Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanındakı xristian obrazları və motivləri. “Cinayət və cəza” romanında bibliya motivlərinin rolu “Cinayət və cəza” romanında bibliya mövzusu

ev / Boşanma

“Cinayət və Cəza” F. Dostoyevskinin xristianlıq ideyaları ilə hopmuş ideoloji romanlarından biridir. Bibliya motivləri romana universal məna verir. Bibliyadakı şəkillər və motivlər vahid ideyaya tabedir və qruplaşdırılıb və konkret problemlərin yarımdairəsidir. Bunlardan biri də bəşəriyyətin taleyi problemidir. Müasir yazıçının fikrincə, romanda cəmiyyət apokaliptik proqnozlarla əlaqələndirilir. Müqəddəs Kitabın təsviri qəhrəmanların vizyonuna köçürülür. Beləliklə, epiloqda roman dəhşətli bir mənzərə çəkirdi: “... Xəstəliyimdə yuxuda görürdüm ki, bütün dünya eşidilməmiş və misli görünməmiş hansısa dəhşətli xoranın qurbanı olmağa məhkumdur...” Bu təsviri vəhşiliklə müqayisə etsəniz. Apocalypse, zamanın axırının təsviri ilə Raskolnikovun ağır əməkdə görməsi arasında açıq oxşarlığı görə bilərsiniz. Bu təsvir müəllifin əxlaqa məhəl qoymadan bəşəriyyətin düşə biləcəyi dəhşətli mənəviyyat uçurumu haqqında xəbərdarlığını anlamağa kömək edir.

Ona görə də romanda mənəvi dirçəliş mövzusu Məsih ideyası ilə bağlıdır. Təsadüfi deyil ki, Sonya Marmeladova Raskolnikova ilk səfəri zamanı ona Lazarın dirilməsi hekayəsini oxuyur: “İsa ona dedi: “Mən dirilmə və həyatam. Mənə iman edən ölsə də sağ qalacaq. Yaşayan və Mənə iman edən hər kəs heç vaxt ölməyəcək”. Sonya ümid edirdi ki, bu, kor və məyus olan Rodionu inanmağa və tövbə etməyə təşviq edəcək. O, dərin dindar xristian kimi düşünürdü. Axı, bağışlanmağa və mənəvi dirilməyə aparan yol tövbə və iztirabdan keçir. Buna görə də o, Raskolnikova hakimiyyətə təslim olmağı, sadəcə təmizlənmək üçün ağır işlərdə əziyyət çəkməyi tövsiyə edir. Qəhrəman dərhal hər şeyi başa düşmür, əvvəlcə Sonyanın ona əsəbi şəkildə təbliğ edəcəyindən qorxur. O, daha müdrik idi. Hər ikisi sevgi ilə dirildilər. Raskolnikovun özü də İncilə müraciət edərək orada suallarına cavab tapmağa çalışır. Onların ən ağrılısı dünyada ədalət məsələsidir. Romanda Marmeladov o vaxt tamam başqa Raskolnikova deyir ki, “hamımıza yazığı gələn və hamını anlayan o, təkdir, hakimdir” bizə yazığı gələcək. Məhz Məsihin ikinci gəlişi haqqında danışan o idi, çünki o, qanunsuzluq və ədalətsizlikdən sonra Allahın Padşahlığının gələcəyinə inanırdı, çünki əks halda ədalət olmayacaqdır.

Deməli, Dostoyevskinin fəlsəfi konsepsiyası xristian əxlaqının təbliği yolu ilə insana və bütün cəmiyyətə məhəbbət və mərhəmət vasitəsilə insanın mənəvi dirçəlişidir. Və bu konsepsiyanı mümkün qədər yaxşı təqdim etmək üçün yazıçı öz əsərinə xristianlığın əsas kitabının - İncilin ən məşhur süjet və motivlərini yazmışdır.

Biz öyrəşmişik ki, ədəbi əsərlərdə mühüm obrazlar əsas və ya ikinci dərəcəli personajların, yəni əsərdə çıxış edən insanların obrazlarıdır. Personajlar vasitəsilə ədəbi əsərin əsas problemləri açılır, onlar ümumi tiplərdə təcəssüm olunur və ya qeyri-adi şəxsiyyətlər olur, kiçik personajlar əsərin hərəkətinin inkişaf etdiyi sosial fon yaradır və s.. Lakin F. Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” rus dünya ədəbiyyatında həqiqətən unikal hadisədir. Əhəmiyyətli odur ki, bu romanda hadisələrin cərəyan etdiyi Sankt-Peterburq obrazı var.

Diqqətli oxucunun bir çox rus ədəbiyyatında Sankt-Peterburq obrazının bu və ya digər şəkildə seçildiyini müşahidə etmək imkanı olub. Puşkinin “Atlı” poemasını xatırlayaq ki, burada Sankt-Peterburq şəhəri əslində ayrı bir personajdır. Bizə məlum olan Sankt-Peterburq və Qoqolun “Peterburq nağılları” olmayacaqdı. Bu şəhər yazıçıları niyə cəlb edir? O, niyə məhz onlara əsərlərin mövzu və ideyalarını açmaqda kömək edir? Sankt-Peterburq obrazı vasitəsilə hansı mövzular və ideyalar açılır?

Yeni şəhər necə yaranır? İnsanlar müəyyən yerdə məskunlaşmağa başlayır, kənd tamamlanır, böyüyür... Amma Peterburqda belə deyildi. Bizə I Pyotrun əmri ilə bataqlıqlarda salınmış süni şəhər kimi tanınır. O, iqlimin yaratdığı xəstəliklərdən, zəhmətdən müalicə olunarkən çoxlu insan həlak olub, əslində bu şəhər sümüklər üzərində qalıb. . Süni şəkildə yaradılan düz küçələr, əzəmətli və kiçik binalar... Bütün bunlar sadə insanın varlığına heç bir yaşayış sahəsi qoymur. Ona görə də Puşkinin “Tunc atlı” və Qoqolun “Şinel”inin qəhrəmanları Sankt-Peterburqda ölür. Özünə məxsus, qəddar və ximerik ruhu olan bu şəhər... Phantom City... Monster City...

“Cinayət və Cəza” romanında Sankt-Peterburq reallıqları topoqrafik dəqiqliklə canlandırılsa da, çox vaxt simvolik məna kəsb edir, onun tərkib hissəsinə çevrilir. Romanda fərqli bir Peterburq görürük (o əzəmətli dəbli binalar deyil) - şəhər özünün dəhşətli dibini, mənəvi cəhətdən məhv edilmiş insanların mövcudluğunu ortaya qoyur. Onlar təkcə öz çatışmazlıqları ilə deyil, xəyal şəhəri, canavar şəhər onları bu hala gətirdiyi üçün belə oldular.

Məhəllələrdə, arxa girişlərdə, həyətlərdə və zirzəmilərdə həyatı ümidsiz olan insanlar məskunlaşıb, qəddarlıqla, ədalətsizliklə, mövcud olmayan əxlaqla dolu bir şəhərdir.

Sankt-Peterburqu təsvir edən F.Dostoyevski bilərəkdən bu şəhəri simvollaşdırır. Meydan və evlərin pilləkənləri (mütləq aşağı enir: aşağı, həyatın ən dibinə, uzunmüddətli perspektivdə - cəhənnəmə) simvolik məna kəsb edir. Şəhərin təsvirində simvolizm vacibdir - xəstə sarı rənglər qəhrəmanların indiki vəziyyətini, mənəvi xəstəliyini, balanssızlığını, gərgin daxili münaqişələri canlandırır.

İnanıram ki, sənət əsərini başa düşmək üçün gizli, lakin mənalı obrazları tapa bilmək, “mənzərə” deyilən, real və simvolik yüklənmiş hərəkət yerlərini ayırd edə bilmək vacibdir. Sankt-Peterburq “Cinayət və Cəza” romanında məhz belə bir şəhər simvoludur. Bu obrazın mənasını təhlil etmək bu romanın dərin məzmununu daha yaxşı anlamağa kömək edir.

“Cinayət və Cəza” romanındakı Bibliya motivləri

Mövzu ilə bağlı digər esselər:

Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanında Sonya Marmeladova obrazı. Nə qədər ki, bəşəriyyət yaşayıb, onda həmişə Xeyir və Şər olub. Amma...
F. M. Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanında Raskolnikovun xəyalları və onların bədii funksiyası F. M. Dostoyevskinin romanlarının dərin psixologizmi...
Ədəbiyyatdan oçerklər: F. M. Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanında “Alçaldılmışlar və təhqir olunmuşlar” dünyası.
Ədəbiyyat haqqında esselər: F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanında "Alçaldılmış və təhqir edilmiş". “Cinayət və Cəza” romanı bir...
Fyodor Nikolayeviç Dostoyevski rus və dünya ədəbiyyatı tarixinə parlaq humanist və insan ruhunun tədqiqatçısı kimi daxil olmuşdur. Mənəvi həyatda...
İsti iyul gününün axşamı, gün batmazdan bir az əvvəl, artıq öz maili şüalarını, bədbəxt şkafdan “dama altında...
F. M. Dostoyevski ən böyük rus yazıçısı, misilsiz realist rəssam, insan ruhunun anatomisti, humanizm və ədalət ideyalarının ehtiraslı müdafiəçisidir. demişkən...
Keçmişdə rus xalqının həyatı çox çətin idi. “Ruhunda xatirəsini təcəssüm etdirəcək bir insan meydana çıxmalı idi...
Fyodor Mixayloviç Dostoyevski rus və dünya ədəbiyyatı tarixinə parlaq humanist və insan ruhunun tədqiqatçısı kimi daxil olub. Mənəvi həyatda...
F. M. Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanının səhifələrində 19-cu əsrin ortalarında Sankt-Peterburqun geniş panoraması bizə açılır. Qəhrəmanlar arasında...
“Cinayət və Cəza” 19-cu əsrin ortalarında dərin sosial dəyişikliklər və mənəvi sarsıntılar dövrünü yaşayan Rusiya haqqında romandır...
F. M. Dostoyevski "Cinayət və Cəza" romanında "alçaldılmış və təhqir olunmuşlar" mövzusunu, kiçik adamın mövzusunu qaldırır. Elə bir cəmiyyət ki...
“Cinayət və Cəza” 19-cu əsrin ortalarında dərin sosial dəyişikliklər və mənəvi sarsıntılar dövrünü yaşayan Rusiya haqqında romandır...
Fyodor Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanını oxuyanda belə görünür ki, Rodion Raskolnikovla ilk tanışlığından onun dəhşətli cinayətinə və...
F. M. Dostoyevskinin romanı “Cinayət və Cəza” adlanır. Doğrudan da, bunda bir cinayət var - qoca lombardın öldürülməsi, bir də cəzası...
“Cinayət və cəza” 19-cu əsrin ortalarında dərin sosial transformasiyalar və mənəvi sarsıntılar dövrünü yaşayan Rusiya haqqında romandır... “Cinayət və cəza” romanı dünya tərəfindən ilk dəfə 1886-cı ildə görülüb. Bu, dərin sosial dövrünü yaşayan müasir Rusiya haqqında bir romandır...
F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı əsasında esse. “Cinayət və Cəza” Dostoyevskinin ən yaxşı romanlarından biridir. Yaradıldı...

F.M.-nin romanında bibliya motivləri. Dostoyevski "Cinayət və Cəza".

Mövzu: F.M.-nin romanında bibliya motivləri. Dostoyevski "Cinayət və Cəza".

Məqsədlər:

“Cinayət və Cəza” romanını Müqəddəs Yazılar prizmasından təhlil etmək;

əsərin ümumi konsepsiyasının açılmasında bibliya motivlərinin hansı rol oynadığını göstərin:

Raskolnikovun nəzəriyyəsini çürütməkdə;
qəhrəman obrazlarının dərk edilməsində;

bir romandan seçmək və müəyyən nəticələr çıxararaq bibliya ayələri ilə əlaqələndirmək bacarığını inkişaf etdirmək;

tələbələrin humanist dünyagörüşünü formalaşdırmaq;

hər bir tələbəyə öz nöqteyi-nəzərini açıq şəkildə ifadə etməyə imkan verən emosional əhval-ruhiyyə yaratmaq;

roman qəhrəmanlarının mənəvi qavrayışı vasitəsilə əxlaqi-əxlaqi keyfiyyətlər tərbiyə etmək.

Avadanlıq:

F.M.-nin portreti. Dostoyevski V.G. Perova;

"Bir vərəqdə Məsih" I.N. Kramskoy;

İ.Qlazunovun “Anbarda” tablosu;

Roman F.M. Dostoyevski "Cinayət və Cəza";

İncil;

Slayd şou;

Eidos - kontur;

Case – xülasə;

Slayddakı biblical illüstrasiya ilə müqayisə etmək üçün hər bir "halda" roman üçün illüstrasiyalar.

Dərsin növü: dərs - tədqiqat.

Metod: qismən - axtarış.

Epiqraf:

"İncil təlimini humanistləşdirmək ən nəcib və tamamilə vaxtında görülən işdir."

N.S. Leskov

Dərslər zamanı.

Müəllim:

“Cinayət və Cəza”... Roman oxundu, amma düşüncələrin atəşfəşanlığı məni sakitləşdirməyə imkan vermir. Bəli, Dostoyevskinin romanı bir növ hadisələr, etiraflar, qalmaqallar, qətllər burulğanıdır. Tornadodan götürülmüş qum dənəsi əhəmiyyətsizdir. Tornadoda o, ayağından yıxılır. Yazıçının romanda qaldırdığı problemlər isə qum dənəcikləri olmaqdan uzaqdır: öz həyatınıza və ətrafınızdakıların həyatına, həyat və ölümə, xeyirlə şərə, iman və imansızlığa görə Allah qarşısında məsuliyyət. Birlikdə tornado kimi şüurumuzu partladır, vicdanımızı oyadır, ağıla müraciət edir, xristian ideyasını, qurtuluş ideyasını və hər kəsə çatdırır. doğru sevgi.

Bu gün qeyri-adi bir dərsimiz var. Xəbər vermək və təhlil etmək əvəzinə, həqiqəti axtaracağıq. Həqiqət, bildiyimiz kimi, mübahisədə doğulur. Amma!.. İncildə də var. İsa Məsih Allaha üz tutaraq dedi: «Sənin sözün həqiqətdir. (Yəhya 17:17)

Gəlin Müqəddəs Kitabın köməyi ilə romanın mənasını və orada qaldırılan problemlərin əhəmiyyətini daha yaxşı başa düşməyə çalışaq. Dostoyevskinin “insanlıq kitabı” hesab etdiyi İncil idi. Bu fikir dərsin epiqrafıdır: “İncil təlimini humanistləşdirmək ən nəcib və tam vaxtında görülən işdir” N.S. Leskov.

tənqidi ədəbiyyatla müstəqil iş

konkret vəziyyətlərin təhlili;

beyin fırtınası;

müzakirə.

Ancaq tədqiqata davam etməzdən əvvəl iki şəkli nəzərdən keçirin:

F.M.-nin portreti. Dostoyevski tərəfindən rəssam V.G. Perova;

"Səhrada Məsih" I.N. Kramskoy.

Tələbə:(portretlərin təsvirində müəllim də iştirak edir)

I.N.-nin rəsminə diqqətlə baxın. Kramskoy "Səhrada Məsih", 1872. Məsih vəftiz olunduqdan və yer üzündəki məsihçi məqsədi haqqında göydən Allahın səsini eşitərək, səhraya gedir və orada 40 gün yeməksiz, tam təklikdə qalır. O, öz məqsədini - bəşəriyyəti günah və ölümdən xilas etmək barədə düşünür.

Müəllim:

Sizcə şəkildəki semantik mərkəz nədir?

İsanın əlləri ağrılı şəkildə sıxılır, sanki dünyanı, yeri və göyü bir-birinə bağlamağa çalışır.

Qarşımızda bir dram var: bir insanın insanlar üçün əziyyət çəkməli olan Allahın elçisinə çevrilməsi.

Tələbə:

İndi F.M.-nin portretinə baxın. Dostoyevski, V.G. Perov. Bir-birindən fərqli görünən bu iki rəsmdə ortaq nə var? Əllər! Dostoyevskidə də onlar sıxışdırılıb. Ağrı nöqtəsinə qədər. Eyni konsentrasiyalı görünüş. Və hər kəs üçün bir ağrı, xilas etmək arzusu var. Və o, xilası insanın mənəvi dirçəlişində görür. Beləliklə, biz portretlərə baxanda görürük ki, İsa Məsih və Dostoyevskinin bir məqsədi var - bəşəriyyəti xilas etmək.

Müəllim:

Uşaqlar, mən sizin diqqətinizi romandan yayındırmaqdan qorxuram, amma buna baxmayaraq, sizə İ.Qlazunovun daha bir “Anbarda” tablosunu göstərmək istəyirəm. Köhnə tərk edilmiş kilsə. Sol divarda İsanın Yerusəlimə daxil olmasını əks etdirən freska var. Freskanın qarşısında, şəklin mərkəzində nəhəng kötük və ət doğramaq üçün onun içinə vurulmuş balta - cəllad baltası var. Sağda isə kəsilmiş, qanlı heyvan cəsədi asılıb. Məbəd ət anbarına çevrilir, necə də qorxuludur! Ruhun məbədi anbara çevrildikdə daha da pisdir. Bu, uyğun gəlmir: ruhun məbədi, balta və qan (romanla əlaqə hiss edirsən). Bu baş verməməlidir, şəkil müəllifi xəbərdarlıq edir. Dostoyevski yalvarır ki, belə olmamalıdır. Olmamalı idi, amma belə idi...

İ.Qlazunovun rəsmini gördükdən sonra şokdan çıxmaq üçün gəlin musiqiyə qulaq asaq və dərsdə nə edəcəyimizi danışaq.

Case study metodundan istifadə edərək işləyirik (uşaqlar onun texnologiyası ilə tanışdırlar:

tənqidi ədəbiyyatla müstəqil iş;

konkret vəziyyətlərin təhlili;

beyin fırtınası;

müzakirə;

nəticə).

Dərsin sonunda biz öyrənməliyik ki, qətlə hər hansı bir şəkildə haqq qazandırmaq olarmı? Bu suala cavab vermək üçün nəzərə alacağıq şəxsi rəy , müəllifin fikri, Müqəddəs Kitabın nöqteyi-nəzəri (İncil doğru olduğu üçün) və Ukraynanın cinayət məcəlləsi .

Anketdəki suallara cavab verməklə şəxsi fikrinizi bildirəcəksiniz:

Kimisə öldürməyə haqq qazandırmaq olarmı?

Bəli;
Yox;
Cavab verməkdə çətinlik çəkirəm.

Hər kəsin bir sorğu vərəqi var. Köməkçi nəticələri hesablayacaq.

Hər qrupda seçin:

koordinator (iş təşkilatçısı);

katib (iş materiallarını paylayır, nəticələri qeyd edir);

ritorik (tədqiqatın nəticələrini elan edir).

Daha çox tələbə ilə qrupda daha çox "rol" ola bilər.

Müəllim şagirdlərə ümumi tapşırıq verir:

Çantada romanın personajlarından birini təsvir edən illüstrasiya var.

bu kimdir?
necə müəyyən etdin?
Təsvirin arxasına personajın adını yazın.

1 nömrəli paketdən qəhrəmanın çap olunmuş adını çıxarın. Səninkinə uyğun gəldi? Onu təsvirin aşağı sağ küncünə yapışdırın.

2 nömrəli paketdə müzakirə üçün suallar var. Onları əldə etdikdən sonra işə başlayın. Çətinlik halında, 3-cü paketi açın: müzakirədə kömək edəcək bir sıra "sənədlər" - tənqidi, əlavə ədəbiyyat var.

Tələbələr “işin” məzmunu ilə tanış olduqdan sonra problemi müzakirə edir və “həll” qəbul edirlər. Əgər çətinlik çəkirsinizsə, müəllimdən kömək ala bilərsiniz. İkinci növ yardımdan istifadə edə bilərsiniz: digər qruplardan olan uşaqlar öz həllini təklif edə bilərlər. Cavab üçün onlar bir işarə alırlar (bəlkə iki, əgər sual mürəkkəbdirsə və ya cavab orijinaldırsa). Dərsin sonunda ən çox işarələrə görə - 10 bal, daha az olanlara - 9 bal və s.

Şagirdlər 5 dəqiqə rolları paylamağa və problemi həll etməyə sərf edirlər.

Müəllim:

Deməli, Raskolnikovun cinayəti niyə törətdiyini bilirik.

Yer üzündə ilk cinayət nə vaxt törədilib?

(Ekranda "Habilin qətli" slayd var)

1-ci qrup işləyir.

“İşin” məzmunu:

(Raskolnikov da qeyri-təbii, günahkar bir hərəkət - qətl törədir).

3. Bibliya epizodunun rolu nədir?

(Müqəddəs Kitabda deyilir: Allah günahkarın ölməsini deyil, onu döndərərək əbədi yaşamasını istəyir. Qabilin cinayətinə görə cəza yox, tövbəyə çağırış var idi, lakin Qabil tövbə etmədi və əbədi olaraq cinayətkar olaraq qaldı. Və Raskolnikovun hekayəsi mənəvi dirçəlişə gedən yoldur - tövbə yolu ilə).

4. Qabilin cəzası haqqında bibliyada bir neçə sətir, Raskolnikovun cəzası haqqında isə 5 fəsil var. Niyə?

(Tövbə etmədən cinayətkar qalmaq çətin deyil. Dostoyevski isə Raskolnikovla birlikdə iztirab və tövbə yolunu keçərək oxucunun başa düşməsini istəyir ki, bir nəfərin öldürülməsi insanlığın intiharına, yer üzündə şər qüvvələrin hökmranlığına, xaosa və ölümə gətirib çıxarır. Mən başa düşdüm və bu yolu tutmadım).

(Uşaqlar “Raskolnikov qoca sələmçini öldürür” illüstrasiyasını köməkçiyə verirlər. O, onu Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanı olan portretinin solundakı lövhəyə yapışdırır. Və “Habilin qətli” illüstrasiyasını. ” İsa Məsihin surətinin və İncilin sağındadır - 1-ci paralel).

Müəllim:

Uşaqlar, əcdadlarımızın süqutu hekayəsini xatırlayırsınızmı?

Slaydda "İlan" Həvvanı şirnikləndirir.

2-ci qrup işləyir.

2. Həvva Allah qarşısında günahına necə haqq qazandırır?

(“İlan” (Şeytan)... o məni aldatdı və mən yedim (Yar. 3:13).

3. Romandakı bu bibliya hekayəsinin paraleli nədir?

(Raskolnikov da romanın sonunda özünə haqq qazandıraraq cinayətin səbəblərindən birini izah edir: “Məni cinayətə iblis apardı”).

4. Müqayisə dərsi nədir?

(Dostoyevski göstərir: günahına bəhanə tapmaq asandır, günahını başqasına çevirmək daha asandır. Sonradan nə olacağını təsəvvür etmək çətindir; bu nəticələri yaşamaq qorxudur. Adəm və Həvva günahın mənbəyi olaraq qaldı. Dostoyevski isə Raskolnikova günahını yumaq şansı verdi).

Müəllim:

Slayd Məryəm Magdalena günahkardır.

3-cü qrup işləyir.

Davanın məzmunu:

1. Günahkar haqqında Müqəddəs Kitabdan Luka 7:36*38 ayəsini oxuyun.

2. İncildəki günahkar hansı xarakterlə əlaqələndirilir? Niyə?

(Sonya Marmeladova ilə. Bu, romandakı ən cəlbedici obrazdır. Ancaq Raskolnikov onu böyük günahkar hesab edir: axı o da əxlaq qanununu pozdu).

3. Məryəm Maqdalena hekayəsinin davamını oxuyun. 17:39,47,48,50.

(“Onu (İsa Məsihi) dəvət edən farisey öz-özünə dedi: “Əgər... bilsəydi ki, ona nə cür qadın toxunur, çünki o, günahkardır.” İsa Məsih cavab verdi: “... onun günahları çox olsa da. çoxlu məhəbbət göstərdiyinə görə ona bağışlandı." Sonra ona dedi: "...Günahların bağışlandı...İmanın səni xilas etdi").

4. İncildəki günahkarın hekayəsi qanunu pozan Sonyanın niyə bağışlandığını, lakin Raskolnikov bağışlanmaq üçün əzab çəkməli olduğunu anlamağa necə kömək edir?

(Sonya sevdiklərinə məhəbbətdən qanunu pozur. Sevgi və iman sayəsində o, bağışlanmağa layiqdir).

NƏTİCƏ:İncildə Maqdalena Məryəm yıxılmış qadından saleh qadına çevrildiyi kimi, Sonya romanında da eyni şəkildə gedir.

Köməkçilər Dostoyevskinin portretinin yanında romana illüstrasiyalar əlavə edirlər; Kramskoyun rəsminin yanında bibliya təsvirləri.

4-cü qrup işləyir

Slayd "Lazarın dirilməsi".

Davanın məzmunu:

1. Yəhya 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44 ayələrini oxuyun.

2. Bu əfsanədən hansı sözlər əsasdır?

(Yəhya 11:25 "Mən (onlar) - dirilmə və həyat. Məndə kim görünür imanölsə belə, canlanacaq»).

3. Raskolnikovun Lazarın dirilməsi haqqında əfsanəsini kim oxuyur? Niyə?

(Sonya Allaha iman vasitəsilə Raskolnikovun bağışlanmasını istəyir).

4. Bu əfsanənin romanla nə əlaqəsi var?

(Raskolnikovun taleyi ilə səsləşir. Baş qəhrəmanın otağı tabuta bənzədilir. Və Lazar məbəddə (tabutda) idi. Sonya cinayətdən sonra 4-cü gündə Lazar haqqında oxuyur. Lazar 4-cü gündə dirildi. Və Raskolnikov idi. orada bütün 4 gün "ölü" və mahiyyətcə bir tabutda yatdı və Sonya onu xilas etməyə gəldi.

Allahın Kəlamı böyük gücə malikdir. Raskolnikov inanırdı. Ürəyində tövbə etdi. “Onda hər şey bir anda yumşaldı və göz yaşları axdı. Ayağa qalxan kimi yerə yıxıldı. Meydanın ortasında diz çökdü, yerə baş əydi və ləzzət və xoşbəxtliklə çirkli torpağı öpdü”. Bəli, günah etməkdən qorxmayanlar tövbə etməkdən utanmasınlar!)

NƏTİCƏ: tövbə, həqiqi iman vasitəsilə hətta günahkar da yenidən doğula bilər.

Müəllim:

Uşaqlar, dərsimiz başa çatmaq üzrədir. Bu dərs bizə nə öyrətdi?

Həyatı, özünüzü və başqalarını qiymətləndirin.

İstənilən kritik vəziyyətdə, HƏQİQƏT mənbəyi kimi Müqəddəs Kitaba müraciət edin.

Hər hansı zorakılığı rədd edin və bunun üçün bəraət axtarmayın.

Roman oxundu, amma təəssüratlar, düşüncələr, bəlkə də suallar bizdə qalır. Ola bilsin ki, nəsə sona qədər qeyri-müəyyən qalır. Ancaq fikir oyanır. Və bu əsas şeydir.

Bəlkə sonra romanı yenidən oxuyub bu əsərin nə qədər dərin olduğunu anlayacaqsınız. Və bu fərqli ola bilməz, çünki o, İncillə səsləşir və romanda bu gün sinifdə danışdığımızdan daha çox bibliya analogiyaları var. Qalanı sizdən asılıdır...

Müəllim diqqəti eidoslara - dərs materialları əsasında lövhədə tərtib edilmiş xülasəyə cəlb edir.

öldürmə! Ref. 12:13 “Zamanı seçəndə ədaləti ədalətə çatdıracağam”!

İnsan qanunu və məhkəməni əvəz etməməlidir. Qəsdən adam öldürməyə görə Ukrayna Cinayət Məcəlləsi 15 ilə qədər həbs və ya ömürlük həbs cəzasını nəzərdə tutur.

Şəxsi Dostoyevski İncil Cinayət Məcəlləsi

Biz Allaha getməyə, kilsələr tikməyə çalışırıq, amma hamı əsas iş görmədi - biz öz ruhumuzu təmizləmədik, hamıdan əvvəl və hamıdan əvvəl tövbə etmədik. Hamı canından qan yumadı. Amma məbədlər qan üzərində tikilmir. Və yenə də bir addım atdıq. Təmizliyə, xoşbəxtliyə doğru bir addım. Onun yanına get.

Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanının ideyasını başa düşməkdə Lazarın dirilməsi haqqında İncil hekayəsinin rolu nədir?

Romandakı bu süjet 4-cü hissənin 4-cü fəslində qətldən sonra 4-cü gündə baş verir, İncildə də 4-cü cilddə. Rəqəmlərin belə bir üst-üstə düşməsindən sonra məlum olur ki, bu süjet açıq şəkildə təsadüfi deyil, xüsusən Dostoyevski ümumiyyətlə heç nəyi boş yerə vermədiyi üçün.

Bu epizodu oxuduqca dəlilik ab-havası qalınlaşdı. Bütün bunlar Rodion Raskolnikovu Sonyanın üzünə məhv etmək, əzmək, güc qazanmaq məqsədi ilə bir ifadə atmağa məcbur etdi... Raskolnikovda bir-birini istisna edən iki xüsusiyyət birləşir: mehribanlıq və qürur, ona görə də Soneçka və Polechka onda incəlik və nifrət doğurur.

Həm də onda hakimiyyəti ələ keçirmək, ətrafdakı hər şeyi məhv etmək istəyi oyanır. Lazarın dirilməsi Raskolnikov üçün möcüzə olmadı, onun “dirilməsi” olmadı. Fikirləşdi ki, hansısa sıçrayış baş verməlidir, amma heç nə... sadə bir pozulma baş verdi (bu səbəbdən hakimiyyət haqqında monoloq yarandı).

Bu, Raskolnikovun möcüzəyə aparan yolunun uzun və çətin olduğunu göstərir (əvvəlcə meydanda ona heç nə verməyən tövbə, sonra müstəntiqlə, sonra ağır əməklə).

Yastığının altında bu parçanın ona oxunduğu kitabı (artıq zəhmət içində) tapdı... yenidən oxuyur... nəhayət, bu dönüş onun ruhunda baş verir və o, “dirilir”. Tövbə yolu, Dostoyevskinin fikrincə, insanın keçə biləcəyi yeganə düzgün yoldur.

"Mən yaşlı qadını öldürmədim, özümü öldürdüm" dedi Rodion. Amma bu dirilməyə gedən yol uzun olacaq. Bu, Lazarın dirilməsinin biblical hekayəsinin qeyd olunduğu bu iki epizodun roludur.

Müəllifin “Cinayət və Cəza” romanında “İncil motivlərinin rolu” sualına Anastasiya Kuznetsovaən yaxşı cavabdır “Cinayət və Cəza” F. Dostoyevskinin xristianlıq ideyaları ilə hopmuş ideoloji romanlarından biridir. Bibliya motivləri romana universal məna verir. Bibliyadakı şəkillər və motivlər vahid ideyaya tabedir və qruplaşdırılıb və konkret problemlərin yarımdairəsidir. Bunlardan biri də bəşəriyyətin taleyi problemidir. Müasir yazıçının fikrincə, romanda cəmiyyət apokaliptik proqnozlarla əlaqələndirilir. Müqəddəs Kitabın təsviri qəhrəmanların vizyonuna köçürülür. Beləliklə, epiloqda roman dəhşətli bir mənzərə çəkirdi: “... Xəstəlikdə yuxuda görürdüm ki, bütün dünya eşidilməyən və görünməmiş hansısa dəhşətli xoranın qurbanı olmağa məhkumdur...” Bu təsviri “Apokalipsis”lə müqayisə etsəniz. , siz axır zamanların təsviri ilə Raskolnikovun ağır zəhmətdəki vizyonu arasında açıq oxşarlığı görə bilərsiniz. Bu təsvir müəllifin əxlaqa məhəl qoymadan bəşəriyyətin düşə biləcəyi dəhşətli mənəviyyat uçurumu haqqında xəbərdarlığını anlamağa kömək edir.
Ona görə də romanda mənəvi dirçəliş mövzusu Məsih ideyası ilə bağlıdır. Təsadüfi deyil ki, Sonya Marmeladova Raskolnikova ilk səfəri zamanı ona Lazarın dirilməsi hekayəsini oxuyur: “İsa ona dedi: “Mən dirilmə və həyatam. Kim Mənə iman gətirsə, ölsə də sağ qalacaq. Yaşayan və Mənə iman edən hər kəs heç vaxt ölməyəcək”. Sonya ümid edirdi ki, bu, kor və məyus olan Rodionu inanmağa və tövbə etməyə təşviq edəcək. O, dərin dindar xristian kimi düşünürdü. Axı, bağışlanmağa və mənəvi dirilməyə aparan yol tövbə və iztirabdan keçir. Buna görə də o, Raskolnikova hakimiyyətə təslim olmağı, sadəcə təmizlənmək üçün ağır işlərdə əziyyət çəkməyi tövsiyə edir. Qəhrəman dərhal hər şeyi başa düşmür, əvvəlcə Sonyanın ona əsəbi şəkildə təbliğ edəcəyindən qorxur. O, daha müdrik idi. Hər ikisi sevgi ilə dirildilər. Raskolnikovun özü də İncilə müraciət edərək orada suallarına cavab tapmağa çalışır. Onların ən ağrılısı dünyada ədalət məsələsidir. Romanda Marmeladov o vaxt tamam başqa Raskolnikova deyir ki, “hamımıza yazığı gələn və hamını anlayan o, təkdir, hakimdir” bizə yazığı gələcək. Məhz Məsihin ikinci gəlişi haqqında danışan o idi, çünki o, qanunsuzluq və ədalətsizlikdən sonra Allahın Padşahlığının gələcəyinə inanırdı, çünki əks halda ədalət olmayacaqdır. Deməli, Dostoyevskinin fəlsəfi konsepsiyası xristian əxlaqının təbliği yolu ilə insana və bütün cəmiyyətə məhəbbət və mərhəmət vasitəsilə insanın mənəvi dirçəlişidir. Və bu konsepsiyanı mümkün qədər yaxşı təqdim etmək üçün yazıçı öz əsərinə xristianlığın əsas kitabının - İncilin ən məşhur süjet və motivlərini yazmışdır.
Biz öyrəşmişik ki, ədəbi əsərlərdə mühüm obrazlar əsas və ya ikinci dərəcəli personajların, yəni əsərdə çıxış edən insanların obrazlarıdır. Personajlar vasitəsilə ədəbi əsərin əsas problemləri açılır, onlar ümumi tipləri təcəssüm etdirir və ya qeyri-adi şəxsiyyətlər olur, kiçik personajlar əsərin hərəkətinin inkişaf etdiyi sosial fon yaradır və s. Lakin F.Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanı rus dünya ədəbiyyatında həqiqətən unikal bir hadisədir. Əhəmiyyətli odur ki, bu romanda hadisələrin cərəyan etdiyi Sankt-Peterburq obrazı var. Bu şəhər yazıçıları niyə cəlb edir? O, niyə məhz onlara əsərlərin mövzu və ideyalarını açmaqda kömək edir? Sankt-Peterburq obrazı vasitəsilə hansı mövzular və ideyalar açılır? Romanda fərqli bir Peterburq görürük (o əzəmətli dəbli binalar deyil) - şəhər özünün dəhşətli dibini, mənəvi cəhətdən məhv edilmiş insanların mövcudluğunu ortaya qoyur. Onlar təkcə öz çatışmazlıqları ilə deyil, xəyal şəhəri, canavar şəhər onları bu hala gətirdiyi üçün belə oldular. Sankt-Peterburqu təsvir edən F.Dostoyevski bilərəkdən bu şəhəri simvollaşdırır. Meydan və evlərin pilləkənləri (mütləq aşağı enir: aşağı, həyatın ən dibinə, uzunmüddətli perspektivdə - cəhənnəmə) simvolik məna kəsb edir. Şəhərin təsvirində simvolizm vacibdir - xəstə sarı rənglər qəhrəmanların indiki vəziyyətini, mənəvi xəstəliyini, balanssızlığını, gərgin daxili münaqişələri canlandırır.

Nesterov A.K. Cinayət və Cəza romanındakı xristian motivləri və obrazları // Nesterov Ensiklopediyası

“Cinayət və cəza” romanında xristian motivlərinin təqdimat xüsusiyyətləri.

Raskolnikovun kim olduğunu ancaq müəllifin danışdığı dili öyrənməklə mühakimə edə bilərsiniz.

Bunu etmək üçün biz həmişə yadda saxlamalıyıq ki, qarşımızda dörd il ərzində ağır əmək sərf edərək yalnız İncil - orada icazə verilən yeganə kitab oxuyan bir insanın işi dayanır.

Onun sonrakı düşüncələri bu dərinlikdə inkişaf edir.

Ona görə də “Cinayət və Cəza” psixoloji əsər sayıla bilməz və Dostoyevski özü bir dəfə demişdi: “Mənə psixoloq deyirlər, amma mən yalnız ən yüksək mənada realistəm”. Bu ifadə ilə o, romanlarında psixologiyanın zahiri təbəqə, kobud forma olduğunu, məzmun və mənanın isə mənəvi dəyərlərdə, ən yüksək sferada yer aldığını vurğulamışdır.

Romanın təməli güclü bir İncil təbəqəsi üzərində dayanır; demək olar ki, hər bir səhnə simvolik bir şey, bir növ müqayisə, müxtəlif xristian məsəllərinin və nağıllarının bir növ şərhini daşıyır. Hər xırda şeyin öz mənası var, müəllifin nitqi romanın dini çalarlarını göstərən konkret sözlərlə hərtərəfli hopmuşdur. Dostoyevskinin romanlarının qəhrəmanları üçün seçdiyi adlar həmişə əlamətdardır, lakin “Cinayət və Cəza”da bu adlar əsas ideyanı başa düşmək üçün mühüm açardır. Dostoyevski öz iş kitabında romanın ideyasını belə müəyyənləşdirmişdir: "Rahatlıqda xoşbəxtlik yoxdur, xoşbəxtlik əzab-əziyyətlə alınır. İnsan xoşbəxtlik üçün doğulmur. İnsan öz xoşbəxtliyinə və həmişə iztirablara layiqdir. Onun obrazında. (Raskolnikov) romanda bu cəmiyyətə hədsiz qürur, təkəbbür və nifrət ideyası ifadə olunur (heç bir halda fərdiyyətçilik).Onun ideyası: bu cəmiyyəti hakimiyyətə almaq. Müəllif əsas personajın cinayətkar olub-olmamasına diqqət yetirmir - bu, artıq aydındır. Romanda əsas şey xoşbəxtlik naminə əzab çəkməkdir və xristianlığın mahiyyəti də budur.

Raskolnikov Allahın qanununu pozan və Ataya qarşı çıxan cinayətkardır. Ona görə də Dostoyevski ona məhz bu soyadı verib. Kilsə məclislərinin qərarlarına tabe olmayan və pravoslav kilsəsinin yolundan çıxan, yəni öz fikrini və iradəsini kilsənin rəyinə qarşı çıxaran şizmatiklərə işarə edir. Bu, cəmiyyətə və Tanrıya qarşı üsyan edən, lakin onlarla əlaqəli dəyərləri rədd etməyə özündə güc tapmayan qəhrəmanın ruhunda parçalandığını əks etdirir. Romanın qaralama variantında Raskolnikov Dunaya belə deyir: “Yaxşı, elə bir xəttə çatsan ki, ondan əvvəl dayansan, bədbəxt olacaqsan, amma onun üstündən keçsən, bəlkə daha da bədbəxt olacaqsan. Belə bir xətt var”.

Ancaq belə bir soyadla onun adı çox qəribədir: Rodion Romanoviç. Rodion çəhrayı, Roman güclüdür. Bu baxımdan, Məsihin adını duadan Üçlüyə xatırlatmaq olar: "Müqəddəs Allah, Müqəddəs Qüdrətli, Müqəddəs Ölümsüz, bizə mərhəmət et." Rodion Romanoviç - çəhrayı Güclü. Çəhrayı - embrion, qönçə. Deməli, Rodion Romanoviç Məsihin qönçəsidir. Romanda Rodion daim Məsihlə müqayisə edilir: lombard onu “ata” adlandırır ki, bu da Raskolnikovun yaşına və vəzifəsinə uyğun gəlmir, lakin mömin üçün Məsihin görünən obrazı olan ruhaniyə belə müraciət edirlər; Dünya “onu sonsuz, özündən çox sevir” və bu, Məsihin əmrlərindən biridir: “Allahını özündən çox sev”. Və romanın necə bitdiyini xatırlasanız, məlum olur ki, müəllifdən tutmuş tövbə səhnəsindəki adama qədər hər kəs törədilən cinayətdən xəbərdardır. Onlar “Məsihin qönçəsini” çiçək açmağa və Allahdan imtina edən qəhrəmanın qalan varlığından üstün olmağa çağırırlar. Sonuncusu Rodionun sözlərindən belə nəticə çıxarmaq olar: "Lənət olsun ona!"; "Hamısı lənət olsun!"; "...onunla və onun yeni həyatı ilə cəhənnəmə!" - bu, artıq lənət kimi deyil, şeytanın xeyrinə imtina üçün bir düstur kimi görünür.

Ancaq Raskolnikov kağızda çap olunan səbəblər nəticəsində deyil, "nəhayət balta üzərində dayandı": bu, "qeyri-adi" insanlar haqqında nəzəriyyə deyildi, Marmeladovların və təsadüfən tanış olduğu qızın dərdləri və kədərləri deyildi, hətta çatışmazlıq da deyildi. onu cinayətə sövq edən pul. Əsl səbəb sətirlər arasında gizlənir və qəhrəmanın mənəvi parçalanmasındadır. Dostoyevski bunu Rodionun “dəhşətli yuxusunda” təsvir etdi, lakin yuxunu kiçik, lakin çox əhəmiyyətli bir detal olmadan başa düşmək çətindir. Əvvəlcə qəhrəmanın atasına müraciət edək. Romanda onu yalnız "ata" adlandırırlar, ancaq atasının dostu olan anası Afanasi İvanoviç Vaxruşinə yazdığı məktubda xatırlanır. Afanasius ölməzdir, Yəhya Allahın lütfüdür. Bu o deməkdir ki, Raskolnikovun anası ona lazım olan pulu “Allahın ölməz lütfü”ndən alır. Ata bizim qarşımızda Tanrı kimi görünür, onun adı ilə dəstəklənir: Roman. Rusiyada Allaha iman güclüdür. İndi gəlin qəhrəmanın inamını itirdiyi və dünyanı özünün dəyişdirilməsi zərurətinə inam qazandığı yuxuya qayıdaq. İnsanların günahını görüb kömək üçün atasının yanına qaçır, lakin heç nə edə bilməyəcəyini və ya etmək istəmədiyini başa düşərək, özü də "at"ın köməyinə qaçır. Bu, atanın qüdrətinə, heç bir əzabın olmaması üçün tənzimləmə qabiliyyətinə olan inamın itirildiyi andır. Bu, Allaha olan inamı itirmə anıdır. Ata - Allah Raskolnikovun ürəyində "öldü", ancaq onu daim xatırlayır. “Ölüm”, Allahın yoxluğu, insana başqasının günahına rəğbət bəsləməkdənsə, onu cəzalandırmağa imkan verir və ona vicdan qanunlarından və Allahın qanunlarından üstün olmağa imkan verir. Belə bir “üsyan” insanı insanlardan ayırır, “solğun mələk” kimi yeriməyə imkan verir və onu öz günahkarlığı şüurundan məhrum edir. Raskolnikov nəzəriyyəsini yuxudan xeyli əvvəl tərtib etdi, lakin o, öz praktikasında sınaqdan keçirməyə tərəddüd etdi, çünki Allaha iman hələ də onda yaşayırdı, ancaq yuxudan sonra yox oldu. Raskolnikov dərhal son dərəcə mövhumatçı olur, mövhumat və iman bir araya sığmayan şeylərdir.

Dostoyevski romanın ilk səhifələrində bu yuxunu sərxoşun arabada daşınması səhnəsi ilə müqayisə edir və bu, reallıqda baş verdiyi üçün bu epizod yuxu deyil, həqiqətdir. Bir xəyalda arabanın ölçüsü istisna olmaqla, hər şey reallıqdan fərqlidir, yəni yalnız bu Raskolnikov tərəfindən adekvat olaraq qəbul edilir. Rodion yazıq atı müdafiə etməyə tələsdi, çünki ona həddindən artıq araba verildi və onu daşımağa məcbur edildi. Amma əslində at öz yükünün öhdəsindən gəlir. Burada Raskolnikovun olmayan haqsızlıqlar əsasında Allaha meydan oxuması fikri yatır, çünki “hər kəsə öz gücü daxilində yük verilir və heç kimə onun tab gətirəcəyindən artıq yük verilmir.Yuxudakı at Katerina İvanovnanın analoqudur. , özü üçün çətin, lakin dözülən qeyri-real çətinlikləri icad edən, çünki kənara çatdıqdan sonra həmişə bir müdafiəçi var: Sonya, Raskolnikov, Svidriqaylov. Məlum oldu ki, qəhrəmanımız inamını itirmiş itirilmiş bir ruhdur. Allaha qarşı çıxdı və dünyanı səhv qavradığı üçün ona üsyan etdi.

Və lombarddan başlayaraq hər bir insan bu itirilmiş ruhu haqq yola qaytarmalıdır. Alena İvanovna onu “ata” adlandıraraq, Raskolnikova xatırladır ki, o, Məsih olduğu üçün Allaha meydan oxumamalıdır. Sonra Rodion Marmeladovla görüşür.

Soyadların kəskin kontrastı dərhal diqqəti cəlb edir: bir tərəfdən "parçalanan" bir şey, digər tərəfdən Rodionun "parçalanmış" varlığını korlayan özlü kütlə. Lakin Marmeladovun mənası soyadı ilə bitmir. Personajların görüşü bu sözlərlə başlayır: “Başqa görüşlər də olur, hətta bizim üçün tamamilə tanış olmayan, ilk baxışdan maraqlanmağa başladığımız insanlarla da...” – Təqdimat səhnəsi burada təsvir edilmişdir. Şimeon peyğəmbər Məsihi tanıyır və onun haqqında peyğəmbərlik edir. Bundan əlavə, Marmeladovun adı Semyon Zaxaroviçdir, yəni "Allahı eşidən, Allahın yaddaşı" deməkdir. Marmeladov etiraf-peyğəmbərliyində sanki deyir: “Bax, bizim səndən də böyük bəlalarımız var, amma biz insanları kəsib soymaq fikrində deyilik”. Marmeladovu evə aparan Raskolnikov pəncərənin altına “nə qədər mis pul lazım idi” qoyur. Sonra “geri qayıtmaq istədim” fikirləşəndən sonra “amma onsuz da götürməyin mümkün olmadığını düşünüb... mənzilə getdim”. Burada qəhrəmanın ikili təbiəti açıq şəkildə təzahür edir: impulsiv olaraq, ürəyinin ilk impulsunda tanrı kimi davranır, düşünüb mühakimə etdikdən sonra kinli və eqoist davranır. O, impulsiv davranaraq bir hərəkətdən həqiqi məmnunluq yaşayır.

Öldürmək qərarına gələn Raskolnikov cinayətkar oldu, lakin "yaşlı qadını deyil, özünü öldürdü". Bıçaq ona tərəf yönəldildiyi halda o, “köpeği ilə baltanı yaşlı qadının başına endirdi”. Bacısını bıçaqla öldürdü, amma Lizavetanın jesti budur: "uzanmış əl", sanki ona qarşı günahını bağışladı. Raskolnikov özündən başqa heç kimi öldürməyib, yəni o, qatil deyil. Cinayətdən sonra ya Sonyanı, ya da Svidriqaylovu seçməlidir. Onlar qəhrəmana təklif olunan iki yoldur.

Marmeladov qızı haqqında danışaraq Rodiona düzgün seçim göstərib. Dostoyevskinin qaralamalarında belə bir giriş var: "Svidriqaylov ümidsizlikdir, ən həyasızdır. Sonya ümiddir, ən mümkünsüzdür." Svidriqaylov Raskolnikovu "xilas etməyə" çalışır, onu özü kimi davranmağa dəvət edir. Ancaq yalnız Sonya əsl qurtuluş gətirə bilər. Onun adı “Allahı dinləyən hikmət” deməkdir. Bu ad onun Raskolnikovla davranışına tamamilə uyğundur: onu dinlədi və ona ən müdrik məsləhət verdi ki, tövbə etsin və sadəcə etiraf etməsin. Dostoyevski otağını təsvir edərkən onu anbarla müqayisə edir. Anbar körpə Məsihin doğulduğu anbardır. Raskolnikovda, Sonyanın otağında "Məsihin qönçəsi" açılmağa başladı, yenidən doğulmağa başladı. Onun üçün Sonya ilə ünsiyyət qurmaq çətindir: o, ona doğru yolu göstərməyə çalışır, lakin o, onun sözlərinə dözə bilmir, çünki Allaha imanının olmaması səbəbindən ona inana bilmir. Rodiona güclü iman nümunəsi verməklə onu əzab çəkir, xoşbəxtlik naminə əziyyət çəkir. Bununla Sonya onu xilas edir, Svidriqaylovun ona heç vaxt verməyəcəyi xoşbəxtliyə ümid verir. Romanın başqa bir mühüm fikri də buradadır: insanı insan xilas edir və başqa yolla xilas ola bilməz. Raskolnikov qızı yeni sui-istifadədən xilas etdi, Sonya onu ümidsizlikdən, tənhalıqdan və son çöküşdən xilas etdi, Sonyanı günah və utancdan xilas etdi, bacısı Razumixin, Razumixin bacısını xilas etdi. İnsanı tapmayan ölür - Svidriqaylov.

"Qırmızı" mənasını verən Porfiri də onun rolunu oynadı. Raskolnikova işgəncə verəcək adam üçün bu ad çox da təsadüfi deyil: “Onu soyundurub üstünə bənövşəyi xalat geyindirdilər, tikanlardan tac toxuyub başına qoydular...” bu, onunla əlaqələndirilir. Porfirinin Raskolnikovdan etiraf almağa çalışdığı səhnə: Rodion qızarır Danışarkən başı ağrımağa başlayır. Dostoyevski də Porfiriyə münasibətdə dəfələrlə “caqqıldamaq” felindən istifadə edir. Bu söz müstəntiqə istinad edəndə çox qəribədir, lakin bu fel Porfirinin Raskolnikovla yumurtalı toyuq kimi qaçdığını göstərir. Yumurta, müstəntiqin qəhrəman üçün peyğəmbərlik etdiyi yeni həyata dirilmənin qədim simvoludur. O, cinayətkarı da günəşlə müqayisə edir: “Günəş ol, səni görəcəklər...” Günəş Məsihi təcəssüm etdirir.

İnsanlar daim Raskolnikova gülürlər və istehza yeganə mümkün "bağışlanma"dır, ondan qaçan və özünü fövqəltəbii bir şey kimi təsəvvür edən bir zərrəciyin yenidən insanların bədəninə daxil edilməsidir. Amma əfv gülüşü qəhrəmana onun ideyasına təhqir kimi görünür və onu əziyyətə salır.

Ancaq əzab "gübrədir", qəbul etdikdən sonra "Məsihin qönçəsi" aça bilər. Çiçək nəhayət epiloqda çiçək açacaq, amma artıq tövbə səhnəsində Raskolnikov "meydanın ortasında diz çöküb yerə əyilib bu çirkli torpağı məmnuniyyətlə və xoşbəxtliklə öpəndə" gülüş onu qıcıqlandırmır, ona kömək edir.

“İkinci kateqoriyadan olan sürgün edilmiş məhkum Rodion Raskolnikov artıq doqquz aydır ki, həbsdədir.” Dölün ana bətnində inkişafı üçün məhz bu qədər vaxt lazımdır. Həbsxanada Raskolnikov doqquz ay əziyyət çəkir, yəni yenidən doğulur. "Birdən Sonya onun yanında peyda oldu. O, çətinliklə səslənərək onun yanında oturdu." Burada Sonya Tanrı Anası rolunu oynayır, Rodionun özü isə İsa kimi görünür. Bu, Tanrı Anasının "Günahkarların Köməkçisi" ikonasının təsviridir. Bu sözlərdən sonra Raskolnikovun qəfil hisslərinin yüksəlməsi dirilmə anı, “Ruhdan doğulma” anıdır. Yəhyanın İncilində deyilir: “İsa ona cavab verdi və dedi: “Doğrusunu, doğrusunu sənə deyirəm...”

Müddəti bitdikdən sonra Raskolnikov öz xoşbəxtliyini tapacaq, çünki nəhayət bunun üçün əziyyət çəkəcək. Allaha qarşı üsyan edərək bir cinayət etdi, bundan sonra əzab çəkməyə başladı, sonra tövbə etdi, buna görə də eyni zamanda həm əziyyət çəkən, həm də tövbə edən bir cinayətkardır.

Mövzu ilə bağlı digər esselər:

Redaktor seçimi