M.Qorki: romantik əsərlərin orijinallığı

• M.Qorkinin erkən romantik hekayələrinin (“Şahin nəğməsi”, “Qoca İzərgil”) orijinallığı.
• “Makar Çudra”, “Xan və oğlu” hekayələrində romantik obrazlar və onların motivasiyası.

Dərsin məqsədləri:

1. Təhsil: M.Qorkinin ilk romantik hekayələrinin ideya məzmununu açmaq, romantik əsərlərdə müəllifin hansı vasitələrlə bədii kamilliyə nail olduğunu göstərmək.
2. Təhsil: gözəllik hissinin formalaşmasına kömək edin, tələbələrə bədii sözü "hiss etməyə" kömək edin.
3. İnkişaf edir: məntiqi təfəkkür bacarıqlarını inkişaf etdirmək, romantizm, romantik qəhrəman kimi ədəbi anlayışların təhlili.

“M.Qorkinin erkən romantik hekayələrinin orijinallığı” (“Şahin nəğməsi”, “Qoca İzərgil”) mövzusunda dərs

Dərs üçün ev tapşırığı:

a) Ədəbi cərəyan kimi romantizmin əsas xüsusiyyətlərini adlandırın.

b) M.Qorkinin “Şahin nəğməsi”ndə romantizmin xüsusiyyətləri hansılardır?

Tədqiqat və Təhlil üçün İşlər:

1. "Şahin mahnısı".
2. “Qoca İsergil”.

Dərs növü: təkrar mərhələsi ilə yeni biliklər əldə etmək.

Əsas üsul: evristik söhbət.

Dərslər zamanı

1. Ev tapşırığını yoxlamaq.

a) Məşq edin.Ədəbi cərəyan kimi romantizmin əsas xüsusiyyətlərini adlandırın.

Cavab verin. Romantizm dünyagörüşünün xüsusi bir növüdür; eyni zamanda - bədii istiqamət. Romantizm rasionalizmə və klassizmin əsassız nikbinliyinə bir növ reaksiya olaraq yarandı.

İlk əsərlərində Maksim Qorki romantik kimi görünür. Romantizm dünya ilə təkbətək hərəkət edən, reallığa öz idealı nöqteyi-nəzərindən yanaşan, başqalarına müstəsna tələblər qoyan müstəsna şəxsiyyətin təsdiqini nəzərdə tutur. Qəhrəman yanında olan digər insanların başı və çiyinlərindən üstündür, onların cəmiyyətini rədd edir. Bu, romantik üçün xarakterik olan, onun ən çox təbii hal kimi düşündüyü tənhalığın səbəbidir, çünki insanlar onu başa düşmürlər və idealını rədd edirlər. Ona görə də romantik qəhrəman bərabər başlanğıcı yalnız ünsürlərlə, təbiət dünyası, okean, dəniz, dağlar, sahil qayaları ilə ünsiyyətdə tapır.

Ona görə də romantik əsərlərdə yarımtondan məhrum, parlaq rənglərə əsaslanan, elementin ən sarsılmaz mahiyyətini, onun gözəlliyini və müstəsnalığını ifadə edən mənzərə belə böyük əhəmiyyət qazanır. Mənzərə beləcə canlanır və sanki qəhrəmanın xarakterinin orijinallığını ifadə edir.

Romantik şüur ​​üçün xarakterin real həyat şəraiti ilə əlaqəsi demək olar ki, ağlasığmazdır - romantik bədii dünyanın ən mühüm xüsusiyyəti belə formalaşır: romantik ikili dünya prinsipi. Qəhrəmanın romantik, buna görə də ideal dünyası real dünyaya qarşı çıxır, ziddiyyətli və romantik idealdan uzaqdır. Romantika ilə reallığın, romantikanın və onları əhatə edən dünyanın qarşıdurması bu ədəbi cərəyanın əsas xüsusiyyətidir.

Romantizmin xüsusiyyətləri:

• insan şəxsiyyətinin elanı, mürəkkəb, dərin;
• insan fərdiliyinin daxili sonsuzluğunun təsdiqi;
• həyata "ürək prizmasından" baxış;
• ekzotik, güclü, parlaq, ülvi hər şeyə maraq;
• fantaziyaya cazibə, forma konvensiyaları, alçaq və yüksək, komik və faciə, adi və qeyri-adinin qarışığı;
• reallıqla ixtilafın ağrılı təcrübəsi;
• adi olandan imtina;
• fərdin mütləq azadlığa, mənəvi kamilliyə can atması, dünyanın natamamlığının dərk edilməsi ilə birləşən əlçatmaz ideal.

b) Məşq edin. M.Qorkinin “Şahin nəğməsi”ndə romantizmin xüsusiyyətləri hansılardır?

Cavab verin.“Şahin nəğməsi”nin kadrında ruhlanan təbiətin canlı obrazı var. Təbiət təkcə fəaliyyətin baş verdiyi fon deyil. Nağılçı və qoca fikirlərini ona, onun sirlərinə yönəldirlər. Təbiətin gözəlliyi, onun gücü həyatın təcəssümüdür. Təsadüfi deyil ki, giriş hissəsində Tanrı motivləri, əbədi hərəkət, harmoniya və sirr var.

Süjet Sokol və Uzh arasında həyatın mənası ilə bağlı mübahisəyə əsaslanır. Qəhrəmanların dialoqu onların həyat mövqelərinin uyğunsuzluğunu göstərir. Bu ideoloji qarşıdurmadır.

"Qoca İsergil" (yeni biliklərin əldə edilməsi mərhələsi - evristik söhbət)

Problemli sual. Hekayənin üç hissədən ibarət kompozisiyasının məqsədi nədir?

“Qoca İzərgil” hekayəsində təsvir olunan rəvayətlərin hərəkəti xronoloji cəhətdən qeyri-müəyyən dərin antik dövrdə baş verir - bu, sanki tarixin başlanğıcından, ilkin yaradılışdan əvvəlki dövrdür. Halbuki, indiki dövrdə bilavasitə o dövrə aid olan izlər var - bunlar İzergelin gördüyü Larra kölgəsi Dankonun ürəyindən qalan mavi işıqlardır.

a) Larra əfsanəsi.

Larranın xarakterini nə motivasiya edir?

O, hansı azadlıq anlayışını təcəssüm etdirir?

Əfsanədə insanlar necə təsvir olunur?

Larranın cəzalandırılmasının mənası nədir?

Çıxış. Larranın müstəsna fərdiliyi onun güc və iradə idealını təcəssüm etdirən qartal oğlu olması ilə bağlıdır. Başqalarına qarşı qürur və nifrət Larra obrazının daşıdığı iki prinsipdir. Möhtəşəm təcriddə olan qəhrəman insanlarla qarşılaşır və onların hökmündən qorxmur, çünki bunu qəbul etmir və hakimlərə xor baxır. Onu ölümə məhkum etmək istəyirdilər, amma ölümsüzlüyə məhkum etdilər: “Və onu tərk edərək getdilər. O, baş üstə uzandı və səmada hündürlükdə qara nöqtələrdə üzən qüdrətli qartalları gördü. Gözlərində o qədər həzinlik vardı ki, bununla bütün dünya insanlarını zəhərləyə bilərdi. Beləliklə, o vaxtdan bəri tək qaldı. Pulsuz, ölməyi gözləyir. Və beləcə gəzir. O, hər yerdə gəzir... Görürsən, o, artıq kölgə kimi olub və həmişəlik belə olacaq! İnsanların heç bir danışığını başa düşmür. Onların heç bir hərəkəti - heç nə. Və hər şey axtarır, gəzir, gəzir ... onun həyatı yoxdur və ölüm də ona gülümsəmir. İnsanlar arasında isə ona yer yoxdur... İnsan öz qüruruna belə heyran qaldı!”

b ) Danko əfsanəsi.

Dankonun əfsanəsi bu sözlərlə bitir: "Onlar haradan gəlirlər, tufandan əvvəl görünən çölün mavi qığılcımları!" Hansı qığılcımları nəzərdə tutursunuz?

Ola bilsin ki, əfsanə onların haradan gəldiyini izah etmək üçün deyilib "Mavi qığılcımlar". Bu fikirlə razısınızmı?

Hansı hərəkəti qəhrəmanlıq adlandırardınız?

Əfsanədəki şücaət kimin və nəyin adınadır?

Dankonun hərəkəti ağlabatandır, yoxsa yox?

Dankonun şücaəti sizdə hansı hissləri oyatdı?

Danko əfsanəsində sözlər var: “Yalnız bir ehtiyatlı adam bunu hiss etdi və nədənsə qorxaraq ayağı ilə qürurlu ürəyin üstünə basdı”. Nə qorxulu "Diqqətli insan"?

Çıxış.İzərgil xaraktercə ən dəyərli hesab etdiyi yeganə başlanğıcı daşıyır: o, əmindir ki, həyatını yalnız bir şeyə - insanlara sevgiyə tabe edib. Həm də maksimum dərəcədə gətirilən yeganə başlanğıc, onun söylədiyi əfsanələrin qəhrəmanları tərəfindən aparılır. Danko insanlara məhəbbət naminə ifrat dərəcədə fədakarlığı, Larra isə həddindən artıq fərdiliyi təcəssüm etdirir.

v) Yaşlı İzergilin həyatından bəhs edən hekayəsi.

- Əfsanədə romantik mənzərə hansı rol oynayır?

Romantik mənzərədə hekayənin qəhrəmanı qarşımıza çıxır - yaşlı qadın İzərgil: “Külək geniş, bərabər dalğa ilə axırdı, lakin bəzən görünməz bir şeyin üstündən tullanır və güclü bir fırtına doğuraraq qadınların saçlarını başlarının ətrafında dalğalanan fantastik yallara çırpırdı. Bu, qadınları qəribə və inanılmaz göstərdi. Bizdən getdikcə uzaqlaşdılar və gecə və fantaziya onları getdikcə daha gözəl geyindirdi.
Məhz belə bir mənzərədə - dənizkənarı, gecə, əsrarəngiz və gözəl - əsas personajlar dərk edə bilər. Onların şüuru, xarakteri, bəzən sirli ziddiyyətləri obrazın əsas mövzusuna çevrilir. Qəhrəmanların mürəkkəb və ziddiyyətli xarakterlərini, güclü və zəif tərəflərini öyrənmək üçün mənzərə təqdim edildi.

İzərgil danışdığı əfsanələrin qəhrəmanlarını necə qiymətləndirir?

“Görürsünüz, köhnə günlərdə nə qədər şeylər var idi? .. İndi də belə bir şey yoxdur - nə əməllər, nə insanlar, nə düşərgədəki kimi nağıllar ... Niyə? .. Gəlin, mənə deyin! Deməyəcəksən... Nə bilirsən? Hamınız gəncləri nə bilirsiniz? Ehe-heh! .. Köhnə günlərdə ayıq-sayıq baxardılar - bütün ipuçları orada tapılardı ...<…>Bu gün hər cür insan görürəm, amma güclülər yoxdur! Onlar haradadır? .. Və yaraşıqlı kişilər getdikcə azalır.
"Həyatda ... hər zaman istismar üçün yer var."

İzərgilin həyat hekayəsi onun romantik ideala can atmasını necə göstərir?

Onun portreti yüksək sevgi axtarışı hekayəsi ilə necə müqayisə olunur?

İzərgil dərin yaşlı qadındır, portretində anti-estetik xüsusiyyətlər qəsdən pompalanır: “Zaman onu yarıya qədər əydi, bir dəfə qara gözlər mat və sulu idi. Onun quru səsi qəribə gəlirdi, sümüklərlə danışan yaşlı qadın kimi xırıldayırdı”.

İzergili Larraya yaxınlaşdıran nədir?

İzergil əmindir ki, onun məhəbbətlə dolu həyatı fərdiyyətçi Larranın həyatından tamamilə fərqli idi, onunla ortaq bir şey təsəvvür belə edə bilməz. Yaşlı qadın obrazında hər şey Larranı danışan adamı xatırladır - ilk növbədə onun ifrat həddə çatan, demək olar ki, Larranın fərdiliyinə yaxınlaşan fərdiliyi, onun qədimliyi, həyat dairəsini çoxdan keçmiş insanlar haqqında hekayələri.

Çıxış. Baş qəhrəman Qorki obrazını kompozisiya vasitəsi ilə yaratmaq ona həm insanlara məhəbbətin ifrat dərəcəsini (Danko) ifadə edən romantik idealı, həm də fərdiliyi və başqalarına nifrəti təcəssüm etdirən anti-idealı təqdim etmək imkanı verir. (Larra) öz apogeyinə gətirdi. Hekayənin tərkibi elədir ki, iki əfsanə povestin ideoloji mərkəzini təşkil edən öz həyatının povestini çərçivəyə salır. Şübhəsiz ki, Larranın fərdiyyətçiliyini pisləyən İzərgil düşünür ki, onun öz həyatı və taleyi daha çox sevgi və fədakarlığın ən yüksək idealını təcəssüm etdirən Danko qütbünə doğru meyl edir. Amma oxucu dərhal onun köhnə sevgisini yenisi üçün necə asanlıqla unutduğuna, bir vaxtlar sevdiyi insanları necə sadəcə tərk etdiyinə diqqət yetirir.

Hər şeydə - portretdə, müəllifin şərhlərində qəhrəmana fərqli baxış bucağını görürük. Romantik mövqe, bütün gözəlliyinə və ülviliyinə baxmayaraq, avtobioqrafik qəhrəman tərəfindən inkar edilir. O, bunun mənasızlığını göstərir və daha ayıq, real mövqenin aktuallığını bildirir.

"Romantik personajlar və onların" Makar Çudra "," Xan və oğlu " hekayələrində motivasiyası" mövzusunda dərs

Dərs üçün ev tapşırığı:

a) Problemli sual

Təhsil üçün işlər:

1. "Makar Çudra".
2. "Xan və oğlu."

Dərs növü: yeni biliklərin əldə edilməsi və möhkəmləndirilməsi.

Əsas üsul: evristik söhbət.

Dərslər zamanı

"Makar Chudra" (ev tapşırığını yoxlamaq mərhələsi ilə evristik söhbət)

Bitter necə romantik bir xarakter yaradır?

Makar Chudra romantik mənzərə fonunda təsvir edilmişdir: “Dənizdən rütubətli, soyuq bir külək əsdi, çöllərə çırpınan dalğaların gurultulu melodiyasını və sahil kollarının xışıltısını yaydı. Hərdən onun impulsları özləri ilə büzüşmüş, saralmış yarpaqları gətirir və alovun içinə atırdı; Bizi əhatə edən payız gecəsinin qaranlığı titrədi və qorxa-qorxa uzaqlaşaraq bir anlığa sola - ucsuz-bucaqsız çölə, sağa - sonsuz dənizə və birbaşa mənimlə üzbəüz Makar Çudranın fiquruna açıldı..."

Mənzərə canlanır, dəniz və çöl sərhədsizdir, qəhrəmanın azadlığının hüdudsuzluğunu, bu azadlığı heç nəyə dəyişmək acizliyini və istəmədiyini vurğulayır. Baş qəhrəmanın mövqeyi artıq ekspozisiyada göstərilmişdir, Makar Çudra öz nöqteyi-nəzərindən azad olmayan bir insan haqqında danışır: “Onlar gülməlidir, bunlar sizin adamlarınızdır. Bir-birinizə sarılın və bir-birinizi əzin. Və yer üzündə çox yer var ... "; “İradəsini bilirmi? Çöl eni aydındırmı? Dəniz dalğası onun ürəyinə danışırmı? O, quldur - doğulan kimi ömrü boyu quldur, vəssalam!"

Əfsanə qəhrəmanlarının həyat dəyərləri hansılardır?

Loiko Zobar: “Heç kimdən qorxurdu!”; “Onun əzizi yox idi – sənə ürəyi lazımdır, özü də onu sinəsindən çıxarıb sənə verərdi, kaş ki, ondan yaxşılıq hiss etsən”; "Belə bir insanla özünüz yaxşılaşırsınız" (Makar Çudranın Loiko haqqında sözləri); “... Mən azad insanam və istədiyim kimi yaşayacağam!”; "O öz iradəsini məndən çox sevir, mən də onu öz istəyimdən çox sevirəm..."

Radda: “Mən heç kimi sevməmişəm, Loiko, amma səni sevirəm. Mən də azadlığı sevirəm! Budur iradə, Loiko, mən səndən çox sevirəm "

Əfsanə Makar Çudranın dünyagörüşünü necə açır?

Ev tapşırığının icrası

Məşq edin. Problemli sual... Loyko və Radda hekayəsindən bəhs edən hekayə niyə məhz rəvayətçinin - “Makar Çudra”nın adını daşıyır?

Cavab verin... Makar Çudranın şüuru və xarakteri obrazın əsas mövzusuna çevrilir. Bu qəhrəmanın xatirinə hekayə yazılıb və qəhrəmanı bütün mürəkkəbliyi və ziddiyyətləri ilə göstərmək, onun gücünü və zəifliyini izah etmək üçün müəllifin istifadə etdiyi bədii vasitələr ona lazımdır. Makar Chudra hekayənin mərkəzindədir və özünü həyata keçirmək üçün maksimum fürsət əldə edir. Yazıçı ona öz fikirlərini sərbəst ifadə edərək, özü haqqında danışmaq hüququ verir. Onun söylədiyi əfsanə, şübhəsiz bədii müstəqilliyə malik olmaqla, buna baxmayaraq, ilk növbədə əsərin adını daşıyan qəhrəmanın obrazını üzə çıxarmaq vasitəsi kimi xidmət edir.

Hekayənin qəhrəmanlarının azadlıq anlayışı necədir?

Əfsanənin altında yatan münaqişə nədir?

Necə həll olunur?

Makar Çudra (köhnə qadın İzergil kimi) xarakterində həqiqət olduğuna inandığı yeganə başlanğıcı daşıyır: azadlıq üçün səy göstərən maksimalist. Maksimum dərəcədə gətirilən eyni tək başlanğıcı onun söylədiyi əfsanənin qəhrəmanları təcəssüm etdirir. Loiko Zobar üçün azadlıq, açıqlıq və xeyirxahlıq da əsl dəyərlərdir. Radda qürurun ən yüksək, müstəsna təzahürüdür, hətta sevgi onu qıra bilməz.

Makar Çudra tam əmindir ki, qürur və məhəbbət, romantiklərin ən yüksək ifadəsinə gətirdiyi iki gözəl hiss bir-biri ilə uzlaşa bilməz, çünki romantik şüur ​​üçün kompromis ağlasığmazdır. Qəhrəmanların yaşadıqları məhəbbət hissi ilə qürur hissi arasındakı ziddiyyət ancaq hər ikisinin ölümü ilə həll edilə bilər: romantik nə sərhəd tanımayan sevgini, nə də mütləq qürurunu qurban verə bilməz.

Qəhrəman-nağılçı onlarla razılaşırmı?

Onun mövqeyi necə ifadə olunur?

Əsərdə danışan obrazı çox önəmlidir. Dastançı personajlara və hekayədə baş verən hadisələrə müəllifin baxışını ifadə edir. Müəllifin münasibəti “Makar Çudra” hekayəsinin qəhrəmanlarının gücünə, gözəlliyinə heyranlıq, “Qoca İzərgil” hekayəsində dünyanı poetik, estetik qavrayışdır.

Hekayənin sonunun mənası nədir?

Hekayənin sonunda Makar Çudra şübhə ilə hekayəçini - avtobioqrafik qəhrəmanı dinləyir. Əsərin sonunda rəvayətçi yaraşıqlı Loiko Zobar və köhnə əsgər Danila qızı Raddanın necə "Gecə qaranlıqda rəvan və səssizcə fırlanırdı və yaraşıqlı Loiko qürurlu Raddaya çata bilmədi." Təqdimatçının sözləri ilə müəllifin mövqeyi təzahür edir - qəhrəmanların gözəlliyinə və onların barışmazlığına, hisslərinin gücünə heyranlıq, işin belə nəticəsinin mənasızlığının romantik şüurunun mümkünsüzlüyünün dərk edilməsi: axı Loikonun ölümündən sonra da onun dalınca qürurlu Raddaya çata bilməyəcək.

"Xan və oğlu"(biliklərin möhkəmləndirilməsi və sınaqdan keçirilməsi)

Məşq edin. M.Qorkinin “Xan və oğlu” hekayəsinin mətni üzrə biliklərə əsaslanaraq cədvəl tərtib edin.

İstinadlar

1. VV Agenosov XX əsr rus ədəbiyyatı. 11-ci sinif: Ümumi təhsil üçün dərslik. Dərs kitabı. Müəssisələr. - M., 2001.
2. VV Agenosov XX əsr rus ədəbiyyatı. 11-ci sinif: Dərsin inkişafı. - M., 2000.
3. Qorki M. Sevimlilər. - M., 2002.
4. Qorki M. Sobr. Op. 30 cilddə. T. 2. - M., 1949.
5. Zolotareva V.I., Anikina S.M. Ədəbiyyat üzrə dərs inkişafı. 7-ci sinif. - M., 2005.
6. Zolotareva V.İ., Belomestnıx O.B., Korneeva M.S. Ədəbiyyat üzrə dərs inkişafı. 9-cu sinif. - M., 2002.
7. Turyanskaya B.I., Komissarova E.V., Xolodkova L.A. 7-ci sinifdə ədəbiyyat: Dərsdən dərs. - M., 1999.
8. Turyanskaya B.I., Komissarova E.V. 8-ci sinifdə ədəbiyyat: Dərsdən dərs. - M., 2001.

M. Qorkinin erkən romantik hekayələri

"Mən dünyaya razılaşmamaq üçün gəldim" - Qorkinin bu sözləri onun romantik əsərlərinin hər hansı bir qəhrəmanına aid edilə bilər. Loiko Zobar, Radda, Makar Çudra, Danko, Larra, İzergil - hamısı qürurlu və müstəqildirlər, şəxsi orijinallığı, təbiətin parlaqlığı, ehtirasların eksklüzivliyi ilə seçilirlər. Qorki romantizmi romantizm üçün nəzərdə tutulmayan bir dövrdə - 19-cu əsrin 90-cı illərində təşəkkül tapsa da, məhz yazıçının “həyatın iyrənc iyrəncliklərinə” qəzəbli üsyanı insan-fəal, yaradıcı insan anlayışını doğurur. onun öz taleyi: Qorkinin romantik qəhrəmanları şəraitə boyun əymir, əksinə onlara qalib gəlir. "Bizə şücaətlər lazımdır, şücaətlər!" – Qorki “Qoca İzərgil” povestinin yaranmasından bir neçə ay əvvəl yazmışdı və romantik əsərlərində bu şücaətləri yerinə yetirməyə qadir olan qəhrəmanları təcəssüm etdirmişdir, ona görə də dramatik və hətta faciəvi sonluqla bitən əsərlər dünyasına cəsarətli, sevincli baxışı açır. gənc yazıçı.

"Makar Çudra" (1892)

“Makar Çudra” Qorkini məşhur edən ilk əsərdir. Bu hekayənin qəhrəmanları - gənc qaraçılar Loiko Zobar və Radda - hər şeydə müstəsnadırlar: görünüşdə, hisslərdə, taledə. Raddanın gözəlliyini sözlə ifadə etmək mümkün deyil, onu “skripkada ifa etmək olardı, hətta bu skripkada ifa edənlər üçün də. Ruhu kimi, o bilir." Zobarın “gözləri aydın ulduzlar kimi yanar”, “gülüş bütün günəşdir, çiyninə bığ düşüb, qıvrımlara qarışıb”. Makar Çudra Zobarın şücaətinə, mənəvi alicənablığına və daxili gücünə heyran olduğunu gizlədə bilmir: “Mənə bir söz deməzdən əvvəl onu onsuz da sevməmişdimsə, lənətə gəlsin. O, cəsarətli adam idi! Kimdənsə qorxurdu! Sənə onun ürəyi lazımdır, onu sinəsindən qoparıb sənə verərdi, kaş ki, sənə xeyirli olaydı. Belə bir insanla özünüz yaxşılaşırsınız. Dost, belə insanlar azdır!" Qorkinin romantik əsərlərindəki gözəllik mənəvi meyara çevrilir: o, yalnız yaraşıqlı olduğuna görə haqlıdır və heyran olmağa layiqdir.

Zobar və Ruddla uyğunlaşmaq - və onun içində eyni kral qüruru, insan zəifliyinə nifrət, ifadə olunan hər şeydə var. Məğrur qaraçını yoldan çıxarmaq istədiyi Moraviya maqnatının iri pul kisəsi Rudda tərəfindən təsadüfən palçığa atılmağa layiq idi. Təsadüfi deyil ki, Radda özünü qartala bənzədir - müstəqil, ucaboy, uçan, tənha, çünki ona az adam uyğun gəlir. "Göyərçin axtarın - onlar daha çevikdir" deyə atası Danila maqnata məsləhət görür.

Romantik əsərin əsasını romantik qəhrəmanla hamı tərəfindən qəbul edilmiş dəyərlərin qarşıdurması təşkil edir, bu halda Zobar və Raddanın ruhunda iki ehtiras toqquşur - azadlıq və sevgi bağlılıq, məsuliyyət, boyun əymək kimi. “Mən də sənsiz yaşaya bilmərəm, necə ki, sən mənsiz yaşaya bilməzsən... Mən heç vaxt heç kimi sevməmişəm, Loiko, səni sevirəm. Mən də azadlığı sevirəm. Will, Loiko, mən səndən çox sevirəm." Qorkinin qəhrəmanları faciəli adlandırıla bilən seçim qarşısında qaldılar, çünki bunu etmək mümkün deyil - yalnız seçimin, yəni həyatın zəruriliyini inkar etmək qalır. "İki daş bir-birinin üstünə yuvarlansa, onların arasında dayana bilməzsən - onlar şikəst olacaqlar." Qürur və məhəbbət uzlaşa bilməz, çünki güzəşt romantik ağıl üçün ağlasığmazdır.

Qorkinin hekayəsində kompozisiya çərçivəsi xüsusi yer tutur. Müstəsna qəhrəmanlar və vəziyyətlər üzərində qurulan romantik hekayə, adi, gündəlik insan həyatına uyğun gəlməyən xüsusi dəyərlər sistemini təsdiqləyir. Qürurlu yaraşıqlı qaraçıların sevgisi və ölümü haqqında əfsanəyə danışan rəvayətçi və Makar Çudranın antitezası romantik əsərə xas olan ikili dünyanı - yersizliyi, dünyaya adi baxışın ziddiyyətini və həyat fəlsəfəsini ortaya qoyur. romantik qəhrəmandan. Nə insana, nə yerə, nə də işə - heç bir bağlılıq ilə bağlanmayan azadlıq Makar Çudranın nəzərində ən yüksək dəyərdir. "Belə yaşamaq lazımdır: get, get - vəssalam. Uzun müddət bir yerdə qalmayın - bunun içində nə var? Görün gecə-gündüz necə qaçırlar, yer üzündə bir-birini qovalayırlar, ona görə də həyat haqqında düşüncələrdən qaçırsan ki, onu sevməkdən əl çəkməsin. Və bu barədə düşünəndə həyatı sevməyi dayandıracaqsan, həmişə belə olur”.

"Yaşlı qadın İzərgil" (1895)

“Qoca İzərgil” povestinin obrazlar sistemi romantik əsər üçün səciyyəvi olan antiteza prinsipi üzərində qurulub. Larra və Danko qürurlu, gözəldir, lakin artıq görünüşlərinin təsvirində onları kəskin şəkildə fərqləndirən bir detal var: Dankonun "çox güc və canlı alov parıldayan" gözləri var idi, Larranın gözləri isə "soyuq və qürurlu idi. " İşıq və qaranlıq, od və kölgə - bu, təkcə Larra və Dankonun zahiri görünüşünü deyil, həm də insanlara münasibətini, taleyini, xatirəsini fərqləndirəcəkdir. Dankonun sinəsində odlu ürək var, Larranın daş ürəyi var, Danko ölümdən sonra da mavi çöl qığılcımlarında yaşayacaq, əbədi yaşayan Larra isə kölgəyə çevriləcək. Larra özündən başqa heç nə görmür. Qartal oğlu, tənha yırtıcı, insanların qanunlarına xor baxır, öz qanunları ilə yaşayır, yalnız ani istəklərinə tabe olur. "İnsanın öz içində cəzası" - buna görə əbədi tənha həyat Larra üçün ölümdən daha dəhşətli bir cəza oldu.

Bu hekayənin başqa bir qəhrəmanı - Danko üçün yanmaq həyat idealıdır. Danko zəiflikdən, yorğunluqdan və qorxudan onu öldürməyə hazır olan insanları, qürurlu bir ürəyə ayağı ilə basanları xilas edir. Təsadüfi deyil ki, Qorki bu epizodu hekayənin bədii quruluşuna daxil edir: insanlar təkcə bataqlığın zəhərli tüstülərindən deyil, həm də qorxudan zəhərlənirdilər, onlar qul olmağa öyrəşmişdilər, özünü azad etmək çox çətindir. bu "daxili köləlikdən" və hətta Dankonun şücaəti insan ruhundan qorxunu bir anda çıxara bilmir. İnsanlar hər şeydən qorxurdular: həm geriyə, həm də irəliyə doğru yol, Dankonu öz zəifliklərində günahlandırdılar - "Qərbin cəsarəti" ilə bəxş edilmiş bir insan. və", Yəni birinci olmaq cəsarəti. İnsanlar onu idarə edə bilmədiyinə görə qınamağa başladılar, qəzəblə və qəzəblə qarşılarında gedən Dankoya düşdülər”. Danko canını insanlara verir, onların ruhunda işıq oyatmaq arzusundadır.

Hekayənin üçüncü qəhrəmanı İzergilin həyatını Qorki "üsyankar" adlandırdı. Bu həyat cəld hərəkət və parlaq hisslərlə dolu idi, qeyri-adi, cəsarətli, güclü insanlar tez-tez onun yanında olurlar - xüsusən də qırmızı saçlı Hutsul və "üzünü sındıran adam". O, zəifləri, rəzilləri sevsə də peşman olmadan ayrıldı: "Yuxarıdan ona baxdım, orda, suda yüyürürdü. Onda getdim. Bir də onunla görüşmədim" (rahibə haqqında), "Sonra ona bir təpik verdim və üzünə vuracaqdım, amma o, geri çəkildi və ayağa qalxdı ... Sonra mən də getdim "(Arkadek haqqında).

İzərgil sevgi adına özünü qurban verməkdən çəkinməsə də, ömrünün sonunda “bədənsiz, qansız, ürəyi arzusuz, gözü odsuz – həm də az qala kölgə kimi” tək qalıb. İzərgil tamamilə azad idi, onu sevdiyi müddətcə yanında qaldı, həmişə peşman olmadan ayrıldı və hətta ömrünün bir hissəsini birlikdə keçirdiyi insandan çox az şey xatırlayırdı: “Bəs balıqçı hara getdi? - Balıqçı? O isə... burada... - Dayan, balaca türk haradadır? - Oğlan? Öldü... “İzergil azadlığını insana bağlılıqdan üstün tutaraq bunu köləlik adlandırırdı: “Mən heç vaxt qul olmamışam, heç kimin”.

Qorki hekayələrinin başqa bir romantik qəhrəmanını təbiət adlandırmaq olar ki, bu da öz eksklüzivliyinə görə Zobar, Radda, Danko, İzergilə yaxındır. Qorkinin romantik qəhrəmanları ancaq çölün genişliyi və sərbəst küləyin olduğu yerdə yaşaya bilərdi. “Qoca İzərgil” hekayəsindəki təbiət personajlardan birinə çevrilir: insanların həyatında iştirak edən canlı varlıqdır. İnsanlar arasında olduğu kimi, təbiətdə də yaxşı və şər var. Təsviri ilk əfsanədə baş verən hadisələrdən əvvəl olan Moldova gecəsi müəmma mühiti yaradır. Larra görünməzdən əvvəl təbiət qanlı tonlarda geyinir, narahat olur. Danko haqqında əfsanədə təbiət insanlara düşməndir, lakin onun şər enerjisi Dankonun məhəbbəti ilə məğlub olub: o, öz şücaəti ilə təkcə insanların ruhunda deyil, həm də təbiətdəki qaranlığa qalib gəlib: “Burada günəş parlayırdı; çöl ah çəkdi, otlar yağışın almazlarında parıldadı və çay qızılla parıldadı.

Personajların eksklüzivliyi və rəngarəngliyi, azadlıq istəyi və qətiyyətli hərəkətlər etmək bacarığı Qorkinin romantik əsərlərinin bütün qəhrəmanlarını fərqləndirir. Yazıçının yaşlı qadın İzərgilə dediyi sözlər artıq aforizmə çevrilib: “Həyatda, bilirsən, istismara həmişə yer var”. Bu, dünyanı dəyişdirməyə qadir olan insan-mənəvi konsepsiyanı əks etdirir. Əsrin əvvəllərində bu konsepsiya çoxlarının qlobal tarixi dəyişikliklərin yaxınlaşdığını hiss etdiyi dövrlə uzlaşdı.

Dərsin məqsədi: tələbələri Qorkinin tərcümeyi-halı və yaradıcılığının mərhələləri ilə tanış etmək; Qorki romantizminin xüsusiyyətlərini göstərir. Hekayələr kompozisiyasında yazıçının niyyətinin necə açıldığını izləmək.

Metodoloji üsullar: referat, mühazirə, analitik söhbət, ifadəli oxu.

Dərs avadanlığı: A.M.Qorkinin müxtəlif illərdəki portreti və fotoşəkilləri.

Yüklə:

Önizləmə:

Dərslər zamanı.

1. Müəllimin su sözü.

Aleksey Maksimoviç Qorkinin (Peşkov) adı ölkəmizdə hamıya məlumdur. Bir neçə nəsil onun yaradıcılığını məktəbdən öyrənib. Qorki haqqında müəyyən təsəvvürlər formalaşıb: o, sosialist realizmi ədəbiyyatının banisi, “inqilab lələyi”, ədəbiyyatşünas və publisist, SSRİ Yazıçılar İttifaqının təşəbbüskarı və ilk sədridir.

1. Qorkinin tərcümeyi-halı haqqında xülasə.

1. Yazıçı yaradıcılığının ilkin mərhələsinin xüsusiyyətləri.

Qorkinin ilk hekayələri romantik xarakter daşıyır.

Romantizm xüsusi bir yaradıcılıq növüdür, xarakterik xüsusiyyəti, insanın ətrafdakı reallıqla real-konkret əlaqələrindən kənarda həyatın nümayişi və bərpası, müstəsna şəxsiyyət obrazı, çox vaxt tənha və indiki vaxtdan razı deyil. uzaq bir ideala can atmaq və buna görə də cəmiyyətlə, insanlarla kəskin qarşıdurmada ...

Qorkinin povestinin mərkəzində adətən romantik bir qəhrəman durur - məğrur, güclü, azadlıqsevər, tənha insan, əksəriyyətin yuxulu bitki örtüyünü məhv edən. Aksiya qeyri-adi, çox vaxt ekzotik şəraitdə baş verir: qaraçı düşərgəsində, elementlərlə, təbii dünya ilə - dəniz, dağlar, sahil qayaları ilə ünsiyyətdə. Aksiya tez-tez əfsanəvi dövrlərə keçir.

Qorkinin romantik obrazlarının səciyyəvi cəhətləri taleyə məğrur itaətsizlik və cəsarətli azadlıq eşqi, təbiətin bütövlüyü və xarakter qəhrəmanlığıdır. Romantik qəhrəman məhdudiyyətsiz azadlığa can atır, onsuz onun üçün əsl xoşbəxtlik yoxdur və bu, çox vaxt onun üçün həyatın özündən daha əzizdir. Romantik hekayələr yazıçının insan ruhunun ziddiyyətləri və gözəllik arzusu ilə bağlı müşahidələrini təcəssüm etdirir.

Romantik şüur ​​üçün xarakterin real həyat şəraiti ilə əlaqəsi demək olar ki, ağlasığmazdır - romantik dünyanın ən mühüm xüsusiyyəti belə formalaşır: romantik ikili dünya prinsipi. Qəhrəmanın ideal dünyası reallığa qarşı, ziddiyyətli və romantik idealdan uzaqdır. Romantiklə onu əhatə edən dünyanın qarşıdurması bu ədəbi cərəyanın əsas xüsusiyyətidir.

Qorkinin ilk romantik hekayələrinin personajları belədir.

Qoca qaraçı Makar Çudra romantik mənzərədə oxucunun qarşısına çıxır.

Bunu sübut etmək üçün misallar gətirin.

Qəhrəmanı “soyuq külək dalğaları”, “payız gecəsinin dumanı” əhatə edir ki, bu da “titrəyən və qorxa-qorxa uzaqlaşaraq bir anlığa solda – ucsuz-bucaqsız çöl, sağda – ucsuz-bucaqsız dənizdir. " Qəhrəmanın hüdudsuz azadlığını, bu azadlığı heç nəyə dəyişməkdə acizliyini və istəməməsini simvolizə edən mənzərənin animasiyasına, genişliyinə diqqət yetirək.

“Qoca İzərgil” (1894) hekayəsinin baş qəhrəmanı da romantik mənzərədə görünür: “Külək geniş, düz dalğada axırdı, amma bəzən görünməz bir şeyin üstündən tullanır və güclü küləklərə səbəb olaraq çırpınırdı. qadınların saçları başlarının ətrafında dalğalanan fantastik yallara çevrildi. Bu, qadınları qəribə və inanılmaz göstərdi. Bizdən getdikcə uzaqlaşdılar və gecə və fantaziya onları getdikcə daha gözəl geyindirdi.

"Çelkaş" (1894) hekayəsində dəniz mənzərəsi bir neçə dəfə təsvir edilmişdir. Qızmar günəşin işığında: “Qranitdə zəncirlənmiş dəniz dalğaları silsilələr boyu sürüşən nəhəng ağırlıqlarla sıxılır, gəmilərin yanlarına, sahilə çırpılır, döyünür və mırıldanır, köpüklənir, müxtəlif sularla çirklənir. zibil". Qaranlıq bir gecədə isə: “Göydə qalın qat-qat tüklü buludlar hərəkət edirdi, dəniz sakit, qara və yağ kimi qalın idi. Yaş, duzlu bir ətirlə nəfəs aldı və mehribanlıqla səsləndi, gəmilərin yanlarına, sahilə sıçrayaraq Çelkaşın qayığını bir az silkələdi. Gəmilərin qaranlıq skeletləri dənizdən sahildən uzaq kosmosa yüksəlir, zirvələrində rəngarəng fənərlərlə səmaya iti xəyallar sövq edirdi. Dəniz fənərlərin işıqlarını əks etdirdi və sarı ləkələr kütləsi ilə səpələnmişdi. Onun məxmər, yumşaq, tutqun qarasına qarşı gözəl çırpınırdılar. Dəniz gün ərzində çox yorğun olan bir işçinin sağlam, sağlam yuxusunda yatırdı”.

Qorki üslubunun genişləndirilmiş metaforasına, parlaq səs rəsminə diqqət yetirək.

Məhz belə bir mənzərədə - dəniz kənarında, gecə, əsrarəngiz və gözəl - Qorkinin qəhrəmanları özlərini dərk edə bilirlər. Çelkaş haqqında belə deyilir: “Dənizdə onun içində həmişə geniş, isti bir hiss yaranırdı, - bütün ruhunu əhatə edərək, onu gündəlik çirkabdan bir az təmizləyirdi. O, bunu yüksək qiymətləndirir və özünü burada, suyun və havanın içində, həyat və həyatın özü haqqında düşüncələrin həmişə itirdiyi ən yaxşısı kimi görməyi sevirdi - birincisini - kəskinliyini, ikincisini - qiymətini. Gecələr onun yuxulu nəfəsinin yumşaq səsi dənizə çırpılır, bu nəhəng səs insanın ruhuna sakitlik gətirir və onun pis impulslarını yumşaq bir şəkildə ram edərək, onda güclü xəyallar doğurur ... "

1. M.Qorki yaradıcılığının romantik səhnəsində söhbət.

Qorkinin romantik qəhrəmanlarının əsas xarakter xüsusiyyətləri hansılardır?

(Makar Çudra personajda ən dəyərli hesab etdiyi yeganə başlanğıcı daşıyır: azadlıq istəyi. Eyni başlanğıcı Çelkaş obrazında da “qırxan, əsəbi, təəssüratlara acgöz”. Havanalılara tanış, qəddar sərxoş və ağıllı, cəsur oğru.”İzergilin fərqli xüsusiyyəti onun bütün həyatının insanlara sevgiyə tabe olduğuna, lakin onun üçün hər şeydən əvvəl azadlıq olduğuna inanmasıdır.

Əfsanələrin qəhrəmanları, yaşlı qadınlar İzergil - Danko və Larra da bir xüsusiyyəti təcəssüm etdirirlər: Larra həddindən artıq fərdiyyətçilikdir, Danko insanlara sevgi naminə həddindən artıq fədakarlıqdır.)

Qəhrəmanların xarakterləri üçün motivasiya nədir?

(Danko, Rada, Zobar, Çelkaş öz mahiyyətinə görə belədir, əsləndir.

Larra güc və iradə idealını təcəssüm etdirən qartal oğludur. Qəhrəmanların adlarının təkliyinə və sonorluğuna diqqət yetirək.

Əfsanələr qədim dövrlərdə cərəyan edir - sanki tarixin başlanğıcından, ibtidai yaradılış dövründən əvvəlki dövrdür. Buna görə də, indiki zamanda o dövrlə birbaşa əlaqəli izlər var - bunlar Dankonun ürəyindən qalan mavi işıqlar, İzergelin gördüyü Lara kölgəsi, rəvayətçinin baxışları qarşısında toxunan Rada və Loiko Zobar obrazlarıdır. gecənin qaranlığı.)

Danko ilə Lara arasındakı qarşıdurmanın mənası nədir?

(Larra qüdrətli bir heyvana bənzədilir: "O, çevik, yırtıcı, güclü, qəddar idi və insanlarla üz-üzə görüşməzdi"; "Onun qəbiləsi, anası, mal-qarası, arvadı yox idi və heç bir şey istəmədi. bundan" İllər keçdikcə məlum olur ki, bu qartal oğlu və qadın ürəyindən məhrum olub: "Larra özünə bıçaq soxmaq istədi, amma bıçaq sındı - sanki daşa dəydilər. insanlar, onların hərəkətləri deyil - heç nə. ”Lara obrazında antiinsani mahiyyət təcəssüm olunur.

Danko heyvan kimi olanlara, onu əhatə edən canavarlara bənzəyənlərə tükənməz bir məhəbbət daşıyır ki, Dankonu tutub öldürmək daha asan olsun. Onda bir arzu var idi - qaranlığı, qəddarlığı, qaranlıq meşə qorxusunu şüurlarından qovmaq, oradan "gedənlərə dəhşətli, qaranlıq və soyuq bir şey baxdı". Dankonun ürəyi alovlandı və təkcə meşə qaranlığını deyil, həm də mənəvi zülməti dağıtmaq üçün yandı. Xilas edilənlər yaxınlıqdakı məğrur ürəyə əhəmiyyət vermədilər və bir ehtiyatlı şəxs bunu hiss etdi və nədənsə qorxaraq, ayağı ilə qürurlu ürəyin üstünə basdı”.

Ehtiyatlı adamın nədən qorxduğunu düşünək.

Rəmzi paralelləri qeyd edək: işıq və qaranlıq, günəş və bataqlıq soyuq, odlu ürək və daş əti.

İnsanlara fədakar xidmət Laranın fərdiyyətçiliyinə qarşıdır və yazıçının özünün idealını ifadə edir.)

V. Söhbət.

Kompozisiya (bədii əsərin qurulması) bir məqsədə - müəllif ideyasının sözçüsü olan baş qəhrəmanın obrazını maksimum dərəcədə üzə çıxarmağa tabedir.

Kompozisiyada personajların obrazları necə açılır?

(“Makara Çudra” və “İzərgil qocalar” əsərinin kompozisiyası nağıldakı hekayədir. Bu texnikaya ədəbiyyatda tez-tez rast gəlinir. Öz xalqının əfsanələrini danışarkən, nağıl qəhrəmanları insanlar haqqında, düşündükləri şeylər haqqında fikirlərini bildirirlər. həyatda dəyərli və əhəmiyyətlidirlər, deyəsən, onlar koordinatlar yaradırlar, ona əsasən onlar haqqında mühakimə etmək olar.

Kompozisiyada portret xüsusiyyətləri mühüm rol oynayır. Radanın portreti dolayı yolla verilir. Onun qeyri-adi gözəlliyini heyran etdiyi insanların reaksiyasından öyrənirik. (Radanın təsviri.) Qürurlu Rada həm pulu, həm də maqnatla evlənmək təklifini rədd etdi. Bu qəhrəmanda qürur və gözəllik bərabərdir.

Amma Loikonun portreti ətraflı şəkildə çəkilib. (Loikonun təsviri.)

- Əsərin ziddiyyəti nədir və necə həll olunur?

(Rada və Loikonun sevgisindən danışan Makar Çudra hesab edir ki, bu, real insanın həyatı dərk etməli olduğu yeganə yoldur, yalnız bu yolla öz azadlığını qorumaq mümkün olub. Sevgi və qürur arasındakı ziddiyyət onun ölümü ilə həll olunur. hər ikisi -

heç kim sevdiyinə təslim olmaq istəmirdi.)

(Sanatçının obrazı ən hiss olunmayanlardan biridir, adətən kölgədə qalır. Amma Rusiyanı gəzən, müxtəlif insanlarla görüşən bu adamın baxışı çox önəmlidir. Dərk edən şüur ​​(qəhrəman-rəvayətçi) ən çox hiss olunur. obrazın mühüm predmeti, müəllifin reallığı qiymətləndirmə meyarı, vasitəsi Müəllif mövqeyinin ifadəsi.Nağılçının maraqlı baxışı onun nöqteyi-nəzərindən ən parlaq, ən əlamətdar qəhrəmanları, epizodları seçir və onlardan bəhs edir. Bu, müəllifin qiymətləndirməsidir - gücə, gözəlliyə, şeirə, qürura heyranlıq.)

(“Qoca İzərgil”də müəllif əfsanələrdə insanlara məhəbbəti, fədakarlığı ifadə edən idealla, ifrat fərdiyyətçiliyə aparılmış antiidealla qarşılaşır. Bu iki əfsanə, sanki, rəvayətin çərçivəsini yaradır. yaşlı qadın İzərgilin həyatı.Laranı qınayan qəhrəman, taleyinin Dankoya daha yaxın olduğunu - o, həm də sevgiyə həsr olunduğunu düşünür.Amma özü haqqındakı hekayələrdən qəhrəman bir qədər qəddar görünür: o, köhnə sevgisini asanlıqla unudurdu. yenisi xatirinə, bir vaxtlar sevdiyi insanları tərk etdi.Binasızlığı diqqəti çəkir.)

Kompozisiyada Yaşlı İzərgilin portreti hansı rolu oynayır?

(Qəhrəmanın portreti ziddiyyətlidir. Hekayələrindən onun gəncliyində nə qədər yaxşı olduğunu təsəvvür etmək olar. Amma yaşlı qadının portreti demək olar ki, iyrəncdir, anti-estetik cəhətlər qəsdən qabardılır. (Qoca qadının təsviri. ) Laranın portretinin xüsusiyyətləri bu personajları daha da yaxınlaşdırır.(Laranın təsviri.)

Hekayədə romantizm və realizm necə əlaqəlidir?

(Avtobioqrafik qəhrəman Qorkinin ilk romantik hekayələrində yeganə realist obrazdır. Onun realizmi ondadır ki, onun xarakteri və taleyi 1890-cı illərdə rus həyatının tipik şəraitini əks etdirirdi. Kapitalizmin inkişafı milyonlarla insanın həyatına son qoydu. keçmiş həyatlarından qopan, yeni şəraitdə özünə yer tapmayan avaralar, avaralar ordusu yaratdıqları yerlərini qoparıblar.Qorkinin avtobioqrafik qəhrəmanı belə insanlara məxsusdur.)

Kompozisiya "Çelkaş" hekayəsindəki romantik qəhrəmanın obrazını necə açır?

(Formal olaraq hekayə proloq və üç hissədən ibarətdir. Proloqda hərəkətin səhnəsi - liman göstərilir.: “Lövbər zəncirlərinin cingiltisi, yük daşıyan vaqonların muftalarının tıqqıltısı, hardansa səki daşının üzərinə düşən dəmir vərəqlərin metal qışqırtısı, ağacın küt səsi, kələmlərin cingiltisi, paroxodların fiti, sonra yükləyicilərin, dənizçilərin və gömrük əsgərlərinin küt gurultulu qışqırıqları - bütün bu səslər iş gününün qulaqbatırıcı musiqisinə qovuşur...".Bu şəklin yaradılması üsullarını qeyd edək: ilk növbədə təsvirə dinamizm verən səs yazısı (assonanslar və alliterasiyalar) və birləşməməsi.)

Hekayədə qəhrəmanların portretlərinin rolu nədir?

(Birinci hissədəki qəhrəmanın portreti onun xarakterini açır: "qəhvəyi dəri ilə örtülmüş quru və bucaqlı fırçalar"; "boz saçlı qara saçlar"; "buruşmuş, iti, yırtıcı üz"; "uzun, sümüklü, bir az əyilmiş"; "qorxulu, yırtıcı" ilə

burun "və" soyuq boz gözlər ". Müəllif onun “yırtıcı arıqlığında və bu məqsədyönlü yerişində, zahirən rəvan və sakit, lakin daxilən həyəcanlı və ayıq-sayıq, oxşadığı o yırtıcı quşun illəri kimi” çöl şahininə bənzədiyini birbaşa yazır.)

"Yırtıcı" sözünün mənası nədir?

("Yırtıcı" epitetinə neçə dəfə rast gəlindiyinə diqqət yetirək. Açığı, bu, qəhrəmanın mahiyyətini açır. Yada salaq ki, Qorki öz qəhrəmanlarını quşlara - qartala, şahinə, şahinə nə qədər bənzədirdi).

Hekayədə Qavrilanın rolu nədir?

(Çelkaş rustik köntöy oğlan Qavrilə qarşıdır. Qavrilanın portreti Çelkaşın özünün portretindən fərqli olaraq qurulub: "uşaq mavi gözləri" "etibarlı və xoşxasiyyətli" görünür, hərəkətləri yöndəmsiz, ağzı genişdir. açır, sonra “dodaqlarını çırpır”.Çelkaş özünü canavar pəncələrinə ilişmiş həyat ağası Qavrila kimi hiss edir, atalıq hissi ilə qarışır.Qavrilə baxan Çelkaş kəndinin keçmişini xatırlayır: “O, özünü tənha, parçalanmış, atılmış hiss edirdi. ona axan qanın inkişaf etdiyi həyat nizamından əbədi olaraq ayrıldı. damarlar ".)

"Çelkaş" hekayəsinin danması nə vaxtdır?

(Üçüncü hissədə, Çelkaş və Qavrilanın dialoqunda insanların nə qədər fərqli olduqları, nəhayət, aydın olur. Mənfəət naminə qorxaq və acgöz Qavrila alçaldılmağa, cinayətə, qətlə hazırdır: az qala Çelkaşı öldürəcəkdi. Qavrila Çelkaşda nifrət və ikrah hissi doğurur.Nəhayət, müəllif qəhrəmanları belə bölür: Qavrila “yaş papağını çıxartdı, özünü çarpazladı, ovuclarında sıxılmış pullara baxdı, sərbəst və dərindən ah çəkdi, onları qoynunda gizlətdi və geniş möhkəm addımlarla sahil boyu addımladı. Çelkaşın yoxa çıxdığı istiqamətin əksinə.".)

VI M.Qorkinin erkən romantik hekayələrinə dair suallar.

1. Qorkinin yaradıcılığında “romantik ikili dünya” prinsipini necə başa düşürsən?
2. Qorkinin ilk romantik hekayələrində mənzərənin xüsusiyyətləri hansılardır? Landşaftın rolu nədir?
3. Qorkinin “Qoca İzərgil” hekayəsinin qəhrəmanının “Və mən görürəm ki, insanlar yaşamır, amma hamı çalışır” sözlərini necə başa düşürsən?
4. “Qoca İzərgil” hekayəsindəki “ehtiyatlı adam” Dankonun “qürurlu ürəyi”nə ayaq basanda nədən qorxurdu?
5. Bu “diqqətli adamı” hansı ədəbi personajlarla müqayisə etmək olar?
6. Qorkinin ilk romantik hekayələrində insan idealı nədir?
7. Sizcə, Qorki qəhrəmanlarının - Çelkaş və Qavrilanın müxalifəti nə deməkdir?
8. Qorki romantizminin xüsusiyyətlərini harada görürsünüz?

Erkən Qorkinin yaradıcılığı yalnız romantizmlə məhdudlaşmamalıdır: 1890-cı illərdə. üslubda həm romantik, həm də realist əsərlər yaratmışdır (sonuncular arasında, məsələn, "Dilənçi", "Çelkaş", "Konovalov" və bir çox başqa hekayələr). Buna baxmayaraq, gənc yazıçının bir növ vizit kartı kimi qəbul edilən romantik hekayələr qrupu, sələfləri fonunda kəskin şəkildə fərqlənən bir yazıçının ədəbiyyata gəlişinə dəlalət edirdi.

Əvvəla, qəhrəman tipi yeni idi. Qorkinin qəhrəmanlarında çox şey romantik ədəbi ənənəni xatırladır. Bu, onları ətrafdakılardan fərqləndirən parlaqlıq, xarakterlərinin müstəsnalığı və gündəlik reallıq dünyası ilə münasibətlərinin dramatikliyi və başqaları üçün əsas təklik, rədd və sirrdir. Qorki romantikləri dünyaya və insan mühitinə həddən artıq sərt tələblər qoyur və davranışlarında “normal” insanlar baxımından “dəli” olan prinsipləri rəhbər tuturlar.

Qorkinin romantik qəhrəmanlarında iki keyfiyyət xüsusilə nəzərə çarpır: qürur və güc, onları taleyə zidd olmağa, azadlıq uğrunda canından keçməli olsa belə, hüdudsuz azadlığa cəsarətlə can atmağa məcbur edir. Məhz azadlıq problemi yazıçının ilk hekayələrinin mərkəzi probleminə çevrilir.

Bunlar “Makar Çudra” və “Qoca İzərgil” hekayələridir. Özlüyündə azadlıqsevərliyin poetikləşməsi romantizm ədəbiyyatı üçün kifayət qədər ənənəvi olan bir xüsusiyyətdir. Əfsanələrin şərti formalarına müraciət rus ədəbiyyatı üçün prinsipial olaraq yeni deyildi. Qorkinin ilk romantik hekayələrindəki konfliktin mənası nədir, onun bədii təcəssümünün konkret olaraq Qorki xüsusiyyətləri hansılardır? Adları çəkilən hekayələrin orijinallığı ondadır ki, onlarda münaqişənin mənbəyi “yaxşı” və “şər”in ənənəvi qarşıdurması deyil, iki müsbət dəyərin toqquşmasıdır. Bu, Makar Çudrada azadlıq və sevgi arasındakı münaqişədir - yalnız faciəvi şəkildə həll edilə bilən münaqişə. Bir-birini sevən Rudda və Loiko Zobar azadlıqlarına o qədər dəyər verirlər ki, sevdikləri insana könüllü təslim olmaq fikrinə imkan vermirlər.

Qəhrəmanların hər biri heç vaxt idarə olunmağa razı olmaz: bu qəhrəmanlara layiq olan yeganə rol, hətta qarşılıqlı hisslərə gəldikdə belə, hökmranlıq etməkdir. "Vill, Loiko, mən səndən çox sevirəm" dedi Radda. Münaqişənin müstəsnalığı eyni dərəcədə “qürurlu” qəhrəmanların tam bərabərliyindədir. Sevgilisini özünə tabe edə bilməyən Loiko eyni zamanda ondan əl çəkə bilməz. Buna görə də o, öldürmək qərarına gəlir - vəhşi, "dəli" hərəkətdir, baxmayaraq ki, bununla qürurunu və öz həyatını qurban verdiyini bilir.

“Qoca İzərgil” povestinin qəhrəmanı məhəbbət sferasında da özünü belə aparır: mərhəmət, hətta təəssüf hissi yerini müstəqil qalmaq istəyinə verir. O, həmsöhbətinə deyir: "Mən xoşbəxt idim ... bir vaxtlar sevdiklərimlə sonralar görüşmədim". "Bunlar yaxşı görüşlər deyil, ölülərlə olduğu kimidir." Bununla belə, bu hekayənin qəhrəmanları təkcə sevgi münaqişələrinə deyil, o qədər də daxil deyil: qiymət, məna və azadlıq üçün müxtəlif variantlardan bəhs edir.

Birinci variant Larranın taleyi ilə təmsil olunur. Bu, başqa bir “qürurlu” insandır (rəvayətçinin ağzında belə bir səciyyələndirmə mənfi qiymətləndirmədən daha çox tərifdir). Onun "cinayət və cəza" hekayəsi qeyri-müəyyən bir şərh alır: İzergil birbaşa qiymətləndirmədən çəkinir, hekayəsinin tonu epik sakitlikdir. Hökm adsız "müdrik adam"a həvalə edildi:

"- Gözləmək! Cəza var. Bu, dəhşətli bir cəzadır; min ildən sonra belə bir şey icad etməyəcəksən! Onun cəzası özündədir! Qoy getsin, azad olsun. Budur onun cəzası!”

Deməli, Larranın ağılla işıqlandırılmamış fərdi azadlığı, onun əksinə - əbədi tənhalığın cəzasına çevrilən imtina azadlığıdır. Danko əfsanəsində azadlığın əksi “rejimi” açılır. “İzdihamdan yuxarı” mövqeyi, qürurlu eksklüzivliyi və nəhayət, azadlıq susuzluğu ilk baxışda Larranı xatırladır. Bununla belə, oxşarlıq elementləri yalnız iki “azadlığın” əsas əks istiqamətini vurğulayır. Dankonun azadlığı kollektiv üçün məsuliyyət daşımaq azadlığı, insanlara fədakar xidmət azadlığı, özünüqoruma instinktlərinə qalib gəlmək və həyatı şüurlu şəkildə müəyyən edilmiş məqsədə tabe etmək bacarığıdır. “Həyatda qəhrəmanlığa həmişə yer var” düsturu bu azadlığın aforistik tərifidir. Düzdür, Dankonun taleyi haqqında hekayənin sonu birmənalı deyil: qəhrəmanın xilas etdiyi insanlar heç bir şəkildə təriflənmirlər. Cəsarətli Dankoya heyran olmaq burada faciə notu ilə mürəkkəbdir.

Hekayədə mərkəzi yeri İzərgilin özünün hekayəsi tutur. Larra və Danko haqqında rəvayətlər qəsdən şərti xarakter daşıyır: onların hərəkəti qeyri-müəyyən dərin antik dövrə aid edilən xüsusi xronoloji və ya məkan işarələrindən məhrumdur. Əksinə, İzərgil hekayəsi az-çox konkret tarixi fonda cərəyan edir (hekayənin gedişində məşhur tarixi epizodlar çəkilir, real yer adlarından istifadə olunur). Bununla belə, reallığın bu dozası xarakterin açıqlanması prinsiplərini dəyişmir - onlar romantik olaraq qalırlar. Qarı İzərgilin həyat hekayəsi görüşlər, ayrılıqlar hekayəsidir. Onun hekayəsinin qəhrəmanlarından heç biri müfəssəl təsvirə layiq deyil - personajların səciyyələndirilməsində metonimik prinsip üstünlük təşkil edir (“bütün əvəzinə hissə”, təfərrüatlı portret əvəzinə bir ifadəli detal). İzərgilə onu əfsanələrin qəhrəmanlarına yaxınlaşdıran xarakter xüsusiyyətləri var: qürur, üsyan, üsyan.

Danko kimi insanlar arasında yaşayır, sevgi naminə qəhrəmanlıq göstərməyə qadirdir. Bununla belə, onun imicində Danko obrazında olan bütövlük yoxdur. Axı, onun sevgi maraqları silsiləsi və onlarla asanlıqla ayrılması Dankonun antipodu - Larra ilə əlaqə yaradır. İzərgilin özü üçün (yəni o, danışandır) bu ziddiyyətlər görünməzdir, o, öz həyatını son əfsanənin mahiyyətini təşkil edən davranış modelinə yaxınlaşdırmağa meyllidir. Təsadüfi deyil ki, Larra haqqında hekayədən başlayaraq onun hekayəsi Dankonun “qütbünə” çatır.

Lakin hekayədə İzərgilin nöqteyi-nəzəri ilə yanaşı, İzergeli dinləyən, hərdən ona sual verən həmin rus gəncinə məxsus başqa bir nöqteyi-nəzər də ifadə olunur. Qorkinin ilk nəsrində sabit olan, bəzən “keçid” də adlandırılan bu xarakter bəzi avtobioqrafik xüsusiyyətlərə malikdir. Yaş, maraq dairəsi, Rusiyada dolaşmaq onu bioqrafik Aleksey Peşkova yaxınlaşdırır, buna görə də ədəbi tənqiddə ona münasibətdə "avtobioqrafik qəhrəman" termini tez-tez istifadə olunur. Terminoloji təyinatın başqa bir variantı da var - "müəllif-rəvayətçi". Bu təyinatlardan hər hansı birini istifadə etmək olar, baxmayaraq ki, terminoloji ciddilik baxımından “rəvayətçi obrazı” anlayışına üstünlük verilir.

Çox vaxt Qorkinin romantik hekayələrinin təhlili adi romantik qəhrəmanlar haqqında danışmağa başlayır. Doğrudan da, Radda və Loiko Zobar, Larra və Dankonun fiqurları Qorkinin mövqeyini anlamaq üçün vacibdir. Bununla belə, onun hekayələrinin məzmunu daha genişdir: romantik süjetlərin özləri müstəqil deyil, daha həcmli povest konstruksiyasına daxil edilmişdir. İstər “Makar Çudra”da, istərsə də “Qoca İzərgil”də rəvayətlər həyat görmüş qocaların hekayətləri kimi təqdim olunur. Bu hekayələrin dinləyicisi rəvayətçidir. Kəmiyyət baxımından bu obraz hekayə mətnlərində az yer tutur. Amma müəllifin mövqeyini başa düşmək üçün onun əhəmiyyəti çox böyükdür.

“Qoca İzərgil” povestinin mərkəzi süjetinin təhlilinə qayıdaq. Povestin bu seqmenti - qəhrəmanın həyat hekayəsi ikiqat çərçivədədir. Daxili çərçivə isə İzərgilin özünün danışdığı Larra və Danko haqqında əfsanələrdən ibarətdir. Dastançının özü tərəfindən oxucuya çatdırılan xarici - mənzərə fraqmentləri və qəhrəmanın portret xüsusiyyətləri və qısa iradları. Xarici çərçivə “nitq hadisəsi”nin özünün məkan-zaman koordinatlarını müəyyən edir və danışanın eşitdiklərinin mahiyyətinə reaksiyasını göstərir. Daxili - İzergelin yaşadığı dünyanın etik standartları haqqında fikir verir. İzərgilin hekayəsi Danko qütbünə doğru yönəldiyi halda, rəvayətçinin xəsis ifadələri oxucunun qavrayışında mühüm düzəlişlər edir.

Onun arabir qarının nitqini kəsdiyi o qısa iradlar ilk baxışda sırf rəsmi, formal xarakter daşıyır: ya pauzaları doldurur, ya da zərərsiz “aydınlaşdıran” suallar ehtiva edir. Ancaq sualların əsas diqqəti göstəricidir. Danışan qəhrəmanın həyat yoldaşları olan “başqalarının” taleyindən soruşur: “Balıqçı hara getdi?” ya da "Gözləyin! .. Bəs balaca türk haradadır?" İzərgil ilk növbədə özü haqqında danışmağa meyllidir. Onun rəvayətçi tərəfindən təhrik etdiyi əlavələr maraqsızlıqdan, hətta başqa insanlara qarşı laqeydlikdən xəbər verir (“Oğlan? O öldü, oğlan. Vətən həsrətindən, yoxsa sevgidən...”).

Daha da vacibdir ki, qəhrəmanın rəvayətçinin verdiyi portret xarakteristikasında xassələr daim sabitləşir, assosiativ olaraq onu təkcə Dankoya deyil, həm də Larraya yaxınlaşdırır. Yeri gəlmişkən, portretlər haqqında. Qeyd edək ki, həm İzərgil, həm də danışan hekayədəki “portretçilər”dir. Sonuncu, deyəsən, qoca qadını təsvir edərkən onun əfsanəvi qəhrəmanlara bəxş etdiyi müəyyən əlamətlərdən sanki ondan “sitat gətirir” kimi qəsdən istifadə edir.

Hekayədə İzərgilin portreti bir qədər təfərrüatı ilə verilmişdir (“zaman onu yarıya qoydu, bir vaxtlar qara gözləri mat və yaş idi”, “boynundakı və qollarındakı dəri qırışlarla kəsilmişdi” və s.). Əfsanəvi qəhrəmanların görünüşü ayrı-ayrılıqda qoparılan xüsusiyyətlər vasitəsilə təqdim olunur: Danko - "gənc yaraşıqlı kişi", "gözlərində çoxlu güc və canlı alov parladı", Larra - "yaraşıqlı və güclü gənc", " yalnız onun gözləri soyuq və qürurlu idi”.

Əfsanəvi qəhrəmanların antitezası artıq portret tərəfindən qoyulur; lakin yaşlı qadının görünüşü hər ikisinin ayrı-ayrı xüsusiyyətlərini birləşdirir. "Mən günəş şüası kimi canlı idim" - Danko ilə aydın paralel; "Quru, çatlamış dodaqlar", "qırışmış burun, bayquş dimdiyi kimi əyilmiş", "quru ... dəri" - Larranın xarici görünüşünün xüsusiyyətlərini əks etdirən detallar (“günəş onun bədənini, qanını və sümüklərini qurutdu”). Larra və yaşlı qadın İzərgilin təsvirində ümumi olan “kölgə” motivi xüsusilə vacibdir: Larra kölgəyə çevrilərək “minillərlə yaşayır”; yaşlı qadın - "diri, lakin zamanla solmuş, bədənsiz, qansız, istəksiz ürəklə, odsuz gözlü - o da az qala kölgədir". Yalnızlıq Larra ilə yaşlı qadın İzərgilin ortaq taleyi olur.

Beləliklə, rəvayətçi heç bir halda həmsöhbətini (yaxud başqa hekayədə Makar Çudrunun həmsöhbətini) ideallaşdırmır. O, göstərir ki, "qürurlu" insanın şüuru anarxikdir, azadlığın qiyməti haqqında aydın təsəvvürlə işıqlandırılmır və onun sevgi azadlığı fərdi xarakter ala bilər. oxucu cəmlənmiş düşüncəyə, şüurunun əks fəaliyyətinə hazırlaşır. Burada düz nikbinlik yoxdur, qəhrəmanlıq boğulur - son əfsanəyə hakim olan pafos: “Çöldə sakit və qaranlıq idi. Buludların hamısı səmada yavaş-yavaş, darıxdırıcı şəkildə sürünürdü ... Dəniz kar və kədərli bir şəkildə xışıltı verdi. Qorki üslubunun aparıcı prinsipi möhtəşəm zahiri təsvir deyil, belə görünə bilər ki, oxucunun baxış sahəsində yalnız “əfsanələr” var idi. Onun yaradıcılığının daxili dominantı konseptuallıq, düşüncə gərginliyidir, baxmayaraq ki, ilkin yaradıcılıqda üslubun bu keyfiyyəti stilizə edilmiş folklor obrazları və xarici təsirlərə meyl ilə bir qədər "sulandırılmışdır".

Qorkinin ilk hekayələrində personajların görünüşü və landşaft fonunun təfərrüatları romantik şişirtmə yolu ilə yaradılmışdır: şou-biznes, qeyri-adilik, “həddindən artıqlıq” hər hansı Qorki obrazına xas olan keyfiyyətlərdir. Personajların görünüşü böyük, ifadəli vuruşlarla təsvir edilmişdir. Qorki obrazın obrazlı konkretliyinə əhəmiyyət vermir. Qəhrəmanı bəzəmək, vurğulamaq, böyütmək, oxucunun diqqətini ona çəkmək onun üçün vacibdir. Qorkinin mənzərəsi də analoji şəkildə yaradılmış, ənənəvi simvolizmlə doludur, lirikaya hopmuşdur.

Onun sabit atributları dəniz, buludlar, ay, küləkdir. Landşaft son dərəcə şərtidir, romantik dekorasiya, bir növ başlıq rolunu oynayır: "... ulduzların qızıl ləkələri ilə bəzədilmiş səmanın tünd göy ləkələri mehribanlıqla parıldayırdı". Buna görə də, yeri gəlmişkən, eyni təsvir daxilində eyni obyektə ziddiyyətli, lakin eyni dərəcədə cəlbedici xüsusiyyətlər verilə bilər. Belə ki, məsələn, “Qoca İzərgil”də aylı gecənin ilkin təsviri bir abzasda ziddiyyətli rəng xüsusiyyətlərini ehtiva edir. Əvvəlcə "Ayın diski" "qan qırmızısı" adlanır, lakin tezliklə rəvayətçi üzən buludların "ayın mavi parıltısı" ilə doyduğunu görür.

Çöl və dəniz, Rusiyanı gəzərkən rəvayətçiyə açılan sonsuz məkanın obrazlı əlamətləridir. Konkret hekayənin bədii məkanı hüdudsuz dünyasını və rəvayətçinin “görüş yeri”ni gələcək nağılçı ilə (“Qoca İzərgil”dəki üzüm bağı, “Makar Çudra” hekayəsindəki tonqal sahəsi) əlaqələndirməklə təşkil edilir. Mənzərə rəsmində “qəribə”, “fantastik” (“fantaziya”.), “Fabulous” (“nağıl”) sözləri dəfələrlə təkrarlanır. İncə sədaqət öz yerini subyektiv ekspressiv xüsusiyyətlərə verir. Onların funksiyası “başqa”, “yad”, romantik dünyanı təqdim etmək, onu darıxdırıcı reallığa qarşı qoymaqdır. Aydın konturlar əvəzinə siluetlər və ya "krujeva kölgəsi" verilir; işıqlandırma işıq və kölgə oyununa əsaslanır.

Hekayədə nitqin zahiri musiqililiyi də hiss olunur: cümlənin axarı tələskən və təntənəli, müxtəlif ritmik təkrarlarla doludur. Üslubun romantik "həddindən artıqlığı" həm də isimlərin və fellərin hekayələrdə sifətlərin, zərflərin, zərflərin "çələngləri" ilə - bütün təriflər silsiləsi ilə birləşməsi ilə özünü göstərir. Yeri gəlmişkən, bu üslubu A.P.Çexov qınadı və o, gənc yazıçıya dostcasına məsləhət verdi: “...Mümkün olan yerdə isim və fellərin təriflərinin üstündən xətt çək. O qədər tərifləriniz var ki, oxucunun başa düşməsi çətinləşir, yorulur”.

Qorkinin ilk əsərlərində "həddindən artıq" parlaqlıq gənc yazıçının dünyagörüşü, həqiqi həyatı cilovsuz qüvvələrin sərbəst oyunu kimi dərk etməsi, ədəbiyyata yeni, həyatı təsdiqləyən bir tonallıq gətirmək istəyi ilə sıx bağlı idi. Gələcəkdə M.Qorkinin nəsr üslubu təsvirlərin daha yığcamlığına, portret xüsusiyyətlərinin asketizm və dəqiqliyinə, ifadənin sintaktik tarazlığına doğru inkişaf etmişdir.

II. Qorkinin tərcümeyi-halı haqqında xülasə

Müəllimin və ya əvvəlcədən hazırlanmış bir şagirdin mesajını dinləyirik.

Yazıçının yaradıcılıq yolu 1892-ci ilin sentyabrında Tiflisdə çıxan “Kavkaz” qəzetində “Makar Çudra” povestinin nəşri ilə başlayıb. Eyni zamanda ədəbi təxəllüs meydana çıxdı - Maksim Qorki. 1895-ci ildə isə “Qoca İzərgil” hekayəsi çap olundu. Qorki dərhal diqqət çəkdi, mətbuatda coşğulu cavablar çıxdı.

III. Yazıçı yaradıcılığının ilkin mərhələsinin xüsusiyyətləri (söhbət elementləri ilə mühazirə)

Qorkinin ilk hekayələri romantik xarakter daşıyır.

Romantizmin nə olduğunu xatırlayaq. Oxuduğunuz hekayələrin romantik xüsusiyyətləri hansılardır?

Romantizm- xarakterik xüsusiyyəti, insanın ətrafdakı reallıqla real-konkret əlaqələrindən kənar həyatın nümayişi və təkrar istehsalı, müstəsna şəxsiyyət obrazı, çox vaxt tənha və indiki ilə kifayətlənməyən, səy göstərən xüsusi bir yaradıcılıq növü. uzaq bir ideal üçün və buna görə də cəmiyyətlə, insanlarla kəskin toqquşmada.

Qorkinin povestinin mərkəzində adətən romantik bir qəhrəman durur - məğrur, güclü, azadlıqsevər, tənha insan, əksəriyyətin yuxulu bitki örtüyünü məhv edən. Məsələn, Loika Zobar haqqında (“Makar Çudra”) belə deyilir: “Belə bir insanla sən özün yaxşılaşırsan”. Aksiya qeyri-adi, çox vaxt ekzotik şəraitdə baş verir: qaraçı düşərgəsində, təbii dünya ilə elementlərlə - dəniz, dağlar, sahil qayaları ilə ünsiyyətdə. Aksiya tez-tez əfsanəvi dövrlərə keçir.

Puşkinin və Lermontovun romantik əsərlərini xatırlayaq.

Qorkinin romantik obrazlarının səciyyəvi cəhətləri taleyə məğrur itaətsizlik və cəsarətli azadlıq eşqi, təbiətin bütövlüyü və xarakter qəhrəmanlığıdır. Romantik qəhrəman məhdudiyyətsiz azadlığa can atır, onsuz onun üçün əsl xoşbəxtlik yoxdur və bu, çox vaxt onun üçün həyatın özündən daha əzizdir. Romantik hekayələr yazıçının insan ruhunun ziddiyyətləri və gözəllik arzusu ilə bağlı müşahidələrini təcəssüm etdirir. Makar Chudra deyir: “Onlar gülüncdür, sizin xalqınızdır. Bir-birlərinə qısılıb bir-birlərini əzdilər və yer üzündə o qədər yer var ki... "Qoca İzərgil az qala onun əks-sədasını verir:" Və görürəm ki, insanlar yaşamır, amma hamı çalışır.

Romantik şüur ​​üçün xarakterin real həyat şəraiti ilə əlaqəsi demək olar ki, ağlasığmazdır - romantik bədii dünyanın ən mühüm xüsusiyyəti belə formalaşır: romantik ikili dünya prinsipi... Qəhrəmanın ideal dünyası reallığa qarşı, ziddiyyətli və romantik idealdan uzaqdır. Romantiklə onu əhatə edən dünyanın qarşıdurması bu ədəbi cərəyanın əsas xüsusiyyətidir.

Qorkinin ilk romantik hekayələrinin personajları belədir. Qoca qaraçı Makar Çudra romantik mənzərədə oxucunun qarşısına çıxır.

Bunu sübut etmək üçün misallar gətirin.

Qəhrəmanı “soyuq külək dalğaları”, “payız gecəsinin dumanı” əhatə edir ki, bu da “titrəyən və qorxa-qorxa uzaqlaşaraq bir anlığa solda – ucsuz-bucaqsız çöl, sağda – ucsuz-bucaqsız dənizdir. "

Qəhrəmanın hüdudsuz azadlığını, o azadlığı heç nəyə dəyişməkdə acizliyini və istəməməsini simvolizə edən mənzərənin animasiyasına, genişliyinə diqqət yetirək.

“Qoca İzərgil” (1894) hekayəsinin baş qəhrəmanı da romantik mənzərədə görünür: “Külək geniş, düz dalğada axırdı, amma bəzən görünməz bir şeyin üstündən tullanır və güclü bir impuls doğurur, qadınların saçlarını başlarının ətrafında dalğalanan fantastik yallara çevirdi. Bu, qadınları qəribə və inanılmaz göstərdi. Bizdən getdikcə uzaqlaşdılar və gecə və fantaziya onları getdikcə daha gözəl geyindirdi.

"Çelkaş" (1894) hekayəsində dəniz mənzərəsi bir neçə dəfə təsvir edilmişdir. Qızmar günəşin işığında: “Qranitdə zəncirlənmiş dəniz dalğaları silsilələr boyu sürüşən nəhəng ağırlıqlarla sıxılır, gəmilərin yanlarına, sahilə çırpılır, döyünür və mırıldanır, köpüklənir, müxtəlif sularla çirklənir. zibil". Qaranlıq bir gecədə isə: “Göydə qalın qat-qat tüklü buludlar hərəkət edirdi, dəniz sakit, qara və yağ kimi qalın idi. Yaş, duzlu bir ətirlə nəfəs aldı və mehribanlıqla səsləndi, gəmilərin yanlarına, sahilə sıçrayaraq Çelkaşın qayığını bir az silkələdi. Gəmilərin tünd rəngli skeletləri dənizdən sahildən uzaq kosmosa qalxaraq zirvələrində rəngarəng fənərlər olan iti dirəkləri səmaya salırdılar. Dəniz fənərlərin işıqlarını əks etdirdi və sarı ləkələr kütləsi ilə səpələnmişdi. Onun məxmər, yumşaq, tutqun qarasına qarşı gözəl çırpınırdılar. Dəniz gün ərzində çox yorğun olan bir işçinin sağlam, sağlam yuxusunda yatırdı”.

Qorki üslubunun genişləndirilmiş metaforasına, parlaq səs rəsminə diqqət yetirək.

Məhz belə bir mənzərədə - dəniz kənarında, gecə, əsrarəngiz və gözəl - Qorkinin qəhrəmanları özlərini dərk edə bilirlər. Çelkaş haqqında belə deyilir: “Dənizdə onun içində həmişə geniş, isti bir hiss yaranırdı, - bütün ruhunu əhatə edərək, onu gündəlik çirkabdan bir az təmizləyirdi. O, bunu yüksək qiymətləndirir və özünü burada, suyun və havanın içində, həyat və həyatın özü haqqında düşüncələrin həmişə itirdiyi ən yaxşısı kimi görməyi sevirdi - birincisini - kəskinliyini, ikincisini - qiymətini. Gecələr onun yuxulu nəfəsinin yumşaq səsi dənizə çırpılır, bu nəhəng səs insanın ruhuna sakitlik verir və onun pis impulslarını yumşaq bir şəkildə ram edərək, onda güclü xəyallar doğurur ... "

IV... M.Qorki yaradıcılığının romantik səhnəsində söhbət

Qorkinin romantik qəhrəmanlarının əsas xarakter xüsusiyyətləri hansılardır?

(Makar Çudra personajında ​​ən dəyərli hesab etdiyi yeganə başlanğıcı daşıyır: azadlığa can atan maksimalist. Eyni başlanğıcı Çelkaş obrazında da “qırxan, əsəbi, təəssüratlara acgöz”. Havana yaxşı bilir. insanlar, qəddar sərxoş və ağıllı, cəsur oğru.”İzergilin fərqli xüsusiyyəti onun bütün həyatının insanlara sevgiyə tabe olduğuna, lakin onun üçün hər şeydən əvvəl azadlıq olduğuna inamıdır.

Makar Çudra və yaşlı qadın İzərgilin söylədiyi əfsanələrin qəhrəmanları da azadlıq arzusunu təcəssüm etdirir. Azadlıq, iradə onlara dünyada hər şeydən əzizdir. Radda qürurun ən yüksək, müstəsna təzahürüdür, onu hətta Loiko Zobara olan məhəbbət də qıra bilməz: “Mən heç kimi sevməmişəm, Loiko, amma səni sevirəm. Mən də azadlığı sevirəm! Will, Loiko, mən səndən çox sevirəm." Romantik təbiətdəki iki prinsip arasında həll olunmayan ziddiyyət - məhəbbət və qürur - Makar Çudra tərəfindən tamamilə təbii hesab olunur və onu yalnız ölümlə həll etmək olar.

Yaşlı qadın İzerqalın əfsanələrinin qəhrəmanları - Danko və Larra da bir xüsusiyyəti təcəssüm etdirir: Larra ifrat fərdiyyətçilikdir, Danko insanlara sevgi naminə həddindən artıq dərəcədə fədakarlıqdır.)

Qəhrəmanların xarakterləri üçün motivasiya nədir?

(Danko, Radda, Zobar, Çelkaş mahiyyətcə belədirlər, əslidirlər. Larra güc və iradə idealını təcəssüm etdirən qartal oğludur. Larranın xarakterini onun mənşəyinə sövq edir. Gəlin, gəlinin təkliyinə və səsliliyinə diqqət yetirək. qəhrəmanların adları.)

Qorkinin hekayələrində əfsanəvi keçmiş və indi necə bağlıdır?

(Əfsanələrin hərəkəti qədim dövrlərdə baş verir - sanki tarixin başlanğıcından əvvəlki dövr, ilkin yaradılış erasıdır. Ona görə də indiki zamanda o dövrlə birbaşa bağlı izlər var - bunlar mavi işıqlardır. Dankonun ürəyi, İzergilin gördüyü Larranın kölgəsi, gecənin qaranlığında dastançının baxışları qarşısında toxunan Radda və Loiko Zobara obrazları.)

Danko ilə Larra arasındakı qarşıdurmanın mənası nədir?

(Larra qüdrətli bir heyvana bənzədilir: "O, çevik, yırtıcı, güclü, qəddar idi və insanlarla üz-üzə görüşməzdi"; "Onun qəbiləsi, anası, mal-qarası, arvadı yox idi və heç bir şey istəmədi. Bundan" İllər keçdikcə məlum olur ki, "qartal və qadın"ın bu oğlu ürəyindən məhrum olub: "Larra özünə bıçaq soxmaq istəyirdi, amma" bıçaq sındı - sanki daşa dəydilər. . "Onun başına gələn cəza dəhşətli və təbiidir - kölgə olmaq:" O, insanların nitqini və ya hərəkətlərini başa düşmür - heç nə. "Anti-insan mahiyyəti Larra obrazında təcəssüm olunur.

Danko özündə “heyvan kimi olanlara”, “canavarlar kimi” onu əhatə edənlərə tükənməz bir məhəbbət daşıyır ki, “onların Dankonu tutub öldürməsi daha asan olsun”. Onda bir arzu var idi - onların şüurundan qaranlığı, qəddarlığı, qaranlıq meşə qorxusunu qovmaq, oradan "gedənlərə dəhşətli, qaranlıq və soyuq bir şey baxırdı". Dankonun ürəyi alovlandı və təkcə meşəni deyil, həm də ruhani qaranlığı dağıtmaq üçün yandı. Xilas edilənlər yaxınlıqda yıxılan “qürurlu ürək”ə fikir verməyiblər və bir “diqqətli şəxs bunu hiss edib və nədənsə qorxaraq, ayağı ilə məğrur ürəyin üstünə basıb”. Gəlin adamın nədən qorxduğunu düşünək”. Rəmzi paralelləri qeyd edək: işıq və qaranlıq, günəş və bataqlıq soyuq, odlu ürək və daş əti.

İnsanlara fədakar xidmət Larranın fərdiliyinə qarşıdır və yazıçının özünün idealını ifadə edir.)

Müəllim üçün əlavə material

O (Qorki) böyüdü və uzun müddət hər cür gündəlik çirkabın arasında yaşadı.

Gördüyü insanlar əvvəlcə onun günahkarları, sonra qurbanları və daha çox - və qurbanları idi. Və eyni zamanda günahkarlar. Təbii ki, o, başqa, daha yaxşı insanlar haqqında xəyal qurmuşdu (və qismən də ondan çıxarılmışdı). Sonra ətrafındakıların bəzilərində fərqli, daha yaxşı bir insanın inkişaf etməmiş əsaslarını ayırd etməyi öyrəndi. Bu ilişib qalmış vəhşilikdən, kobudluqdan, qəzəbdən, kirdən zehni olaraq təmizləyərək və yaradıcı şəkildə inkişaf etdirərək o, mahiyyət etibarı ilə romantik ədəbiyyatın yaratdığı o nəcib quldurun əmisi oğlu olan yarı real zadəgan avara tipini əldə etdi.

O, ilkin ədəbi təhsilini ədəbiyyatın mənası məişət və ictimai məzmunu ilə tükənmiş insanlar arasında almışdır. Qorkinin özünün nəzərində onun qəhrəmanı yalnız reallıq fonunda və onun həqiqi bir hissəsi kimi ictimai əhəmiyyət və deməli, ədəbi əsaslandırma əldə edə bilərdi. Qorki özünün qeyri-real qəhrəmanlarını sırf realist dekorasiya fonunda göstərməyə başladı. İctimaiyyət qarşısında və özünün gözü qarşısında özünü gündəlik həyatın rəssamı kimi göstərməyə məcbur olub. Bu yarı həqiqətə o özü də ömrünün sonuna qədər yarı inandı.

Qəhrəmanları üçün fəlsəfə və səs-küy salan Qorki onlara daha yaxşı həyat, yəni hamı üçün işıq saçmalı və hər şeyi bəşəriyyətin rifahı naminə təşkil etməli olan, axtarılan mənəvi və sosial həqiqət arzusunu bəxş etdi. Bu həqiqət nədir, Qorki qəhrəmanları əvvəlcə onun bildiyini hələ bilmirdilər. Bir dəfə onu axtardı və dində tapmadı. Doqquz yüzün əvvəlində o, Marksın başa düşdüyü sosial tərəqqinin zəmanətini gördü (və ya görməyə öyrədildi). Əgər o, nə o vaxt, nə də sonralar özünü həqiqi, nizam-intizamlı marksist edə bilməsə də, buna baxmayaraq, marksizmi özünün rəsmi dini və ya bədii yaradıcılığında əsaslanmağa çalışdığı fərziyyə kimi qəbul etdi.

“Dibində” tamaşası haqqında:

Onun əsas mövzusu həqiqət və yalandır. Onun əsas personajı sərgərdan Luka, "pis qoca"dır. Görünür, o, “aşağıdakı” sakinləri hardasa mövcud olan xeyirxahlıq səltənəti haqqında təsəlliverici yalanla aldadır. Onunla təkcə yaşamaq deyil, ölmək də asandır. Onun müəmmalı şəkildə yoxa çıxmasından sonra həyat yenidən pis və qorxulu olur.

Luka bütün gücü ilə oxuculara Lukanın zərərli bir insan olduğunu izah etməyə çalışan, yoxsulları xəyallarla rahatlaşdıran, onları reallıqdan və sinfi mübarizədən yayındırmağa çalışan marksist tənqid üçün problem yaratdı. gələcək. Marksistlər özlərinə görə haqlıdırlar: Luka, fərdin maariflənməsi yolu ilə cəmiyyətin maariflənməsinə inanması ilə onların nöqteyi-nəzərindən həqiqətən zərərlidir. Qorki bunu qabaqcadan görürdü və buna görə də düzəliş şəklində Lukanı proletar şüurunun oyanışını təcəssüm etdirən müəyyən bir satenlə müqayisə etdi. Satin, belə desək, tamaşanın rəsmi səbəbidir. “Yalan işlərin və sahiblərin dinidir. Həqiqət azad insanın tanrısıdır ”deyir. Amma tamaşanı oxumağa dəyər. Və dərhal görəcəyik ki, Satin obrazı, Lukanın obrazı ilə müqayisədə, solğun və ən əsası, sevgisiz şəkildə boyanmışdır. Müsbət qəhrəman Qorki üçün mənfidən daha az uğur qazandı, çünki o, müsbəti öz rəsmi ideologiyası ilə, mənfini isə insanlara canlı sevgi və mərhəmət hissi bəxş edirdi. Maraqlıdır ki, Lukaya qarşı gələcək ittihamlar ərəfəsində Qorkini müdafiəçisi edən Satinadır. Tamaşanın digər personajları Lukanı danlayanda Satine onlara qışqırır: “Sus! Hamınız vəhşisiniz! Dubier... qoca haqqında sus!.. Qoca şarlatan deyil... Mən qocanı başa düşürəm... hə! Düz deyir... amma - sənə yazığı gəlmir, lənət olsun sənə! Qonşusuna yazığı üçün yalan danışan çox adam var... Rahatlıq verən yalan var, barışdıran yalan”. Daha da diqqətəlayiqdir ki, Satin özünün oyanışını Lukanın təsiri ilə əlaqələndirir: “Qoca? O, ağıllıdır! Mənə köhnə və çirkli sikkə üzərində turşu kimi hərəkət etdi... Gəlin onun sağlamlığı üçün içək!"

Məşhur ifadə: “İnsan böyükdür! Qürurlu səslənir!" - satinin ağzına da qoyulur. Amma özüm haqqında bilirdim. Bundan başqa, çox acı səslənir. Onun bütün həyatı taleyi ona ümidsiz görünən bir insana kəskin mərhəmət hissi ilə doludur. O, insanın yeganə qurtuluşunu yaradıcı enerjidə görürdü ki, bu da reallığa fasiləsiz qalib gəlmədən ağlasığmazdır - ümid. O, insanın ümidini yerinə yetirmək qabiliyyətini qiymətləndirmirdi, ancaq bu xəyal etmək bacarığı, yuxu hədiyyəsi onu sevindirir və həyəcanlandırırdı. O, hər hansı bir xəyalın yaradılmasını, bəşəriyyəti ovsunlaya bilməyi əsl dahilik əlaməti hesab edirdi və bu arzunun saxlanılması böyük xeyriyyəçilik işi idi.

Cənablar! Əgər həqiqət müqəddəsdirsə

Dünya bir yol tapa bilməyəcək,

Ruhlandıracaq dəlinin şərəfi

Bəşəriyyət üçün qızıl xəyaldır.

“Dibdə” əsərindəki personajlardan birinin söylədiyi bu kifayət qədər zəif, lakin ifadəli misralarda, sanki, Qorkinin bütün həyatını, yaradıcılığını, ictimai və şəxsi həyatını müəyyən edən devizi var. Qorki təsadüfən elə bir dövrdə yaşayırdı ki, “qızıl yuxu” bütün bəşər əzablarının dərmanı kimi sosial inqilab arzusundan ibarət idi. O, bu yuxunu dəstəklədi, onun carçısı oldu - ona görə yox ki, yuxunun özünün xilasına belə dərindən inanırdı. Başqa bir dövrdə eyni ehtirasla fərqli inancları, fərqli ümidləri müdafiə edərdi. Rus azadlıq hərəkatı, sonra isə inqilab vasitəsilə o, xəyalların təşviqatçısı və gücləndiricisi, məkrli sərgərdan Lukadan keçdi. 1893-cü ildə "yalan danışan" uca bir sikin haqqında və daimi "həqiqəti sevən" ağacdələn haqqında yazılmış erkən hekayədən onun bütün ədəbiyyatı, bütün həyat fəaliyyəti kimi, hər cür yalana və yalana sentimental sevgi ilə doludur. inadkar, həqiqəti bəyənməmək...

Xırda yalanların ifşası onda yüksək bir xəyalın məhv edilməsi kimi bezdirici bir cansıxıcılığa səbəb oldu. Həqiqətin bərpası ona nəsrin poeziya üzərində boz və vulqar qələbəsi kimi görünürdü. Təəccüblü deyil ki, eyni "Dibdə" filmində babat, kobud və darıxdırıcı bir personaj olan Bubnov həqiqətin müdafiəçisi kimi çıxarılır. Hansı soyad, deyəsən, “mumble” felindən yaranıb.

… “Bəzən onlar insanlardır, bəzən də insanlardır” deyən ağsaqqal Luka, bu tam aydın olmayan düsturla, şübhəsiz ki, müəllifin öz aydın fikrini ifadə edir. Məsələ burasındadır ki, bu “insanlar” böyük hərflə yazılmalıdır. "Xalq", yəni qəhrəmanları, yaradıcıları, pərəstiş etdiyi tərəqqinin mühərrikləri Qorkiyə dərin hörmət bəsləyirdi. O, insanlara, sadəcə olaraq mat üzlü və təvazökar tərcümeyi-hallı insanlara xor baxaraq onları “burjua” adlandırırdı. Bununla belə, o, etiraf edib ki, bu insanların da bir istəyi var, əgər olmasa da, heç olmasa, olduğundan daha yaxşı görünmək: “Bütün insanların canı bozdur, hamı qızarmaq istəyir”. O, bu cür qaranlığa ürəkdən, fəal rəğbətlə yanaşır və insanlarda nəinki özləri haqqında ülvi bir təsəvvür saxlamağı, həm də mümkün qədər onlara belə bir ideya aşılamağı öz vəzifəsi hesab edirdi. Görünür, o düşünürdü ki, bu cür özünü aldatma filistizmin daxili məğlubiyyətinə başlanğıc nöqtəsi və ya ilk təkan ola bilər. Buna görə də o, hər kəsin özünü özündən daha ülvi, nəcib, daha ağıllı, daha istedadlı görə biləcəyi bir növ güzgü kimi xidmət etməyi sevirdi. Təbii ki, obrazla reallıq arasındakı fərq nə qədər çox olarsa, bir o qədər çox insan ona minnətdar idi və bu, onun şübhəsiz, çoxlarının “cazibədarlığının” texnikalarından biri idi.

Dərslər inkişaf haqqında rus ədəbiyyat XIX əsr. 10 Sinif... ilin 1-ci yarısı. - M .: Vako, 2003. 4. Zolotareva I.V., Mixailova T.I. Dərslər inkişaf haqqında rus ədəbiyyat ...