahnı və cümlələrdən istifadə tezliyi azalır, praktiki olaraq heç bir yeni mətn yaranmır, bu da janrın reqressiyasından danışmağa imkan verir. Tapmacalar və tizerlər daha canlı olduğunu sübut etdi. Uşaqlar arasında hələ də populyar olaraq qalaraq, onlar həm ənənəvi formalarda ("yer altına getdim, qırmızı papaq tapdım", "Lenka-köpük"), həm də yeni versiyalarda və çeşidlərdə ("Qışda və yayda eyni rəngdə" - Negro , dollar, əsgər, yeməkxana menyusu, spirtli burun və s.). Rəsmlərlə tapmacalar kimi janrın qeyri-adi çeşidi sürətlə inkişaf edir. Son illərin folklor yazılarında kifayət qədər böyük dittylər bloku var. Yetkinlərin repertuarında tədricən məhv olan şifahi xalq yaradıcılığının bu növü uşaqlar tərəfindən daha tez mənimsənilir (bir vaxtlar təqvim folkloru əsərlərində də belə olub). Böyüklərdən eşidilmiş Çastushka mətnləri adətən oxunmur, həmyaşıdları ilə ünsiyyətdə oxunur və ya oxunur. Bəzən ifaçıların yaşına “uyğunlaşırlar”, məsələn:

Qızlar məni incidir

Kiçik olduqlarını deyirlər

Mən də İrinku bağındayam

Mən onu on dəfə öpdüm.

Pestuşki, uşaq mahnıları, zarafatlar və s. kimi tarixən formalaşmış janrlar şifahi istifadədən demək olar ki, tamamilə yox olur. Dərsliklərdə, dərsliklərdə və antologiyalarda möhkəm şəkildə əksini tapmış, indi kitab mədəniyyətinin bir hissəsinə çevrilmiş və müəllimlər, pedaqoqlar tərəfindən fəal şəkildə istifadə olunur, xalq müdrikliyi mənbəyi kimi proqramlara daxil edilir, əsrlər boyu süzülür, inkişaf etdirilməsi və inkişafı üçün əminlik yaradır. uşaq böyütmək. Lakin müasir valideynlər və uşaqlar şifahi praktikada onlardan çox nadir hallarda istifadə edirlər və çoxalırlarsa, kitablardan tanış olan və ağızdan-ağıza keçməyən əsərlər kimi, bildiyiniz kimi, folklorun əsas fərqləndirici xüsusiyyətlərindən biridir. .

4. Uşaq qorxu hekayələrinin müasir janrı.

Uşaq folkloru canlı, daim yenilənən bir hadisədir və onda ən qədim janrlarla yanaşı, yaşı cəmi bir neçə onilliklər olan nisbətən yeni formalar da mövcuddur. Bir qayda olaraq, bunlar uşaq şəhər folklorunun janrlarıdır, məsələn, qorxu hekayələri. Qorxu hekayələri, məqsədi dinləyicini qorxutmaq olan gərgin süjetli və qorxulu sonu olan qısa hekayələrdir. Bu janrın tədqiqatçıları O.Qreçina və M.Osorinanın fikrincə, “qorxu hekayəsi nağıl ənənələrini uşağın real həyatının aktual problemləri ilə birləşdirir”. Qeyd olunur ki, uşaq qorxu hekayələri arasında arxaik folklorda ənənəvi olan süjet və motivlərə, bylikalardan və keçmiş dövrlərdən götürülmüş demonoloji personajlara rast gəlmək olar, lakin üstünlük təşkil edən qrup ətraf aləmin əşya və əşyalarının olduğu süjetlər qrupudur. şeytan məxluqlar. Ədəbiyyatşünas S.M. Leuter qeyd edir ki, nağılın təsiri altında uşaqların qorxu hekayələri aydın və vahid süjet strukturu əldə edib. Ona xas olan təqdir (xəbərdarlıq və ya qadağa – pozma – qisas) onu “didaktik struktur” kimi müəyyən etməyə imkan verir. Bəzi tədqiqatçılar uşaq qorxu hekayələrinin müasir janrı ilə qorxu hekayələrinin köhnə ədəbi növləri, məsələn, Korney Çukovskinin əsərləri arasında paralellər aparırlar. Yazıçı Eduard Uspenski bu hekayələri “Qırmızı əl, qara vərəq, yaşıl barmaqlar (qorxmaz uşaqlar üçün qorxulu hekayələr)” kitabında toplayıb.

Təsvir edilən formada dəhşət hekayələri, görünür, XX əsrin 70-ci illərində geniş yayılmışdır. Ədəbiyyatşünas O. Yu. Trykova hesab edir ki, “hazırda qorxu hekayələri tədricən“ konservasiya mərhələsinə ” keçir. Uşaqlar hələ də onlara deyirlər, amma praktiki olaraq yeni süjetlər görünmür və performans tezliyi də azalır. Aydındır ki, bu, həyat reallıqlarının dəyişməsi ilə bağlıdır: sovet dövründə, demək olar ki, rəsmi mədəniyyətdə fəlakətli və qorxulu hər şeyə tam qadağa qoyulduğu zaman, dəhşətə ehtiyac bu janr vasitəsilə ödənilirdi. Hal-hazırda, qorxu hekayələri ilə yanaşı, müəmmalı şəkildə qorxulu olan bu həvəsi təmin edən bir çox mənbələr (xəbər relizlərindən, "qorxudan" dad verən müxtəlif qəzet nəşrlərindən, çoxsaylı qorxu filmlərinə qədər) meydana çıxdı. Bu janrın tədqiqində pioner olan psixoloq M.V.Osorinanın fikrincə, uşağın erkən uşaqlıqda təkbaşına və ya valideynlərinin köməyi ilə öhdəsindən gəldiyi qorxular uşaqların kollektiv şüurunun materialına çevrilir. Bu material uşaqlar tərəfindən qorxulu hekayələr danışan qrup vəziyyətlərində işlənir, uşaq folklorunun mətnlərinə yazılır və uşaqların gələcək nəsillərinə ötürülür, onların yeni şəxsi proqnozları üçün ekrana çevrilir.

Dəhşət hekayələrinin əsas qəhrəmanı "zərərverici obyekt"lə qarşılaşan yeniyetmədir (ləkə, pərdələr, taytlar, yuvarlanan tabut, piano, televizor, radio, rekord, avtobus, tramvay). Bu əşyalarda rəng xüsusi rol oynayır: ağ, qırmızı, sarı, yaşıl, mavi, mavi, qara. Qəhrəman, bir qayda olaraq, zərərverici obyektdən gözlənilən fəlakət haqqında dəfələrlə xəbərdarlıq alır, lakin ondan qurtulmaq istəmir (və ya edə bilmir). Onun ölümü ən çox boğulma nəticəsində baş verir. Qəhrəmanın köməkçisi polisdir. Dəhşət hekayələri təkcə süjetlə məhdudlaşmır, nağıl ritualı da vacibdir - bir qayda olaraq, qaranlıqda, böyüklərin yoxluğunda uşaq şirkətində. Folklorşünasın fikrincə M.P. Çerednikovanın sözlərinə görə, uşağın qorxu hekayələri danışmaq təcrübəsinə cəlb edilməsi onun psixoloji yetkinliyindən asılıdır. Əvvəlcə 5-6 yaşında uşaq qorxusuz qorxulu hekayələri eşidə bilməz. Sonralar, təxminən 8-11 yaşlarında uşaqlar sevinclə qorxulu hekayələr danışırlar, 12-13 yaşlarında isə artıq onları ciddiyə almırlar, müxtəlif parodiya formaları daha çox yayılır.

Bir qayda olaraq, qorxu hekayələri sabit motivlərlə xarakterizə olunur: "qara əl", "qan ləkəsi", "yaşıl gözlər", "təkərlər üzərində tabut" və s. Belə hekayə bir neçə cümlədən ibarətdir, hərəkət inkişaf etdikcə gərginlik artır və son frazada zirvəyə çatır.

"Qırmızı Ləkə". Bir ailə yeni mənzil aldı, ancaq divarda qırmızı ləkə var idi. Onu silmək istədilər, amma heç nə olmadı. Sonra ləkə divar kağızı ilə yapışdırıldı, ancaq divar kağızı vasitəsilə göründü. Və hər gecə kimsə ölür. Və hər ölümdən sonra ləkə daha da parlaq olurdu.

“Qara əl oğurluğun cəzasını verir”. Bir qız oğru idi. O, əşyalar oğurladı və bir gün pencək oğurladı. Gecə kimsə onun pəncərəsini döydü, sonra qara əlcəkli bir əl göründü, o, pencəyini tutub gözdən itdi. Ertəsi gün qız çarpayının yanındakı stolu oğurlayıb. Gecə yenə əl göründü. O, komodini tutdu. Qız pəncərədən bayıra baxıb kimin əşyaları götürdüyünü görmək istəyirdi. Və sonra əl qızı tutdu və pəncərədən çıxararaq onu boğdu.

Mavi Əlcək. Bir vaxtlar mavi əlcək var idi. Evə gec qayıdan insanları təqib edərək boğduğu üçün hamı ondan qorxurdu. Və bir gün bir qadın küçə ilə gedirdi - və bu küçə qaranlıq və qaranlıq idi - və birdən kolların arasından görünən mavi əlcək gördü. Qadın qorxaraq evə qaçdı və onun arxasında mavi əlcək vardı. Bir qadın girişə qaçdı, döşəməyə qalxdı və mavi əlcək onun arxasında idi. Qapını açmağa başladı, açar ilişdi, amma qapını açıb evə qaçdı və birdən qapı döyüldü. O, açır və mavi əlcək var! (Son cümlə adətən əlin dinləyiciyə doğru kəskin hərəkəti ilə müşayiət olunurdu).

"Qara ev". Bir qara, qara meşədə qara, qara bir ev dayanmışdı. Bu qara, qara evdə qara, qara otaq var idi. Bu qara, qara otaqda qara, qara stol var idi. Bu qara, qara stolun üstündə qara, qara bir tabut var. Bu qara, qara tabutda qara, qara adam yatırdı. (Bu vaxta qədər danışan boğuq yeknəsək səslə danışır. Sonra - qəfil, gözlənilmədən yüksək səslə, dinləyicinin əlindən tutub.) Ürəyimi ver! Az adam bilir ki, ilk poetik qorxu hekayəsini şair Oleq Qriqoryev yazıb:

Mən elektrik Petrovdan soruşdum:
– Niyə boynuna məftil doladın?
Petrov mənə cavab vermir,
Asılır və yalnız botlarla silkələnir.

Ondan sonra həm uşaq bağçasında, həm də böyüklər folklorunda sadist qafiyələr çoxluq təşkil edirdi.

Yaşlı qadın uzun müddət əziyyət çəkmədi
Yüksək gərginlikli naqillərdə
Onun kömürləşmiş karkası
Göydəki quşları qorxutdu.

Dəhşət hekayələri adətən böyük şirkətlərdə, tercihen qaranlıqda və qorxulu pıçıltı ilə danışılır. Bu janrın yaranması bir tərəfdən uşaqların naməlum və qorxulu hər şeyə can atması ilə, digər tərəfdən isə bu qorxunu aradan qaldırmaq cəhdi ilə əlaqələndirilir. Onlar böyüdükcə qorxu hekayələri qorxutmağı dayandırır və yalnız gülüş doğurur. Bu, qorxu hekayələrinə bir növ reaksiyanın - parodiya əleyhinə müqəvvaların ortaya çıxması ilə sübut olunur. Bu hekayələr eyni dərəcədə qorxunc bir şəkildə başlayır, lakin sonluq gülməli olur:

Qara-qara gecə. Qara-qara küçə ilə qara-qara maşın gedirdi. Bu qara-qara avtomobilin üzərində böyük ağ hərflərlə yazılmışdı: “ÇÖRƏK”!

Evdə baba və qadın oturur. Birdən radio dedi: “Şkafı və soyuducunu atın! Evinizə təkərli bir tabut gəlir! ” Atdılar. Beləliklə, hər şey atıldı. Yerdə otururlar, radioda da verirlər: “Rus xalq nağıllarını vermişik”.

Bütün bu hekayələr, bir qayda olaraq, daha az qorxunc sonluqla bitmir. (Bunlar yalnız “rəsmi” qorxu hekayələridir, kitablarda nəşriyyatçıya xoş gəlmək üçün xoşbəxt sonluqlar və ya gülməli sonluqlarla təchiz olunur.) Buna baxmayaraq, müasir psixologiya ürpertici uşaq folklorunu müsbət hadisə hesab edir.

Psixoloq Marina Lobanova NG-yə deyib: "Uşaqların qorxu hekayəsi müxtəlif səviyyələrə - hisslərə, düşüncələrə, sözlərə, şəkillərə, hərəkətlərə, səslərə təsir edir". - O, psixikasını qorxu ilə, tetanozla qalxmaq üçün deyil, hərəkət etmək üçün edir. Buna görə də, məsələn, bir dəhşət hekayəsi depressiya ilə mübarizə aparmaq üçün təsirli bir yoldur. Psixoloqun fikrincə, insan öz qorxu filmini o zaman yarada bilir ki, artıq öz qorxusunu tamamlayıb. İndi Maşa Seryakova öz dəyərli psixi təcrübəsini başqalarına ötürür - hekayələrinin köməyi ilə. "Qızın uşaq subkulturasına xas olan duyğulardan, düşüncələrdən, şəkillərdən istifadə edərək yazması da vacibdir" dedi Lobanova. "Yetkin insan onu heç vaxt görməyəcək və yaratmayacaq."

Biblioqrafiya

"Şərqi Sibirin rus əhalisinin mifoloji hekayələri". tərəfindən tərtib edilmişdir V.P.Zinovyev. Novosibirsk, "Elm". 1987.

Ədəbiyyat terminləri lüğəti. M. 1974.

Permyakov G.L. “Deyimdən nağıla qədər”. M. 1970.

E.A. Kostyuxin “Heyvan eposunun növləri və formaları”. M. 1987.

Levina E.M. Rus folklor fantastikası. Minsk. 1983.

Belousov A.F. "Uşaq folkloru". M. 1989.

V.V.Moçalova "Dünya İçəridə". M. 1985.

Lurie V.F. “Uşaq folkloru. Gənc yeniyetmələr." M. 1983

Müasir folklor nədir və bu anlayışa nələr daxildir? Nağıllar, dastanlar, əfsanələr, tarixi mahnılar və daha çox şey - bu, uzaq əcdadlarımızın mədəniyyətinin irsidir. Çağdaş folklor fərqli görkəm almalı, yeni janrlarda yaşamalıdır.

İşimizin məqsədi folklorun müasir dövrümüzdə mövcud olduğunu sübut etmək, müasir folklor janrlarını göstərmək və tərtib etdiyimiz müasir folklor toplusunu təqdim etməkdir.

Müasir dövrdə şifahi xalq yaradıcılığının əlamətlərini axtarmaq üçün hansı hadisənin - folklorun olduğunu aydın başa düşmək lazımdır.

Folklor - xalq yaradıcılığı, ən çox şifahi; xalqın həyatını, baxışlarını, ideallarını əks etdirən bədii kollektiv yaradıcılıq fəaliyyəti; xalq tərəfindən yaradılmış və xalq kütlələri arasında mövcud olan şeir, nəğmə, eləcə də tətbiqi sənətkarlıq, təsviri sənət əsərləri, lakin əsərdə bu cəhətlər nəzərə alınmayacaq.

Qədim dövrlərdən yaranmış xalq yaradıcılığı bütün dünya bədii mədəniyyətinin tarixi əsası, milli bədii ənənələrin mənbəyi, milli şüurun təcəssümüdür. Folklor əsərləri (nağıllar, əfsanələr, dastanlar) xalq nitqinin xarakterik xüsusiyyətlərini canlandırmağa kömək edir.

Xalq yaradıcılığı hər yerdə ədəbiyyatdan əvvəl olub, bir çox xalqlar arasında, o cümlədən bizim xalqlar arasında onun yanında və yanında yarandıqdan sonra da inkişafını davam etdirib. Ədəbiyyat folklorun yazı vasitəsilə sadə şəkildə köçürülməsi və konsolidasiyası deyildi. O, öz qanunlarına uyğun inkişaf edib, folklordan fərqli yeni formalar formalaşdırıb. Amma onun folklorla əlaqəsi bütün istiqamətlərdə, kanallarda göz qabağındadır. Kökləri xalq yaradıcılığının çoxəsrlik qatlarına gedib çıxmayan bir ədəbi hadisənin adını çəkmək mümkün deyil.

İstənilən şifahi xalq yaradıcılığı əsərinin fərqli xüsusiyyəti dəyişkənlikdir. Əsrlər boyu folklor əsərləri şifahi şəkildə ötürüldüyü üçün əksər folklor əsərlərinin bir neçə variantı var.

Əsrlər boyu yaranıb bizə gəlib çatan ənənəvi folklor ritual və qeyri-ritual olmaqla iki qrupa bölünür.

Ritual folklora daxildir: təqvim folkloru (karollar, Maslenitsa mahnıları, vesnyanka), ailə folkloru (ailə hekayələri, laylalar, toy mahnıları və s.), təsadüfi (sui-qəsdlər, nəğmələr, sehrlər).

Qeyri-ritual folklor dörd qrupa bölünür: folklor dramı (Petruşka teatrı, vetəpə dramı), poeziya (dittilər, mahnılar), nitq situasiyalarının folkloru (atalar sözləri, məsəllər, sataşma, ləqəblər, qarğışlar) və nəsr. Folklor nəsri yenə də iki qrupa bölünür: fantastik (nağıl, lətifə) və qeyri-nağıl (əfsanə, əfsanə, byliçka, yuxu haqqında hekayə).

Müasir insan üçün "folklor" nədir? Bunlar xalq mahnıları, nağıllar, atalar sözləri, dastanlar və əcdadlarımızın bir zamanlar yaranıb ağızdan-ağıza keçdiyi, ancaq uşaq və ya ədəbiyyat dərsi üçün gözəl kitablar forması bizə gəlib çatmışdır. Müasir insanlar bir-birinə nağıl danışmır, işdə mahnı oxumur, toylarda ağlamır, ağıla gəlmir. Əgər "ruh üçün" bir şey yazsalar, dərhal yazırlar. Bütün folklor əsərləri müasir həyatdan inanılmaz dərəcədə uzaq görünür. Belədir? Bəli və xeyr.

İngilis dilindən tərcümədə folklor "xalq müdrikliyi, xalq biliyi" deməkdir. Beləliklə, folklor xalqın şüurunun, məişətinin, dünya haqqında təsəvvürlərinin təcəssümü kimi hər zaman mövcud olmalıdır. Və əgər biz ənənəvi folklorla hər gün qarşılaşmasaq, o zaman bizə yaxın və başa düşülən başqa bir şey olmalıdır, müasir folklor deyiləcək.

Folklor xalq yaradıcılığının daimi və sümükləşmiş forması deyil. Folklor daim inkişaf və təkamül prosesindədir: Çastuşkalar müasir mövzularda müasir musiqi alətlərinin müşayiəti ilə ifa oluna bilər, xalq musiqisi rok musiqisindən təsirlənə bilər, müasir musiqinin özündə isə folklor elementləri daxil ola bilər.

Çox vaxt qeyri-ciddi görünən material “yeni folklor” olur. Üstəlik, o, hər yerdə və hər yerdə yaşayır.

Müasir folklor klassik folklor janrlarından demək olar ki, heç nə götürməsə də, götürdükləri tanınmaz dərəcədə dəyişib. Professor Sergey Neklyudov (aparıcı rus folklorşünası, Rusiya Dövlət Universitetinin Folklorun Semiotikası və Tipologiyası Mərkəzinin rəhbəri) yazır: “Ritual lirikadan tutmuş nağıllara qədər, demək olar ki, bütün köhnə şifahi janrlar keçmişə çevrilir”. Humanitar elmlər).

Fakt budur ki, müasir insanın həyatı təqvim və fəsillə bağlı deyil, belə ki, müasir dünyada praktiki olaraq heç bir ritual folklor yoxdur, bizə yalnız əlamətlər qalır.

Bu gün qeyri-ritual folklor janrları böyük yer tutur. Və burada nəinki dəyişdirilmiş köhnə janrlar (tapmacalar, atalar sözləri), nəinki nisbətən gənc formalar ("küçə" mahnıları, lətifələr), həm də ümumiyyətlə hər hansı bir xüsusi janra aid etmək çətin olan mətnlər var. Məsələn, şəhər əfsanələri (tərk edilmiş xəstəxanalar, fabriklər haqqında), fantastik “tarixi və regionşünaslıq” (şəhərin və ya onun hissələrinin adının mənşəyi haqqında, geofiziki və mistik anomaliyalar, onu ziyarət edən məşhurlar haqqında və s.), inanılmaz hadisələr, hüquqi hadisələr və s. haqqında hekayələr.. Şayiələri də folklor anlayışına daxil etmək olar.

Bəzən gözümüzün qabağında yeni əlamətlər və inanclar formalaşır - o cümlədən cəmiyyətin ən qabaqcıl və savadlı qruplarında. Kompüter monitorlarından guya "zərərli şüaları udan" kaktuslar haqqında kim eşitməyib? Üstəlik, bu işarənin inkişafı var: "radiasiya hər kaktus tərəfindən deyil, yalnız ulduz formalı iynələrlə udulur".

Folklorun özünün strukturu ilə yanaşı, onun cəmiyyətdə yayılma strukturu da dəyişmişdir. Müasir folklor artıq bütövlükdə xalqın özünüdərk funksiyasına malik deyil. Çox vaxt folklor mətnlərinin daşıyıcıları müəyyən ərazilərin sakinləri deyil, eyni sosial-mədəni qrupların üzvləri olur. Turistlərin, qotların, paraşütçülərin, bir xəstəxananın xəstələrinin və ya bir məktəbin şagirdlərinin öz əlamətləri, əfsanələri, lətifələri və s. Hər biri, hətta ən kiçik qrup insanlar öz icmalarını və digərlərindən fərqini çətinliklə dərk edərək, dərhal öz folklorunu əldə etdilər. Üstəlik, qrupun elementləri dəyişə bilər, amma folklor mətnləri qalacaq.

Nümunə olaraq. Tonqal gəzintisində zarafatlaşırlar ki, qızlar saçlarını odun yanında qurutsalar, hava pis olacaq. Qızların bütün səfəri yanğından uzaqlaşdırılır. Eyni turizm agentliyi ilə, lakin bir il ərzində tamamilə fərqli insanlar və hətta təlimatçılarla gəzintiyə çıxdıqdan sonra, əlamətin canlı olduğunu və insanların buna inandığını görə bilərsiniz. Qızlar da yanğından uzaqlaşdırılır. Üstəlik, müxalifət var: alt paltarınızı qurutmaq lazımdır, sonra xanımlardan biri hələ də nəm saçları ilə atəşə girsə də, hava yaxşılaşacaq. Burada nəinki müəyyən bir qrup insanlarda yeni folklor mətninin meydana çıxması, həm də inkişafı özünü göstərir.

Müasir folklorun ən parlaq və paradoksal fenomeni şəbəkə folklorudur. Bütün folklor hadisələrinin əsas və universal xüsusiyyəti şifahi varlıqdır, bütün şəbəkə mətnləri isə təriflə yazılır.

Bununla belə, Dövlət Respublika Rus Folklor Mərkəzinin direktor müavini Anna Kostinanın qeyd etdiyi kimi, onların bir çoxunda folklor mətnlərinin bütün əsas xüsusiyyətləri var: anonimlik və müəllifliyin kollektivliyi, dəyişkənlik, ənənə. Üstəlik: onlayn mətnlər açıq şəkildə "yazıya qalib gəlməyə" çalışır - buna görə də ifadələrin geniş yayılması (intonasiyanı göstərməyə imkan verir) və "Padon" (qəsdən səhv) yazımının populyarlığı. Şəbəkədə şən adsız mətnlər artıq geniş yayılmışdır, ruhu və poetikası tamamilə folklordur, lakin sırf şifahi ötürülmədə yaşaya bilmir.

Beləliklə, müasir informasiya cəmiyyətində folklor nəinki çox şey itirir, həm də nəsə qazanır.

Müasir folklorda ənənəvi folklorun az qaldığını öyrəndik. Və qalan janrlar, demək olar ki, tanınmaz dərəcədə dəyişdi. Yeni janrlar da yaranır.

Deməli, bu gün artıq ritual folklor yoxdur. Onun yoxa çıxmasının səbəbi isə bəllidir: müasir cəmiyyətin həyatı təqvimdən asılı deyil, əcdadlarımızın həyatının ayrılmaz hissəsi olan bütün ritual hərəkətlər puç olub. Qeyri-ritual folklor poetik janrları da fərqləndirir. Burada siz müasir mövzularda şəhər romantikası, həyət mahnıları və ditties, eləcə də mahnılar, nəğmələr və sadist qafiyələr kimi tamamilə yeni janrları tapa bilərsiniz.

Nəsr folkloru nağılları itirib. Müasir cəmiyyət artıq yaradılmış əsərlərlə kifayətlənir. Ancaq lətifələr və bir çox yeni qeyri-nağıl janrları qalır: şəhər əfsanələri, fantastik esselər, inanılmaz hadisələr haqqında hekayələr və s.

Nitq situasiyalarının folkloru tanınmaz dərəcədə dəyişib və bu gün daha çox parodiya kimi görünür. Misal: “Tez duran – işdən uzaqda yaşayır”, “Yüz faiz yox, yüz müştəri var”.

Tamamilə yeni və bənzərsiz bir fenomeni - şəbəkə folklorunu ayrıca bir qrup kimi ayırmaq lazımdır. Budur "Padoniya dili", anonim onlayn hekayələr, "xoşbəxtlik məktubları" və daha çox.

Bu işi gördükdən sonra əminliklə deyə bilərik ki, folklor əsrlər əvvəl öz varlığını dayandırmayıb, muzey eksponatına çevrilməyib. Bir çox janr sadəcə olaraq yoxa çıxdı, qalanları dəyişdi və ya funksional məqsədini dəyişdirdi.

Ola bilsin ki, yüz-iki yüz ildən sonra müasir folklor mətnləri ədəbiyyat dərslərində öyrənilməyəcək və onların bir çoxu çox erkən yoxa çıxa bilər, lakin buna baxmayaraq, yeni folklor müasir insanın cəmiyyət və onun həyatı haqqında təsəvvürüdür. cəmiyyət, onun şəxsiyyəti və mədəni səviyyəsi. VV Bervi-Flerovski XIX əsrin ortalarında Rusiyanın əmək qabiliyyətli əhalisinin müxtəlif sosial qruplarının etnoqrafik təfərrüatlarının zənginliyi baxımından diqqətəlayiq olan “Rusiyada fəhlə sinfinin vəziyyəti” kitabında yazırdı. Onun bu qrupların hər birinin həyat və mədəniyyətinin özünəməxsus xüsusiyyətlərinə diqqəti hətta ayrı-ayrı fəsillərin başlıqlarında da müşahidə olunur: “Tramp fəhlə”, “Sibir əkinçisi”, “Zauralski işçisi”, “Fəhlə-mədənçi”, “Mədənçilik İşçi”, “Rus proletarı”. Bütün bunlar müəyyən bir tarixi şəraitdə rus xalqını təmsil edən müxtəlif sosial tiplərdir. Təsadüfi deyil ki, Bervi-Flerovski bu “əhval-ruhiyyənin” onu “mənəvi əhval-ruhiyyə”dən fərqləndirən bir çox spesifik xüsusiyyətlərinə malik olduğunu anlayaraq “sənaye əyalətlərində işçilərin mənəvi əhval-ruhiyyəsinin” xüsusiyyətlərini vurğulamağı zəruri hesab etmişdir.<работника на севере», а строй мыслей и чувств «земледельца на помещичьих землях» не тот, что у земледельца-переселенца в Сибири.

Kapitalizm və xüsusən də imperializm dövrü xalqın ictimai quruluşunda yeni əhəmiyyətli dəyişikliklər gətirir. İctimai inkişafın bütün gedişatına, bütövlükdə bütün xalqın taleyinə çox böyük təsir göstərən ən mühüm amil bəşər tarixində yeni, ən inqilabi sinifin - fəhlə sinfinin meydana çıxmasıdır. mədəniyyət, o cümlədən folklor keyfiyyətcə yeni bir hadisədir. Amma fəhlə sinfinin mədəniyyəti də xüsusi olaraq tarixi öyrənilməli, inkişafında onun milli, regional və peşə xüsusiyyətlərini nəzərə almalıdır. Fəhlə sinfinin özündə sinfi şüur ​​səviyyəsinə və mədəni ənənələrə görə fərqlənən müxtəlif təbəqələr, müxtəlif qruplar mövcuddur. Bu baxımdan V.İ.İvanovun “Rusiyada kapitalizmin inkişafı” əsəri böyük metodoloji əhəmiyyət kəsb edir ki, bu əsərdə sənaye mərkəzlərində, sənaye cənubunda, atmosferdə fəhlə sinfi dəstələrinin formalaşmasının müxtəlif şəraitdə baş verdiyini xüsusi olaraq tədqiq edir. Uralda "xüsusi həyat". ...

Kənddə kapitalist münasibətlərinin inkişafı kənd icmasını parçalayır, kəndliləri iki sinfə - bəziləri daim proletar olan kiçik istehsalçılara və kənd burjuasını - kulaklara parçalayır. Kapitalizmdə vahid kəndli mədəniyyəti ideyası xırda burjua illüziyalarına və qərəzlərinə hörmətdir və bu dövrün kəndli yaradıcılığının fərqləndirilməmiş, tənqidsiz öyrənilməsi bu cür illüziyaları və qərəzləri gücləndirə bilər. Rusiyada bütün demokratik qüvvələrin çar avtokratiyasına və siyasi azadlıq uğrunda feodal sağ qalmalarına qarşı mübarizəsi şəraitində xalqın sosial heterojenliyi V.İ.İvanov tərəfindən vurğulanırdı: “...avtokratiyaya qarşı mübarizə aparan xalq burjuaziya və xalqdan ibarətdir. proletariat." Cəmiyyət tarixindən məlumdur ki, İngiltərədə, Fransada, Hollandiyada, Almaniyada, İtaliyada antifeodal inqilab edən insanların ictimai quruluşu da eyni dərəcədə heterojen idi. O da məlumdur ki, burjuaziya xalqın zəbtlərindən istifadə edərək hakimiyyətə gələrək xalqa xəyanət edir və özü də xalq əleyhinə olur. Lakin tarixi inkişafın müəyyən mərhələsində onun xalqın tərkib elementlərindən biri olması müvafiq dövrün xalq mədəniyyətinin xarakterinə təsir etməyə bilməzdi.

Xalqın mürəkkəb, daim dəyişən ictimai quruluşunun tanınması təkcə xalqın sinfi tərkibinin dəyişməsi deyil, həm də xalqın daxilindəki siniflər və qruplar arasında münasibətlərin inkişaf edib dəyişməsi deməkdir. Təbii ki, xalq ilk növbədə zəhmətkeş və istismar olunan kütlə olduğu üçün bu, onların sinfi maraq və baxışlarının ümumiliyini, mədəniyyətinin vəhdətini müəyyən edir. Lakin xalqın fundamental icmasını tanıyaraq və ilk növbədə istismar olunan kütlə ilə hakim sinif arasındakı əsas ziddiyyəti görən V.İ. İvanov, "tələb edir ki, bu söz (xalq) xalqın daxilindəki sinfi ziddiyyətlərin anlaşılmazlığını örtməsin."

Deməli, sinfi cəmiyyətdə xalqın mədəniyyəti və incəsənəti, “xalq yaradıcılığı” təkcə bütövlükdə hakim sinfin ideologiyasına qarşı çıxması baxımından deyil, həm də özünün mürəkkəb və mürəkkəb olması baxımından sinfi xarakter daşıyır. bəzən ziddiyyətli.onun sinfi, ideoloji məzmunu. Ona görə də bizim folklorşünaslığa yanaşmamız cəmiyyət tarixinin müxtəlif mərhələlərində xalqı təşkil edən ayrı-ayrı siniflərin və qrupların üst-üstə düşən bütün maraq və ideyalarında deyil, həm milli idealların, həm də istəklərin onda ifadəsini öyrənməkdən ibarətdir. , folklorda bütün xalqla hakim sinif arasındakı ziddiyyətlər və “xalq daxilində” mümkün ziddiyyətlər kimi əksinin öyrənilməsi. Yalnız bu yanaşma folklor tarixinin həqiqi elmi tədqiqi, onun bütün hadisələrinin işıqlandırılması və başa düşülməsi üçün nə qədər ziddiyyətli olsa da, xalq yaradıcılığı haqqında “ideal” fikirlərlə nə qədər uyğunsuz görünsə də, şərtdir. . Bu yanaşma həm folklorun saxta romantik ideallaşdırılmasına, həm də folklorda doqmatik anlayışların hakim olduğu dövrdə dəfələrlə baş verdiyi kimi, bütöv janrların və ya əsərlərin özbaşına folklor sahəsindən kənarlaşdırılmasına qarşı etibarlı təminat rolunu oynayır. Folkloru xalq yaradıcılığı haqqında spekulyativ aprior fikirlər əsasında deyil, kütlənin və cəmiyyətin real tarixini nəzərə alaraq mühakimə etməyi bacarmaq vacibdir.

480 rub | 150 UAH | $ 7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Dissertasiya - 480 rubl, çatdırılma 10 dəqiqə, gecə-gündüz, həftənin yeddi günü

Kaminskaya Elena Albertovna. Ənənəvi folklor: mədəni mənalar, mövcud vəziyyət və aktuallaşdırma problemləri: dissertasiya ... doktor: 24.00.01 / Kaminskaya Elena Albertovna;[Müdafiə yeri: FSBEI HE Çelyabinsk Dövlət Mədəniyyət İnstitutu], 2017.- 365 s.

Giriş

FƏSİL 1. Ənənəvi folklorun öyrənilməsinin nəzəri aspektləri .23

1.1. Müasir dövrdə ənənəvi folklorun dərk edilməsinin nəzəri əsasları 23

1.2. Folklorun sosial-mədəni hadisə kimi müəyyənləşdirilməsi aspektlərinin təhlili 38

1.3. Ənənəvi folklorun xüsusiyyətləri: əsas xüsusiyyətlərin aydınlaşdırılması 54

FƏSİL 2. Mədəniyyətin semantik sahəsində ənənəvi folklor xüsusiyyətlərinin şərhi 74

2.1. Mədəni mənalar: mədəniyyətin müxtəlif formalarında mahiyyət və təcəssüm 74

2.2. Ənənəvi folklorun mədəni mənaları 95

2.3. Ənənəvi folklorda mənanın antropoloji əsasları 116

FƏSİL 3. Ənənəvi folklor və tarixi yaddaş problemləri 128

3.1. Ənənəvi folklor mədəni-tarixi ənənənin spesifik təcəssümü kimi 128

3.2. Ənənəvi folklorun tarixi yaddaşda yeri və rolu 139

3.3. Ənənəvi folklor mədəni irsin aktuallığı kontekstində mədəniyyət abidəsi kimi 159

FƏSİL 4. Çağdaş xalq mədəniyyəti və onun kontekstində ənənəvi folklorun yeri 175

4.1. Müasir folklor mədəniyyətinin struktur və məzmun məkanında ənənəvi folklor 175.

4.2. Müasir folklor hadisələri kontekstində ənənəvi folklorun funksional əhəmiyyəti 190.

4.3. Müasir xalq mədəniyyətinin sosial-mədəni mühiti 213

FƏSİL 5. Müasir sosial-mədəni şəraitdə folklorun aktuallaşmasının yolları və formaları 233

5.1. Peşəkar bədii mədəniyyət ənənəvi folklorun mövcudluq sferası kimi 233

5.2. Həvəskar tamaşalar ənənəvi folklorun aktuallaşması mexanizmlərindən biri kimi 250

5.3. Ənənəvi folklorun aktuallaşmasında kütləvi informasiya vasitələri 265

5.4. Təhsil sistemləri kontekstində ənənəvi folklor 278

Nəticə 301

Biblioqrafiya 308

İşə giriş

Tədqiqatın aktuallığı... Modernləşmə meyllərinin artan intensivliyinin müasir şəraitində mədəniyyət özünü yeniləyən bir sistem kimi görünür, burada mədəni təcrübələrin modellərində, üslublarında və variantlarında getdikcə daha sürətli bir dəyişiklik baş verir. Heterojen mədəni və kommunikativ proseslərin artan mürəkkəbliyi və sıxlığı mədəni dövlətlərin axıcılığını və daimi dəyişkənliyini artırır. Eyni zamanda, qloballaşma və innovasiya proseslərinə xas olan birləşmənin təsirləri də aydın şəkildə özünü göstərir, hər bir milli mədəniyyətin məzmununun unikallığını təşkil edən spesifik, orijinal xüsusiyyətləri müəyyən dərəcədə zəiflədir, aşındırır. Belə bir şəraitdə mədəni identikliyin qorunub saxlanması üçün fundamental əsasların axtarışı aydın şəkildə özünü göstərir ki, bu da öz növbəsində başqa şeylərlə yanaşı, bütün təzahürlərində adət-ənənələrə daha yaxından diqqət yetirməyi şərtləndirir. Məhz buna görə də bu və ya digər dərəcədə varlığın məzmununun ənənəvi təzahürlərinə və mövcudluq mexanizmlərinə əsaslanan, bütün yeni çağırışları müəyyən edən mədəniyyət hadisələrinə, onun forma və təşkili metodlarına belə mühüm əhəmiyyət verilir. ənənəvi folklorun qorunub saxlanması problemlərinə həm nəzəri tədqiqatlar baxımından, həm də real mədəni təcrübələr baxımından.

Elmi tədqiqatlarda, ilk növbədə folklor sahəsində “ənənəvi folklor” anlayışının kifayət qədər tez-tez istifadə olunmasına baxmayaraq, hətta bu sahənin mütəxəssisləri arasında bəzən onun istifadəsinin qanuniliyinə şübhələr yaranır. Qeyd etmək lazımdır ki, heç bir halda vahid vahid olmayan folklor xarakterli müxtəlif artefaktların və mədəni təcrübələrin geniş sferasına daxil olan müəyyən hadisələrin təhlilinə istinad edərkən, onların təcəssümünün əsas variantlarının ayrılması inkişaf etdirilməlidir. Güvənərək

V.E.Qusev, İ.İ.Zemtsovskinin, A.S.Kargin, S.Yu.Neklyudovun, B.N.-nin əsərləri, o cümlədən arxaik folklor, ənənəvi folklor (bəzi hallarda başqa adda istifadə olunur – klassik), müasir folklor və s.. Qeyd etmək lazımdır ki, yaranma yeni tarixən şərtlənmiş folklor hadisələrinin mövcudluğu ənənəvi olaraq mövcud olan folklorun həyatının davam etdirilməsini və onların mədəni məkanda baş verməsini istisna etmir... Bu o deməkdir ki, müasir dövrdə onların müxtəlif təzahürlərini, üstəlik, təkcə “saf” formada deyil, həm də bir-biri ilə, həm də digər mədəniyyət hadisələri ilə qarşılıqlı əlaqənin müxtəlif formalarında tapmaq mümkündür.

Folklorun ənənəvi xarakterinə diqqət yetirərək (aşağıdakı kimi
əsərin adı), ilk növbədə, ən çox nəzərə alınması təklif olunur
sabit, müvəqqəti genişlənmə və köklənmə ilə,
folklorun təzahürləri, o cümlədən müasir sosial-mədəni
təcrübələr. Öz mənalı formalarında ənənəvi folklor
möhkəmlənməsinə töhfə verən bir növ “zaman əlaqəsi”ni göstərir
şəxsiyyət hissi və ümumiyyətlə diqqətli olmağı tələb edir
ona münasibət. Elmi müraciətin ənənəviliyə uyğunluğu
folklorun müasirdə olması da vurğulanır
sosial-mədəni vəziyyətin xüsusi daşıyıcılarından biri olduğu ortaya çıxır
tarixi yaddaş və bu xüsusiyyətdə bir növ qadirdir
mədəniyyət müxtəlifliyinin bədii və yaradıcı təmsili

xalqın tarixi taleyi.

Əhəmiyyətli bir hal onu da qəbul etməlidir ki, ənənəvi folklor konkret olaraq müasir xalq mədəniyyəti kontekstində öz aktual mövcudluğunu ortaya qoyur, ona görə də onun elmi dərk edilməsi vacib nəzəri vəzifələrdən birinə çevrilməklə yanaşı, həm də aydın praktiki əhəmiyyət kəsb edir.

əhəmiyyəti. Buna baxmayaraq, müasir şərait həmişə onun canlı formalarda saxlanmasına imkan vermir. Bütün bunlar ənənəvi folklorşünaslığa artan tədqiqat diqqətini, müasir şərait əsasında bu problemlərin necə həll oluna biləcəyini anlamaq zərurətini şərtləndirir.

Beləliklə, ənənəvi tədqiqatın aktuallığı

folklor, ilk növbədə, mədəniyyətin özünün vəziyyətləri ilə şərtlənir
hansı ziddiyyətli özünü göstərir və daimi, və

transformasiya elementləri. Sonuncunun əhəmiyyətli bir üstünlüyü
zaman "yenilik qızdırması" vəziyyətinə gətirib çıxara bilər
cəmiyyət axının və sürətin öhdəsindən gələ bilməyəcək
mədəniyyətin məzmun aspektlərində dəyişikliklər. Tövlədir

şübhəsiz aid olduğu mədəniyyət elementləri və

ənənəvi folklor, bu halda onun inkişafının tərkib komponentinin xüsusi əhəmiyyətini qazanır. Ənənəvi folklorun müasir mədəniyyətdə spesifikliyi və əhəmiyyətinin nəzəri işıqlandırılması onun mədəni həyatın sinxron və diaxronik aspektlərində təbii yerini, mədəni potensialını ən aktual kontekstlərdə daha dərindən və dəqiq görməyə imkan verəcəkdir.

Beləliklə, arasında bir ziddiyyət ifadə edə bilərik

müasir cəmiyyətin obyektiv ehtiyaclarına arxalanaraq
sabit, mədəni kimliyi meydana gətirən, dərin
ənənəvi əsaslar, onlardan biri ənənəvidir
folklor, onun nümayiş etdirdiyi imkanlar
inkişafının çoxəsrlik tarixi boyu itirmir
müasirlik, onların praktiki əsas fizibilliyi

bir sıra cari tendensiyalarla çətinləşən mədəniyyətin və cəmiyyətin hazırkı inkişafı mərhələsində təcəssüm və əlaqəli konseptual mədəniyyət anlayışının qeyri-kafi səviyyəsi.

problemlərdir ki, bu da qismən bu potensialın həyata keçirilməsini məhdudlaşdırır. Bu ziddiyyət tədqiqatın əsas problemidir.

Ənənəvi folklorun mühüm mədəniyyət hadisəsi olmasına baxmayaraq, humanitar sahədə olsa da, müasir mədəni şəraitdə onun mühüm rolunu dərk etmək, aktuallaşdırma forma və üsullarını müəyyən etmək baxımından kifayət qədər dərindən və dolğun şəkildə araşdırılmamışdır. elmi təkmillik dərəcəsi seçdiyimiz mövzu, ilk baxışdan, kifayət qədər böyük həcmə malikdir. Beləliklə, ənənəvi folkloru təhlil edərkən, o cümlədən onun müasir mədəniyyətdəki yerini və əhəmiyyətini təyin edərkən, onun genezisi və tarixi inkişaf dinamikası məsələlərini işıqlandıran əsərlərə müraciət etmək məntiqli oldu (V.P.Anikin, A.N.Veselovski, B.N.Putilov, Yu. M. Sokolov, VI Chicherov və bir çox başqaları); onun janr-növ-janr strukturu, komponentləri və xüsusiyyətləri araşdırılır (V.A.Vakaev, A.İ.Lazarev, Q.A.Levinton, E.V.Pomerantseva, V.Ya.Propp və b.). Folklorun etnik, regional, sinfi xüsusiyyətləri V.E.Qusev, A.İ.Lazarev, K.V.Çistov və bir çox başqalarının əsərlərində təqdim olunur. dr.

Eyni zamanda, folklorun bir mədəniyyət hadisəsi kimi vahid baxışı
genezisi, inkişafı və mövcud şəraiti, fikrimizcə, qalmaqdadır.
kifayət qədər müəyyən edilməmişdir. Bu baxımdan, zəruri görünür
ənənəvi problemləri önə çıxaran tədqiqatlara müraciət edin
folklor, digər mədəni hadisələr arasında (məsələn, adət-ənənə,

ənənəvi mədəniyyət, xalq mədəniyyəti, xalq sənəti mədəniyyəti və s.). Bu məsələ P. Q. Boqatırev, A. S. Kargin, A. V. Kostina, S. V. Lurie, E. S. Markaryanın, N. G. Mixaylovanın, B. N. Putilovun, İ. M. Snegirevanın, AV Tereşçenkonun, AS Timoşşenkonun, K. Çiçerov, K. Levi-Strauss və s. Lakin, ənənəvi folklor və digər hadisələrin korrelyasiyasının bütün aspektləri hərtərəfli izahat tapmadı. Məsələn, mədəni

belə qarşılıqlı əlaqələrin semantik aspektləri ilə əlaqədar tədqiqatçılar nadir hallarda bu hadisələrin tarixi əlaqəsini daha aydın nümayiş etdirə bilən bir növ müqayisəli yanaşmaya müraciət edirlər.

Qorunma, istifadə və qismən aktuallaşdırma
ənənəvi folklor xalq yaradıcılığının tərkib hissəsi kimi
mədəniyyət, L.V.Dmina, M.S.Jirovun tədqiqatlarına həsr olunmuş,

NV Solodovnikova və başqaları, bunlarda oxşar aktual problemlərin həllinin bəzi yolları təklif olunur. Ancaq diqqət yetirməyə dəyər ki, bir qayda olaraq, bunlar daha çox dərəcədə ənənəvi mədəniyyət hadisələrinin qorunması, qismən onların istifadəsi və daha az dərəcədə - mövcud sosial-mədəni təcrübələrə daxil edilməsi mexanizmləridir.

Ənənənin mədəni mənalarının təhlilinə müraciət edirik
folklorda biz S.N.İkonnikovanın, V.P.Kozlovskinin,
D. A. Leontyeva, A. A. Pelipenko, A. Ya. Flier, A. Q. Şeykina və b.
Problemləri işıqlandıran əsərlər böyük marağa səbəb olub.
mifologiya kimi hadisələrdə mənaların təcəssümü (R. Barth, L. Levi).
Bruhl, J. Fraser, L. A. Anninsky, B. A. Rybakov, E. V. İvanova,
V. M. Naidış və başqaları), din (S. S. Averintsev, R. N. Bella, V. İ. Qaradja,
S. Enşlen və başqaları), incəsənət (A. Bely, M. S. Kaqan, G. G. Kolomiets,
V.S.Solovyev və başqaları) və elm (M.M.Baxtin, N.S.Zlobin, L.N.Koqan və başqaları).
Bununla belə, mədəniyyətlə bağlı məsələləri qeyd etmək lazımdır
bilavasitə ənənəvi folklordan olan mənalar təqdim olunur
əsərlər kifayət qədər ətraflı nəzərdən keçirilməmişdir.

A.V.Qoryunovun, N.V.Zotkinin, A.B.Permilovskayanın, A.V.-nin əsərlərində xalq yaradıcılığı mədəniyyətinin digər fenomenlərində nəzərdən keçirilən məna yaratmaq problemi bizim üçün heç də az əhəmiyyət kəsb etmirdi. Ənənəvi folklorun məna modelinin təklif olunan variantlarının işlənib hazırlanmasına müəyyən dərəcədə töhfə vermişlər.

Ənənəvi folklor tarixi yaddaşın daşıyıcılarından biri kimi səciyyələndirilərkən Ş.Ayzenştadt, J.Assman, A.Q.Vasilyev, A.V.Kostina, Yu.M.Lotman, K.E.Razloqov, J.T.Toşşenko, P.Hatton, M. Bu hadisənin təzahürünün müxtəlif aspektləri (sosial yaddaş, mədəni yaddaş, kollektiv yaddaş və s.) ilə bağlı tarixi yaddaş problemlərini əhatə edən Halbwax, E.Şils və b. Əsərin problematikası kontekstində onun məzmununun dolğunluğunu tarixi keçmişin bir növ təsviri və onun sübutu, onun qorunub saxlanılması, saxlanması və təkrar istehsalı kimi başa düşmək vacib idi ki, bu da həyata keçirilə bilər, o cümlədən, şifahi ünsiyyət yolu ilə. Bu, bu ünsiyyət növünün varlığın dominant əsası kimi göründüyü folklorun özünün əksər cəhətlərini bədii formalarda sintez edən, əks etdirən, təcəssüm etdirən xüsusi daşıyıcı kimi çıxış edə biləcəyi mövqeyini formalaşdırmağa imkan verdi.

Müasir sosial-mədəni təcrübələr əsasən
tarixi yaddaş və mədəni irsdən istifadəyə əsaslanan,
özünə dəyərli əsaslar kimi. Sonuncuya, o cümlədən,
maddi və qeyri-maddi mədəniyyət abidələri. təsvir edən
ənənəvi folklor bir növ mədəniyyət abidəsi kimi,

xüsusi olaraq statuar və prosessuallığı birləşdirərək, biz E. A. Ballerin, R. Tempelin, K. M. Horujenkonun və başqalarının əsərlərinə, bu problemin olduğu Rusiya Federasiyasının və YUNESKO-nun normativ hüquqi aktlarına müraciət etdik. Bununla yanaşı, materialların təhlilindən də göründüyü kimi, ənənəvi folklorun aid olduğu qeyri-maddi mədəni irsin aktuallaşdırılmasına kifayət qədər diqqət yetirilmir.

Bu və ya digər şəkildə əsərə xüsusi diqqət yetirilirdi
xalq mədəniyyətinə, o cümlədən onun müasirliyinə müraciət
formaları. Bunlar V.P.Anikinin, E.Bartminskinin, A.S.Karqinin,

A. V. Kostina, A. İ. Lazarev, N. Q. Mixaylova, S. Yu. Neklyudova və başqaları.Eyni zamanda, bu tədqiqatlarda xalq mədəniyyətinin nəzərdən keçirilməsi, müasirlik üfüqündə xalq mədəniyyətinin vahid baxışına tam əsas verməyərək, qismən görünür. . Onlar folklor mədəniyyətinin növ və formalarının bir-biri ilə, onu əhatə edən mədəni mühitlə qarşılıqlı əlaqəsinə kifayət qədər diqqət yetirmirlər, başqa şeylərlə yanaşı, “sərhəd” folklor hadisələrinin yaranmasına səbəb olurlar.

Ənənəvi folklorun müasir xalq mədəniyyətindəki yerini müəyyənləşdirərkən əsərdə mərkəzlə “periferiya” arasındakı əlaqənin struktur baxışından istifadə olunur, o cümlədən “mərkəzi mədəni zona” nəzəriyyələrində təqdim olunur (E.Şils, S. Eyzenştadt). Buna əsasən ənənəvi folklorun bütövlükdə folklor mədəniyyətinə münasibətdə mühüm-mərkəzi zona kimi funksional rolu göstərilir.

Təqdim olunan tədqiqatın obyektiənənəvi folklordur, tədqiqat mövzusu - mədəni mənaları, ənənəvi folklorun müasir vəziyyəti və aktuallaşması problemləri.

Məqsəd... Ənənəvi folklorun bütöv mədəniyyət hadisəsi kimi tədqiqinə əsaslanaraq, onun mədəni-semantik aspektlərini, funksiyalarını, müasir mədəniyyət kontekstində varlıq xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirin və müasir sosial-mədəni şəraitdə onun aktuallaşmasının yol və formalarını təqdim edin.

İş tapşırıqları:

ənənəvi folklorun ayrılmaz mədəniyyət hadisəsi kimi mövcudluğunun tədqiqi yanaşmalarının tədqiqi əsasında müasir dövrdə onun dərk edilməsinin mədəni aspektlərini açmaq;

müasir şərait;

semantik sahələri ənənəvi folklora ən yaxın olan mədəniyyət hadisələrini səciyyələndirmək, mədəniyyət məkanında onlarda təcəssüm olunan mədəni mənaların rəngarəngliyini göstərmək;

ənənəvi folklorun semantik aspektlərinin tərcüməsi yollarının müəyyənləşdirilməsi yolu ilə onun konseptuallaşdırılması modelini təqdim etmək;

mədəni-tarixi ənənənin təcəssümünün xüsusi, tarixən əvvəlcədən müəyyən edilmiş və bərpa olunmaz mədəni forması kimi ənənəvi folklorun xüsusiyyətlərini aşkara çıxarmaq;

folklor nümunələrində tarixi hadisələrin linqvistik, üslubi aspektlərinin hadisənin bədii-obrazlı yenidən şərhinin mnemonic aspektlərinin təhlili yolu ilə ənənəvi folklorun tarixi yaddaşın mövcudluğu kontekstində spesifikliyini üzə çıxarmaq;

mədəniyyət abidəsinin sosial-mədəni statusunda ənənəvi folklorun spesifik funksionallığını təsvir edir;

müasir folklor mədəniyyətinin struktur-funksional məkanında ənənəvi folklorun təmsilinin əhəmiyyətini və variantlarını xarakterizə etmək;

müasir folklor mədəniyyətinin mövcudluğunun sosial-mədəni mühitinin əsas şərtlərini və amillərini onun fəaliyyət və müxtəlif sosial-mədəni sferalar ilə qarşılıqlı əlaqəsinin xarakterinə təsiri nöqteyi-nəzərindən şərh etmək;

peşəkar bədii mədəniyyətin potensialını təhlil etmək, özfəaliyyət tamaşalarının imkanlarını təqdim etmək, kütləvi informasiya vasitələrinin resurslarını müəyyən etmək və təhsil sistemlərinin fəaliyyətini ənənəvi folklorun aktuallaşdırılması problemləri kontekstində nəzərdən keçirmək.

Dissertasiya tədqiqatının metodologiyası və üsulları.

Tədqiqat predmetinin mürəkkəbliyi və çoxşaxəliliyi tədqiqat mövzusunun öyrənilməsi üçün kifayət qədər geniş metodoloji və nəzəri əsasların seçilməsini şərtləndirdi.

Əsas müddəalar sistemli və struktur və funksional yanaşmalar ənənəvi folkloru mədəniyyətin bütöv sistemində xüsusi bir hadisə kimi nəzərdən keçirməyə imkan verdi. Bundan əlavə, ənənəvi folklor anlayışını müstəqil və tamhüquqlu bir fenomen kimi formalaşdırmaq, onun əsas xüsusiyyətlərini xarakterizə etmək, janr-növ-janr strukturunu və tarixi dinamikasında dəyişməsini təsvir etmək, müasir folklor mədəniyyətinin strukturunu müəyyən etmək və folklor mədəniyyətinin folklor mədəniyyətinin strukturunu müəyyən etmək və s. orada folklorun özünəməxsus mövqeyini müəyyənləşdirin.

Sistem yanaşmasının istifadəsi bütövlük və
ənənəvi folklor kimi bir fenomenin həddindən artıq mürəkkəbliyi. V
sistemli yanaşma çərçivəsində, artıq qeyd olunduğu kimi, hesab edilir ki,
birincisi, bütövlükdə mədəniyyət sistemində və müasir sistemdə

xalq mədəniyyəti. İkincisi, folklorun özü kimi təhlil edilir
sistemli fenomen. Üçüncüsü, sistem yanaşmasının prinsipləri

bir sistem kimi xalq mədəniyyətinin nəzəri modelinin və mövzu təcəssümünün işlənib hazırlanmasında istifadə olunur. Eyni yanaşma folklorun aktuallaşması proseslərində sosial-mədəni institutların sistem xüsusiyyətlərini nəzərdən keçirməyə imkan verir.

Bununla belə, özü sistemlilikdə əsaslar immanent olaraq qoyulur
tədqiq olunan problemin struktur və funksional baxışı. V
Bu iş çərçivəsində mədəniyyət olaraq qəbul edilir

müxtəlif funksiyaları yerinə yetirən alt sistemləri özündə birləşdirən funksional cəhətdən mürəkkəb sistem. Ənənəvi folklor belə mürəkkəb alt sistemlərdən biridir. Onun funksiyaları cəmiyyətin sosial-mədəni inkişafından asılı olaraq dəyişir, çevrilir, qismən başqa alt sistemlərə keçir, bəzən mədəniyyətin özünə ziyan vurur, onun yoxsullaşmasına səbəb olur.

Polifonik varlığa əsaslanan tədqiqat məntiqi
ənənəvi folklor, elementlərin istifadəsini təyin etdi

dialektik, antropoloji, semiotik, hermenevtik,

təkamül, psixoloji yanaşmalar. Bu baxımdan

dialektik yanaşma bir-birindən asılı olan uyğunsuzluğu göstərir
folklordan olmaq (küfrlə birləşən müqəddəslik,

sənətkarlıq və praqmatizm, utilitar varlıq,

kollektiv və fərdi və s.). Antropoloji yanaşma çərçivəsində folklorun daxili dəyəri təqdim olunur, onun mədəni mənaları mədəni həyatın bəşər birliyi üçün əhəmiyyət kəsb edən mühüm məqamlarının təcrübəsinin kəsişməsində tapılır və bunu bir formada çatdırmaq istəyi. obrazlı, təsirli forma. Semiotik yanaşma ənənəvi folklorun kodlarını (işarələrini, simvollarını) və onların mədəni məna və dəyərlərlə əlaqəsini nəzərdən keçirməyə imkan verdi. Semantik yanaşmanı tamamlayan hermenevtik yanaşma ənənəvi folklorun və ona yaxın hadisələrin mədəni mənalarını semantik sahələr baxımından təsvir etmək, məna modelini tərtib etmək üçün istifadə edilmişdir. Xüsusilə, bu yanaşmanın bütün arsenalından, məsələn, ənənəvi folklorun stilistik səciyyələndirilməsi və onun müasir folklor mədəniyyətinin digər hadisələri ilə eyniləşdirilməsi üçün mədəni və tarixi şərh metodundan istifadə edilmişdir ki, bu da folklor mədəniyyətinin digər hadisələri ilə eyniləşdirməyə imkan verir. folklor mətnlərinin semantik şərhini təqdim edir. Təkamülçü yanaşma folklorun xalq mədəniyyətində arxaik formalardan müasir təsvirə qədər inkişafı baxışını məzmun və formaca mürəkkəbləşmə və diferensiallaşma prosesi, mədəni-semantik sahədə ona yaxın olan digər mədəniyyət hadisələri ilə inteqrasiya, üslub, üslub, folklor, folklor, folklor, s. funksiyaları, cəmiyyətin mədəni və tarixi inkişafı ilə əlaqədardır. Psixoloji yanaşma folklorun mədəni mənalarını həyatın ən mühüm toqquşmalarının “təcrübə bağlamaları” kimi miflərin, dinin, incəsənətin və elmin mədəni mənaları ilə müqayisədə müəyyən etməyə və ənənəvi folklorun müəllif tərifini verməyə imkan verdi.

İşin gedişində müqayisəli təhlil, modelləşdirmə metodu və sosial-mədəni tarixi-genetik metodla tamamlanan təhlil, sintez, induksiya və deduksiya, təsvir və müqayisə üsulları və s. kimi ümumi elmi metodlardan istifadə etdik. Mədəniyyətin konkret sahələrini müqayisə etməyə imkan verən müqayisəli təhlildən, məsələn, kütləvi informasiya vasitələri ilə ənənəvi folklor nümunələrini müqayisə etmək üçün istifadə edilmişdir; peşəkar mədəniyyət və ənənəvi folklor. Modelləşdirmə metodu öyrənilən mövzunun bizim üçün ən əhəmiyyətli olan əsas cəhətlərini əks etdirmək üçün istifadə edilmişdir: ənənəvi folklorun məna modelinin variantlarını göstərmək və müasir folklor mədəniyyətinin struktur və funksional modelini, "konstruksiyasını" və xüsusiyyətlərini təsvir etmək. tədqiq olunan sahədə mütəxəssisin səriştə modeli. Tarixi-genetik metod həm ən ənənəvi folklorun, həm də müasir folklor mədəniyyətinin hadisələrinin genezisi və inkişafını izləməyə imkan verdi. Onun istifadəsi ənənəvi folkloru inkişaf edən mədəniyyət hadisəsi kimi nəzərdən keçirmək, onun müasir xalq mədəniyyətində postfolklor və folklorşünaslığın əsas prinsipi kimi əhəmiyyətini, habelə bir sıra “sərhəd” hadisələri, onlar arasındakı qarşılıqlı əlaqəni müəyyən etmək zərurətindən irəli gəlir. , və ümumiyyətlə müasir mədəniyyətin digər hadisələri ilə, onların genetik və funksional əlaqəsini təsvir edir.

Tədqiqatın elmi yeniliyi:

müasir sosial-mədəni şəraitdə ənənəvi folklorun mövcudluğu məsələlərini öyrənən tədqiqatın intizam, kontekstual və tematik çərçivəsi aşkar edilmişdir; onun ayrılmaz mədəniyyət hadisəsi kimi öyrənilməsinin kulturoloji əsasları müəyyən edilir;

tənzimləmə və fəaliyyət aspektləri; onun genezisi, müasir həyatı prosesində vacib olan və onun aktuallaşması proseslərinə həlledici təsir göstərən ən mühüm sosial-mədəni xüsusiyyətlərini müəyyən etdi;

- kontekstlə səciyyələndirilən mədəniyyət hadisələri, onların
semantik sahələr genetik olaraq ənənəvi folklorla bağlıdır
tarixi qarşılıqlı əlaqə: mifologiya semantik rol oynayır
folklorun arxetipik fenomeni; semantik transpersonal kimi din
onunla dinamik əlaqədə olan folklorun ekvivalenti;
ilə yer alan bədii mənalar sferası kimi sənət
folklor bir-birinə nüfuz etmə vəziyyətində; elm, semantik sahə
kimi ilkin tarixi mərhələlərdə folklorun iştirakını ehtiva edən
elmdən əvvəlki fikirlərin mənbəyi;

- məna yaradan modelin variantları təqdim olunur
ənənəvi folklor (mənaların verilməsi sferası kimi başa düşülür
obyektlər və proseslər və konseptuallaşdırma kimi) sinxron və
semantik niyyətləri təhlil etməyə imkan verən diaxron aspektlər
konkret tarixi situasiya kontekstində folklor mətnləri;

ənənəvi folklorun funksional əhəmiyyəti bütövlükdə mədəni-tarixi ənənənin funksiyaları ilə eynilik nöqteyi-nəzərindən təhlil edilir; təsirli formada təqdim edilmiş, onun obyektivləşdirilməsi vasitələrinin orijinallığına və ifadəliliyinə görə unikal tarixi-akəmiyyət və emosional-obrazlı prinsiplərin sintezi kimi ənənənin folklor təcəssümünün spesifikliyi təsdiq edilmişdir;

Ənənəvi folklor tarixi yaddaşın xüsusi daşıyıcısı kimi göstərilir ki, onun spesifikliyi tarixi keçmişin obrazlarının ən mühüm ekzistensial məqamların, hadisələrin, linqvistik konstruksiyaların təcrübəli, təsirli formada seçmə təsvirində təcəssümüdür. mədəni davamlılığın canlı xarakterinə;

tədqiqatımızın problemləri ilə bağlı kontekstli mədəniyyət abidəsinin tərifi verilir; ənənəvi folklor müasir dövrdə mədəniyyət abidəsi kimi qəbul edilir, onun spesifikliyi heykəl və prosessuallıq arasında xüsusi əlaqə ilə müəyyən edilir: onun mövcudluğunun obrazlı-effektiv forması təsbitin statik-mətn formalarından üstündür;

ənənəvi folklor müasir folklor mədəniyyətinin struktur-funksional modelində folklor praktikalarının məcmusunda müəyyən dərəcədə folklora xas olan xüsusiyyətlərə əsaslanan “mərkəzi mədəniyyət zonası” kimi qəbul edilir; müasir folklor mədəniyyətinin təzahürlərinin müxtəlifliyində: ənənəvi folklorun müasirləşməsi, postfolklor (o cümlədən internet folkloru, kvazifolklor), folklor və s. , təsirli bir şəkildə əlaqəli xüsusiyyətlər qaçılmaz olaraq bağlanır;

ənənəvi folklorun mövcudluq sferalarından biri kimi bədii mədəniyyətin bir növ ziddiyyətli ikililiyi təsbit edilmişdir; ənənəvi folklorun aktuallaşdırılmasında peşəkar bədii mədəniyyətin imkanları müəyyən edilir və həvəskar tamaşaların xüsusiyyətləri müəyyən edilir;

kütləvi informasiya vasitələrinin resurslarını ənənəvi folklorun aktuallaşmasının ən mühüm sosial-mədəni mexanizmi kimi müəyyən etmiş,

məhbusların ənənəvi folklor nümunələrinin məlumatlandırılmasında, populyarlaşdırılmasında, təbliğində, formalaşmasında və müsbət imicinin inkişafında;

- ənənəvi folklorun, o cümlədən biliyin, koqnitiv-psixoloji, hermenevtik, texnoloji komponentlərin qarşılıqlı əlaqədə yenilənməsi problemlərini səmərəli həll etməyə qadir olan mütəxəssisin peşəkar modelinin nəzəri əsaslarını işləyib hazırlamış və təqdim etmişdir.

Müdafiə üçün müddəalar:

Ənənəvi folklor sosial-mədəni həyatın ən əhəmiyyətli, sabit və tipik olaraq təkrarlana bilən situasiyalarının, habelə ən mühüm sosial hadisələrin ümumi insanların təcrübəsinin prosesi və nəticəsidir və bunun bədii-estetik, mənalı obrazlarda təcəssümüdür. dominantlar.

Ənənəvi folklorun mədəni mənaları dünyanın mifoloji, dini, elmi, bədii təsvirlərinin elementlərini sinkretik şəkildə birləşdirən, bədii-obrazlı formada ifadə olunan müqəddəs-rəmzi və profan mənalar arasında əlaqəni təmin edən, dünyanın kollektiv mənzərəsinin aspektləridir. eləcə də xalq şüuruna xas olan təmsillər və təcrübələr mədəni kimliyin psixi əsasları səviyyəsində aktuallığını qoruyub saxlayır.

Ənənəvi folklor nümunələrinin mədəni mənalarını müəyyən etmək üçün digərləri ilə yanaşı, bir neçə fundamental aspektlərin birləşməsi kimi müxtəlif rakurslardan baxılan mənayaratma modelinin variantlarından da istifadə etmək məqsədəuyğundur. Modelin birinci variantı şəxsi və sosial məna və mənaların üzvi vəhdətini üzə çıxarmağa, insanla cəmiyyət arasındakı əlaqəni dünyanın, lakin məhz folklorun tarixən mövcud olduğu dövrün vahid mənzərəsində göstərməyə imkan verir. Modelin ikinci variantı sensor qavrayışdan təsvirə qədər olan yolu nümayiş etdirir və

ona daxil edilmiş sabitlərin emosional təcrübəsi,

ənənəvi dəyərlərə və bu əsasda müasir mədəniyyətdə folklor nümunələrinin yenilənməsi imkanlarına. Təklif olunan modellərin yoxlanılması müasir şəraitdə ənənəvi folklorun əhəmiyyətini və potensial həyat qabiliyyətini göstərir.

Ənənəvi folklor, başqa şeylərlə yanaşı, bütövlükdə mədəni-tarixi ənənənin mücəssəmələrindən biridir, ona oxşar funksiyaları yerinə yetirir: ənənələrin, nümunələrin, tarixi təcrübə nümunələrinin bir növ “anbarı”; hadisəliliyin (süjet) və normativliyin (reseptlərin) mənalı birləşməsi; ictimai və tarixi şüurun spesifik təcəssümü; tarixi keçmişin əhəmiyyətli dəyər-normativ və obrazlı-semantik məzmununun yayımlanması; tarixi “presedent” materialların faktiki qanuniləşdirilməsi yolu ilə mədəni və sosial kimliyin möhkəmləndirilməsi və saxlanması; indiki dövrdə tənzimləmə əhəmiyyəti və gələcək üçün proyektiv imkanlar; məzmunun obrazlı və emosional xüsusiyyətlərinin sosial-mədəni effektivliyi; tamamlayıcılıq və ekvivalentlik prinsipləri əsasında tarixi təcrübənin (biliyin) digər sahələri ilə qarşılıqlı əlaqə.

Tarixi yaddaşın mövcudluğu nöqteyi-nəzərindən ənənəvi folklor onun daşıyıcılarından biri kimi çıxış edir ki, onun spesifikliyi tarixi keçmişin mnemonik cəhətdən ayrılmaz mənzərəsini formalaşdırmaq, bədii və obrazlı şəkildə saxlamaq və yayımlamaq qabiliyyətində ifadə olunur. Eyni zamanda, ən mühüm ekzistensial məqamların, hadisələrin, linqvistik konstruksiyaların seçmə təsviri baş verir və təcrübəli, təsirli formada təcəssüm olunur ki, bu da mədəni davamlılığın canlı vəziyyətdə saxlanmasına kömək edir.

Ənənəvi folklor tarixən yaranmış və yoxlanılmış bir obyekt (artifakt), potensial olaraq daşıyıcısı kimi başa düşülən xüsusi mədəniyyət abidəsidir.

tarixinə dəlalət edən mədəni dəyərlər və mənalar
keçmiş və müxtəlif statuar və proseduru birləşdirən
onların təcəssüm formaları. O, dinamikdir, xaraktercə yaradıcıdır
folklora üzvi olaraq xas olan prosessuallıq bunu edir

“Monumentallıq” çox spesifikdir, çünki məhz icra, təkrar istehsal, qavrayış prosesində mövcudluq onun üçün əsas funksional-semantik dominantdır. Bunsuz ənənəvi folklor canlı, təsirli bir mədəniyyət hadisəsi olmaqdan çıxır.

Çağdaş folklor mədəniyyəti əsasən folklorun xüsusiyyətlərinə, ilk növbədə, sosial-mədəni həyatın situasiyalarını dərk etmək və yaşamaq “ümumi xalq” üsuluna əsaslanan folklor təcrübələrinin məcmusudur; folklor əsərlərinin stilistikasının xüsusiyyətlərinin təkrar istehsalı; rabitənin əsasən kollektiv xarakter daşıması; bədii-estetik formalarda fəaliyyətin obyektivləşdirilməsi. Müasir folklor mədəniyyətinin struktur-funksional modeli müəyyən dərəcədə ənənəviliyin və mövcud sosial-mədəni vəziyyətlərə zəruri uyğunlaşma uyğunluğunun birləşməsinə görə, onun təzahürlərinin müxtəlif variantlarını (ənənəvi folklor, postfolklor, folklor və s.) ehtiva edir. ), formalardan (ən sadə (kiçik folklor janrları)) mürəkkəbə (folklor xarakterli materiallar əsasında keçirilən şənliklər), mədəniyyətin müxtəlif sahələrində təmsilçilik: siyasi, elmi, bədii mədəniyyət, məişət mədəniyyəti, media və kütləvi informasiya vasitələri, şəxsiyyətlərarası ünsiyyət.

Müasir xalq mədəniyyətinin həqiqətən mövcud olan açıq sistem kimi mövcudluğu şərti olaraq zahiri və daxili bölünə bilən sosial-mədəni mühitdə baş verir. Daxili mühitin struktur komponentləri bir-biri üçün genetik cəhətdən əlaqəli komponentlər kimi çıxış edir, onlar mübadilə və yenidən şərh əlaqəsindədirlər: post-folklor üçün folklor və

folklorşünaslıq; folklorçuluq üçün post-folklor; üçün folklorşünaslıq
post-folklor. Xarici mədəni mühit dəst kimi çıxış edir
vəziyyəti və prosesləri kontekstdə müəyyən edən amillər
xalq mədəniyyəti. Buraya etnik, milli,
regional, yerli mədəniyyət; bədii mədəniyyət, mədəniyyət
yaşayış mühiti, istirahət mədəniyyəti, iqtisadi və siyasi
şərait, psixoloji və tərbiyəvi amillər, mədəni
dövlət siyasəti və s.. Müasir folklorun fəaliyyət göstərməsi
mədəniyyət digər sferalar və hadisələrlə daimi dialoqda baş verir
mədəni mühit, o cümlədən qarşılıqlı uyğunlaşma vəziyyətləri,

mədəni qəbullar, transformasiyalar və qarşılıqlı zənginləşmə.

9. Müxtəlif variasiyalarda bədii mədəniyyət

ənənəvi folklorun aktuallaşdırılmasını prosessual şəkildə həyata keçirir, lakin
bu proses heç də həmişə məqsədyönlü, sistemli, çox vaxt dağınıq xarakter daşımır
və mübahisəlidir. Bu, digər şeylər arasında, çox yönlülük və ilə izah olunur
bədii mədəniyyətin özünün multitematizmi müəyyən edilmişdir
folklorun bədii yenidən şərhinin özünü təmin etməsi
material. Peşəkar sənətin diqqət mərkəzindədir
ən zəngin mənbə kimi ənənəvi folklor mədəniyyətinə
süjetlər və üslub öz-özünə təminatla yanaşı mövcuddur

rəssamın özünüifadəsi və onun əsərlərində var
çətinləşdirən folklor mənşəyindən uzaqlaşmanın təsiri
onların aktuallaşdırılmasının mümkünlüyü. Sosial-mədəni statusun spesifikliyi
birbaşa olaraq həvəskar tamaşaların iştirakçısı
məşhur mühitin nümayəndəsi; hər şeyə birbaşa müraciət etmək bacarığı
orijinal variantlardan tutmuş bir sıra folklor əsərləri
stilizasiyalar; həvəskar folklor materiallarının daxil edilməsi
müxtəlif miqyaslı və təbiətli mədəni təcrübələrin geniş spektri
həvəskar tamaşaların xüsusi rolunu müəyyən edir

ənənəvi folklorla əlaqəsi həmişə tam deyil

həyata keçirilə bilər. Bununla əlaqədar olaraq bədii mədəniyyət sahəsində ənənəvi folklorun yeniləşdirilməsi üzrə nisbətən məqsədyönlü fəaliyyət həm müasir peşəkar bədii mədəniyyət sahəsində, həm də folklor sahəsində öz səriştələrini nümayiş etdirə bilən xüsusi növ mütəxəssislərə ehtiyacı müəyyən edir. , müxtəlif sfera və üsullardan istifadə etməklə onların qarşılıqlı əlaqəsi texnologiyalarının mənimsənilməsi sahəsində.

Kütləvi informasiya vasitələri müasir mədəniyyətin təsirli sosial-mədəni mexanizmlərindən biri kimi daxili sosial-mədəni oxşarlığı, genetik yaxınlığı və funksional və substantiv xüsusiyyətlərin folklorla qismən kəsişməsi ilə səciyyələnir, buna görə də öz yaradıcılıq imkanları əsasında kommunikativ spesifiklik, müasir mədəniyyət sahəsində ənənəvi folklorun fəal “həyata keçirilməsi” vəzifələrini yerinə yetirmək. Kütləvi informasiya vasitələrinin ənənəvi folklorun yenilənməsi proseslərinə optimal şəkildə daxil edilməsi ilə onun müsbət potensialının müasir şəraitdə daha əhəmiyyətli təcəssümü və nəticədə medianın özünün ifadəli və təsirli imkanlarının zənginləşməsinin vəhdəti təbii olaraq yaranır.

Ənənəvi folklorun aktuallaşdırılması problemlərini həll etməyə qadir mütəxəssisin malik olmalı olduğu işlənib hazırlanmış və təqdim olunan səriştələr modeli həm müasir mədəniyyət sahəsində, həm də ənənəvi folklor sahəsində “bilik” komponentini ehtiva edir; Mədəni mənaları yaşamaq qabiliyyəti ilə əlaqəli "koqnitiv-psixoloji" komponent; Müasir dövrdə ənənəvi folklorun məzmununu və vəziyyətini adekvat şərh etməyə imkan verən və xüsusən də ənənəvi folklorun aktuallaşdırılmasının hədəf istiqaməti ideyasını müəyyən edən “hermenevtik” komponent; Müxtəlif tədris üsullarını tətbiq etmək üçün bilik və bacarıqlara əsaslanan "texnoloji" komponent,

populyarlaşdırma, rejissorluq, tənqid, prodüserlik və s.

ənənəvi folklor.

Nəzəri əhəmiyyəti... Əsər xüsusi, əvvəllər araşdırılmamış aspektlərdə ənənəvi folklorun yeni baxışını təqdim edir:

ənənəvi folklor mədəniyyətin müasir şəraiti üçün aktual olan dəyər-semantik kök əsaslarının “konsentratı” kimi qəbul edilir;

ənənəvi folklorun dərin əsaslarında, o cümlədən tarixi yaddaş kimi konkret əsaslarda mədəni davamlılığı təmin edən tərcüməçi kimi ideyası verilir;

ayrılmaz bir fenomen kimi xalq mədəniyyəti kontekstində mərkəzləşmiş mövqeyini göstərir.

Bundan əlavə, ənənəvi folklorun müasir şəraitdə aktuallaşdırılması zərurətinin nəzəri əsasları verilmişdir. Folklor duyğu modelinin sinxron və diaxronik aspektlərdə nəzəri variantları təsvir edilmişdir; müasir folklor təcrübələri sahəsində mütəxəssisin səriştə modeli.

Praktik əhəmiyyəti Tədqiqat ondan ibarətdir ki, ənənəvi folklorun mədəni mənaların təcəssüm formalarından biri kimi tədqiqi müasir mədəniyyət şəraitində onun real sosial-mədəni effekt verən aktuallaşdırılması problemlərini həll etməyə imkan verir. Tədqiqatın nəticələri müxtəlif səviyyələrdə mədəniyyət siyasəti proqramlarının, o cümlədən mədəni irsin qorunub saxlanılması və istifadəsi proqramlarının istiqamətlərinin müəyyən edilməsində və inkişaf etdirilməsində, bu sahədə mədəni, maarifləndirici və elmi-metodiki layihələrin və təşəbbüslərin yaradılmasında istifadə edilə bilər. xalq yaradıcılığı mədəniyyəti və ənənəvi folklor onun mühüm tərkib hissəsi kimi; əsas təhsil proqramlarının, kurikulumların, tədris fənlərinin və modullarının məzmununun hazırlanmasında tədris-pedaqoji fəaliyyətdə; həyata keçirilməsində

xalq mədəniyyəti sahəsində mütəxəssisin səriştə modeli.

Tədqiqatın müddəaları müasir mədəniyyəti, yeri və mənasını daha dolğun və dəqiq dərk etmək üçün mədəniyyətin fəal subyektlərinin (yaradıcı kollektivlər, bədii rəhbərlər, tənqidçilər, media və QMS, yaradıcı işçilər və s.) fəaliyyətində tətbiq oluna bilər. orada ənənəvi mədəniyyət, o cümlədən folklor hadisələri; folklor materiallarından səmərəli və bacarıqlı istifadəyə görə; mədəniyyətin müxtəlif sahələrinin folklor aspektlərinə əsaslı qiymət verilməsinə görə və s.

İşdə əldə edilən nəticələr əsas ola bilər
müasir mədəniyyət mərkəzlərinin, birliklərinin yaradılması,

təşkilatlar, o cümlədən ictimai təşkilatlar, şüurlu

folklor nümunələrinin məqsədyönlü işlənməsi, qorunması, istifadəsi, populyarlaşdırılması.

Əsərin müddəaları Rusiya Federasiyasında yaşayan müxtəlif xalqların və etnomədəni qrupların folkloruna münasibətdə, regional şəraitə uyğunlaşdıqda tətbiq edilir və regional təşkilatların və mədəniyyət və təhsil müəssisələrinin, yaradıcı işçilərin, kollektivlərin fəaliyyətində istifadə edilə bilər. şəxslər.

Etibarlılıq nəticələr tezis təsdiqlənir

problemin əsaslandırılmış ifadəsi, mövzunun tərifi,

obyektin xüsusiyyətlərini vurğulamağa imkan verir; onun mübahisəsi
doğrulanmış ən mühüm nəzəri müddəalarla uyğundur
ənənəvi folklorun spesifik təcəssümlərinin təhlilinin nəticələri
mədəni təcrübələr; elmi məcmuə
ədəbiyyat; təmsil edən metodoloji əsaslara əsaslanır
sistemli və struktur-funksional yanaşmaların vəhdətidir, bir sıra
ümumi elmi və xüsusi metodlar; adekvat istifadə
konkret tarixi xarakterli materialların təhlili üsulları.
Tədqiqat ideyaları düzgün istifadəyə əsaslanır

Aprobasiya iş. Tədqiqatın əsas müddəaları

iki monoqrafiya, əlli beş məqalə və avtoreferat (in
o cümlədən Rusiya Federasiyasının Ali Attestasiya Komissiyası tərəfindən tövsiyə olunan jurnallarda 16 məqalədə). nəticələr
tədqiqatlar 7 beynəlxalq, 7 ümumrusiya,
7 regionlararası, regional, universitetlərarası, universitet elmi və
elmi-praktik konfranslar və forumlar, o cümlədən

“Təhsildə innovativ proseslər” (Çelyabinsk, 2004), “Ruhani
Rusiyanın mənəvi mədəniyyəti: Pravoslav irsi "(Çelyabinsk, 2009),
“Filologiya və kulturologiya: müasir problemlər və perspektivlər
inkişafı” (Mahaçqala, 2014),” formalaşmasının aktual problemləri
ümumi mədəni məkanda yaradıcı şəxsiyyət
Region "(Omsk, 2014)," Sosial problemlərin və meyllərin

Müasir Rusiyanın iqtisadi inkişafı və sosial idarə edilməsi "
(Başqırdıstan Respublikası, Sterlitamak, 2014), “Ənənələr və müasir ölkələr
mədəniyyət i mastatsva "(Belarus Respublikası, Minsk, 2014)," İncəsənət tarixi
Rusiyada və xaricdə digər elmlər kontekstində. Paralellər və
qarşılıqlı əlaqə "(Moskva, 2014)," Lazarev oxunuşları "Üzlər

ənənəvi mədəniyyət "(Çelyabinsk, 2013, 2015) və s. Materiallar
tədris-metodiki işlənib hazırlanmasında tədqiqatlardan istifadə edilmişdir

sənədlər, dərs vəsaitləri, antologiyalar, həmçinin oxuyarkən
“Xalq yaradıcılığı mədəniyyətinin nəzəriyyəsi və tarixi” təlim kursları,
“Xalq musiqi yaradıcılığı”, “Xalq yaradıcılığı

yaradıcılıq "Çelyabinsk Dövlət Mədəniyyət İnstitutunda; tezis müəllifinin rəhbərlik etdiyi yaradıcı kollektivlərin fəaliyyətində.

Dissertasiya işinin strukturu. Tədqiqat beş fəsildən (on altı paraqraf), giriş, nəticə, biblioqrafiyadan ibarətdir. Mətnin ümumi həcmi 365 səhifədir, biblioqrafik siyahıya 499 ad daxildir.

Folklorun sosial-mədəni hadisə kimi müəyyənləşdirilməsi aspektlərinin təhlili

Müəllif xalq mədəniyyətinin bünövrələrində baş verən hər hansı dəyişikliyi onun bütövlüyünü pozan dönməz proses kimi, ümumən xalqın “yoxa çıxmasına” səbəb olan kök ənənələrin itirilməsi kimi görür. Müəllif xalq mədəniyyətinin özünəməxsus tərifini təklif edir: “...xalq mənəvi mədəniyyətin adi sosial, estetik şüur ​​səviyyəsində fəaliyyət göstərən fundamental sabit səviyyəsidir”. Fikrimizcə, bu, mənəviyyatın geniş estetik təzahürləri ilə yanaşı, şübhəsiz ki, maddi mədəniyyətin də eyni dərəcədə əhəmiyyətli təbəqəsini özündə ehtiva edən xalq mədəniyyətinə dar baxışdır. Eyni zamanda, bu dissertasiyanın ikinci fəslində müəllif təklif olunan təriflə açıq şəkildə ziddiyyət təşkil edir, çünki xalq mədəniyyətinin növlərini nəzərə alaraq, digər məsələlərlə yanaşı, predmeti də fərqləndirir, onların hamısının ayrılmaz şəkildə bağlı olduğunu göstərir. Müəllif hər bir növü ətraflı təsvir etməklə, eyni zamanda, xalq mədəniyyətinin bugünkü vəziyyəti, onun qorunub saxlanılması, çoxaldılması yolları və s. haqqında tam təsəvvür yaratmır. Buna baxmayaraq, bu tədqiqat işimiz üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edir, çünki, birincisi, , xalq mədəniyyətinin ayrı-ayrı formalarını, növlərini deyil, onun bütövlüyünü görməyə imkan verən məcmusunu nəzərə alır; ikincisi, müasir dövrdə xalq mədəniyyətinin, deməli, ənənəvi folklorun qorunub saxlanmasının vacibliyini və zəruriliyini vurğulayır.

Ənənəvi mədəniyyət məsələlərini ayrılmaz bir hadisə kimi əhatə edən digər əsər N.V.Savinanın “Xalqın ənənəvi mədəniyyəti etnik qrupun qlobal aləmə daxil olduqda onun özünü qoruyub saxlamasında həlledici amil kimi” tədqiqatıdır. O, xalqın ənənəvi mədəniyyətini etnosun mədəniyyətinin əsaslarının daşıyıcısı, ən mühüm etnik təcrübəni özündə cəmləşdirən, şəxsiyyətin tərbiyəsi və təhsili üçün universal əsas kimi səciyyələndirir, həmçinin onun qorunub saxlanması və inkişaf etdirilməsi yollarını təklif edir. . Əvvəlki müəllif kimi N. V. Savina da qeyd edir ki, müasir cəmiyyətdə “yeniliklərdən ənənələrin seçilməsi dövrlərinin sürətləndirilməsindən və müasir ənənənin ömrünün qısaldılmasından” danışmaq lazımdır. Ənənəvi mədəniyyətin qorunub saxlanmasının şərti onun fikrincə, xalqın inkişafı üçün istiqamətləri müəyyən edən dəyər oriyentasiyalarıdır.

Fikrimizcə, daxili komponentlər (dəyər yönümləri) birbaşa olaraq bir fenomenin (ənənəvi mədəniyyətin) xarici inkişafının şərtləri kimi çıxış edə bilməz, çünki bu cür proseslər sosial-mədəni mühitdə vasitəçilik mexanizmlərinin real mövcudluğunu tələb edir. ənənə fenomeninin dəyər-semantik məzmununun formalaşması və tərcüməsi. Təəssüf ki, ənənəvi mədəniyyətin itirilməsi ilə həm onun ehtiva etdiyi dəyərlər, həm də dəyər yönümləri yox ola bilər. Başqa bir proses baş verə bilər - onlarda bu dəyərlər və oriyentasiyalar müxtəlif dərəcədə qorunub saxlanılan və son dərəcə vacib olan, bir qədər fərqli sosial-mədəni təsir göstərən digər mədəni hadisələr tərəfindən dəyişdiriləcəkdir. Lakin ənənəvi mədəniyyətin özünün dəyər-semantik sahəsi müasir dövrdə mütləq öz aktuallaşma mexanizmlərini əldə etməlidir.

Xalq mədəniyyətini ayrılmaz bir fenomen hesab edən tədqiqatlar sırasında A. M. Malkanduyevin “Etnik mədəniyyətin sistemli ənənələri” əsərini qeyd etmək lazımdır. Bu müəllifin fikrincə, adət-ənənələrin qorunub saxlanması, hörmət edilməsi, yetişdirilməsi “milli birliyin sağ qalmasında” ən mühüm amillərdəndir və adət-ənənələrin özü də özünü inkişaf etdirən sistem hesab olunur.

Bizim işimizə proyeksiya edərkən, bu, vacib bir nəticədir, çünki ənənələr potensial olaraq inkişaf və özünü inkişaf etdirməyə qadirdir, bu o deməkdir ki, məqsədyönlü iş onları qorumaq, təkmilləşdirmək, zəruri cəhətləri təcrid etmək mümkündür ki, bu da son nəticədə onların aktuallaşmasına kömək etməlidir. . Əgər ənənələrə təsir etməklə onları aktuallaşdırmaq olarsa, o zaman yüksək ehtimalla ənənəvi folklorun ənənələrin mücəssəmələrindən biri kimi aktuallaşdırılmasının mümkünlüyündən danışmaq olar.

Fikrimizcə, A.Timoşçukun “Ənənəvi mədəniyyət: mahiyyət və varlıq” əsəri üzərində dayanmaq vacibdir. Bu araşdırmada ənənəvi mədəniyyət kollektiv (dominant) mənaların, dəyərlərin və normaların varisliyinə əsaslanan həyatın müəyyən bir təşkili üsulu kimi nəzərdən keçirilir. Bu mühüm nəticədir, çünki ənənəvi folklor mövcudluğunun müəyyən tarixi mərhələsində ənənəvi mədəniyyətin tərkib hissəsi olmaqla dərin mədəni mənaları özündə saxlayır və çatdırır. V.A.Kutırevin tədqiqatlarına əsaslanaraq A.S.Timoşçuk vurğulayır ki, ənənəvi mədəniyyət müqəddəs mətnlərdə təcəssüm olunmuş, dominant mənanın formalaşdığı ekzistensial mənalar sığınacağıdır. Yuxarıdakı ifadəyə aydınlıq gətirərək, mənaların təkcə müqəddəs mətnlərə xas olmadığını qeyd etməyi vacib hesab edirik. Folklor əsərlərində müqəddəslik və küfr dialektik şəkildə bir sıra digər ikili müxalifətlər kimi vəhdət təşkil edir ki, bunlardan aşağıda daha ətraflı danışılacaq.

A.S.Timoşçuk cəmiyyətin hazırkı vəziyyətini təsvir edərək, semantik mühitin formatlaşdırılmasına və ənənəvi norma və dəyərlərin mədəni dövriyyədən uzaqlaşmasına işarə edir. Dövrümüzün mədəniyyətinin ən yaxşı inkişafı, bu tədqiqatın müəllifinə görə, dəyər-semantik nüvənin “xüsusi sosial yaddaş növü” vasitəsilə optimal irsiyyətidir. Daşıyıcılarından biri ənənəvi folklor olan tarixi yaddaşın tərkib hissəsi kimi ictimai yaddaşa baxacağıq.

Biz A.S.Timoşçukla razılaşmalıyıq ki, ənənənin və nəticə etibarı ilə ənənəvi folklorun qorunub saxlanmasının mexanizmlərindən biri ona potensial olaraq daxil olan mədəni mənaların ötürülməsi ola bilər. Lakin əvvəlcə bu mənaları müəyyən etmək, müəyyən etmək, təsvir etmək, sonra isə onların varislik və aktuallaşma mexanizmlərini nəzərdən keçirmək lazımdır.

E.L.Antonovanın “Tarixi ölçüdə xalq mədəniyyətinin dəyərləri” adlı araşdırmasında göstərilir ki, semantik obrazlar şəklində ifadə olunan dəyərlər “obyektivləşdirilmiş” kəndli təcrübəsi nümunələrinin və ümumbəşəri komponentlərin sintezi idi. kəndli cəmiyyətinin əsas həyat mənalarını özündə ehtiva edən dünyagörüşü. Konkret/sabit ifadə formasını - məna formasını əldə edərək xalq mədəniyyətinin dəyərləri mədəniyyətin universallarıdır”. Müəllif eyni zamanda vurğulayır ki, tarixin inkişafını müəyyən edən bəşəriyyətin varlığını “proqramlaşdırmağın” ümumbəşəri düsturu olan həyati dəyərlərdir. Və indiki mərhələdə, müəllifin fikrincə, "cəmiyyətin yeni sosial quruculuğuna" töhfə verəcək "şəhər mədəniyyətinin universallığı" ilə "xalq mədəniyyətinin dəyərləri" birləşdirmək lazımdır.

Qeyd edək ki, bütün bu araşdırmalar problemin fəlsəfi və mədəni dərk edilməsi çərçivəsində aparılıb. Və bu təsadüfi deyil. Axı məhz adları çəkilən elmlər ənənəvi mədəniyyətin müəyyən məsələlərinin ən dolğun, hərtərəfli nəzərdən keçirilməsini iddia edirlər.

Onların arasında folklorun müasir mədəniyyət kontekstində nəzərdən keçirilməsinin mürəkkəbliyinə işarə edən A. S. Kargin və N. A. Xrenovun “Folklor və cəmiyyətin böhranı” əsərini qeyd etmək lazımdır. O, nəinki öz funksiyalarının bir hissəsini ona “ötürür”, həm də onunla qarşılıqlı əlaqə qurur, onun dəyərlərini yenidən işlədir və yenidən düşünür, ona “təbii və üzvi şəkildə insan həyatı kontekstinə daxil olmağa, müxtəlif sosial funksiyaları yerinə yetirməyə” imkan verir. Bu, ənənəvi folklor nümunələrinin cari mədəni təcrübələrə aktiv şəkildə daxil edilməsinin mümkünlüyünü və zəruriliyini vurğulayan tədqiqatımız üçün mühüm fikirdir.

Ənənəvi folklorun mədəni mənaları

Beləliklə, mədəniyyətin müxtəlif sferalarında təqdim olunan mədəni mənalar problemini nəzərdən keçirərək belə nəticəyə gəldik ki, onlar mədəniyyətin inkişafı və özünü qorumasında ən mühüm amildir, onun ontoloji əsaslarının xüsusi kəsimini təmsil edir. Təqdim olunan mədəniyyət formalarının hər biri sosial-mədəni inkişaf prosesində ümumi semantik sahədə digər semantik səslərlə tamamlanaraq dəyişməyə qadir olan özünəməxsus dominant mədəni mənaya malikdir. Eyni zamanda, ənənəvi folklor nəzərdən keçirilən sferalara münasibətdə nisbətən müstəqil bir fenomen kimi meydana çıxır ki, onun semantik sahəsi sinxron və diaxronik perspektivdə digər mədəniyyət hadisələrinin semantik məzmunu ilə tarixən şərtlənmiş dinamik korrelyasiya vəziyyətindədir.

Paraqrafda verilmiş ümumi mədəni mənalar fenomeninin təhlilinə əsaslanaraq, tədqiqatımızın maraqlarına uyğun olaraq ənənəvi folklorun mədəni mənalarının bəzi xüsusiyyətlərini daha sonra nəzərdən keçirək.

Ənənəvi folklorun aktuallığı və mədəni əhəmiyyəti daha çox onun semantik zənginliyinə və səslənməsinə əsaslanır. Bu baxımdan onun istər keçmişdə, istərsə də indiki dövrdə mədəni mənalarının çəkisinin aydınlaşdırılması son dərəcə vacibdir. “Mədəni məna mədəniyyət tərəfindən toplanan məlumatdır, onun vasitəsilə cəmiyyətin (icma, millət, xalq) öz dünya mənzərəsini yaradır...” müddəasından çıxış edərək, ənənəvi folklorun mədəni mənalarını bu xüsusi perspektivdə nəzərdən keçirməyi təklif edirik. .

Folklorda təcəssüm olunan mədəni mənalar böyük ölçüdə dünyanın kollektiv modelinin aspektlərini təmsil edir (V.N. biz “dünyanın şəkli” və “dünya modeli” terminlərini mənaca yaxın işlədəcəyik). Müxtəlif xalqlar arasında dünya modelləri fərqli olduğu kimi, onların mədəni mənaları və folklorları da fərqli olacaqdır.

Dünyanın şəkilləri və onların modelləri çox müxtəlifdir. Tədqiqatçılar onları təsvir etmək üçün bir çox atribut və meyar təklif edirlər. Bir sıra əsərləri təhlil etdikdən sonra belə qənaətə gəldik ki, tədqiqatçıların ən çox diqqət çəkdiyi dünya şəkillərinin bəzi meyarlarını (işarələrini) ayırmaq olar. Təhlil göstərir ki, bunlara aşağıdakılar daxildir: emosional rəngləmə; mədəniyyətə xas düşüncə standartına cavab vermək və ona riayət etmək; dünya nizamının determinizmi; dünyagörüşünün əsasını; münasibət, dünyagörüşü; dünyanın müəyyən bir mənzərəsinin xüsusiyyətləri. Eyni zamanda, əksər tədqiqatçılar qeyd edirlər ki, dünyanın demək olar ki, bütün şəkilləri (bəlkə də elmi olanlar istisna olmaqla) emosional rəngdədir, çünki dünyanın mənzərəsi bir insanın bir növ təcrübəli fikirləridir. Ona. Bu vəziyyətdə, dünyanın bədii mənzərəsi ən emosional rəngli olacaqdır, çünki fərdin duyğuları özünü maksimum amplituda ilə ifadə edə bilir. Dünyanın mifoloji və dini şəkillərində isə bu duyğular ideyaların, doqmaların, ənənələrin obrazlı ekvivalentləri ilə şərtlənəcək.

Dünya mənzərəsinin eyni əsas xüsusiyyəti müəyyən bir dövrün və ya mədəniyyət tipinin düşüncə standartına riayət etməkdir. Bu, istisnasız olaraq dünyanın bütün şəkillərinə xasdır, lakin müxtəlif dərəcələrdə. Yenə də qeyd etmək lazımdır ki, bu halda sənətdə standarta bağlılıq da var, ondan imtina da. Bu, tədqiqatımızın vəzifə və çərçivəsinə daxil olmadığına görə, biz dünyanın müxtəlif şəkillərində “standart” məsələləri üzərində dayanmayacağıq, sadəcə olaraq, onun hamıya xas olduğunu qeyd edəcəyik.

Dünyanın bütün şəkilləri dünya düzəninin müəyyən postulatlarla şərtləndirilməsini nümayiş etdirir, məsələn: dünyanın mifoloji mənzərəsindəki təsvirlər, dində inanclar, folklorda ənənə, elmi biliklərdə bilik. Dünyanın şəkillərindəki ən böyük fərqlər dünyagörüşü - münasibət - dünyagörüşü triadasında tapılır. Dünyanın mifoloji mənzərəsi dünyanın qavranılmasının əsası kimi dünya obyektlərinin birbaşa təcrübəsi ilə xarakterizə olunur. O, mifoloji təsvirlərdə və müəyyən “lokusların” yaradılmasında ifadə olunur: tanrılar dünyası, insanlar dünyası, təbiət dünyası, onların əlaqəsi, qarşılıqlı təsir və nüfuzetmə və s.. Bu halda bu triadanın əsası olacaq. insanla Tanrılar arasında birbaşa əlaqə haqqında müddəa olsun.

Dünyanın transsendental qavrayışı dünyanın dini mənzərəsi üçün xarakterikdir. Dünyanın qavrayışı iman üzərində qurulur və Allahın insandan üstünlüyü ilə dünyanın simvolik mənzərəsini yaratmağa imkan verir. Dünyanın emosional-obrazlı qavranılması dünyanın bədii təsviri üçün xarakterikdir, burada dünyanın təsviri və bədii-məcazi əksi vasitəsilə İnsan-yaradıcı ideyası təsdiqlənir (insan və insan arasında mürəkkəb münasibətlər sistemi ilə). təbiət, insan və Tanrı, insan və cəmiyyət). Dünyanın rasional qavrayışı dünyanın elmi mənzərəsinin əsasını təşkil edir ki, burada idrak vasitəsilə dünyanın rasional, nəzəri əksi və onun çevrilməsinin mümkünlüyü ideyası formalaşır. Dünyanın elmi mənzərəsindən Tanrının silinməsi baş verir.

Ənənəvi folklorun tarixi yaddaşda yeri və rolu

Biz muzeyləşdirmə termininin ənənəvi folklorla bağlı işlədilməsini qanuni hesab edirik, baxmayaraq ki, bu anlayış daha çox maddi irs obyektlərinə, onların ənənəvi anlayışında (maddi daşıyıcı kimi) mədəniyyət abidələrinə münasibətdə istifadə olunur. Fikrimizcə, hər hansı tarixi-mədəni obyektin və ya hadisənin muzey eksponatına çevrilməsi muzeyləşdirmədir. Muzey kolleksiyalarında dekorativ-tətbiqi sənət məhsullarının hər hansı sərgiləri ilə müşayiət olunan maddi daşıyıcılarda (əksər hallarda - audio və video yazılar) folklorun təqdimatı çox vaxt onun maddi obyektlərə münasibətdə müşayiət ("dekorativ" fon) funksiyasına əhəmiyyətini azaldır. ənənəvi xalq mədəniyyəti. Özlüyündə belə bir texnikanın istifadəsi olduqca müsbətdir. Amma bununla məhdudlaşmaq, hətta muzeyşünaslıq məkanında belə, son dərəcə qeyri-adekvat görünür. Həqiqətən də, belə olan halda ənənəvi folklorun özü də “muzey” mədəniyyətində mədəniyyətin genetik kodunu, mental əsaslarını saxlayan mahiyyətcə qiymətli, əlamətdar hadisə kimi mövcud olmaqdan çıxır. Davamlı fəaliyyətində indiki mədəniyyəti keçmişin mədəniyyəti ilə əlaqələndirir. Bunda əslində onun missiyası muzeyin məqsədi ilə üst-üstə düşür. Bu anlayış əsasında folklorun maddi və qeyri-maddi formalarını vahid bir hərəkətdə üzvi şəkildə birləşdirən “Folklor Muzeyi” kimi konkret layihənin fəaliyyətini təsəvvür etmək olar.

Beləliklə, muzey kimi konkret məkanda, fikrimizcə, folklorun canlı formalarının aktuallaşdırılmasının əsas istiqaməti kimi olmasa da, təqdim etmək potensialını görmək olar. Hər dəfə folklor əsəri yaddaşdan təzədən canlanır, müxtəlif dərəcədə dəqiqliklə “yenidən qurulur” (bu, ritual hərəkətin xüsusiyyətlərindən, janr xüsusiyyətlərindən, yerli ənənələrdən və s. ilə bağlı ola bilər) və qavranılır. Beləliklə, qeyd etməliyik ki, məsələn, xalq mahnısı yalnız onun ifa prosesində başa düşülür (deməli, canlı və aktualdır). Onu yerinə yetirməyi dayandıran kimi, ən yaxşı halda, o, yenidən düşünülür, "yenidən kodlaşdırılır", ən pis halda - unudulma və itki. S. N. Azbelevin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi: “... onun əsərlərinin (ənənəvi folklorun – E.K.) böyük əksəriyyəti yalnız ona görə geri dönməz şəkildə məhv oldu ki, ictimai marağın itirilməsi və ya digər sosial səbəblər üzündən bu əsərlər ifa olunmağı dayandırdı”.

Deməli, ənənəvi folklor həm tarixi-mədəni reallıqları, həm də dünyagörüşü münasibətləri, mədəni mənaları ilə konkret tarixi dövrü əks etdirən mədəniyyətdə özünəməxsus bir hadisədir. Bu, əvəzsiz mədəniyyət abidəsidir ki, onun vəziyyəti hazırda müxtəlif profilli tədqiqatçılar və praktikantlar: kulturoloqlar, sənətşünaslar, etnoloqlar, müəllimlər və s. arasında narahatlıq doğurur. Eyni zamanda, nəsildən-nəslə birbaşa birbaşa ötürülmə demək olar ki, yoxdur. Bu, ənənə strukturunun şaquli vektorunu (davamsızlığını) məhv edir, mədəniyyətin diaxronik ölçüsü pozulur. Ənənəvi folklorun mövcud mədəni proseslərə real daxil edilməsində yaranan çətinliklər mədəniyyətin genetik kodunun, kökünün, fundamental əsaslarının təkrar istehsalında onun potensialından kifayət qədər istifadə olunmamasına gətirib çıxarır. Ənənəvi folklor üçün davamlılığın itirilməsi xüsusilə dəhşətlidir, çünki göstərdiyimiz kimi, o, yalnız yaradılış (yenidən yaratma) – təkrar istehsal/ifa – qavrayış vəhdətində canlı ənənə kimi mövcuddur. Beləliklə, mürəkkəb dialektik vəhdətdə tarixi yaddaş (biz bu termini “mədəni yaddaş” terminindən ayırmırıq), təbii ki, ənənələri özündə cəmləşdirən və qoruyub saxlayan ənənə və öz növbəsində ondan zəruri formasiyaları çıxaran ənənə var. tarixi yaddaş, özü də tarixi yaddaşa daxil olan elementlərdən biridir. Bu sistemdən heç olmasa bir elementi çıxarsaq, ənənəvi folklor yalnız tarixi keçmişin yadigarları, etnoqrafik muzeyin ekzotik eksponatı kimi mövcud olacaq. Onun güclü, təsirli obrazlarda təcəssüm olunmuş, bir çox müasir şəraiti əvvəlcədən müəyyən edən, qismən də dərin mənaları və mənəvi münasibətləri ilə bu gün də aktuallığını qoruyan “ümumi xalq” tarixinin parlaq yaddaşı itəcək. Lakin praktikada görürük ki, bu gün ənənəvi folklor çox vaxt mədəniyyətin periferiyasına kənara çəkilir, yəni cəmiyyətə aid olan mədəni təcrübələr toplusundan kənarda qalır. Hətta, görünür, mədəni irsi, mədəniyyət abidələrini qoruyub saxlamaq məqsədi daşıyan təşkilatlar da müasir mədəniyyət məkanında ənənəvi folklorla bağlı o qədər də əhəmiyyət kəsb etmir. Bu da təsadüfi deyil, çünki bu çətin problem mədəni abidələrin mühafizəsinin adi üsulları ilə (muzey və sərgi fəaliyyəti, nəşrlər və kitabxanalarda mühafizə və s.) ). Fikrimizcə, bu problemdən çıxış yollarından biri də ənənəvi musiqi folklorunun dəyərlərini, mənalarını, funksional məqsədini təcəssüm etdirən insanlar kimi folklor ənənəsinin canlı daşıyıcılarının təkrar istehsalının xüsusi sosial-mədəni mexanizminin formalaşdırılması olacaqdır. . Qarşıya qoyulan problemin mürəkkəbliyinə görə onun həlli, təbii ki, yalnız bir fənnin (folklor, musiqişünaslıq, mədəniyyət tarixi, sənətşünaslıq və s.) nöqteyi-nəzərindən qeyri-mümkündür. Problemi və onun həlli yollarını məcmu şəkildə görmək üçün müxtəlif elmlərin müddəalarını bütövlükdə sintez edən fənlərarası kulturoloji yanaşma lazımdır.

Müasir folklor hadisələri kontekstində ənənəvi folklorun funksional əhəmiyyəti

Xalq mədəniyyəti məişətdə də özünü göstərir ki, bu da “tanışlıq”, “təkrar”, “ənənə” kimi qəbul edilir. Onda, ilk növbədə, asudə vaxt formalarında, postfolklor hadisələri və folklorizm, ənənəvi folklorun özü də özünü reallaşdıra bilir. Eyni zamanda, onlar bir-biri ilə qeyri-müəyyən şəkildə əlaqələndirilir: xalq mədəniyyətinin şənliyində və ritualında gündəlik həyat yoxdur, gündəlik həyat mövzuları özünəməxsus, "çevrilmiş" formalarda görünür. Bu dialektik vəhdət bir daha onu deməyə əsas verir ki, folklor mədəniyyəti keçmişin donmuş hadisəsi deyil, sivilizasiyanın yadigarı deyil, özünün kifayət qədər mürəkkəb daxili quruluşu, inkişafı, sərhədlərinin hərəkətliliyi və xalqla qarşılıqlı əlaqəyə hazır olan həqiqətən mövcud olan ayrılmaz mədəniyyətdir. ətrafdakı mədəni mühit.

Ənənəvi folklorun şifahi fəaliyyət tərzi üçün əsas olan şəxsiyyətlərarası ünsiyyət müasir şifahi-yazılı informasiya mədəniyyəti üçün öz əhəmiyyətini saxlamışdır. Bu, çox geniş şəkildə nəzərdən keçirilə bilən dialoqdadır: eyni nəsildən olan insanlar arasında, müxtəlif canlı nəsillər arasında, canlı və əcdadlar arasında (bayramlarda, teatr tamaşalarında və s.) dialoq kimi. Bununla belə, şəxsiyyətlərarası ünsiyyət, bir qayda olaraq, təkcə şifahi deyil, həm də şifahi olmayan əlamətlər də daxil olmaqla, şifahi tipli birbaşa məlumat mübadiləsini daha çox əhatə edir. Şəxslərarası ünsiyyətdə folklor mədəniyyəti bütün təzahürləri ilə yayılır. Əlbəttə ki, o, onlara hakim deyil. Lakin o, bütün informasiya ötürmə vasitələrindən istifadə etməklə məhz mövcud olmağa, inkişaf etməyə və aktuallaşmağa qadirdir.

Müasir xalq mədəniyyəti, artıq qeyd etdiyimiz kimi, müasir mədəniyyətin digər hadisələri ilə fəal şəkildə qarşılıqlı əlaqədə olur, onların kontekstində mövcuddur. Bunlardan biri də xalq mədəniyyətinin mövcud olduğu, inkişaf etdiyi və çevrildiyi “atmosfer” kimi mədəni mühitdir. “Müxtəlif transformasiyaların fonu olan mədəni mühit həyatın bütün sahələrində tərəqqiyə nail olmaq üçün müasir dəyişikliklərin obyektiv qavranılmasına yönəlib”. Hər hansı bir mədəniyyət hadisəsinin bütün müstəqilliyi və əhəmiyyəti, onun mövcudluğu və keyfiyyətləri, məzmunu və fəaliyyəti və xassələri əsasən kontekstualizmlə, yəni mədəni mühitlə müəyyən edilir.

Mədəni mühit dedikdə biz A.Ya.Flierin fikrinə əsaslanaraq “müəyyən məkanın hüdudları daxilində lokallaşdırılmış əhalinin mədəni üstünlükləri kompleksi”ni nəzərdə tutacağıq. Mədəni mühitin quruluşu onun nöqteyi-nəzərindən simvolik fəaliyyət, normativ sosial davranış, dil, adət-ənənədir (yeni orada). Eyni zamanda, A. Ya.Flier folkloru da öz məhsullarından biri kimi simvolik fəaliyyətə daxil edir. Deməli, bu baxımdan folklor onun tərkib hissələrindən biri kimi mədəni mühitdədir. Bu, ənənəvi folklorun qorunub saxlanılması və yenilənməsinin zəruriliyini bir daha sübut edir, çünki onun itirildiyi təqdirdə mədəni mühitin simvolik fəaliyyətinin məzmunu da zərər görəcək. Bu isə öz növbəsində mədəniyyətin özünün yoxsullaşmasına gətirib çıxaracaq.

Mədəni mühiti bu hadisələrin qarşılıqlı əlaqədə olduğu fenomenin (obyektin, sosial icmanın, şəxsiyyətin və s.) formalaşmasını və inkişafını müəyyən edən maddi, mənəvi və sosial komponentlərin məcmusu kimi başa düşmək rus fəlsəfəsi və mədəniyyətşünaslığı üçün xarakterikdir. Mədəni mühit məhz mədəniyyətin təzahürü olmaqla tam hüquqlu, çoxşaxəli, özünü təşkil edən bir fenomen kimi çıxış edir. Bizim üçün müasir xalq mədəniyyətinin məzmununa, inkişafına, çevrilməsinə, dinamikasına ən çox təsir edən parametrləri, amilləri, şəraiti, şəraiti müəyyən etmək vacibdir. Təbii ki, xalq mədəniyyətinin hər bir struktur komponenti üçün digərləri genetik cəhətdən əlaqəli mədəni mühitin elementləri kimi çıxış edir. Ənənəvi folklor postfolklor və folklorşünaslıq formalarının formalaşmasını, mövcudluğunu, inkişafını müəyyən edir, onlar üçün əsas əsasdır. Postfolklor folklorizmin (“təchizat” obrazları, süjetləri, janrları və s.) və ənənəvi folklorun (sərhəd hadisələri yaradır) mədəni mühitinin bir hissəsi kimi çıxış edir. Folklorizm postfolklor (öz növbəsində obrazları, süjetləri müəyyən edən) və ənənəvi folklor (onun əsərlərini populyarlaşdıran, müəyyən janrların inkişafına səbəb olan) üçün mədəni mühitin amilidir. Bu zaman müasir xalq mədəniyyətinin formaları, növləri bir-birinə münasibətdə daxili mədəni mühitin elementləri kimi çıxış edir.

Xarici mədəni mühitə etnik, milli, xalq mədəniyyəti, regional mədəniyyət, ətraf mühit mədəniyyəti, bədii mədəniyyət, asudə vaxt mədəniyyəti və s. kimi hadisələr daxildir. Bundan əlavə, bunlara iqtisadi və siyasi şərait, psixoloji və təhsil amilləri, mədəniyyət siyasəti daxildir. dövlət... Sonuncu ilə bağlı qeyd etmək lazımdır ki, bir sıra tədqiqatçılar təhsilin mədəni təcrübələrdən biri kimi geniş şərhinə əsaslanaraq, mədəni mühiti mədəni-maarif mühiti hesab etməyi təklif edirlər. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, bütün mədəni amillər xalq mədəniyyətinin bütün formaları, növləri, struktur komponentləri üçün aktual və əhəmiyyətli deyildir.

Şübhəsiz ki, bütövlükdə dövlətin mədəniyyət siyasəti mədəniyyətin faktiki inkişafına mühüm təsir göstərir. Bu mədəniyyətin inkişafının əsas prioritetlərini, onun vektorlarını, struktur komponentlərini, formalarını və s. müəyyən etmək üçün dövlətin məqsədyönlü hüquqi, tənzimləyici, iqtisadi fəaliyyətidir. “Rusiya mədəniyyəti” proqramının yaradılması kimi tədbirlər. maddi mədəni irsin qorunub saxlanılması və yenidən qurulmasına mühüm rol verilir; “xalq yaradıcılığı illərinin”, ümumrusiya folklor festivallarının və müsabiqələrinin elan edilməsi ənənəvi folklorun populyarlaşmasına kömək edir. Eyni zamanda, dövlət mədəniyyət siyasətində (bütün səviyyələrdə - həm milli, həm də Rusiya Federasiyasının təsis qurumları səviyyəsində) ənənəvi folklorun qorunub saxlanılması və yenilənməsi mexanizmlərini inkişaf etdirmək lazımdır. mədəniyyətin ən dərin qatıdır.

Folklora müraciətin sosial-iqtisadi şərtini artıq qeyd etdik. Həqiqətən də, tarixdə cəmiyyətin həyatında dönüş nöqtələri və iqtisadi yüksəlişin sonrakı mərhələləri həmişə ənənəvi fenomenlərə, o cümlədən ənənəvi mədəniyyət, ənənəvi folklor, xalq yaradıcılığı fenomenlərinə marağın canlanması ilə müşayiət olunub. Bu o deməkdir ki, ənənəvi folklorun mövcudluğuna və aktuallaşmasına iqtisadi amillər təsir edəcək.