Qazax ədəbiyyatının klassikləri. Qazax yazılı ədəbiyyatı

ev / Boşanma

20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyada baş verən inqilabi hərəkat Qazaxıstan da daxil olmaqla milli kənarların vəziyyətinə təsir etdi. Bu vəziyyətdən istifadə edən azsaylı milli ziyalılar müstəqillik və azadlıq uğrunda, xalqı əsrlər boyu yuxusundan ayıltmaq, ikiqat zülmdən: çarizmin müstəmləkə boyunduruğundan və yerli patriarxal tayfa zorakılığından xilas olmaq uğrunda mübarizəyə başladılar. . Ziyalı xalqı müstəqillik yoluna çıxardı, biliyə, elmə, sənətə yiyələnməyə can atırdı. Bu prosesdə qazax ədəbiyyatı mühüm rol oynamış, qazax xalqının həyatının əks olunmasına, mənafelərinin qorunmasına töhfə vermişdir. Qazax yazıçı və şairlərinin qabaqcıl hissəsi Abayın maarifçilik, demokratik ənənələrini davam etdirərək, onları müstəmləkəçiliklə mübarizə ideyası ilə əlaqələndirməyə çalışırdılar. Milli hərəkatın başında duran Axmet Baytursınovun və Mirjakıp Dulatovun ədəbi, yaradıcı, ictimai və siyasi fəaliyyətlərinin inqilabi-demokratik yönümü göz qabağındadır. Onlar təkcə yaradıcılıqlarında deyil, ictimai-siyasi fəaliyyətlərində də milli azadlıq ideyasına xüsusi önəm verirdilər. Bunu onların 1905-ci il milli inqilabında iştirakı, Konstitusiya Demokratik Partiyasının qurultayında qazaxların müstəqilliyi tələbi, Qazax qəzetinin (1913-1918) səhifələrində bu ideyanın məqsədyönlü şəkildə inkişaf etdirilməsi də təsdiq edir. eləcə də çarizmin süqutundan sonra Alaş muxtariyyətinin yaradılması cəhdi.

Axmet Baytursınov (1873-1937) 20-ci əsrin əvvəllərində qazax ədəbiyyatını azadlıq və müstəqillik uğrunda mübarizə ideyası ilə zənginləşdirən şairdir. Onun “Masa” (Orenburq, 1911) poeziya toplusu xalqın çətin, hüquqsuz vəziyyətinə, müstəmləkəçilikdən qurtuluşuna, inkişaf geriliyinə, cəhalətinə həsr olunub, digər tərəfdən də əsər biliyə, elmə, mədəniyyətə çağırışdır. Şairin həmvətənlərində yüksək vətəndaşlıq şüuru oyatmaq arzusu böyükdür. Sətirlərdə olarsa:

Köçəri qazlar kimi biz də Saharada sərin bir sığınacaq axtarırdıq.

Ətrafda bir qamış alovu alovlandı

Alovlu sancmalardan gizlənmək mümkündürmü?

müstəmləkə boyunduruğundan canını qurtaran xalqın ümidsiz vəziyyətini aşağıdakı sətirlərlə təsvir edir:

Biz avarsız bir qayıq kimiyik

Kenarı olmayan geniş dənizdə.

Külək əsəcək, dalğalar yüksələcək

Və biz bir əlamətdar yeri itirərək üzürük.

aydındır ki, müstəqillik və azadlıq olmadan millətin gələcəyi xülya və qeyri-müəyyəndir.

Öz toplusunu “Masa” (tərcümədə “Komar” mənasını verir) adlandıran şair bu ada müəyyən məna qoyub, “yatmış” xalqı zəhlətökən və dayanmadan ağcaqanad kimi vızıldamağa oyatmağa çalışıb.

Ey qazaxlar, mənim xalqım.

Həyat çətindir

Amma sən qırılmısan. Mal-qaranı talayıb,

Duşun qaranlığında oyan, gözünü aç.

Kifayət qədər yatmadınmı, Yatmaq vaxtıdır?

A.Baytursınovun “Qırx nağıl” (“Kırıkmısal”) kitabı (Peterburq, 1909) Krılovun təmsilləri modeli əsasında əsərlər toplusudur. Krılovun təmsillərinin süjetlərini əsas götürən Baytursınov orijinal qazax təmsillərini sərbəst şəkildə tərcümə edir, onları qazax həyatından nümunələrlə doldururdu. Nağıllarda qazaxlar arasında adi olan pisliklər ələ salınır, sosial ədalətsizlik pislənir.

Axmet Baitursynov qazax dilinin islahatçısıdır. O, ərəb qrafikası əsasında əlifba yaratmışdır. 1912-ci ildə başlanmış bu əsər 1924-cü ildə rəsmi olaraq “Jean emle” (“Yeni Qayda”) adı ilə qəbul edilmişdir. Baytursınov 3 hissədən: fonetika, morfologiya, sintaksisdən ibarət "Oku Kuralı" ("Oxu") (1912) və "Til quralı" ("Dil dərsliyi") dərsliklərini yazmışdır. Baytursınovun dərslikləri təkcə qazaxlar üçün deyil, bütün türkdilli dünya üçün yenilik idi. Sonralar “Bayanşı” (1920), “Uş cumsak” (1925) metodik kitablarını nəşr etdirmişdir. İlk ədəbi tənqid əsəri "Edebiet tanytkysh" (1926) da Baytursınova məxsusdur.

Mirzhakıp Dulatov (1885-1935) - xalqın azadlığı uğrunda mübarizə illərində Axmetlə yanaşı, ədəbi sahədə də onun həmkarı. Onun "Oyan, kazak!" (“Oyan, qazax!” Kazan, 1909) xalqın taleyi probleminin kəskin şəkildə qaldırıldığı ilk əsərlərdəndir. O, oxucularının şüuruna, qəlbinə təsir edərək, onların diqqətini hər bir fərdin xalq qarşısında məsuliyyətinə cəlb edir. M. Dulatov müasir qazax cəmiyyətinin həyatının mənfi tərəflərini üzə çıxararaq həmvətənləri yeni həyata sövq edir, onları başqa xalqlardan yaxşı şeylər öyrənməyə sövq edir, elmi, təhsili, qadınların bərabərliyini müdafiə edir:

Yoldan sapma

Azadlıq, Bərabərlik və Qardaşlıq

Əgər buna sadiqsənsə,

Sizin insanlıq borcunuz aydındır.

bu sətirlərdə Mirzhaqıbın təkcə humanist mövqeyi deyil, həm də onun həyat proqramına sədaqəti (“azadlıq”, “qardaşlıq”, “bərabərlik”) yer alır.

"Oyan, kazak!" nəşr olunduğu gündən müstəmləkəçiliyə qarşı yönəlmiş kitab kimi qəbul edilmiş, tirajı məhv edilmiş, müəllif təqiblərə məruz qalmış və dəfələrlə həbs edilmişdir. Lakin bu, şairi sındırmadı, o, ədəbi-publisistik fəaliyyətini aktiv şəkildə davam etdirdi. Bu dövrdə o, “Bədbəxt Cemal” (Orenburq, 1910) romanını, “Əzəmət” (Orenburq, 1913), “Terme” (Orenburq, 1915) əsərlər toplularını nəşr etdirir. 1913-cü ildən Orenburqda daimi yaşayan Axmet Baytursınovla birlikdə "Qazax" qəzetini nəşr etdirir.

“Bədbəxt Cemal” yarandığı vaxta görə ilk qazax romanıdır. Bu, patriarxal qəbilə adətlərinin və qərəzlərinin qurbanı olmuş qız Jamalın çətin taleyini təsvir edir. Eyni zamanda, roman gələcək yeni ilə ölməkdə olan qoca arasındakı ziddiyyəti, gənc nəslin köhnə təməllərin keşikçiləri ilə baxışlarının toqquşmasını göstərir. Roman həm də gənclər arasında azadlıqsevər ideyaların doğulması prosesinin açıqlanması ilə cəlbedicidir.

M. Dulatov rus və Avropa klassiklərindən (Puşkin, Lermontov, Şiller, Tukay) bir sıra əsərləri tərcümə etmişdir. Dulatovun qazax jurnalistikasının inkişafında xidmətləri əvəzsizdir.

Sultanmaxmut Torayqırov (1893-1920) müstəqillik işinə, xalqın tərəqqi və mədəniyyət yolunda inkişafına böyük töhfələr vermiş şairdir. O, ədalətsiz həyatdan bəhs edən, cəhalət və zülmət qamçılayan kəskin tənqidi yönümlü əsərlər yazıb. Torayqirovun fikrincə, xalq öz taleyini özü yaradır, bunun üçün o, yuxudan oyanmalı, irəli getməli, başqa xalqlar kimi inkişaf etməlidir. Müstəmləkəçiliyə qarşı mübarizədə qardaşlarla həmrəylik nümayiş etdirən S.Torayqırov “Tanıştıru” (“Tanışlıq”, 1918) poemasında Sultanmaxmut Torayqırovu Dulatov, Baytursınov, Bukeyxanovu “günəş”, “sübh”, “ay” adlandırır. Sultanmaxmut qazax ədəbiyyatını bədii-estetik inkişafı baxımından zənginləşdirmişdir. Bununla yanaşı, o, qazax ədəbiyyatı üçün yeni janrların formalaşması və inkişafı üçün çox böyük işlər görüb. “Qəmər gözəli”, “Kimdir günahkar?” misralarında yazdığı romanları.

Təbliğat və şeirlər çərçivəsindən çıxaraq təbiətdən, insanın daxili aləmindən bəhs edən dərinliyi və bədiiliyi ilə gözəl lirik şeirlər yaratmışdır. Onun əsas əsərlərində yeni sosial baxışları təcəssüm etdirən qəhrəman obrazı meydana çıxır. Şair qazax cəmiyyətinin inkişafının hələ də feodal-patriarxal əsasların buxovlarında qalan, zülmətə, cəhalətə qərq olmuş kəskin sosial problemlərini üzə çıxara bilmişdir (“Kimdir günahkar?”). Onun zamanın və dövrün fəlsəfi dərki üzərində qurulan şeirləri lirik və publisistik poema janrının parlaq və yeni nümunələri idi. Qazax Abay ədəbiyyatına xas olan yüksək realist sənət nümunələrinə Sultanmaxmut yaradıcılığında rast gəlirik.

Sabit Donentayevin (1894-1933), Muxamedjan Seralinin (1872-1939), Spandiyar Kubeevin (1878-1956), Beket Utetileuovun (1883-1949), Aripə Tanirberqenovanın (1856-1924-cü illər) yaradıcılığı, Qumar Karaş (16-18) , Turmagambet Iztleuov (1882-1939), Berniyaz Kuleev (1899-1923), Narmambet Ormanbetov (1870- 1918) və b.

Poetik bacarıqlarını inkişaf etdirərək zənginləşdirərək dövrün bədii dərkinə böyük töhfələr verdilər. S. Donentayev kiçik süjetli və təmsilli poema janrını inkişaf etdirdisə, S. Kubeyev lirik əsərlərdə həyat həqiqətini əks etdirməyə can atırdı. S. Kubeev və B. Utetileuovun yaradıcılığı pedaqoji fəaliyyətlə sıx bağlı idi: hər ikisi aul məktəblərində dərs deyirdilər. Uşaqların tərbiyəsində ədəbiyyatdan geniş istifadə edən yazıçılar bir sıra yeni ideya məzmunlu əsərlər yaratmışlar. S.Kubeyevin uşaqlar üçün nəzərdə tutduğu “Kalım” romanı, romanları və şeirləri belə yaranıb. S. Kubeev və B. Utetileuov rus klassiklərinin bir çox əsərlərini tərcümə etmişlər.

M. Seralin təkcə qazax ədəbiyyatının deyil, həm də müasir jurnalistikanın inkişafına öz töhfəsini verib. Onun və qələm yoldaşlarının nəşr etdirdiyi “Haykap” jurnalı (1911-1915) qazax ədəbiyyatının maarifçilik-demokratik yönümünü aydın və qəti şəkildə dəstəkləyirdi. Seralin şeirlər yazıb, Firdovsinin “Şahnamə”sini (“Rüstəm-Zurab”) tərcümə edib.

M. Seralin “Haykap”ın səhifələrindəki publisistik əsərlərində patriarxal əsasları tənqid edərək, xalqın maariflənməsinə, onun irəliyə can atmasına, qazaxların oturaq həyat tərzinə keçməsi probleminə xüsusi diqqət yetirmişdir. Biz Q.Karaşev və N.Ormanbetovun əsərlərində müstəmləkəçiliyin mahiyyətinin, xalqı idarə etmək siyasətinin ikitərəfliliyinin, qazax cəmiyyəti həyatının geridə qalmasının geniş şəkildə açıldığını görürük. Bir neçə kitabın (“Bala Tulpar”, “Qarlıqaş”, “Ağa Tulpar”, “Turımtay” və s.) və fəlsəfi mülahizələrin müəllifi Qumar Qaraşev parlaq, orijinal şair, pedaqoq-filosof, sənətkar, vəfalı kimi çıxış etmişdir. şəriət və şərəf ənənələrinə ... O, Fevral inqilabını və Alaş hərəkatını ümidlə qarşılamış, xalqının azadlığına, müstəqilliyinə inanmış, sonralar sovet rejimi ilə həmrəylik nümayiş etdirmişdir. Narmambet misrasında (“Sarı-Arka”, “Zaman” və s.) xalqın ağır həyatını, xüsusən də çarizmin köçürmə siyasəti nəticəsində qazaxların ən yaxşı torpaqlarını itirməyə və köç etməyə başladığı zaman özünü göstərmişdir. evlərindən.

20-ci əsrin əvvəllərindəki qazax şair-yazıçıları öz oriyentasiya və bədii axtarışlarına görə bərabər deyillər. Bir çox istedadlar olduğu kimi, onlar da çox fərqlidirlər. Onların bir çoxunu inqilabi demokratik və maarifçi demokratik ideyalar birləşdirirdi. Bu istiqamətə sadiq qalanların hamısı mütərəqqi xalqların ədəbiyyatının qabaqcıl ideyalarına yiyələnməyə çalışırdılar. Eyni zamanda, Şərqin demokratik ədəbiyyatının təcrübəsindən istifadə edərək, sırf milli ənənə ilə fəaliyyət göstərən bütöv bir qrup şair var idi. Onlar da hakimiyyətdə olanların cəhalətini, ədalətsizliyini, çarizmin müstəmləkəçilik siyasətini tənqid edirdilər, lakin bu çıxılmaz vəziyyətdən çıxış yolu görmədilər, çarəni keçmiş “yaxşı” dövrlərə qayıtmaqda tapdılar. Bu şairlər sırasına Məşxur Yusup Kopeyev (1858-1931), Nurjan Nauşabayev (1859-1919), Makış Kaltaev (1869-1916) daxildir. Onların realist əsərləri o dövrün həqiqətini anlamağa kömək edir. Kitab M. Z. Kopeev "Sarı-Arkanın sahibi kimdir?" (Kazan, 1907) müsadirə edildi və onun nəşriyyatçısı ağır cəriməyə məruz qaldı. M.J.Kopeyevin irsində onun topladığı şifahi xalq yaradıcılığı əsərlərindən və qazax şairlərinin əsərlərindən ibarət əlyazmalar qorunub saxlanılmışdır. N.Nauşabayevin poeziyası əsasən tərbiyə və göstərişin üstünlük təşkil etdiyi termindən ibarətdir. M. Kaltayevin yaradıcılığında həyat və dövrün geniş şəkildə işıqlandırılmasına baxmayaraq, hələ də obrazın sənətkarlığı çatışmır.

Qazax şairlərinin başqa bir qrupu xalq yaradıcılığının süjetləri, eləcə də Şərq yaradıcılığının təsiri altında bəstələnmiş dastan və xısalara xüsusi diqqət yetirmişlər. Bunlara Jusipbek Shaixiislamuly (1854-1936), Shadi Cangiruly (1855-1933), Akylbek Sabauly (1880-1919) daxildir. Onların hamısı əla təhsil almış və ərəb-fars ədəbiyyatının biliciləri olmuş, xalqın ən zəngin folklorunu dərindən bilirdilər. Əsərlərini ya “dastan”, ya da “xissa” şəklində sıx əlaqədə olduqları Kazan mətbəələrində çap etdirirdilər. Bu əsərlər vasitəsilə 20-ci əsrin əvvəllərində Xısa xalq arasında geniş yayılmışdır. Bunda maraqlı süjetlər və təsvir olunan tarixi hadisələrin əhəmiyyəti mühüm rol oynamışdır. Bu əsərlər arasında “Qız Cibək”, “Münlik-Zərlik”, “Seifül-Məlik”, “Kasım-Cömart”, “Orka-Külşe”, “Xaron ər Rəşid”, “Kamər Zaman”, “Bozjigit”, “Tahir” - Zuxra "," Nazim "və s.

Xalqın həyatında baş verən tarixi hadisələri qələmə alan, onlara xalq tərəfindən qiymət verməyə çalışan şairlər də olub. Burada Yqılman Şorekovun (1871-1932) “İsatay-Məhəmbət” poemasını xatırlatmaq yerinə düşər. Müəllif tarixi hadisələrin xronologiyasını təfərrüatlı şəkildə izləməyə çalışmır, padşah İsatay və onun dostu Mahambet obrazını açmağa çalışır. Müəllif üsyanın yalnız əsas mərhələlərində dayanaraq onun əsl səbəblərini açıqlaya, tayfalararası münaqişələrin həllində İsatayın danılmaz nüfuzunu, Cangir xanla döyüşlərində igidin qorxmazlığını göstərə bilmişdir.

Nəzərdən keçirilən dövrdə qazax ədəbiyyatı və mədəniyyəti ənənələrini davam etdirən akın-musiqiçilərin yaradıcılığı görkəmli yer tutur. Teatrların, konsert salonlarının olmadığı dövrdə şair-musiqiçilər xalqın mənəvi mədəniyyətinin inkişafına, teatr və musiqi sənətinin zənginləşməsinə çox böyük töhfələr vermişlər. Birjan, Axan-sere, Muxita, şair-musiqiçilər Jayau Musa Bayjanuly (1835-1929), Baluan Sholak Baimyrzauly (1864-1919), Madi Bapi-uly (1880-1921), Mayra Ualikyzy (196-199) ənənələrinə sadiq qalaraq. ), İmanjusip Kutpauli (1863-1929), Aset Naimanbayuli (1867-1923), Ukili Ibrai Sandybai-Şəkərim Kudaiberdievulu (1856-1932), Kenen Azerbaev (1884-1976) ) və başqaları yeni mahnılar və demokrasiyalar yaratmışlar. Onların sanballı əsərləri həyatın gözəlliyini tərənnüm etmiş, tamaşaçılarda yüksək estetik hisslərin formalaşmasına töhfə vermişdir. Eyni zamanda, bu yaradıcılıqlar cəmiyyətin sosial ədalətsiz qurulması problemlərinə də toxundu, müstəmləkə boyunduruğundan xilas olmaq çağırışlarını eşitdi. Jayau Musa, Baluan Şolak, Madi, İmanjusip, Ukili Ibrai kral hakimiyyətinin zülm və təqiblərini yaşamışlar. Şair və musiqiçilərin fəaliyyəti, şübhəsiz ki, doğrudan da xalq mahnı yaradıcılığının inkişafına öz töhfəsini vermişdir. Onlar "Jayau Musa", "Kau-lalu", "Qalia", "Karaokesek", "Maira", "İmanjusip", "Gakku", "Boztorgai", "Kokşolak" kimi klassikləri yaradıblar. Şairlərin və musiqiçilərin irsi böyük və çoxşaxəlidir. Burada lirik mahnılara, dastanlara rast gəlmək olar, Aset, Kənən kimi şairlərin deyişmələrində iştirak etmişlər.

20-ci əsrin əvvəllərində qazax ədəbiyyatının inkişafının bir xüsusiyyəti onun başqa xalqların ədəbiyyatı ilə əlaqəsidir. Tarixi vəziyyət təkcə sosial-iqtisadi əlaqələrin möhkəmlənməsinə kömək etmədi, həm də mənəvi mədəniyyət sahəsində ünsiyyət prosesini intensivləşdirdi. Bu hərəkatda Qazax dövri mətbuatı mühüm rol oynadı, onun başlanğıcını Türküstan Ualayatının Qəzetləri (1870-1882) və Dala Ualayatının Qəzetləri (1888-1902) qəzetləri qoydu.Abayın tərcümə ənənələrini davam etdirən Ə. Tanirberqenov və A.Naymanbayev A.Puşkinin “Yevgeni Onegin” əsərindən parçalar çap etdirmiş, oxşar mövzularda əsərlər yaratmış, “Kapitan qızı” (tərcümə edən M.Bekimov, 1903) və “Dubrovski” (Tərcü. Ş.Kudayberdiyevin tərcüməsi, 1912), həmçinin A.Baytursınovun “Qırx nağıl” (1909) və S.Kubeyevin “Nümunəvi təhsil” (1910), B.Utetileuov Puşkin, Lermontov, Jukovski, Pleşçeyevin əsərlərini tərcümə etmişdir. , Krılov.

“Haykap” jurnalının və “Qazax” qəzetinin səhifələrində rus, Şərqi və Qərbi Avropa ədəbiyyatından tərcümələr böyük yer tuturdu. Onların arasında "Rüstəm-Zurab" (Firdovsinin "Şahnamə"sindən - tərcüməsi M. Seralin), D. Bayronun "Çillon əsiri" (tərc. A. Qalimov), "Min bir gecə", "Min bir gecə" əsərindən parçalar, L. Tolstoy və A. Çexovun hekayələri. Bununla da dünya klassik ədəbiyyatının bədii təcrübəsinin mənimsənilməsinə geniş yol açıldı. Əsrin əvvəllərində qazax ədəbiyyatının inkişafına 1916-cı il milli-azadlıq hərəkatı əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərmişdir. Üsyanın səbəbi qazaxların arxa işlərə səfərbər edilməsi haqqında çarın fərmanı idi. Müstəmləkə boyunduruğunun yükü altında əzilən xalq daha yaxşı həyata ümidini itirərək hökmdarlarına qarşı çıxdı. Amangəldi, Bekbolat kimi xalqın rəğbətini qazanmış igidlərin başçılığı ilə üsyankar xalq hakimiyyət nümayəndələrini sıxışdırmağa başladı. Lakin mütəşəkkil rəhbərlik mərkəzi olmayan kortəbii şəkildə başlayan üsyan tezliklə səngidi və çar əsgərləri uzun müddət hiddətləndilər. Xalq ədəbiyyatında bu üsyan haqqında çoxlu əsərlər qorunub saxlanılmışdır. Onlar xalqın ağır taleyindən, çarizmin zülmündən, azadlıq mübarizəsindən, üsyançı xalqın və onların rəhbərlərinin qəhrəmanlığından danışırdılar. Bu əsərlərin müəllifləri arasında azadlıq hərəkatının bilavasitə iştirakçıları olan Sata Esenbayev, Kuderi, Ömər Şipin, Tuleu Kobdikov, Buzaubekov, İsa Daukebayevin adını çəkmək olar. Şairlər Ömər və Kuderi əfsanəvi Amangeldi, İsa Bekbolat haqqında cırı (tarixi mahnılar) yaratmışlar. Adları çəkilən əsərlər qazax ədəbiyyatı tarixində layiqli yer tutmuşdur. Onların özəlliyi xalq qəhrəmanlarının yeni obrazları, konkret tarixi hadisələr, problemlər idi.

1916-cı il milli-azadlıq hərəkatı dövrünə aid bəzi tarixi nəğmələr çarın fərmanı ilə hərbi xidmətə çağırılan atlıların həyatının təsvirinə həsr edilmişdir. Birjan Berdenovun “Qəbul” dastanı cigitlərin doğma kəndlərindəki həyatından, onların yad ölkədə qeyri-adi qalmalarından, imperialist müharibəsinin ədalətsiz mahiyyətindən, çar və hakimiyyətdən artan narazılıqdan bəhs edir. onun devrilməsi və nəhayət, çarın taxtdan uzaqlaşdırılması haqqında fikirlərin yayılması. Cəbhədən gələn atlıların məktubları və onlara cavablar şəklində yazılmış əsərlər də var. 1916-cı ildə doğulan xalq poeziyası 20-ci əsrin əvvəllərində qazax ədəbiyyatının xalq-demokratik yönümünü yeni məzmunla zənginləşdirdi və zənginləşdirdi.

Qazax xalqının müstəmləkə idarəetmə sistemi altında tutduğu mövqe sonrakı dövrdə də ədəbiyyatın inkişafında mərkəzi problem olaraq qalmaqda davam etdi. Bu dövrdə ədəbiyyata gələn M.Jumabayev, S.Seifullin, B.Mailin və başqaları kimi gənc istedadlar demokratik maarifçilik ənənəsini davam etdirərək, onu azadlıq ideyaları ilə zənginləşdirərək ilk əsərlərini çap etdirməyə başladılar.

XX əsrin əvvəllərindəki qazax ədəbiyyatı bu tarixi dövr xalqının həyat həqiqətlərindən bəhs edən bədii salnamə idi.

Ədəbi proseslər iki istiqamətdə gedirdi: şifahi yaradıcılıq və yazılı ədəbiyyat. Şifahi yaradıcılıq şifahi şairlər, dastanlar, qəhrəmanlıq və lirik-epik poemalar, nağıllar, məsəllər və məsəllər, tapmacalar və s. formasında inkişaf etmişdir. X111-ci ilin sonu - XIX əsrin ortaları. - Bu, fərdi poetik yaradıcılığın doğulduğu və inkişafa başladığı dövrdür.

XVIII əsrin məşhur zhyraunun bir neçə əsəri gəlib çatmışdır. Qazax ədəbiyyatı tarixində görkəmli yeri olan Buxara Kalkamanulı (1693-1787). Buxar-zhyrau indiki Pavlodar vilayətinin Bayanaul rayonunun ərazisində doğulub boya-başa çatıb. Müstəqilliyin qorunub saxlanılması və möhkəmləndirilməsi ideyasını ifadə edən çoxlu didaktik nəğmələr-reflekslər yaratmış, Orta Yüz xanı Abılayı dəstəkləmişdir. Eyni zamanda Buxar öz əsərində dövrünün müəyyən mühüm tarixi hadisələrini düzgün əks etdirmişdir. Buxar-zhyraunun yaradıcılığının əsas mövzularından biri Vətən sevgisi, vətənpərvərlikdir. O, qazax xalqının cunqar işğalçılarına qarşı azadlıq mübarizəsini tərənnüm etmiş, xalqı birliyə, qəhrəmanlıqlara səsləmiş, bu mübarizənin qəhrəmanlarını - Bogembay, Kabanbay, Canıbek igidlərini vəsf etmişdir. “Arzu”, “? Y, Abılay”, “Uca dağın ölümü” və başqa mahnılarında insan həyatı, mənəviyyatı haqqında fikirlərini poetik formada obrazlı şəkildə ifadə etmişdir.

Jyrau hər üç qazax yüzünü birləşdirəcək güclü mərkəzləşdirilmiş dövlət arzusunda idi. Qazaxıstanın xarici düşmənlərin basqınları və daxili çəkişmələr nəticəsində zəiflədiyi bir vaxtda Ablay xanların ən güclüsü idi. Buxar xan obrazını bir şəxsiyyət, bir şəxsiyyət kimi tərənnüm edir, xalqın ən yaxşı ideyalarını həyata keçirməyə çağırır, onun Rusiya ilə Çin arasında manevr siyasətini bəyənirdi.

İstedadı sayəsində təkcə xanlar, sultanlar və iri feodallar arasında deyil, həm də xalq arasında böyük nüfuza malik olan Buxaranın əsərləri qazaxların ictimai şüuruna faydalı təsir göstərən güclü ideoloji qüvvə idi. 18-ci əsrin.

Digər zhyraunun mahnıları - Tattikara, Umbetey, Şala, Koteş - parçalanmış şəkildə qorunub saxlanılmışdır. Umbeteyin məşhur zhoktau-xatirə mahnısı var, Boqembayın ölümünə həsr olunmuş, burada akinin cunqarlarla döyüşlərdə göstərdiyi şücaətləri tərənnüm edir. O, Boqembayın canlı, təsirli obrazını yaradır. Umbeteyanın zhoktau şəhərindəki Bogembay xalqın müdafiəçisinin ideal obrazıdır.

Görkəmli müğənni - 18-ci əsrin improvizatoru və hekayəçisi. Tattikara var idi. Şair bir çox döyüşlərdə sıravi əsgər kimi iştirak edib. Yürüşlərdə doğan şeirlərində o, əsgərləri azadlıq mübarizəsində heç bir çətinlik qarşısında baş əyməməyə çağırırdı.

19-cu əsrin əvvəllərində yaşamış xanəndələr Şal, Koteş, Jankisizjrau öz mahnılarında sosial bərabərsizliyi, xanların xalqa qarşı zorakılığını ifşa edirdilər. Jankisi qəzəb və acı ilə Kokand bəylərinin qəddarlığına və zorakılığına işarə etdi.

Akınların – improvizatorların nəğmələri anlaşıqlı, kütlə üçün əlçatan dildə ifa olunurdu.

Aktamberdi - cırau (1675-1768) epik janrın akini idi. O, nəğmələrində igidlərin qəhrəmanlığına, şücaətinə heyran idi.

Akın öz dövrünün gənc nəslini dəyanət və mərdliyə, hərbi şücaət və şücaətə çağırıb.

Mahnıları və əfsanələri bizə gəlib çatan Buxar, Jankisi, Tatikara, Aktamberdi və başqa xanəndələr - improvizatorlar və nağılçılar qazax ədəbiyyatında fərdi poetik yaradıcılığın baniləridir. Onların mahnıları bir çox cəhətlərinə görə əvvəlki dövrün epik və ritual və məişət poeziyasından fərqlənirdi. Bu əsərlərdə sivil motivlər əvvəlkindən daha güclü şəkildə təzahür edir, xalqın həyatı daha dolğun şəkildə açılır, XVIII-XIX əsrlərin əvvəllərində bir çox zhyrau yaradıcılığına xas ziddiyyətlərə baxmayaraq, onlar xalqın tarixində görkəmli yer tutur. Qazax ədəbiyyatı.

Bu dövrün mahnıları əvvəlki dövrlərin mahnılarından bədii formada daha mükəmməldir. Qazax şifahi yaradıcılığının bütün əsas xüsusiyyətlərini və ənənələrini özündə saxlayan bu mahnılarda artıq yazılı poeziyaya xas olan elementlər var idi.

XIX - XX əsrin əvvəllərinin çoxsaylı deyişlərində (müsabiqələrində). hazırcavablığı, hazırcavablığı, improvizasiyası, adət-ənənələri, adət-ənənələri dərindən bilməsi, akyna Janak, Şoje, Akan Sere, Suyunbai, Jambyl, Sara Tastanbekova, Aset Naimanbaev, Birjan salın dili ilə seçilir.

XIX əsrdə. qazax mətbuatının doğulması başladı. 1870-ci il aprelin 28-də “Türküstan ulayatı” qəzetinin ilk nömrəsi işıq üzü gördü. Qazax və özbək dillərində nəşr edilmişdir. Onun vərəqlərində 1870-ci ildə Mangistau qazaxlarının üsyanı, Çokan Vəlixanov haqqında materiallar çap olunub.

1911-ci ildə ilk qazax jurnalı "Haykap" nəşr olundu, mövcud olduğu dörd il ərzində 88 nömrə nəşr olundu. 1913-1918-ci illərdə. “Qazax” qəzeti nəşr olundu. “Haykap” və “Qazax” cəmiyyət həyatının bütün sahələrini əhatə edirdi. Onlar qazaxların oturaq həyat tərzinə keçməsini və əkinçilik mədəniyyətinə yiyələnmələrini müdafiə etmiş, eyni zamanda köçəriliyin əhəmiyyətini və yerini inkar etmədən qadın və milli məsələləri cəsarətlə qaldırmış, tibbi, aqrotexniki bilikləri yaymış, aqrotexniki biliklərə yiyələnmiş, kənd təsərrüfatının inkişafı ideyasını dəstəkləmişlər. ÜmumQazaxıstan Konqresinin çağırılması.

Qazax müəlliflərinin kitablarının nəşri genişləndi. Sankt-Peterburqda, Kazanda, Orenburqda, Daşkənddə Abay Kunanbayevin, Çokan Vəlixanovun, İbray Altınsarinin, Axmet Baytursınovun, Mırjaqıp Dulatovun, Əbubəkir Divayevin və bir çox başqalarının əsərləri çap olunurdu. 1912-ci ildə Semipalatinskdə qazax dilində kitabların nəşri üzrə ixtisaslaşmış "Jhardem" ("Kömək") mətbəəsi yaradıldı. Oktyabr İnqilabından əvvəl qazax dilində (təkrar nəşrləri nəzərə almasaq) təxminən 700 adda kitab nəşr edilmişdir.

Ancaq bütün mənəvi dəyərlər və mədəni nailiyyətlər xalqa çatmadı. Əhalinin kütləvi savadsızlığından, mədəni-maarif ocaqlarının azlığından, çarizmin müstəmləkəçilik siyasətindən təsirləndi.

A.Kunanbayev qazax yazılı ədəbiyyatının banisidir. O, (1845-1904) Semipalatinsk vilayətinin Çingiz dağlarında Tobıqta qəbiləsinin ustası ailəsində anadan olmuşdur. İlk təhsilini evdə, muzdlu mollanın yanında alıb. Daha sonra Abay Semipalatinsk imamı Əhməd-Rizanın mədrəsəsinə göndərilir. Lakin Abainin şəhərdə təhsilini başa vurmasına imkan verməyən atası onu aula qaytardı və tədricən qəbilə başçısını məhkəmə və gələcək inzibati fəaliyyətə hazırlamağa başladı. Abai şifahi turnirlərin keçirilməsi üsullarını mənimsəyirdi, bu yarışlarda mükəmməl natiqlik, ağıl və bacarıq əsas silah kimi xidmət edirdi. Məhkəmə əsrlər boyu mövcud olmuş Qazax adət-ənənələri əsasında aparılırdı. İyirmi il ərzində artıq yetkin bir şəxs olan Abay xalq poeziyasını, şərq şairlərini və rus klassik ədəbiyyatını öyrəndi. 1886-cı ildə, 40 yaşında Abay "Yay" poemasını yazdı, ömrünün sonrakı iyirmi ili poeziya ilə keçdi.

Abay qazax cəmiyyətində yeni, mütərəqqi hər şeyin daşıyıcısı idi. Onun fikrincə, hər bir düşünən insan ətrafdakı reallığa öz şüurlu münasibətini inkişaf etdirməli idi. O, insan cəmiyyətini yaxşı və ağlabatan, getdikcə inkişaf edən görmək istəyirdi.

İnsanın “ağıl, elm, iradə” ilə yüksəldildiyi cəmiyyətin mütərəqqi inkişafı arzusu Abay yaradıcılığının əsas istiqamətlərindən biri idi. Abai Kunanbayev hər bir insanın fərdi şəkildə insan cəmiyyətinə xidmət etmə yollarını, ilk növbədə, işdə, cəmiyyətin maddi və mənəvi nemətlərinə nail olmaq və çiçəkləndirmək vasitəsi kimi görürdü.

Abayın bütün yaradıcılığı hərəkətsizliklə barışmazlıq ideyaları ilə doludur. İnsan xasiyyəti, onun fikrincə, yalnız çətinliklərlə mübarizədə, onlara qalib gəlməkdə təmkinlidir. Şair ictimai həyatın müasir şəraitində xalq kütlələrinin öz zəhmətinin bəhrəsindən dolğun bəhrələnmək imkanına malik olmadığını başa düşsə də, xalqın yaradıcı qüvvələrinə dərindən inanırdı.

Abay zəhmətkeş kütlələrin həyatını yaxşılaşdırmağın yollarını cəmiyyətin iqtisadi əsaslarının dəyişdirilməsində görürdü. Abay qazaxların mütərəqqi inkişafını kənd təsərrüfatının, sənətkarlığın və ticarətin inkişafı ilə qırılmaz şəkildə əlaqələndirirdi. İqtisadi inkişafın bu üç rıçaqı qazax maarifçisinin daim diqqət mərkəzindədir, onun fikrincə, kütlə onları rəhbər tutmalıdır.

Abayın Rusiyada yaşayan digər xalqlarla münasibətlərə aydın şəkildə inkişaf etmiş bir baxışı var idi. Bunda onu istiqamətləndirən əsas prinsip hörmət, dostluq və bərabərlik prinsipi idi.

XIX - XX əsrin əvvəlləri qazax xalqının musiqi mədəniyyətində görünməmiş yüksəliş dövrü idi. Bəstəkarlar Kurmanqazı, Daulətkerey, Dina Nurpeisova, Tattımbet, Kazanqap, Seytek, İxlas ölməz küylər yaratmışlar. Bütün Qazax çölü Birjan sala, Ahan sere mahnılarını oxudu. Muxita, Abaya, Baluan Şolaka, Jayau Musa, Madi, İbraya, Yestaya və başqaları xalq bəstəkarlarının yaradıcılığında insanın doğma torpağa alovlu məhəbbətini əks etdirir, təbiətin gözəlliyini tərənnüm edir, mənəvi-estetik dəyərləri özündə ehtiva edirdi. O, cəmiyyətdə sosial gərginliyin artmasını, sadə insanların sülh və firavan yaşamaq istəyini ələ keçirdi. Belə ki, Kurmanqazinin “Kişkəntay” adlı ilk musiqi əsəri İsatay və Mahambetin üsyanına həsr olunmuşdu və 1916-cı il hadisələri Dina Nurpeisovanın “Dəst” kyuunun yaranmasına səbəb olmuşdur. Əgər İbrayın “Gəkku” mahnısı bir növ məhəbbət himninə çevrilibsə, akademik A.Jubanovun tərifi ilə Muxitanın “Zaureş”i əsl “Rekviyem”dir. Abay və Jayau Musanın mahnıları Avropa musiqi mədəniyyətinin elementləri ilə zənginliyi ilə seçilirdi.

Türk dillərində ən məşhur qədim dastanlar - "Qorkıt-Ata" və "Oğuznamə" yaranmışdır. Təxminən 8-10-cu əsrlərdə Sırdərya çayı hövzəsində qıpçaq-oğuz mühitində yaranmış şifahi şəkildə yayılmış “Qorkıt-Ata” dastanı. , XIV-XVI əsrlərdə qeydə alınmışdır. türk yazıçıları tərəfindən “Qorkit babanın kitabı” şəklində. Əslində, Qorkit real şəxsiyyətdir, epik janrın və qobyz üçün musiqi əsərlərinin banisi sayılan oğuz-qıpçaq tayfasının Kiyat bəyidir. “Qorkıt-Ata” dastanı Oğuz döyüşçülərinin və qəhrəmanlarının sərgüzəştlərindən bəhs edən 12 poema və hekayədən ibarətdir. Burada usunlar, kanqlılar kimi türk boylarının adı çəkilir.

Qəhrəmanlıq və lirik şeirlər

Qazax poetik ənənəsi yarandığı gündən onun əsas və məcburi siması xalq şairi-improvizatoru - akın olmuşdur. Məhz akınların sayəsində bir neçə əsr əvvəl yazılmış çoxsaylı epik əsərlər, nağıllar, mahnılar, şeirlər bizə gəlib çatmışdır. Qazax folkloruna 40-dan çox janr çeşidi daxildir, onlardan bəziləri yalnız ona xas olan - ərizə mahnıları, məktub mahnıları və s. Mahnılar öz növbəsində çoban, ritual, tarixi və məişət mahnılarına bölünür. Şeirləri həm də qəhrəmanlıq, yəni qəhrəmanlıqlardan bəhs edən (“Qobılandı batır”, “Ər-Tarğın”, “Alpamıs batır”, “Qəmbər batır” və s.) və lirik, fədakar məhəbbətini tərənnüm edən şeirlərə də bölmək olar. qəhrəmanlar (“Qozı-Körpeş və Bayan-Sulu”, “Qız-Jibek”).

XV-XIX əsrlər qazax şifahi ədəbiyyatı

Qazax ədəbiyyatı tarixində poeziya və poetik janrlar üstünlük təşkil edir. Qazax poeziyasının inkişafında üç dövrü aydın şəkildə izləmək olar:

Qazax şifahi xalq yaradıcılığının ilkin əsərləri, müəllifliyi təsbit edilmiş hesab oluna bilən əsərlər əsrə aiddir. XVI-XVII əsrlərdə. əfsanəvi Asan-Kayqının, akınlar Dospambetin, Şalkiizin, eləcə də kəskin siyasi şeirlər müəllifi Buxar-jrau Kalkamanovun yazıları yaxşı məlum idi. Qazaxıstanda akınlar arasında mahnı və şeir müsabiqələrinin keçirilməsi ənənəsi formalaşıb - sözdə deyilənlər. Tolgau - fəlsəfi mülahizə, arnau - ithaf və s. kimi mahnı janrları 18-19-cu əsrlərdə fərqlənməyə başladı. Qazax akınları Mahambet Utemisovun, Şerniyaz Jarılqasovun, Suyunbay Aronovun yaradıcılığında yeni mövzular - bəylərə və biylərə qarşı mübarizəyə çağırışlar meydana çıxır. Eyni zamanda, akinlər Dulat Babataev, Şortanbay Kanaev, Murat Monkeyev patriarxal keçmişi ideallaşdıran və dini tərifləyən mühafizəkar cərəyanı təmsil edirdilər. 19-cu əsrin ikinci yarısının akınları - Birjan Kojaqulov, Aset Naimanbaev, Sara Tastanbekova, Jamby Jabayev və başqaları - ictimai ədaləti müdafiə edən, ictimai fikrin ifadə forması kimi deyişlərdən istifadə etdilər.

Qazax yazılı ədəbiyyatının mənşəyi

Qazax yazılı ədəbiyyatı müasir formada yalnız 19-cu əsrin ikinci yarısında formalaşmağa başladı. rus və Qərb mədəniyyətləri ilə təmas və dialoqların təsiri altındadır. Bu prosesin başlanğıcında Şokan Vəlixanov, İbray Altınsarin və Abay Kunanbayev kimi görkəmli qazax maarifçiləri dayanır.

XX əsrin əvvəlləri. Avropa ədəbiyyatının bir çox xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirən qazax ədəbiyyatının çiçəklənmə dövrü oldu. Bu dövrdə müasir qazax ədəbiyyatının əsasları qoyuldu, ədəbi dil nəhayət formalaşdı, yeni üslub formaları meydana çıxdı.

Yaranmaqda olan qazax ədəbiyyatı qazax yazıçılarına hələ də tanış olmayan böyük ədəbi formaları - romanları, hekayələri mənimsəmişdir. Bu zaman bir neçə şeir toplusunun və bir neçə nəşrdən keçmiş, rus tənqidçiləri və qazax ictimaiyyəti arasında böyük maraq doğuran ilk qazax romanı “Bədbəxt Cemal” () müəllifi şair və nasir Mirjakip Dulatov böyük şöhrət qazanmışdır. . O, Puşkin, Lermontov, Krılov, Şilleri də tərcümə etmiş, qazax ədəbi dilinin islahatçısıdır.

XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərində. Nurjan Nauşabayev, Məşur-Jusup Kopeev və başqalarının daxil olduğu bir qrup "mirzə" patriarxal baxışları fəal şəkildə təbliğ edir və folklor materialı toplayırdı. 1917-ci ildən sonra əksinqilabi düşərgəsinə keçən Axmet Baytursınov, Mirjakip Dulatov, Maqjan Jumabayev - "Qazax" qəzetinin ətrafında millətçi qüvvələr birləşdi.

Jamby Jabayevin yaradıcılığı

Sovet dövründə SSRİ-də ən məşhuru qazax xalq şairi-akın Jambyl Jabayevin dombranın müşayiəti ilə tolqau üslubunda oxuyan əsəri idi. Onun sözlərindən bir çox dastanlar, məsələn, “Suranşi-batır” və “Utegen-batır” yazılıb. Oktyabr inqilabından sonra Cambulun yaradıcılığında yeni mövzular yarandı (“Oktyabrın himni”, “Mənim vətənim”, “Leninin məqbərəsində”, “Lenin və Stalin”). Onun mahnılarına Sovet hakimiyyəti panteonunun demək olar ki, bütün qəhrəmanları daxil idi, onlara qəhrəman, qəhrəman xüsusiyyətləri verilmişdi. Jambulun mahnıları rus dilinə və SSRİ xalqlarının dillərinə tərcümə edildi, ümumxalq rəğbətini qazandı və sovet təbliğatı tərəfindən tam istifadə edildi. Böyük Vətən Müharibəsi illərində Jambil sovet xalqını düşmənlə döyüşə çağıran vətənpərvər əsərlər ("Leninqradlılar, mənim uşaqlarım!", "Stalinin çağırdığı saatda" və s.)

XX əsrin ikinci rübünün ədəbiyyatı

Şairlər Saken Seyfulin, Baymaqambet İztolin, İlyas Cansuqurov, yazıçılar Muxtar Auezov, Sabit Mukanov, Beimbet Maylin qazax sovet ədəbiyyatının baniləri oldular.

Müasir qazax ədəbiyyatı

1990-cı illərin sonu - 2000-ci illərin əvvəllərindəki Qazaxıstan ədəbiyyatı ədəbiyyatda postmodern Qərb təcrübələrini dərk etmək və onlardan qazax ədəbiyyatında istifadə etmək cəhdləri ilə xarakterizə oluna bilər. Həmçinin, tanınmış və az tanınan Qazaxıstan müəlliflərinin bir çox əsərləri yeni şəkildə dərk olunmağa başladı.

İndi Qazaxıstan ədəbiyyatı qlobal sivilizasiya kontekstində öz imkanlarını və maraqlarını nəzərə alaraq yeni mədəni cərəyanları mənimsəyib inkişaf etdirməkdə davam edir.

həmçinin bax

“Qazax ədəbiyyatı” məqaləsinə rəy yazın.

Qeydlər (redaktə)

Mənbələri

Bağlantılar



Mədəniyyət

Zhuzy

diaspora

Dinlə əlaqə





Tanınmamış və qismən tanınan dövlətlər





Asılı ərazilər



Tanınmamış və qismən tanınan dövlətlər

Qazax ədəbiyyatını xarakterizə edən bir parça

- Bəli, şahzadə, adamlarınızı buraxan siz idiniz? - Ketrin qoca Bolkonskiyə nifrətlə çevrildi.
- Kiçik mülk heç bir gəlir gətirmədi, - Bolkonski boş yerə qocanı qıcıqlandırmamaq üçün cavab verdi, onun qarşısında hərəkətini yumşaltmağa çalışdı.
- Vous craignez d "etre en retard, [Gecikməkdən qorxuram,] - qoca Koçubeyə baxaraq dedi.
“Bir şeyi başa düşmürəm,” qoca davam etdi, “onlara azadlıq versən, torpağı kim şumlayacaq? Qanun yazmaq asandır, idarə etmək çətindir. İndi hər şey eynidir, səndən soruşuram, qraf, hamı imtahan verməli olanda palataların rəhbəri kim olacaq?
"İmtahanlardan keçəcəklər, məncə," Koçubei cavab verdi, ayaqlarını çarpazlayıb ətrafa baxdı.
- Budur, məndə Gingerbread adam, şanlı adam, qızıl adam var və onun 60 yaşı var, imtahanlara gedəcəkmi? ...
- Bəli, bu çətindir, əvvəllər təhsil çox yaygın deyildi, amma ... - Qraf Koçubey sözünü bitirmədi, ayağa qalxdı və knyaz Andreyin əlindən tutaraq, gələn hündür, keçəl, sarışın kişi ilə görüşməyə getdi. qırx yaşında, iri açıq alnı və qeyri-adi, uzanmış üzün qəribə ağlığı. Yeni gələnin əynində mavi frak, boynunda xaç, sinəsinin sol tərəfində ulduz vardı. Speranski idi. Şahzadə Endryu dərhal onu tanıdı və həyatın vacib anlarında olduğu kimi ruhunda bir şey titrədi. Hörmətmi, paxıllıqmı, intizarmı, bilmirdi. Speranskinin bütün fiqurunun xüsusi bir növü var idi, indi onu tanımaq olar. Şahzadə Andreyin yaşadığı cəmiyyətin heç birində yöndəmsiz və darıxdırıcı hərəkətlərin bu sakitliyini və özünə inamını görmədi, heç kimdə yarı qapalı və bir neçə nəmli gözlərin belə möhkəm və eyni zamanda yumşaq baxışlarını görmədi. , o, heç bir əhəmiyyətsiz təbəssümdən belə möhkəmlik görmədi. , belə nazik, bərabər, sakit səs və ən əsası, üzün və xüsusən də əllərin belə zərif ağlığı, bir qədər geniş, lakin qeyri-adi dolğun, incə və ağ. Şahzadə Endryu üzün belə ağlığını və zərifliyini yalnız uzun müddət xəstəxanada olan əsgərlərdə görmüşdü. Bu, dövlət katibi, suverenin mühazirəçisi və Erfurtda onun yoldaşı olan Speransky idi, burada Napoleon ilə dəfələrlə görüşdü və danışdı.
Speranski böyük bir cəmiyyətə girərkən qeyri-ixtiyari olduğu kimi gözlərini bir üzdən o birinə çevirmir, danışmağa tələsmirdi. Sakitcə danışırdı, onu dinləyəcəklərinə əmin idi və yalnız danışdığı sifətə baxırdı.
Şahzadə Andrey Speranskinin hər sözünə və hərəkətinə xüsusi diqqət yetirirdi. İnsanlarda olduğu kimi, xüsusən də qonşularını ciddi şəkildə mühakimə edənlərdə olduğu kimi, knyaz Andrey yeni bir insanla, xüsusən də şöhrəti ilə tanıdığı Speranski ilə görüşərkən həmişə insan ləyaqətinin tam kamilliyini onda tapacağını gözləyirdi.
Speranski Koçubeyə sarayda saxlandığı üçün daha əvvəl gələ bilmədiyinə görə təəssüfləndiyini bildirib. O, suverenin onu saxladığını deməyib. Və bu təvazökarlıq şahzadə Andrey tərəfindən fərq edildi. Koçubey ona knyaz Andreyin adını verəndə Speranski eyni təbəssümlə yavaş-yavaş gözlərini Bolkonskiyə çevirdi və səssizcə ona baxmağa başladı.
"Sizinlə tanış olduğuma çox şadam, hamı kimi mən də sizin haqqınızda eşitdim" dedi.
Koçubey Arakçeyevin Bolkonskiyə verdiyi qəbul haqqında bir neçə kəlmə dedi. Speranski daha çox gülümsədi.
"Hərbi nizamnamələr komissiyasının direktoru mənim yaxşı dostumdur, cənab Maqnitskidir" dedi və hər hecanı, hər sözü bitirdi, - əgər istəsən, səni onunla əlaqə saxlaya bilərəm. (O, bir qədər dayandı.) Ümid edirəm ki, siz onda rəğbət və ağlabatan hər şeyə töhfə vermək istəyi tapacaqsınız.
Dərhal Speranskinin ətrafında dairə yarandı və onun məmuru Pryaniçnikovdan danışan qoca da sualla Speranskiyə üz tutdu.
Şahzadə Andrey söhbətə girmədən Speranskinin bütün hərəkətlərini, bu yaxınlarda əhəmiyyətsiz seminarist olan və indi əlində olan bu adamın - Bolkonskinin düşündüyü kimi Rusiyanın taleyini yaşamış bu ağ, dolğun əlləri izlədi. Şahzadə Andrey, Speranskinin qocaya cavab verdiyi fövqəladə, hörmətsiz sakitliyə heyran oldu. O, sanki ölçüyəgəlməz yüksəklikdən alçaldıcı sözü ilə ona müraciət edirdi. Qoca çox yüksək səslə danışmağa başlayanda Speranski gülümsədi və dedi ki, o, suverenin xoşuna gələn hər şeyin faydası və ya zərərini mühakimə edə bilməz.
Ümumi dairədə bir müddət söhbət etdikdən sonra Speranski ayağa qalxdı və knyaz Andreyin yanına gedərək onu özü ilə otağın o biri başına apardı. Onun Bolkonskinin öyrənilməsini zəruri hesab etdiyi aydın idi.
"Şahzadə, bu hörmətli qocanın iştirak etdiyi animasiyalı söhbətin ortasında sizinlə danışmağa vaxtım yox idi" dedi, həlim və nifrətlə gülümsədi və bu təbəssümlə, sanki etiraf etdi ki, Şahzadə Endryu ilə birlikdə indicə danışdığı insanların əhəmiyyətsizliyini başa düşür. Bu müraciət şahzadə Andreyə yaltaqlandı. - Mən sizi çoxdan tanıyıram: birincisi, kəndlilərinizlə bağlı vəziyyətinizdə, bu, bizim ilk nümunəmizdir, onun daha çox davamçısının olması çox arzuolunan olardı; ikincisi ona görə ki, siz məhkəmə rütbələri ilə bağlı yeni fərmana görə özlərini inciməmiş, belə söz-söhbətə, dedi-qodulara səbəb olan kamerallardansınız.
“Bəli,” dedi knyaz Andrey, “atam mənim bu hüququmdan istifadə etməyimi istəmirdi; Xidmətimə aşağı rütbələrdən başlamışam.
- Atanız, qocalıq adamı, təbii ədaləti bərpa edərək, bu tədbiri belə qınayan müasirlərimizdən yuxarıda durur.
“Ancaq mən hesab edirəm ki, bu qınaqların da əsası var...” Knyaz Andrey hiss etməyə başladığı Speranskinin təsirinə qarşı mübarizə aparmağa çalışaraq dedi. Hər şeydə onunla razılaşmaq onun üçün xoşagəlməz idi: ziddiyyət təşkil etmək istəyirdi. Adətən yüngül və yaxşı danışan knyaz Andrey indi Speranski ilə danışanda özünü ifadə etməkdə çətinlik çəkirdi. O, məşhur bir insanın şəxsiyyətini müşahidə etməkdə çox maraqlı idi.
"Şəxsi ambisiya üçün əsas ola bilər" deyə Speranski sakitcə sözünü dedi.
"Qismən dövlət üçün" dedi Şahzadə Andrey.
"Sən necə başa düşürsən?..." Speranski sakitcə gözlərini yumaraq dedi.
"Mən Monteskyenin pərəstişkarıyam" dedi Şahzadə Endryu. - Və onun fikrincə, le rrincipe des monarchies est l "honneur, me parait parait est l "honneur, me parait contestable. Bəzi droits еt privileges de la noblesse me paraissent etre des moyens de soutenir ce sentiment. [Monarxiyaların əsası şərəfdir, bəziləri mənə şübhəsiz görünür. Mənə elə gəlir ki, zadəganların hüquqları və imtiyazları bu hissi saxlamaq üçün bir vasitədir.]
Speranskinin ağ sifətində təbəssüm yox oldu və onun fizioqnomiyası bundan çox faydalandı. Yəqin ki, Şahzadə Endryunun fikri ona əyləncəli gəldi.
“Si vous envisagez la question sous ce point de vue, [Mövzuya belə baxsanız,]” o, aşkar çətinliklə fransızcanı tələffüz edərək, rus dilindən də yavaş, lakin kifayət qədər sakit danışmağa başladı. O dedi ki, şərəf, l "hörmətli, xidmətin gedişatına zərər verən üstünlüklərlə dəstəklənə bilməz, bu şərəf, l" namus ya: pis hərəkətlər etməmək barədə mənfi anlayış və ya təsdiq və mükafatlar üçün məlum rəqabət mənbəyidir. ifadə edir.
Onun arqumentləri yığcam, sadə və aydın idi.
Bu şərəfi qoruyan qurum, rəqabət mənbəyi, böyük imperator Napoleonun Legion d "honneur [Şərəf Legionu Ordeni] kimi bir qurumdur, sinif və ya məhkəmə üstünlüyünə deyil, xidmətin uğuruna zərər vermir, əksinə təşviq edir.
"Mən mübahisə etmirəm, amma məhkəmə üstünlüyünün eyni məqsədə çatdığını inkar etmək olmaz" dedi Şahzadə Andrey: "Hər bir saray əyanı öz mövqeyini ləyaqətlə yerinə yetirməyə borcludur.
"Ancaq sən bundan istifadə etmək istəmədin, knyaz" dedi Speransky, təbəssümlə həmsöhbəti üçün yöndəmsiz mübahisəni nəzakətlə bitirmək istədiyini göstərdi. "Əgər məni çərşənbə günü qarşılamaq şərəfinə nail olsanız," o əlavə etdi, "Maqnitski ilə söhbətdən sonra sizi nə maraqlandıra biləcəyini söyləyəcəyəm və bundan əlavə, sizinlə daha ətraflı söhbət etməkdən məmnun qalacağam. - O, gözlərini yumdu, baş əydi və la francaise, [fransızca,] sağollaşmadan, diqqətdən yayınmağa çalışaraq, zalı tərk etdi.

Sankt-Peterburqda olarkən ilk dəfə knyaz Andrey tənha həyatında inkişaf etmiş bütün zehniyyətinin Peterburqda onu əhatə edən xırda narahatlıqlarla tamamilə örtüldüyünü hiss etdi.
Axşam evə qayıdanda o, təyin olunmuş saatlarda yaddaqalan kitaba 4 və ya 5 zəruri səfəri və ya görüş vaxtı qeyd etdi. Həyat mexanizmi, hər yerdə zamanla ayaqlaşa bilmək üçün günün nizamı həyat enerjisinin böyük bir hissəsini əlindən alırdı. Heç bir şey etmədi, heç nə haqqında düşünmədi və düşünməyə vaxtı olmadı, ancaq danışdı və kənddə düşünməyə vaxtı olduğunu uğurla söylədi.
O, bəzən narazılıqla müşahidə edirdi ki, eyni gündə, müxtəlif cəmiyyətlərdə eyni şeyi təkrarlamaq onun başına gəlib. Ancaq bütün günü o qədər məşğul idi ki, heç nə düşünmədiyini düşünməyə vaxtı yox idi.
Speranski həm Koçubeydə onunla ilk görüşdə, həm də sonra evin ortasında Bolkonskini qəbul edərək onunla uzun müddət və etibarla söhbət edən Speranski knyaz Andreydə güclü təəssürat yaratdı.
Knyaz Andrey bu qədər çox insanı alçaq və əhəmiyyətsiz məxluqlar hesab edirdi, ona görə də başqasında can atdığı mükəmməlliyin canlı idealını tapmaq istəyirdi ki, Speranskoyedə bu idealı tamamilə ağlabatan tapdığına asanlıqla inanırdı. və fəzilətli insan. Əgər Speranski knyaz Andreyin olduğu cəmiyyətdən olsaydı, eyni tərbiyə və əxlaqi vərdişlərə malik olsaydı, Bolkonski tezliklə özünün zəif, insani, qəhrəmanlıqdan uzaq tərəflərini tapardı, amma indi onun üçün qəribə olan bu məntiqi təfəkkür onu hər şeydən ruhlandırırdı. onu tam başa düşmədiyi üçün daha çox hörmət edirdi. Bundan əlavə, Speranski, knyaz Andreyin qabiliyyətlərini yüksək qiymətləndirdiyinə görə və ya onu özü üçün əldə etməyi lazım bildiyinə görə, Speranski qərəzsiz, sakit ağlı ilə knyaz Andreyin qarşısında flört etdi və təkəbbürlə birləşən o incə yaltaqlıqla knyaz Andreyə yaltaqlandı. , bu, həmsöhbətinin özü ilə səssizcə tanınmasından ibarət olan yeganə insandır ki, başqalarının bütün axmaqlığını, düşüncələrinin rasionallığını və dərinliyini başa düşməyə qadirdir.
Axşamın ortasındakı uzun söhbətləri zamanı Speranski bir neçə dəfə dedi: "Biz kök salmış vərdişin ümumi səviyyəsindən kənara çıxan hər şeyə baxırıq ..." və ya təbəssümlə: "Amma biz canavarların qidalanmasını istəyirik. və qoyun təhlükəsiz ..." və ya : "Onlar bunu başa düşə bilməzlər ..." və hər şeyi belə bir ifadə ilə: "Biz: siz və mən, onların nə olduğunu və kim olduğumuzu anlayırıq".
Speranski ilə bu ilk, uzun söhbət Şahzadə Andreydə Speranskini ilk dəfə gördüyü hissi daha da gücləndirdi. Onda enerji və əzmkarlıqla hakimiyyətə çatan və ondan yalnız Rusiyanın rifahı üçün istifadə edən bir insanın ağlabatan, ciddi düşünən, nəhəng ağlını gördü. Şahzadə Andreyin nəzərində Speranski həyatın bütün hadisələrini rasional izah edən, yalnız ağlabatan olanı etibarlı hesab edən və özünün olmaq istədiyi hər şeyə rasionallıq standartını tətbiq etməyi bilən bir insan idi. . Speranskinin təqdimatında hər şey o qədər sadə, aydın görünürdü ki, knyaz Andrey hər şeydə istər-istəməz onunla razılaşdı. Əgər o, etiraz edib mübahisə edirdisə, bu, yalnız məqsədyönlü şəkildə müstəqil olmaq və Speranskinin fikirlərinə tam tabe olmamaq istədiyi üçün idi. Hər şey belə idi, hər şey yaxşı idi, amma bir şey knyaz Andreyi utandırdı: Speranskinin soyuq, güzgülü baxışları onun ruhunu ruhuna buraxmadı və knyaz Andreyin qeyri-ixtiyari olaraq insanların adətən baxdığı kimi baxdığı ağ, incə əli idi. insanların əlində.güclə. Nədənsə güzgülü görünüş və bu incə əl Şahzadə Endryu qıcıqlandırdı. Şahzadə Andreyi xoşagəlməz bir şəkildə vurdu, Speranskidə gördükləri insanlara həddən artıq nifrət və fikirlərini dəstəkləmək üçün gətirdiyi sübutlarda müxtəlif üsullar idi. O, müqayisələr istisna olmaqla, bütün mümkün düşüncə vasitələrindən istifadə etdi və Şahzadə Endryuya göründüyü kimi çox cəsarətlə birindən digərinə keçdi. Ya əməlli-başlı fiqur torpağında dayanıb xəyalpərəstləri qınadı, sonra satirik torpağında rəqiblərinə istehza ilə güldü, sonra sərt məntiqli oldu, sonra birdən metafizika sahəsinə yüksəldi. (O, xüsusilə tez-tez bu son sübut alətindən istifadə edirdi.) O, sualı metafizik yüksəkliklərə daşıdı, məkan, zaman, düşüncə təriflərinə keçdi və oradan təkziblər çıxararaq, yenidən mübahisə zəmininə düşdü.

Kimsə Qazaxıstan ədəbiyyatı haqqında söhbətə başlayanda yadıma Abai Kunanbayev, Muxtar Auezov, Oljas Suleimenov və bir çoxları gəlir. Qazax ədəbiyyatının məktəb kursundan kimləri xatırlaya bilərik? Klassiklər. Halbuki kim nə desin, şeir və nəsr dövrün ruhunun əksidir və 200, 100, 50, hətta 25 il əvvəl baş verənləri tam öyrənsək, müasirliyin ədəbi siması zəmanədə gizlənir. məsumluğun kölgəsi.

Redaksiya “C” maarifləndirmə işi aparır və hər şeydən, o cümlədən, bəlkə də bizdən yazanlardan yazır.

Pavel Bannikov

Mühafizəkar “Yazıçılar İttifaqının” müxalifətçisi, mütərəqqi “Almatı Açıq Ədəbiyyat Məktəbi”ndə poeziya seminarının həmmüdiri, anti-dövri nəşrin həmtəsisçisi. Yshsho odin", Əbədi marjinal (əksər müasir Qazaxıstan şairləri kimi) və yerli ədəbiyyatın niyə hələ də kütlələrə çata bilmədiyini əvvəlcədən bilən şəxs: yazıçı nəşr edə bilmir, çünki nəşriyyatlar hələ də sovet senzura sindromundan əziyyət çəkir, oxucu hazır deyil , seçimində itirir və supermarketdəki kimi, “made in Kazakhstan” brendindənsə, “adlı” bir şey götürmək daha yaxşıdır.

Bununla belə, Paul hər şeyə, necə deyərlər, ən yaxşıya, yaxşıya inamla baxan bir yaradıcıdır və biz ondan nümunə götürəcəyik və yeni ədəbi qəhrəmanlıqlar gözləyəcəyik.

Zair Asim

Şair və yazıçı

O, nə filoloq, nə də jurnalist təhsili alıb, lakin KazNU-nun riyaziyyat fakültəsini bitirib. əl-Farabi. Redaksiyada və ya nəşriyyatda işləmir, Argentina tanqosundan (və riyaziyyatdan) dərslər verir. Çox güman ki, onun hecasına aydın şəkildə təsdiqlənmiş ritm və temp, sözə və obrazlara isə dəqiq elmin - həyatı olduğu kimi və onu heç nədən məhrum edən çalarları verən yuxarıdakıların birləşməsidir.

İlya Odeqov

Nəsr yazıçısı

Bəlkə də dar dairələrdə Qazaxıstandan ən çox tanınan yazıçı, Rusiya Mükafatı beynəlxalq ədəbi müsabiqəsinin laureatı, Müasir Qazaxıstan Romanı mükafatı laureatı və çox güman ki, eşitmədiyiniz, lakin ədəbiyyatda bir çox başqa ad və mükafatların sahibidir. mühiti möhkəm, hörmətli və prestijlidir.

Bu gün yazmağı öhdəsinə götürən insanların əksəriyyəti ədəbi toplulardırsa, İlya Odeqov bütöv bir kitabxanadır. Ədəbiyyatın öz-özünə gəldiyi adam. Əsərlərinin əsas, ümumiləşdirici fikri insanlara və bu insanları dəyişə biləcək şəraitə inamdır. Yaxşı və ya pis, yalnız oxumaqla öyrənəcəksiniz.

Aygerim Tazhi

Şairə

Biz Allahla tic-tac-toe oynayırıq.

O, göydə ulduzlar çəkir, mən də

Yaşıl suya daş atıram.

Biz sizin üçün darıxırıq. çəkmək.

Biz ürəkdən inanırıq ki, müəllifin əsərlərində yaratdığı bütün hissləri hiss etmək və ən azından anlamağa çalışmaq üçün onları özünüz tapmaq və heyrətləndirmək lazımdır.

Aygerim haqqında bircə onu deyə bilərik ki, bir dəqiqəlik o, təkcə postsovet məkanında deyil, həm də uzaq Atlantik okeanının o tayında çap olunur. Qərblə Şərqin, rus, qazax, ingilis və bir çox başqa dillərin və mədəniyyətlərin bir-birinə qarışdığı Qazaxıstanda həyat, sözün əsl mənasında, onun yaradıcılığını sərhədlərdən məhrum etdi və onu Yer planetindəki hər bir insanın başa düşməsi üçün tamamilə əlçatan etdi. Otsalnoe sənindir.

Karina Sarsenova

Şairə, yazıçı, ssenarist

Şair, yazıçı, prodüser, ssenarist və psixoloq. O, Qazaxıstanın ən böyük istehsal mərkəzlərindən biri olan "KS Production"ın baş prodüseri və yaradıcısıdır. Karina Sarsenova bir çox ciddi beynəlxalq ədəbi mükafat və ordenlərin sahibidir. O, Rusiya Yazıçılar Birliyinin üzvü, həmçinin Avrasiya Yaradıcılıq Birliyinin prezidentidir. Bundan əlavə, o, hətta yeni bir ədəbi janrın əsasını qoydu - neo-ezoterik fantastika. Onun müəllifliyi ilə Qazaxıstan, Rusiya və Çində 19 kitabı nəşr olunub. Onun qələminin altından “Yol keşikçisi” tammetrajlı filminin ssenarisi, eləcə də “Alma və Arman: Sevginin sehri”, “Ürəyin o biri üzü” və “İmza” müzikllərinin ssenariləri gəlirdi. . Karina Sarsenovanın şeirləri ilə tanış ola bilərsiniz.

Ayan Kudaykulova

2011-ci ildə ilk kitabını nəşr etdi və 2013-cü ildə ilin ən çox satılan müəllifi oldu. Onun janrı kəskin sosial-psixoloji nəsrdir. Ayan əsərlərində çoxarvadlılıq, ailədəki problemlər haqqında fikirləşir, onun məhv edilməsi prosesini araşdırır, Qazaxıstan cəmiyyətində qadının yerini axtarır. Mövzuların ciddiliyinə baxmayaraq, müəllif asanlıqla yazır, bu da oxu prosesini zövqlü bir təcrübəyə çevirir. Ayan Kudaykulovanın məşhur romanları - "Kokodan çanta", "Karnelian ilə üzük", "Eyfel qülləsi", "Subay xanımlar üçün bağban".

İlmaz Nurqəliyev

Bu müəllifin işlədiyi janr unikaldır - qazax fantaziyası! O, “Dastan və Arman” silsilə əsərləri ilə tanınır. Hekayənin qəhrəmanı Armanaiyə aşiq olan atlı Dastandır. Hisslərinin qarşılığını verir, uşaqlıqdan nişanlıdırlar. Ancaq ata, janrın klassiklərinə görə, evliliyə qarşı çıxır və gəncə 7 çətin tapşırıq verir. Ümumiyyətlə, silsilədəki hər bir kitab növbəti tapşırığın tamamlanmasıdır. Dastan hamının öhdəsindən gəlsə, sevgilisinin əlini alar. Bu fantaziyada siz canavarlar və canavarlar tapa bilməzsiniz. Orada baylar, rəvayətlərin qəhrəmanları, rəvayətlərin qəhrəmanları yaşayır. İlmaz hələ də bu janrda pionerdir, lakin biz onun yaradıcılığı ilə tanış olmağa dəyər hesab edirik. Bu, mədəniyyətimizi populyarlaşdıran həqiqətən maraqlı məzmundur.

Bunu Şablon da təsdiq edir: Orxon abidələrində heç bir AI və epik poeziyanın müxtəlif elementlərinə (epitetlər, metaforalar və digər ədəbi vasitələr) rast gəlinmir - V- əsrin hadisələrindən bəhs edən Kültegin və Bilgə Kaqan qəbirüstü stellərinin mətnləri. VII əsrlər.

“Qorkıt-Ata” və “Oğuznamə” dastanları

Türk dillərində ən məşhur qədim dastanlar - "Qorkıt-Ata" və "Oğuznamə" müasir Qazaxıstan ərazisində inkişaf etmişdir. Təxminən 8-10-cu əsrlərdə Sırdərya çayı hövzəsində qıpçaq-oğuz mühitində yaranmış şifahi şəkildə yayılmış “Qorkıt-Ata” dastanı. Şablon: AI yoxdur, XIV-XVI əsrlərdə qeydə alınıb. türk yazıçıları tərəfindən “Qorkit babanın kitabı” şəklində. Əslində, Qorkit real şəxsiyyətdir, epik janrın və qobyz üçün musiqi əsərlərinin banisi sayılan oğuz-qıpçaq tayfasının Kiyat bəyidir. “Qorkıt-Ata” dastanı Oğuz döyüşçülərinin və qəhrəmanlarının sərgüzəştlərindən bəhs edən 12 poema və hekayədən ibarətdir. Burada usunlar, kanqlılar kimi türk boylarının adı çəkilir.

“Oğuznamə” poeması türk hökmdarı Oğuz xanın uşaqlıq illərinə, onun şücaət və qələbələrinə, evlənməsinə və Günəş, Ay, Ulduz, Göy, Dağ, Dəniz adlanan oğullarının dünyaya gəlməsinə həsr edilmişdir. Oğuz uyğurların hökmdarı olduqdan sonra Altın (Çin) və Urumla (Bizans) müharibələr aparır. Həmçinin bu essedə slavyanların, karlukların, kəngərlərin, qıpçaqların və başqa tayfaların mənşəyi məsələsi müzakirə olunur Şablon: AI yoxdur.