Qafqazda qrafik tolstoy. Qafqazda hərbi xidmət tolstoyu

Qafqazdakı gənclər

1851-ci ilin yayında, Qafqazdakı zabit xidmətinin məzuniyyətindədir və həyatını dəyişəndə \u200b\u200bqardaşını mənəvi qarışıqlıqdan xilas etmək qərarına gəlir. Qafqazda onunla birlikdə tolstoy alır.

Qardaşlar, Tolstoyun ilk dəfə pulsuz kazaklar dünyasına rast gəldiyi, qarışdırdığı və fəth edənlərin dünyasına rast gəldiyi Starldovkovskaya kəndinə gəldi. Serfdomu bilməyən kazak Stanitsa, tam qanlı bir cəmiyyət həyatı yaşadı.

Kazakların qürurlu və müstəqil personajlarına heyran oldu, onlardan biri ilə yuxuya getdi - Epizki, ehtiraslı bir ovçu və kəndli müdrik insanda. Bəzən hər şeyi tərk etmək və sadə, təbii bir həyat kimi yaşamaq istəyini əhatə etdi. Ancaq bəzi maneə bu birliyin yolunda dayandı. Kazaklar gənc Juncker-ə dünyanın yad adamlarından "Lord" kimi bir insan kimi baxdılar və ehtiyatla baxdılar. Bişka, Rəbbin uçduğunu və "zehniyyət" nin sadə həyatı üçün əxlaqi özünü yaxşılaşdırmaq və lazımsız olan əxlaqi özünü inkişaf etdirmək barədə düşüncə tərzini dinlədi. Sivilizasiya bir insanın tərsinə qayıtması, patriarxal sadəliyində olan Tolstoyda, sonradan "kazaklar" hekayəsində, Qafqazda yaranan və yetkinləşən "kazaklar" hekayəsində oxucularını izah etdi.

L.N. Tolstoyun ikinci doğuşu

Tolstoyun şüurlu həyatı - 18 yaşdan başladığını güman etsək - 32 illik iki bərabər hissəyə bölünür, onlardan ikincisi gecədən birinci gündən fərqlidir. Eyni zamanda ruhani maarifləndirmə - həyatın mənəvi əsasını radikal dəyişikliyi haqqında danışıqdan danışırıq. "İnamım nədir?" Yazında Tolstoy yazır: "Mənə yaxşı görünməsi, pis görünürdü və pis kimi görünməsi, yaxşı görünürdü. Mənə nə oldu, iş üçün gedən bir insana nə oldu və birdən əziz, onun üçün lazım olmadığını və evə çevrilməməsinə qərar verdi. Və bu, sağda olanların hamısı qaldı və solda olan hər şey doğru idi. "

Hekayə və hekayələr Tolstoya şöhrət gətirsə də, böyük haqlar dövləti gücləndirdi, buna baxmayaraq yazıçı imanı sarsılmağa başladı. Yazıçıların öz rollarını oynamadığını gördü: öyrət, nə öyrətməyinizi bilmirlər, həqiqəti daha yüksək olan və rolunu iddia etməyən adi insanlardan daha çox işlədikləri əməyin şirkətin mentorları. Heç bir şey qalın tam məmnuniyyət gətirmədi. Hər bir fəaliyyətlə müşayiət olunan məyusluqlar, heç bir şeyin saxlaya biləcəyi daxili qarışıqlığın artması mənbəyi oldu. Böyüyən ruhani böhran, Tolstoyun dünyagörüşü mənzərələrində kəskin və dönməz bir çevrilişə səbəb oldu. Bu çevriliş həyatın ikinci yarısının başlanğıcı idi.

L. N. Tolstoyun şüurlu həyatının ikinci yarısı birinci rədd edildi. O, o, əksər insanlar kimi, həyatdan məhrum olan, həyatdan məhrum olduğu qənaətinə gəldi. Təqdim etdiyini, zövq, izzət, sərvət, tlen və oblivyona tabedir. "Mən" i, "Tolstoy yazır" dedi, sanki yaşadı, getdi və uçuruma gəldi və qarşıda heç bir şey olmadığını açıq şəkildə gördü. " Yalançı həyatda müəyyən addımlar deyil, öz istiqaməti, iman və ya daha dəqiq, təməlində olan problemdir. Və yalan deyil, təlaş nədir? Tolstoy, Məsihin təlimlərində bu sualın cavabını tapdı. Bir insanın onu bu dünyaya göndərən şəxsə xidmət etməsini öyrədir - Allaha və adi əmrlərində bunu necə edəcəyini göstərir.

Tolstoy yeni bir həyata oyandı. Ürəyini, ağlını və iradəsini aldı, Məsihin proqramını qəbul etdi və gücünü tamamilə onun ardınca həsr et, haqlı və təbliğ et.

Şəxsin ruhani yenilənməsi, məsihçi və təqvim olmadığı dövrdə onun dövründə onun tərəfindən yazılmış Tolstoy "dirilməsi" (1899) son romanının mərkəzi mövzularından biridir. Nehlubovun baş qəhrəmanı şahzadəsi Katyusha Maslovu tanıdığı cinayətdə günahlandırılan bir qızın vəziyyətində münsiflər heyətidir - bir dəfə aldadılmış və öz xalqının tərk edilmiş qulluqçusu tanıyır. Bu fakt Nehlubovun həyatını çevirdi. Katyushi Maslovun düşməsində şəxsi günahını və milyonlarla belə Katyuşun düşməsində sinifinin günahını gördü. "Onda yaşayan Allah şüurunda oyandı" və Nehlubov öz həyatına və ətrafındakı təzə bir nəzər salmağa və tam daxili yalanları aşkar etməyə icazə verən araşdırma nöqtəsini qazandı. Şok olmayan şəxslər mühiti ilə qırıldı və ehtiyatlı olan Maslovadan sonra sürdü. Səmimi bir məsihərlikdə həyatın yüngül bir ipotekası olan Barina'nın, Nehlubovun atla transformasiyası dərin tövbə şəklində başladı, vicdanı oyandırdı və sıx zehni işlər ilə müşayiət edildi. Bundan əlavə, Nehludov Tolstoyun şəxsiyyətində, ən azı iki şərt, bu cür bir çevrilməyə şərait yaradır, kəskin, maraqsız bir ağıl, insan münasibətlərində həssaslıqla həssaslıqla, habelə dəyişən bir meyl. İkincisi xüsusilə vacibdir: "Hər bir insan bütün insan xüsusiyyətlərinin kökünü daşıyır və bəzən bəziləri, bəzən başqalarını göstərir və bəzən hər kəs kimi görünmür. Bəzi insanlar bu dəyişikliklər xüsusilə kəsilir. Və bu cür insanlar təsərrüfatlara aid idi. "

Nekhludov ruhani inqilabının Tolstovsky analizini çox qalın bir şəkildə köçürsəniz, buna bənzər çox şey var. Tolstoy da kəskin dəyişikliklərə meyllə səciyyələnir, fərqli sahələrdə özünü sınadı. Öz həyat təcrübəmizdə, o, xoşbəxtlik haqqında dünya fikirləri ilə əlaqəli bütün əsas motivləri yaşadı və ruhun sakitliyini gətirmədikləri qənaətinə gəldi. İllüziyanı tərk etməyən təcrübənin bu tamlığı, sanki həyatın bir mənası verə biləcəyi, mənəvi çevriliş üçün vacib bir şərt oldu.

Beləliklə, həyat seçimlərinin layiqli bir status alması, tolstoyun gözündə ağıldan əvvəl əsaslandırmalı idi. Ağılın belə davamlı bir oyanışı ilə, ilkin əxlaqsızlığı, həyatın sivil formalarının qeyri-insani olmasını, aldatma və özünü aldatma üçün lazerlər az idi. Onların məruz qaldıqları halda, Tolstoy amansız idi.

Tolstoyun mənəvi çevrilməsinə də xarici bir təkan həyatın 50 yaşlı bir xətti kimi xidmət edə bilər. 50 illik yubiley, hər bir insanın həyatında xüsusi bir yaşdır, həyatın sonu olduğunu xatırlatdı. Və eyni qalınlığı xatırlatdı. Ölüm problemi qalın və daha əvvəl narahat idi. Tolstoy ölümü, xüsusən qanuni cinayətlər şəklində ölüm, həmişə ölü bir son qoydu. Əvvəllər, bu yan mövzu idi, indi o, əsas oldu, indi ölüm sürətli və qaçılmaz bir son kimi qəbul edildi. Ölümün şəxsi münasibətini öyrənmək ehtiyacından əvvəl axtarıram, Tolstoy, həyatının, dəyərlərinin ölüm çekinə tab gətirə bilmədiyini tapdı. "Heç bir hərəkət və ya həyatım üçün heç bir ağlabatan məna verə bilmədim. Bunu əvvəllər bunu necə başa düşə bilməyəcəyimdən təəccübləndim. Bütün bunlar o qədər də çox məlumdur. Buna görə də, sabah, ölüm (və artıq gəlin), mənə və heç bir şeyin bir cızıq və qurd istisna olmaqla heç bir şey qalmayacaq və heç bir şey qalmayacaq. Məsələlərim, nə olursa olsun, hər şey unudulacaq - əvvəl, sonra və mən etməyəcəyəm. Bəs nə narahatdır? ". Tolstoyun "etiraf" dan bu sözləri təbiət və ölümdən dərhal sonra bir çaxnaşma kimi təyin edilə bilən ruhani xəstəliyinin dərhal mənbəyidir. O, yalnız belə bir həyatın mənalı hesab edilə biləcəyini açıq şəkildə başa düşə bilər ki, bu da qaçılmaz ölüm qarşısında mübahisə edə biləcək, suala görə yoxlamaya tab gətirməyə qadirdir: "Nə narahat olacağı, hər şey varsa, hər şey varsa ölümlə udulur? " Tolstoy bir qol vurdu - ölümlə əlaqəli olmayan şeyləri tapmaq.

Kislyakova Elena

Yükləyin:

Öncədən baxın:

Mou sosh sayı 6 pos. Daldalanan

Stavropolun Neftekum rayonu

Yaradıcı tədqiqat işləri

turist və yerli tarix hərəkatı proqramına görə "Vətən"

"Ədəbi Regional Elm"

bu mövzuda:

"Qafqaz

həyatda və yaradıcılıqda

Lion Nikolayevich Tolstoy "

Əlavə tələbə 10 sinif "A"

Kislyakova Elena

Baş - Krasushkina I.v.

2008 il

Lion Nikolaevich Tolstoy

və Qafqaz

L. N. Tolstoy - artilleriya leytenant. 1854.

Ədəbi Fəaliyyət L.N. Tolstoy Qafqazda başladı. Burada ilk işini "uşaqlıq", "kazaklar" hekayəsini yazdı. Qafqaza olan sevgi, dağlıq ərazilərin xüsusiyyətlərinə dərin maraq Tolstoyun bir çox əsərində öz əksini tapdı. 19-cu əsrin qırxında - Rusiya demokratik düşüncəsinin qaldırılması dövründə - Qafqazdakı Tolstoya gənc bir məmur gəldi. 1851-ci ilin may aylarında Çeçenistanda 1854-cü il yanvarın - demək olar ki, daima çeçenlər və kazakların çərşənbə günlərində çox sayda dost var idi. Bu dövrün gündəlikləri və hərfləri - Tolstoyun çeçenlərin həyatına dərin marağının sübutu. O, öz hökmlərini etmək üçün əxlaq və gömrüklərini "yerli xalqların ruhani sistemini anlamağa" istədi. "... Sado gəldi, mən onunla çox xoşbəxt idim", 25 avqust 1851-ci ildə gündəliyində Tolstoya yazır. - Tez-tez mənim üçün mənim haqqımdakı sədaqətimi müdafiə etdi, özü üçün müxtəlif təhlükələrə məruz qalır; Bu onlar üçün heç bir şey sayılmaz deyil - bir vərdiş və zövq halına gəldi. " Digər gündəlik qeydlər: "Qardaşı bir qaranlıq ilə mənə gəldi", "sabah Hamamat Yurtda: Mən onlara hörməti ilham verməyə çalışacağam" dedi, axşam yeməyindən sonra bir palçıq gəldi ... ".

Qafqazın həyatına və yaradıcılığına təsiri ilə əlaqədar Tolstoy 1859-cu ildə yazdı: "... bu və ağrılı və yaxşı vaxt idi. Heç vaxt və sonra heç vaxt, bu zaman kimi bir hündürlüyə çatmadım ... və tapdığım hər şey əbədi olaraq mənim inancım qalacaq. "

Qafqazda xidmət zamanı Tolstoy, Çeçen folklorunu nəşr edən Şimali Qafqaz Şifahi Xalq sənətinin kolleksiyasına və təbliğinə çox diqqət yetirildi.

1852-ci ildə iki çeçen xalq mahnılarını - Çeçenistan dostlarının sözlərindən Sado Misirbiev və Balts ISAEV-nin sözlərindən iki dəfə çeçenliklərini qeyd etdi. Sonradan işlərində bu və digər qeydlər istifadə olunur. "... hər şey sakit idi. Birdən, çeçenlərdən, mahnı mahnının qəribə səsləri var idi ... Ah! Ver! Bəli la lai ... Çeçenlər ayrılmayacağını və qaçmaq üçün cazibədən qurtulduğunu, dizləri ilə dizləri ilə əlaqə qurdular, silahları bişirdilər və intihar mövzusuna düşdülər ... "

Alpinistlərin taleyi ilə bağlı tolstoy, yaradıcılığının Qafqaz dövrünün əsasını təşkil etdi ("Könüllü hekayəsi", "meşəyə minmək", "Junkerin hekayəsi", "aşkar edildi", "qeydlər markerin "," Qafqaz notları. Mamakay Yurtun bir səfəri ").

Çeçen folkloruna maraq UGAS və Tolstoyu Qafqazdan tərk etdikdən sonra. İllər sonra o, bir şair A.A.A.A.Ağr etdi: "Oxuduğumu oxudum ... kitabları, heç kimin heç bir fikri yoxdur, amma sürdüm. Bu, Tiflisdə dərc olunan Qafqaz alpinistləri haqqında məlumat toplusudur. Alpinistlərin ənənələri və şeirləri var və poetik fövqəladə xəzinələri var ... Xeyr, yox, mən yenidən oxuyuram ... "Bu kolleksiyadan iki çeçen mahnısı -" Yer mənim qəbrimdə quruyacaq "və" sən İsti güllə, sizinlə birlikdə aparırıq "- Tolstoy" Hacı Murat "hekayəsinə təqdim edildi (1896-1904).

Hacı Murat. " Hacı Muratt Escape. İş E. E. Lancer. 1912-15.

Kaisin Kuuliyev yazdı:

Tolstoy mahnıların mahnıları ilə maraqlandı, Tiflisdə nəşr olunan qeydlərdə oxudu - Qafqazın mədəniyyət mərkəzində nəşr olundu və onlara çox yüksək reytinq verdi. Bəli və bu böyük yazıçı əsərlərində alpinistlərin udma yaradıcılığı ilə tanışlıq var. İlk növbədə "Hacı Murat" və "Kazaklar" demək istəyirəm. Burada, məsələn, "Hacı Murate" də Tolstoy, iki çeçen-ingush mahnılarının prosaik tərcüməsini birinə bağlayaraq birinə qoşulur.

Mahnılardan biri də Hacı Muratu'ya xoş gəldi və onun təntənəli kədərli qarışığı ilə butler vurdu. Uşak tərcüməçidən məzmununu geri qaytarmağı və qeyd etməsini istədi.

Mahnı dam örtüyünə aid idi - xanfi və Hacı Murat arasında olan eyni şey. Mahnı belə idi:

"Yer mənim qəbrimdə quruyacaq - və doğma anam, doğma anam! Ağır qəbiristanlığı ilə qarşılaşacaq - otlar, köhnə atamın qarşısında göz yaşları, uzaqlaşacaq və kədərlənəcək ürəyindən.

Ancaq ölümümü qisas olana qədər, böyük qardaşım, böyük qardaşım unutmayacaqsan. Məni və ikinci qardaşım, yanımda yalan danışana qədər unutmayacaqsan.

İsti, güllə və sən ölümsən. Ancaq sən mənim sadiq qulum olmadın? Yer qara, sən məni içirsən, amma sənə zərər verə bilmərəm? Soyuq, ölüm, amma mən sənin Rəbbin idim. Bədənim yer üzünü alacaq, ruhum göyü alacaq. "

Hacı Murat həmişə bu mahnını gözləri yumdu və uzun müddət sona çatdıqda, həmişə rus dilində deyilir:

Yaxşı mahnı, ağıllı mahnı.

Bu keçiddən bu mahnının aslan tolstoyu həm də Hoji-Muratu Horny bəyəndiyini başa düşmək çətin deyil.

Rusiyanın ən böyük yazıçısı dağlıq ərəfələrinin mahnılarını təəccübləndirdi və o, sanki böyük təəssürat yaratdıqları bir şair fetu göndərdi. Gözəl bir rus şairi tolstoy və tərcümə etmək üçün təşəkkür edirəm. "Hacı Murate" in Tolstoy tərəfindən iki mahnı yenidən, xalqı və indiyə qədər rastlaşdı. Tolstoyun aslanına bu qədər maraq göstərməsini söyləməz, daxmaların mahnıları həqiqətən şah əsərləri olmalıdır. Bu həqiqət bizə qürur duyur və xalqda hansı bədii, poetik imkanların öyrədildiyini göstərir. Və bu olduqca təbiidir ki, hətta ötən əsrdə də Rusiya şərqşünas elm adamları Gorsky folkloru ilə maraqlandılar. İlk olaraq dağ mahnılarının rus nümunələri P. K. Uslar. Keçən əsrin ortalarında idi. Onun qeydlərində, yəqin ki, Lion Tolstoyu, çox bəyəndiyi mahnıları oxudu. Dünya ədəbiyyatının Titan'ın Titan Titan'ın Dağların mahnıları ilə bir araya gəlməsi üçün taleyə təşəkkür etmək lazımdır. "

Tolstoyun çeçen mədəniyyətinə nisbəti, çeçenlərə olan dostluq hissləri insanların minnətdar yaddaşında qaldı. Artıq bir neçə nəsil Çeçenistanda ötən əsrin 30-cu illərində Çeçen dilinə tərcümə etməyə başlayan əsərlərini oxudu. Tolstoyun yaşadığı Stanogladovskaya kəndində, adını daşıyan məktəbdə indi Böyük Rus Yazıçı Muzeyi var.

1851-ci ilin aprelində universitet kursu bitməyən 22 yaşlı bir gənc, Yasnokasyon kəndlilərinin həyatını yaxşılaşdırmaq cəhdlərindən məyus etdi, Tolstoy, Qafqazdakı böyük qardaşı ilə birlikdə (NN Tolstoy Orada bir artilleriya) orada xidmət etdi ).

Oeninin "kazaklar" nın qəhrəmanı kimi, Tolstoy yeni, mənalı və buna görə xoşbəxt bir həyat başlamağı xəyal edirdi. Artıq bir yazıçıya çevrilməyib, baxmayaraq ki, ədəbi iş artıq başlamışdır - gündəlik, fərqli fəlsəfi və digər əsaslandırmalar şəklində. 1851-ci ilin yazında başlayan "dünən tarixi" yolda bir kontur tərəfindən davam etdirildi "Başqa bir gün (Volqada)." Yollar arasında, həyatın dörd dövrü haqqında romanın əlyazmasını qoyur.

Qafqazda, öz gözləri ilə qalın, müharibədə olan insanları və insanları gördü. Burada kəndli həyatının torpaq mülkiyyətçisindən satılmadan necə verildiyini öyrəndi. Qafqazdan və Sevastopolun qəhrəman müdafiəsindən sonra, 1857-ci ilin may ayında İsveçrənin və vətəninin taleyi haqqında düşünmək, Tolstoyun gündəliyində qeyd edildi: "Rusiyanın gələcəyi - kazaklar: azadlıq, bərabərlik və məcburi hərbi xidmət." Qafqazda, Tolstoy təbiətin gözəlliyindən, insanların qeyri-adi, həyat tərzi, həyatı, vərdişləri, mahnılarından şoka düşdü. Həyəcanla kazak və çeçen mahnılarını dinlədi və qeyd etdi, bayram turlarına baxdı. Rus kəndində qalada görünən kimi deyildi; Əridib və ilham verdi. İndi Tolstoy Çeçen Folklorunun ilk kollektoru oldu.

"Kazaklar", Tolstoyun təkcə yaddaşında deyil, Qafqaz təəssüratlarını və təcrübələrini qoydu, həm də həmin illərin gündəliklərini xüsusi olaraq yenidən araşdırdı. Gündəlikdən bir çox görüntü və təfərrüatlar hekayəyə köçürüldü; Fransız sözlərinin biliklərini həll etməyi sevən Vanyusha; Hədiyyə At kazakları, Epizki ilə söhbətlər və onunla ov; Kazak və gecə pəncərədə gecə döyünən sevgi; Mahnı və atəş ilə kazak rəqslərini sevin; Bir ev almaq və kənddə yerləşmək xəyalları; Hər gün bir şey etmək üçün şüurlu cəhdlər; "Hörümçək kimi hər hansı istiqamətdə özündən çıxarılan heç bir qanun olmadan" heç bir qanun olmadan, bir zəncirvari internet "lazım olanı haqqında əsaslandırıcı"

"Kazaklar" üstündə, tolstoy, fasilələrlə, on ildir. 1852-ci ildə "Uşaqlıq" hekayəsinin "Uşaqlıq" hekayəsinin "çağdaşı" nda çap olunduqdan dərhal sonra, "Qafqaz esseləri" yazmağı, huntu haqqında "heyrətamiz" hekayələrini, kazakların köhnə həyatı haqqında "heyrətamiz" hekayələrini də daxil etmək qərarına gəldi, dağlarda sərgüzəştləri haqqında. Fikir, bəlkə də həyata keçirilmədi, bəlkə də "Qafqazda" "Qafqazda ov ovu" (ümumi adın altında olduğu yerlərdə göründüyü yer), 1856-cı ilin əvvəlində N. N. Tolstoy yazdı.

1853-cü ildə Qafqaz hekayəsi başladı. Sonra uzun müddətdir ki, süjetin promandatik inkişafı ilə romanın ideyası qorunub saxlanılırdı. Ona "qaçqın" və ya "kazak" deyildi. Çoxsaylı planlar və ağrılara yazıla biləcək şəkildə, romandakı hadisələr, kənddə olan hadisələr: kənddə gənc kazak olan bir məmurun toqquşması var; Kazak, rütbə məmuru, dağlara qaçmaq məcburiyyətində qalır; Onun haqqında fərqli şayiələr var, bilirlər ki, o, alpinistlər ilə birlikdə kəndi qarət edir; Doğma şəhəri ilə dəyərlidir, kazak qayıdır, kifayətdir və sonra edam olunur. Məmurun taleyi müxtəlif yollarla boyanmışdır: bir kənddə yaşamağa davam edir, özünü və sevgisini bəyənmir; kənddən "cəsarətlə qurtuluş, vorontsova ilə romanda" axtarır; Marjananın öldürüldüyü öldü.

Epik dizaynı, "obyektiv sahə" (çox qalınlığa görə), "kazaklar" üzərində işlədiyi ilk dəfə bütün insanların tarixi və xarakteri onu bu cür qüvvə ilə işğal etdi. Həyəcan və sevindi, o dövrdə "iliad" və "odyssey" də yenidən oxudu. "Kazaklar" çap edildikdə, Tolstoy gündəlikdə qeyd edildi: "Epik cinsəm bir təbii olmağımdır".

Qafqaz hekayəsi üzərində işləmək, Tolstoy, şübhəsiz ki, geri baxdı və Puşkin və Lermontovu sələfləri kimi qəbul etdi. 1854-cü ildə Qafqaza olan məhəbbət haqqında ifadələr, Lermontovun ayələrinə (İzmail-Beyuya qoşulmaqdan) sözün içində üst-üstə düşür. "Kafqazı sevməyə başlamışam, lakin güclü sevgi.

Həqiqətən, vəhşi bir şeyin bu kənarı, iki əks şey - müharibə və azadlıq o qədər qəribə və poetik birləşdirir.

Lermontov və Puşkin, keçən əsrin 40-cı əsrin 40-cı illərində çiçəklənən və "kazaklar" da qeyd olunan Roma Cooper "şəkli" nın macəra ədəbiyyatı ilə əlaqəli etnoqrafik-təsviri ədəbiyyat ilə mübahisəsinə əsasən tolly olaraq geniş yayıldı.

Buna baxmayaraq, "kazaklar" Tolstoy-da yalnız Lermontovun Qafqaz şeirlərinin səmimi romantizminə deyil, həm də Puşkinsky "qaraçıları" ilə düzdür. Qafqaz hekayəsi ideyasını nəzərə alaraq, o, onun içində düşüncələrin olacağını rədd edərək, vəhşi vəziyyətin yaxşı olduğunu (Pushkin: "Biz vəhşidir; Qanunlarımız var ..."); Hər yerdə bu ehtiras eynidir (pushkin: "və hər yerdə ehtiras ölümcül olur və taleyin qorunması yoxdur"); "Yaxşı - hər hansı bir sahədə yaxşıdır" (pushkin: "əzab vermirik, icra etməyin ... biz qorxaq və bir növdür"). Tolstoy, öz işində yeni fikirlər, samiti ilə samit.

"Kazaklar" nda xalqın həqiqətinin toqquşması bütün rəvayətləri hamıya aldırır. "İşləyən insanlar uzun bir qış gecəsindən sonra yüksəlir və işə gedirlər. Və bu da axşamlar Rəbblər" - bu kontrast, ilk fəslin əvvəlində müəllif tərəfindən görülən bu kontrast, Laceyin əks olunması ilə təsdiqlənir: "Boşdan boşdan boşdan nə dəyişir?" - və bütün hekayədən keçir. "Kazaklar" da müəllifin nöqteyi-nəzərindən bir şeyin xalq görünüşünə çox yaxındır.

Başlıq - "Kazaklar" - işin mənasını və yollarını mükəmməl şəkildə yerinə yetirir.

Hekayə həyatın gözəlliyini və əhəmiyyətini təsdiqləyir. Tolstoyun yaradıcılığının heç biri "kazaklar" kimi həyatın təbii gücü və onun qeyd etməsində belə bir gənc imanla iman gətirmir. Və bu mənada, Qafqaz hekayəsi "müharibə və çəmənliyə" birbaşa keçid planlaşdırır.

1852-ci il dekabr Tolstoy, Qafqazdan Sankt-Peterburq jurnalına göndərilən "Müasir", ən populyar olan ən populyar jurnalında, ilk hərbi hekayəsi -"RAID" . Jurnalın sentyabr sayından əvvəl "uşaqlıq" hekayəsi çap edildi.

Tolstoyun növbəti Qafqaz hekayəsi "müasir" də ortaya çıxdı"Taxta kəsmə", N.Krasovun redaktoru Nekrasov jurnalı İ. S. Turgenevin jurnalı: "Bunun nə olduğunu bilirsən? Bunlar müxtəlif əsgərlərin (və qismən məmur) esseləri, yəni rus ədəbiyyatında görünməmişdir. Eyni zamanda, Nekrasov gənc tolstoyun işlərini yazmağa təşviq etdi: "Oxşar esseləri laqeyd et; əsgər haqqında, hər şeydən sonra ədəbiyyatımızın didərgin düşməsindən başqa heç nə demədi. Bu mövzuda bildiyiniz hər şey, "Bütün bunlar son dərəcə maraqlı və faydalıdır."

1851-ci ilin yayında , Qafqaza, Tolstoy'u çətinliklə bir könüllü olaraq özü Şahzadə A. İ. İ. İ. İ. İ. İ. İ. İ. İ. İ.İ. İ.İ.Mənin rəhbərlərinə qatıldı. Böyük dəqiqliyi olan bir hekayədə bu Warlord da təsvir edilmişdir və xarakterik xüsusiyyətləri olan müxtəlif zabitlər Tolstoyun hərfləri və hərfləri müəyyənləşdirilir.

"RAID" də Yazıçı kimi özü üçün ən vacib vəzifəni özü üçün ən vacib vəzifəni qoyur: Rusiya milli təbiətinin əsas xüsusiyyətlərini ortaya qoymaq üçün, ölüm həyatında, ölüm qarşısında, ölüm qarşısında özlərini necə göstərdiklərini göstərir.

Kapitan lopaları, Alanin və leytenant Rosencrana güləşi, müharibədə lazım olan əsas keyfiyyətin cəsarət olduğunu fərqli şəkildə ifadə etdi. Alanin'in gənc mənasız gildiyası, ilk növbədə, alpinistləri təqlid edən Rosencrananian'ın qorxuncsuzluğu, Djigitam, kapitan hesabının həqiqi çevrilişinə qarşı çıxdı. Bu təvazökar, təslim deyil, pis geyimli, gözəl bir insanın hekayədəki əsas fikri formalaşdırmır: "belə davranan cəsur bir insan." Müəllif, "sluttler-könüllü", qədim yunan filosofu platonunun cəsarətinin tərifini xatırlayır və özündən əlavə edir: "... cəsarətli, qorxmağın nədən qorxmasından qorxmayan və etmədiyiniz şeydir qorxmaq lazımdır. "

"Rus cəsarətinin xüsusi və yüksək xüsusiyyəti" "fransız qəhrəmanlığı" hekayəsində və ümumiyyətlə yüksək bir söz üçün hər hansı bir məhəbbətin hekayəsində qarşılanır. Bu ideyanın "müharibə və sülh" epikinin hərbi mənzərələrində inkişaf etdiriləcəyini görmək asandır. Kapitan bayraqlarının görüntüsü, "sadə, sakit rus fizioqnomiyasından biri olan bir insan, gözəldir ... gözdə seyr edir"; Bu, "Hacı Murat" hekayəsinin həyatının sonunda yazılmış Sevastopol hekayələrinin müəllifi və müəllifi və zabitlərinin prototipi olacaq.

Kapitan bayraqlarını çəkən Tolstoy, əlbəttə ki, Lermontov Maksim Maxim-ə yüksələn ədəbi ənənəni izlədi. Ancaq hekayəsinin səhifələrində, Qafqaz həyatı haqqında falseland fikirləri ilə mübahisə edir. "Djigitov Udaltsdan biri olan Rosencranz," Marlinsky və Lermontov tərəfindən yaradılan "Rosencranz," Qafqaza baxır, dövrümüz qəhrəmanlarının prizmasından fərqli deyil ", müəllifin kiçik bir hissəsi olmadan çəkilir rəğbət.

Qafqazın mənzərəli eskizləri həqiqi gözəlliyi və şeirləri ilə, həqiqi rəsm və səhnələrlə vurğulanmışdır. Təbiət həyatında bu qədər gün ərzində hələ çox qalın bir gün keçməyib, bütün təbii nizam və harmoniya: Gözəl səhər günəşli istilik və parıltı, axşam - gecənin sükutu ilə əvəz olunur. Bu ətraflı təsvirlər təsadüfən və öz-özünə deyil. Onlar qısa bir müəllifin nəticəsi ilə başa çatırlar: "Təbiət barışıq gözəlliyi və gücü kimi nəfəs aldı." Dərhal Tolstoy ən sevdiyi humanist düşüncəsinin bəyannaməsinə keçir: "Bu gözəl işığın altında insanları bu gözəl işığın altında yaşamaq üçün həqiqətən yaxından, insanın ruhunda bu cazibədar təbiətdə qala bilərsənmi? Kişilər, kişilər və ya özləri məhv etmək ehtirası? Bir insanın qəlbində təbiətlə toxunmaqda görünə bilər - bu birbaşa gözəllik və yaxşı ifadə. "

İlkin redaktorlarda"RAID" Gorsky Aula'nın xarabalığı haqqında daha çox təhdid etdi; Böyük bir jurnalist geri çəkilməsində, Qafqaz müharibəsinin tarixi məqsədəuyğunluğunu tanıyır. Tolstoy, rusların yanaşması haqqında eşitdirərək, köhnə tüfəngi divardan və üç, sərbəst buraxılmayacağı üç, dörd ittihamdan çıxarılan, sərbəst buraxılmayacaq , Gyuram'a doğru qaçacaq. " Bütün bunlar hekayənin son başa çatması ilə özləri tərəfindən qorunurdu. Müharibəyə etiraz daha diqqəti cəlb etmək, lakin hərtərəfli.

Hekayənin bütün dramatik hadisələrindən sonra sonunda böyük bir motiv yaranır. Yenə təbiətin və altıncı şirkətin onunla samit şəkli, safqalıqının səsləri şəffaf axşam havasından çox uzaqdır.

Qafqaz hekayələrində dünyadakı müharibədə, dünyadakı müharibədə, bədii görüntülərdə təcəssüm etdirən fəlsəfə də var idi.

Müharibə və dünya kəskin şəkildə qarşı çıxır və müharibə qınanır, çünki bu məhv olmaq, ölüm, insanların ayrılması, bir-biri ilə bir dost, bütün "Allahın dünyasının gözəlliyi ilə bir dostdur.

"Sürüşən meşədə" Müharibənin rəvayəti yeni motivlər ilə mürəkkəbdir. Düşmənlə bir toqquşma insanın mənəvi və fiziki qüvvələrinin sınağıdır. Bu testin öz gözəlliyi var. Çəkilişlərin "xüsusilə həyəcanlı" "xüsusilə həyəcanlandıran" səslər; Sonra hər şey qəfildən "yeni əzəmətli xarakter" və günəş "Polad süngülərə, mis silahlara, əriməsi və inea seqonlarına gülməli əkslər". Ölüm düşüncəsi "hər şey daha çox fəaliyyətlə həyata keçirilmişdir". Ancaq bütün hekayə müharibəni rədd edir və rəvayətçinin səsi bir açar əsgərinin xəsarəti və ölümü ilə bağlı fəsillərdə patetik olaraq səslənir. Hekayə, müəllifin "rus əsgərinin ruhu" haqqında mübahisəsi ilə başa çatdırılır: "... təvazökarlıq, sadəlik və təhlükədən tamamilə fərqli bir təhlükə görmək qabiliyyəti, onun xarakterinin fərqləndirici xüsusiyyətlərini təşkil edir."

Ölüm Testi - Tolstoy-da sevilən bir süjet vəziyyəti. "Üç ölüm" - belə 1858-ci il hekayəsi deyilir. Bir ağacın ölümündə də - gözəllik və poeziya. Bu hündürlükdən "Şirkin Baryn" nın həyatının son günlərinin qalın yalanınını qınayır, ölümdən qorxur və sakitcə, Yamçik Fedorun laqeyd yanında ağıllı görünür.

Tolstoyun, təbiətin gözəlliyi və gücü olan Tolstoyun, özləri üçün birinci hovuz kimi var və insana böyük həyat qanunlarına öyrədə bilər. Atış ağacı ölür, əziyyət çəkir: "... bütün bədəni, yaralı və tez düzəldilmiş, kökündən qorxdu." Ancaq sonra həyat təsdiqləyən şəkli izləyir: "Ağaclar yeni meydanda sabit budaqları ilə bərabər dərəcədə sevindi."

Gənc qrafik "şeylərə bax", yetkin bir insan olmaq, şəxsiyyət olmaq üçün Qafqaza gəldi. Belə bir iş qoymaq üçün bir dahi olmaq lazım deyil. Lakin mütləq həyata ciddi bir münasibətdir. Müharibə qaba bir materialdır, ancaq hərbi həyatın bütün sınaqlarından Tolstoy əsas məhkumluğu etdi: "Məqsədim yaxşıdır." Bu düşüncə birbaşa mütləq xüsusiyyətlərin digər Tolstovsky tahminləri ilə əlaqəlidir: "Heç bir şey xoşbəxtliyi əvəz etməyəcək." Beləliklə, Qafqazda ilk dəfə Tolstovskinin sevgi və fədakarlıq fəlsəfəsi inkişaf etdirildi - və bu, rus şəxsinin ən əziz duyğularıdır. Buna görə bir x-ray kimi qalınlığa nisbəti bir insanı parlayır - vicdan, şərəf, ləyaqətə necə aiddir? Bu dəyərlər bu gün poprandır, amma insanlar ölkəni məsuliyyətsizlik və imtina atmosferini tətbiq etdilərmi? Xalq, "İnsanlar Qrupu" nı ümummilli sərvəti çatdırmaq gücünə səbəb oldu? Xalq mənəvi olaraq qaldı ...

Sonra.

İki çeçen müharibəsi, qan, kir və cəsədlər arasında, sonsuz bombardmançılar, sənət daşları, terror hücumları və soyma arasında olan bir adam var, Stanitsa Staroglabovskayda Leo Tolstoyun sağdakı muzeyini qorudu.
Bu Çeçen kəndində Qafqazda vəzifə yerinə yetirən gənc bir rusiyalı zabit Leo Tolstoy, "uşaqlıq", "Gənclik", "Gənclik" yazdı. Yəni - əslində - bu kənddə bir yazıçı oldu.
İndi təsəvvür edəcəyəm - müharibə.
Gündəlik partlayışlar, qan, kir, maşın ...
Bu hərbçilər, sonra bəsləyirlər ... heyvanlar - həm bunlar, həm də başqaları ...
Bəzi acınacaqlı muzey üçün bir növü varmı ???
Yaxşı, bu da olmazdı - heç kim fərq etməzdi - müharibə!
Və bu şəxs milliyyəti, Hüseyni Xasuyevich Bezleov - on il - on il Rusiya yazıçısı Aslan Tolstoyun kiçik bir muzeyini xilas etdi. Və - xilas oldu. Bu baş verir. Tula bölümümüz Staroglakovskaya kəndinə girəndə, muzeyin bu direktoru COMDA ilə görüşə nail oldu. Ona dediklərini bilmirəm, eyni gündə yalnız Moskvada baş verib, demək olar ki, heç olmasa, muzeyə və kənd üçün humanitar yardım üçün ən azı pulu sökdüm.
Və daha da. Müharibə zamanı təbii olaraq bütün müəllimlər ...
Çeçen xanım Hasuyeviç rus dilini öyrətmək üçün məktəbə getdi.
Beləliklə, Staroglade kəndində, müharibə zamanı rus dilinin dərsləri belə dayanmadı. Bu kənddə rus və çeçenlər arasında heç bir düşmənçilik yoxdur.
Və Leo Tolstoyun etibarlı bir muzeyi var. Və husine adlı bir şəxs, rus ədəbiyyatına aşiq oldu. Və - öz işini edir. Fərqi yoxdur. Bunun kimi."

(17 fevral 2007)http://kalugin.livejournal.com/23413.html?hread\u003d730997.

Rəy

Onun mövzusunda işləmək, məktəbdə L.N. Tolstoyun işində işin öyrənilməsində çox faydalı olduğum dəyərli və faydalı məlumatlar aldım.

Düşünürəm ki, Qafqazın həyatında və yazıçı işində rolunu bilmək, yalnız Qafqaz ilə əlaqəli əsərlərin qəhrəmanlarının görüntülərini deyil, həm də yazıçının digər əsərlərini də aşkar etmək mənim üçün daha asan olacaq, onları Koltoyun istədiyi insanlara təqdim etmək.

Lev Nikolayevich Tolstoy kimi çətin bir insan haqqında çox maraqlı bir şey öyrənərək, hələ də tanış olmadığım əsərlərini oxumaq istədim, çünki bu, mənə elə gəlir, çox maraqlı və faydalıdır.

Bundan əlavə, ədəbiyyatla daha yaxşı işləməyi, seçimi və içində, mənim fikrimcə, ən əsası tapmağı öyrəndim.

09.08.2018

Qafqaz Lion Tolstoy haqqında əsərlərin toplanması bu il kitabxanamızın fondunu doldurub. Kolleksiya kiçik bir dövriyyə ilə çıxdı - cəmi 3000 nüsxə. Rus ədəbiyyatının böyük klassikasının adını daşıyan kitabxana üçün daha dəyərlidir, kolleksiyasına daxil olmaq üçün inanılmaz bir nəşrdir.

Kitab Pyatiqorsk şəhərində yazıçı doğumunun 190 illik yubileyinə qədər nəşr edilmişdir. Bu "Qar" nəşriyyatının "qar" və Dövlət Xatirə və Təbiət Qoruğu "Muzey-Manor L. N. Tolstoy" Clear Polyana "nəşriyyatı layihəsidir.

Qafqazın həyat və yaradıcılıq dövrü, 30 may 1851-ci il tarixindən etibarən yenidən başlayır. 24 yanvar 1854 Qafqazda, Tolstoyun sosial-tarixi konsepsiyası və mənəvi fəlsəfəsi yaradıldı. Qafqaz reallığı Ağıldaşın üfüqünü genişləndirdi və yaradıcılığında güclü bir təşviq idi. Qafqazda Tolstoy kazakların, rus döyüşçülərinin, dağlıq ərazilərinin geniş kütlələri ilə sıx söhbət etdi. Burada o, sözün rəssamı ilə özünü başa düşdü və Rusiya və dünya ədəbiyyatının Qızıl Fonduna daxil olan ilk əsərlərini yaratdı. Onlarda gənc Tolstoy ilk növbədə xalqın problemi, rus milli təbiəti və Serfom böhranının sualları.

Terek'də yaşayan Lion Tolstoy, "müasir" adlı ən başlıca jurnalında çap olunmağa başladı və geniş şöhrət qazandı. Qafqaz müharibəsində iştirakçı başçıya Qafqaz hərbi işlərinin dövrü yaratmaq üçün rəhbərlik etdi. Qafqazda "uşaqlıq", "marker notları" yazıldı.

Tolstoyun hərbi Qafqaz hekayələri, eləcə də Sevastopol, bir xalq epikinin yaradılmasına bir yanaşma idi - "müharibə və sülh" romanı. Akademik VV Vinogradovun nüfuzlu rəyinə görə, Tolstoyun kifayət qədər əminliyi olan Tolstoyun ilk hərbi hekayələrində, "müharibədə və dünyada daha da inkişaf etmiş hərbi medianın səhnələrinin və səhnələrinin özünəməxsusu ".

Artıq tanınmış bir yazıçı olan Tolstoy, Qafqazda yaşayan, tək və bədbəxt olduğunu söylədi və "burada həyatda yalnız bir dəfə düşünməyə davam edən düşünməyə başladı." Eyni zamanda, yazıçı Qafqaz dövrünü "ağrılı və yaxşı vaxt" adlandırır, heç vaxt, nə də sonra düşüncənin hündürlüyünə çatmadığını bildirdi.
"Və sonra tapdığım hər şey əbədi olaraq mənim inancım qalacaq" dedi.

Kolleksiyaya Tolstoyun məşhur Qafqaz əsərləri: "Rəhbər", "Rəhbər Meşələri", "Sökülmüş", "Kazaklar", "Qafqaz əsir", "Hacı Murat".

Kitabın özündən bənzərsiz olduğunu qeyd etmək lazımdır: xüsusi yaradılan illüstrasiyalarla hələ də yubiley nəşrləri var idi. Qafqaz hekayələrinə təxminən 80 rəsm Rusiya Olga Grablevskaya Rəssamlar Birliyinin üzvü hazırladı.

Qafqaz hekayələrinə təxminən 80 rəsm Rusiya Olga Grablevskaya Rəssamlar Birliyinin üzvü hazırladı.

Kitab sərt bir hədiyyə halında yerləşdirilib. İşin dizaynında - Selektiv laking, qızıl boya çap. Lion Nikolayevich Tolstoyun bürünc bas-relyefi bir çöpün qapağını bəzəyir.

Maddi hazırlanmış A. Kuznetsova,
mərkəzi Şəhər Xəstəxanasının məlumat və biblioqrafik şöbəsinin aparıcı biblioqrafiyası. L.n. Tolstoy

Tolstoyun gənc aslanı Sankt-Peterburqda nəcib doğuşdan adi həyat yaşadı. Coutes və başgicəlləndirici romanlar, məzun olmadığı universitetlərdə darıxdırıcı araşdırmalara üstünlük verdi. Comme IL Faut (Comilfo) olmaq arzusunda idi, lakin o, donma və xarici parıltı yox idi. Xəritələrdə uğurlar axtarırdı - qalınlığındakı ailə qərəzlidir, amma bir az ümumi bir əmlak itirdi. Bir fəlakətli bir itki vilayətdə təvazökar bir həyat halını düzəltmək üçün bahalı işığı tərk etməyə məcbur etdi.

Aydın bir qütb, ananın əmlakı - Nee Princess Volkonskaya, lakin Qafqazda xidmət edən qardaş Nikolay, onun yanına gəlməsinə inandırdı.

Tolstoy 1851-ci ildə Qafqaza girdi, Hacı Muradın dramı faciəvi qovşağına yaxınlaşdı. "Şamil ilə müharibəmizdə Qafqazda baş verməyən insanlar, Hacı Muratın bütün Qafqazlıların gözü qarşısında olması vacibliyini təsəvvür etmək çətindir," gündəliyində tolstoy yazdı "və onun feats ən qeyri-adi idi .. . Harada baş verdi ... hər yerdə Hacı Murat idi. O, onu gözləmirdi və onu əhatə etmək mümkün olmayıb. "

Kizlyarda, Tolstoy yeni bir həyata qərq oldu. Burada həmişə basqınları gözlədilər, əsir mübadiləsi apardılar, ekzotik kuboklarla fəxr etdilər və layiqli mükafatları gözlədilər. Qəhrəman tipi, Şamil ilə döyüşlər haqqında hekayələr ilə təsəvvürü şok etdi və kəşf edilmiş kazaklar, başlarını yarısı ilə başlarını gəzdirdilər.

Müharibə, əsas keyfiyyətlərini ifşa etdi, insanlar tərəfindən ortaya çıxdı. Ölümlə davamlı məhəllə və əbədiyyətini gözləyən riyakarlıq və yalan ilə təmizləndi. "Baxım" ın yağlı fikri burada ən bərəkətli torpaq tapdı

Qafqazdan heyran olan Tolstoy hərbi xidmətə yazılmaq qərarına gəldi. İmtahandan keçdikdən sonra, Junker tərəfindən Kizlyar altında yerləşən artilleriya briqadasına yazılmış say. Özünü cəsarətli bir əsgər göstərdi, mükafatlara təqdim edildi, ancaq heç kim almadı. Lakin Qafqazda əldə edilən təcrübə və təəssüratlar onun gələcək işlərinin əsasını təşkil etmişdir.

Tolstoy bir çox yeni dost qazandı. Onlardan biri dinc hesab olunan uzaq bir çeçen Sado idi. Kunakov oldular və tez-tez birlikdə olmuşlar. 1853-cü ilin yayında Vozdvizhenskaya kəndindən Grozny-yə gedən yolda, əsas dəstədən uzaqlaşdılar və alpinistlərin dəstəsi onlara uçdu. Bu qaladan uzaq deyildi və Tolstoy Sado irəli qaçdı. Tolstoyun atı açıq şəkildə gec qaldı və əsirliyi heç bir günahsızlıqda heç bir günahsız olardı və atların sayını vermədi və atları təqibləri dayandırmağa inandırmadı. "Demək olar ki, tutuldu" dedi, 23 iyun 1853-cü ildə gündəliyində Tolstoy, "Ancaq bu vəziyyətdə çox həssas olsa da yaxşı davranırdım." Bu hal, Qafqaz qəzetində yayımlanan mesajla birlikdə, Məmur P. hüceyrəli və əsgəri İ. Daughovun alpinistləri necə ələ keçirdiyini, sonra şəhərin olduğu "Qafqaz əsir" hekayəsinin hekayəsini qoyduğuna dair bir mesaj Qız rus zabitlərinin əsirliyində kömək etməyə çalışır. "RAID" də Tolstoyda Rusiya zabitinin yaralı çeçenini necə xilas edəcəyi barədə yazdı.

Böyük yazıçı dünyası üçün xilas olan Çeçen Sado bunu məhdudlaşdırmadı. Sonralar, bütün itkisi, Tolstoy üçün güman edilən məmuru ifa etməyi bacardı. Bu qardaş Nikolay haqqında yazdım: "Sado gəldi, pul gətirdi. Qardaşım məmnun olar? - soruşur."

Qafqazdakı xidmət qalın bir insan etdi. Heroes Marlin və Lermontovun romantik cazibəsindən azad oldu. Sadə bir insanın həyat və şüuru ilə maraqlandığını, ümumdünya şirkətin dəhşətinə girməyərək daha çox maraqlandı. Sonralar, "RAID" də bu kimi ifadə edəcəkdir: "Bu ölçülü ulduz göyü altında bu gözəl işığın üstündə insanları canlı olaraq canlı edirsiniz? Bir insanın ruhunda bu cazibədar təbiət arasında qala bilə bilərmi? pislik, moles və ya özlərini məhv etmək ehtirası? "

Ancaq əvvəlcə "uşaqlıq" yazdı. Tolstoy, "müasir" də Nekrasovu Nekrasovu göndərməyə cəsarət edir. Hekayə çap edildi. Uğur kar idi. Tolstoyun adı tanınmış və populyarlaşdı. Kök halları arasındakı fasilələrlə yazmağa davam etdi.

Tolstoy iki ildir Qafqazda xidmət etdi. Məşhur bir şəxsi şəxsə az gələndə onu məmur rütbəsində və yeni ədəbi tanışlığın izzətində tərk etdi.

1853-cü ildə Krım müharibəsi başlayanda Tolstoy artıq Dunay ordusunda döyüşdü və sonra Sevastopolun şiddətli müdafiəsində iştirak etdi.

Düşmənin nüvəsi altında 26 yaşlı Tolstoy "Giriş kabinəsi" yazdı. Qafqazın təbiətinin vəhşi bir həqiqəti və hekayədəki alpinistlər ilə müharibəsi, "romantik" Qafqaz "adlandırmaq xəyalları olan məmurların görünüşləri, yalnız ən müxtəlif və yoxsullar, yalnız təhlükələr olmadan və Xidmət ".

"Mən Qafqazı, ən azı bir psixi, lakin güclü bir sevgi sevməyə başlamışam" dedi. O, 17 iyul tarixində gündəliyində olan vəhşi, iki əks, müharibənin və azadlığın əksinə olan iki tərəfin poetik olduğunu söylədi əlaqədar.

Cəhənnəmdə, Blockada Tolstoy, suverenin özünün diqqətini çəkən "Sevastopol hekayələri" yazmağa başladı.

Artıq illərin yamacında, dünya ədəbiyyatının dünya şöhrəti, Tolstoy uzun müddətdir davam edən planına qayıtdı. "Hacı Murat" son böyük işinə çevrildi.

Qalın bir ədəbi Qafqazdan sonra fərqli oldu. Onun rəhbərlərinin diqqət mərkəzində olan insanın mahiyyəti, siyasi ambisiyaların və "hökumətin maraqları" yad olanların mahiyyətinə diqqət yetirdi.

Qafqazda və "Hacı Muratom" üzərində işləyən Tolstoy İslamı İslamı öyrəndi, orada bəşəriyyətin əxlaqi inkişafının xüsusi mərhələsi.

Bu, Oğulları üçün Din seçimi ilə əlaqədar məclisdən soruşan VEK ailəsinin məktubunda özü əks olundu, ataları isə müsəlman, məsihçi anası və nikahları yalnız imperatorun istəyi ilə qanuniləşdirildi Kartoqrafiyanın xeyli dərəcəsi. "Qəribə bir qəribə qəribə, Tolstoy'a yazdım, mənim üçün yuxarıda göstərilən xristian idealları və xristian təlimləri olan mənim üçün, mənim üçün xarici formalarında magometanizmin kilsə pravoslavdan daha yüksək olduğuna şübhə ola bilməz. Belə ki, , bir insan yalnız iki seçim təslim edilsə, kilsə ortasında və ya maqometriya saxlamaq üçün hər hansı bir ağlabatan şəxs üçün seçim etməkdən şübhə edə bilməz və hər kəs bir dogma, tək bir tanrı və peyğəmbərin əlamətləri olan mohametanizmi seçərdi Kompleks və anlaşılmaz teologiya - üçlük, kəffarə, müqəddəslik, bakirə, müqəddəslik və onların görünüşləri və mürəkkəb ibadətləri. "

İnsanlıq texniki ixtiralarla tərəqqi göstərdiyini və saxlanılan zaman Tolstoy əbədi, dünya sevgisi və ümumdünya təhsil ehtiyacı haqqında düşündü.

Onun müqəddəslik Sinodu, Böyük Ruhun püskürmələrini bölüşmədən, yazıçıdan Kilsədən ayrıldı: "... Qraf Tolstoy, ağlından qürurluğun lütfü ilə, onun tarixinə cəsarətlə və onun tarixinə, Hər kəs dördüncüdən, anasına, pravoslav Kilsəsinə və onun üçün Allahdan, murdar Məsih və Kilsəni yaymaq istədiklərindən imtina etməzdən əvvəl.

Foreman onu qane etmədi, optina çöllər əqli qarışıqlığını sağaltmadı və dünya şöhrəti rahatlıq gətirmədi.

Deyəsən, ona həqiqi həyatda Qafqaz dağlarında orada qaldı.

Qafqaza bir gənclə vuraraq, 22 yaşlı bir məmur, Tolstoy ona valeh etdi. 1854-cü ildə "Lermontov" ayələri ilə üst-üstə düşən ifadələrdə Qafqaza olan məhəbbət haqqında danışdı: "Kafqazı sevməyə başlamışam, lakin güclü sevgi. Həqiqətən, vəhşi, iki əks şeyin - müharibə və azadlıq o qədər qəribə və poetik bağlıdır. Qafqazda xidmət zamanı Tolstoy təkcə kazaklarla deyil, çeçen xalqı ilə də tanış olur. İndi Tolstoy Çeçen Folklorunun ilk kollektoru oldu. Onun yaradıcılığının müxtəlif mərhələlərində Qafqaz müharibəsi mövzusunda çıxış etdi. İlk Qafqaz hekayələri təzə təəssürat altında yazılır və qaçan eskizlər tərəfindən ustalıqla hazırlanmışdır.
Bu ilk əsərlərdə, çeçenlərin, rus məmurunun gözləri ilə, yan tərəfdən, daha sonra Qafqaz xalqlarının psixologiyasına dərin nüfuz etmədən, "Qafqaz məhbusu" (1872), məhbusun dinc həyatına icazə verdi "Təbəssüm olmayan" atlar, onları rus oxucularına gətirin.

Tolstoy, böyük sələfləri kimi, mübarizə aparan tərəflərin hər hansı birinə qətiyyətli bir üstünlük vermir. Lukoshka'nın ölümlədiyi "kazaklar" nda tutqun bir çeçeninin, Lukushkanın Lukushka'dan daha çox bir yazıçıya daha çox rəğbət göstərdiyini iddia etmək çətindir. Bu çeçenin bir qardaşı öldürmək.

Bu, Qafqazın gündəlik həyatıdır. Doğru və günahkar yoxdur. Lukoshka, Abrec'i çayın rus tərəfinə üzərək, Abrec'i gəzən və vurmasa, Abrek kazaklardan birini öldürəcəkdi. Hadisə yerində və hadisə yerində, hadisə yerində, kazak torpağında öldürməyə gələn doqquz çeçenin tərəfində və bunları xərcləyən kazakların tərəfində Çeçenlər. Bütün bunlar qalın - təbii, təbii həyatda və doğru və günahkar yoxdur. Bu müharibədə gənc tolstoyun görünüşü belədir.