Psixologiyada iradə anlayışı. İradi proseslər və onların öyrənilməsi

Könüllü hərəkət daha sadə və mürəkkəb formalarda həyata keçirilə bilər.

Sadə bir iradi hərəkətdə, az və ya çox aydın şəkildə dərk edilmiş məqsədə yönəlmiş hərəkət impulsu, demək olar ki, dərhal hərəkətə keçir, heç bir mürəkkəb və uzun şüurlu prosesdən əvvəl deyil; məqsədin özü dərhal vəziyyətdən kənara çıxmır, onun həyata keçirilməsi impuls verilən kimi, demək olar ki, avtomatik olaraq həyata keçirilən vərdiş hərəkətləri ilə əldə edilir.

Mürəkkəb iradi hərəkətin özünün ən bariz spesifik forması üçün, ilk növbədə, hərəkətə vasitəçilik edən mürəkkəb şüurlu prosesin impuls və hərəkət arasında sıxışdırılması vacibdir. Hərəkətdən əvvəl onun nəticələrini nəzərə almaq və onun motivlərini başa düşmək, qərar qəbul etmək, onu həyata keçirmək niyyətinin ortaya çıxması, onun həyata keçirilməsi üçün plan tərtib etmək lazımdır. Beləliklə, iradə aktı müxtəlif məqamların bütün zəncirini və müxtəlif mərhələ və ya mərhələlərin ardıcıllığını əhatə edən mürəkkəb bir prosesə çevrilir, halbuki sadə bir iradə aktında bütün bu məqamların və mərhələlərin hər hansı bir şəkildə təqdim edilməsi mütləq deyil. genişləndirilmiş formada....

Mürəkkəb iradi hərəkətdə 4 əsas mərhələ və ya mərhələni ayırd etmək olar:

1) motivasiyanın yaranması və ilkin məqsəd qoyulması;

2) müzakirə mərhələsi və motivlərin mübarizəsi;

3) qərar;

4) icra.

Əsasən yol ayrıcında olan, şübhələr və motivlər mübarizəsi ilə parçalanmış refleksiv ziyalının psixologiyasını əks etdirən ənənəvi psixologiya bu “motiv mübarizəsi”ni və ondan sonrakı az-çox ağrılı qərarın özəyi kimi irəli sürdü. könüllü hərəkət. Daxili mübarizə, Faust kimi öz ruhu ilə münaqişə, parçalanmış ruh və ondan daxili qərar şəklində çıxış yolu - hər şey və bu qərarın yerinə yetirilməsi heç bir şey deyil.

Bundan fərqli olaraq, digər nəzəriyyələr seçim, düşünmə, qiymətləndirmə ilə əlaqəli şüurun daxili işini iradi hərəkətdən tamamilə çıxarmağa çalışır; bu məqsədlə iradənin motivasiyasını iradənin hərəkətindən ayırırlar. Nəticədə, iradi hərəkət və ya hətta iradə hərəkəti xalis impulsivliyə çevrilir. Əks ifrat əksedici şüurun mütləqləşdirilməsinə qarşıdır - impulsiv səmərəlilik, şüurlu nəzarətdən tamamilə məhrumdur.

Əslində, hər bir həqiqətən iradi hərəkətdir seçki daxil olmaqla bir akt şüurlu seçim və qərar. Amma bu heç də o demək deyil ki, motivlərin mübarizəsi onun mərkəzi hissəsidir, ruhudur. Könüllü hərəkətin mahiyyətindən məqsədə çatmağa, planı həyata keçirməyə yönəlmiş hərəkət kimi belə nəticə çıxır ki, onun əsas hissələri ilkin və son mərhələlərdir - məqsədin aydın dərk edilməsi və əzmkarlıq, ona çatmaqda möhkəmlik. Könüllü hərəkətin əsasını məqsədyönlü, şüurlu hərəkət təşkil edir.

Könüllü fəaliyyətin ilkin və son mərhələsinin dominant əhəmiyyətinin tanınması - məqsədin dərk edilməsi və onun həyata keçirilməsi - bununla belə, digər mərhələlərin mövcudluğunu istisna etmir, nə də reallığın konkret, müxtəlif və dəyişkən şəraitində iradi hərəkətin digər mərhələləri üzrə konkret hal da ön planda görünür. Onların hamısı bu təhlilə məruz qalır. Könüllü bir hərəkət səylə ifadə olunan bir impulsun meydana çıxması ilə başlayır. Yönləndirildiyi məqsəd gerçəkləşdikcə, cəhd arzuya çevrilir; arzunun yaranması müəyyən təcrübəni nəzərdə tutur ki, onun vasitəsilə insan hansı obyektin onun ehtiyacını ödəməyə qadir olduğunu öyrənir. Bunu bilməyəndə istək ola bilməz. Arzu obyektivləşdirilmiş bir cəhddir. Arzunun yaranması deməli, məqsədin yaranması və ya təyin edilməsi deməkdir. Arzu məqsədyönlü səydir.

Amma məqsəd kimi konkret obyektə yönəlmiş istəyin olması hələ tam iradi hərəkət deyil. Əgər istək məqsəd haqqında bilikləri nəzərdə tutursa, o, hələ vasitələr və ən azı zehni olaraq mənimsəmək haqqında düşüncələri ehtiva etmir. Buna görə də düşünmək və təsir etmək qədər praktik deyil. Əlçatanlığına əmin olmadığınız bir şeyi də arzu edə bilərsiniz, baxmayaraq ki, istək obyektinin mütləq əlçatmazlığına dair möhkəm bilik, şübhəsiz ki, arzunu iflic edir, öldürmürsə.

Arzu tez-tez təxəyyül üçün geniş açıq yerlər açır. Arzuya tabe olan təxəyyül arzu olunan obyekti bəzəyir və bu da öz növbəsində onun fəaliyyətinin mənbəyi olan arzunu qidalandırır. Ancaq hiss və təmsilin qarşılıqlı əlaqədə olduğu təxəyyülün bu fəaliyyəti arzunun real reallaşmasını əvəz edə bilər. Arzu hərəkətə çevrilmək əvəzinə xəyallara bürünür. İstəməyə yaxındır. Arzu etmək hələ istəmək demək deyil.

Arzu həqiqətən iradi hərəkətə çevrilir ki, bu da psixologiyada adətən yöndəmsiz “istək” sözü ilə işarələnir, məqsəd haqqında biliklərə onun həyata keçirilməsinə münasibət, onun əldə olunmasına inam və müvafiq vasitələrin mənimsənilməsinə diqqət birləşdirildikdə. Arzu özlüyündə arzu obyektinə deyil, onu mənimsəməyə, məqsədə çatmağa çalışmaqdır. Arzu yalnız məqsədin özünün deyil, həm də ona aparan hərəkətin arzuolunan olduğu yerdə mövcuddur.

Cazibə, istək və istək bir-birindən nə qədər fərqli olsa da, onların hər biri istək ifadə edir - o daxili ziddiyyətli çatışmazlıq, ehtiyac, əzab, narahatlıq və eyni zamanda, hərəkətə ilkin təkan təşkil edən gərginlik. Bir sıra hallarda müəyyən, az və ya çox aydın şəkildə dərk edilmiş məqsədə yönəlmiş hərəkət motivasiyası birbaşa fəaliyyətə səbəb olur. Hiss etmək və bilmək üçün bir məqsəd təsəvvür etmək kifayətdir: bəli, mən bunu istəyirəm! Fəaliyyətə keçmək üçün sadəcə bunu hiss etmək lazımdır.

Amma bəzən hərəkət motivasiyası və qarşıya məqsəd qoyulması dərhal hərəkətlə müşayiət olunmur; elə olur ki, hərəkət baş verməzdən əvvəl ya verilmiş məqsəddə, ya da ona nail olmağa aparan vasitələrdə şübhə yaranır; bəzən, demək olar ki, eyni vaxtda bir neçə rəqabətli məqsəd meydana çıxır, arzulanan məqsədə çatmağa səbəb olan davranışın mümkün arzuolunmaz nəticələri haqqında fikir yaranır və nəticədə gecikmə formalaşır. Vəziyyət getdikcə mürəkkəbləşir. Motivlərin əks olunması və mübarizəsi motivasiya və hərəkət arasında sıxılır Rubinshtein S.L. Fərman. op. ...

Bəzən deyirlər ki, situasiya ilə şərtlənən impulsiv, affektiv hərəkətdən fərqli olaraq, şəxsiyyətin daimi, əsas xassələri və ya münasibətləri ilə şərtlənən iradəli hərəkət bir seçki aktı kimi, yəni seçimin nəticəsidir. insan, bütövlükdə şəxsiyyət tərəfindən müəyyən edilir. Müəyyən mənada bu düzgündür. Ancaq iradi hərəkətin çox vaxt mübarizə, ziddiyyət, parçalanma ehtiva etməsi də az düzgün deyil. Bir insanın çoxlu müxtəlif ehtiyacları və maraqları var və bəziləri uyğun gəlmir. İnsan münaqişəyə qarışır. Motivlərin daxili mübarizəsi alovlanır.

Amma ziddiyyət bilavasitə ağrılı dixotomiya hissində özünü göstərmədikdə belə, hansısa hərəkəti yerinə yetirmək arzusunda olan şüurlu düşünən varlıq adətən onu ilkin təhlilə məruz qoymağa meyllidir.

Hər şeydən əvvəl, arzunun yerinə yetirilməsinin gətirə biləcəyi nəticələri nəzərə almaq ehtiyacı təbii olaraq yaranır. Burada intellektual proses iradi prosesə daxil edilir. O, iradi hərəkəti düşüncənin vasitəçilik etdiyi hərəkətə çevirir. Ehtimal edilən hərəkətin nəticələrini nəzərə almaq çox vaxt aşkar edir ki, bir ehtiyac və ya müəyyən maraq nəticəsində yaranan arzu, konkret şəraitdə yalnız başqa bir istək hesabına həyata keçirilə bilər; özlüyündə arzu olunan hərəkət müəyyən şərtlər altında arzuolunmaz nəticələrə gətirib çıxara bilər.

Müzakirə üçün hərəkəti təxirə salmaq iradə aktı üçün ona olan impulslar qədər vacibdir. Digər rəqabət impulsları iradə aktında gecikdirilməlidir. Hərəkətə aparan impuls da zaman gecikməsinə məruz qalmalıdır ki, hərəkət impulsiv boşalma deyil, iradi bir hərəkət olsun. Könüllü hərəkət mücərrəd fəaliyyət deyil, özünü məhdudlaşdıran fəaliyyətdir. İradə gücü təkcə öz istəklərini yerinə yetirmək qabiliyyətində deyil, həm də onların bəzilərini boğmaq, bəzilərini başqalarına və onlardan hər hansı birinə - şəxsi istəklərin tabe edilməli olduğu vəzifə və məqsədlərə tabe etmək bacarığındadır. Ən yüksək pillələrdə olan iradə istəklərin sadə məcmusu deyil, onların müəyyən bir təşkilidir. Bundan əlavə, ümumi prinsiplər, inanclar, fikirlər əsasında davranışlarını tənzimləmək qabiliyyətini nəzərdə tutur. Buna görə də iradə özünə nəzarət, özünü idarə etmək və istəklərinə hakim olmaq bacarığı tələb edir, nəinki onlara xidmət edir.

Hərəkət etməzdən əvvəl seçim etməlisən, qərar verməlisən. Seçim qiymətləndirmə tələb edir. İstək şəklində bir impulsun meydana gəlməsi əvvəlcədən müəyyən bir məqsəd qoyursa, qərarın nəticəsi olaraq məqsədin son qurulması - bəzən heç də orijinalı ilə üst-üstə düşmür.

Qərar verərkən, insan hadisələrin sonrakı gedişatının ondan asılı olduğunu hiss edir. Öz hərəkətinin nəticələrini dərk etmək və baş verəcəklərin öz qərarından asılılığı iradi hərəkətə xas olan məsuliyyət hissini doğurur.

Qərar qəbulu müxtəlif yollarla davam edə bilər.

1. Bəzən şüurda xüsusi mərhələ kimi heç fərqlənmir: iradi hərəkət xüsusi qərar olmadan həyata keçirilir. Bu, insanda yaranmış motivasiyanın heç bir daxili qarşıdurmaya rast gəlmədiyi və bu motivasiyaya uyğun gələn məqsədin həyata keçirilməsi heç bir xarici maneə ilə qarşılaşmadığı hallarda baş verir. Belə şəraitdə məqsədi təsəvvür etmək və əməlin ardınca getməsi üçün onun arzuolunanlığını dərk etmək kifayətdir. Bütün iradi proses - ilkin motivasiyadan və məqsədin ortaya çıxmasından tutmuş onun həyata keçirilməsinə qədər - o qədər bölünməz bir birliyə yığılır ki, qərar onda xüsusi bir akt kimi görünmür; qərarın qəbulu məqsədin tanınmasında azaldılmış formada yekunlaşdırılır. Hərəkət impulsunun yaranmasının bir qədər mürəkkəb motivlər mübarizəsi ilə müşayiət olunduğu və ya müzakirə və hərəkətin təxirə salındığı o iradi hərəkətlərdə qərar xüsusi məqam kimi seçilir.

2. Bəzən həll tam olaraq öz-özünə gəlir görüntü imkanı motivlərin mübarizəsinə səbəb olan münaqişə. Bir növ daxili iş baş verdi, nəsə dəyişdi, çox şey dəyişdi - və hər şey yeni işıqda görünür: mən bu qərarı verməyi zəruri hesab etdiyim üçün deyil, başqa heç bir şeyin artıq mümkün olmadığı üçün qərara gəldim. Qərar üzərində düşünərək, bu müddət ərzində başıma gələn yeni Hisslərin təsiri altında başa düşdüyüm yeni düşüncələrin işığında, çox keçmədən çox vacib görünən şey birdən əhəmiyyətsiz, çox keçməmiş arzu olunan və arzuolunan göründü. əzizim, birdən öz cəlbediciliyini itirdi. Hər şey həll olundu və artıq qərar verməkdən daha çox bunu bəyan etmək lazımdır.

3. Nəhayət, belə olur ki, son vaxta qədər və qərar qəbul edərkən hər bir motiv hələ də öz gücünü saxlayır, heç bir fürsət öz-özünə yoxa çıxmayıb və bir motivin xeyrinə qərar ona görə qəbul olunmur. qalanların təsirli gücü tükəndi ki, digər motivlər cəlbediciliyini itirdi, lakin bütün bunları qurban vermənin zəruriliyi və ya məqsədəuyğunluğu dərk olundu. Bu vəziyyətdə, motivlərin mübarizəsində başa çatan münaqişə alınmadı icazələr, tükəndirəcək, xüsusilə tanınır və seçilir həll, hər şeyi qəbul edilmiş bir məqsədə tabe edən xüsusi akt kimi.

Qərarın özü və ondan sonra icra olunan icra, bu halda, adətən, açıq bir səy hissi ilə müşayiət olunur. Daxili mübarizə ilə əlaqəli bu hissdə bəziləri iradi hərəkətin xüsusi məqamını görməyə meyllidirlər. Bununla belə, hər qərar və məqsəd seçimi səy hissi ilə müşayiət olunmamalıdır. Səylərin mövcudluğu iradi hərəkətin gücünə deyil, bu qüvvənin qarşılaşdığı müxalifətə dəlalət edir. Biz adətən səy hissini yalnız o zaman yaşayırıq ki, qərarımız motivlərin mübarizəsinə əsl həll yolu vermir, bir motivin qələbəsi yalnız digərlərinin tabe olması deməkdir. Qalan motivlər tükənmədikdə, ömür sürmədikdə, ancaq məğlub olduqda və məğlub olanlar, hərəkətə keçməkdən məhrum olduqda, yaşamağa və cəlb etməyə davam etdikdə, biz istər-istəməz qərarımızı verən səy hissi hiss edirik.

Daxili ziddiyyətlərə yad olmayan canlı insanlar üçün bu cür münaqişəli vəziyyətlər nəinki mümkün, hətta bəzən qaçınılmaz olduğundan, insanın səy göstərə bilməsi çox vacibdir. Bu, daha vacibdir, çünki belə bir səy, daha çox, bizdə kök salmış impulslar üzərində daha mücərrəd əsas motivlərin qələbəsini təmin etməli olan könüllü qərarlar zamanı zəruridir.

Bununla belə, qərarla bağlı səydə iradi hərəkətin əsas əlamətini görmək hələ də yanlışdır. İnsan hər şey öz qərarında olduqda və bütün arzuları tam, bölünməz vəhdətdə birləşdirildikdə, qərar qəbul etmək üçün heç bir səy hiss etmir və buna baxmayaraq, bu iradi hərəkətdə xüsusi sarsılmaz bir qüvvə ola bilər.

Qərarın icrasına təsir etməyə bilməz. Burada isə real çətinliklərlə mübarizədə iradənin əsas komponenti və ya təzahürü kimi könüllü səy göstərmək bacarığı mühüm əhəmiyyət kəsb edir.

Qeyd etdiyimiz üç hal bir-birindən qərarın xüsusi akt kimi iradi prosesdə nə dərəcədə önə çıxması ilə fərqlənir. Sadaladığımız halların birincisində qərar birbaşa məqsədin qəbulu ilə birləşdirilir; ikincidə o, yalnız təbii sonluğu olmaqla, hələ də motivlərin mübarizəsindən ayrılmamış, üçüncüsü isə bu sonuncudan çıxmış və maksimum fəallıq və şüurluluq dərəcəsinə malik xüsusi bir akt kimi ona qarşı çıxır. Bununla birlikdə, məlum mənada, hər bir iradi hərəkət bir qərarı ehtiva edir, çünki o, müəyyən bir məqsədin qəbulunu nəzərdə tutur və müvafiq arzunu motor sferasına, onun həyata keçirilməsinə yönəlmiş fəaliyyətə girişi açır.

Həllin özü "texniki", müxtəlif şərtlərdə ona çatdıqları proseslər və ya əməliyyatlar fərqlidir.

Əsas çətinliyin nə edəcəyini bilməkdə olduğu hallarda, həll yolu vəziyyəti başa düşmək və bu konkret işi hansısa ümumi kateqoriyaya daxil etmək üçün kifayətdir. Yeni təqdim olunan bir hadisə hansısa tanış başlığa daxil edilən kimi onunla necə məşğul olacağı artıq məlum olur. Bu şəkildə, ilk növbədə, az və ya çox adi suallar, xüsusən də kifayət qədər təcrübəli və çox impulsiv olmayan insanlar tərəfindən həll edilir.

Çox impulsiv təbiətlər üçün vəziyyətlər qərar qəbul etmədə əhəmiyyətli rol oynaya bilər. Bəzi impulsiv, ehtiraslı və özünə güvənən təbiətlər bəzən özlərini qəsdən şəraitin mərhəmətinə təslim edir, doğru anın düzgün qərar verəcəyinə tam əmin olurlar.

Qərarsız insanlar, xüsusən də vəziyyət çətin olanda bunu dərk edərək bəzən qəsdən qərarın verilməsini təxirə salır, vəziyyətin dəyişməsinin özünün istədiyi nəticəni verəcəyini və ya onu qəbul etməyə məcbur edərək qərarı asanlaşdıracağını gözləyirlər.

Bəzən çətin hallarda insanlar, sanki, şərti olaraq, icra müddətini onların qərarından asılı olmayan, mövcud olduqda onun qüvvəyə mindiyi müəyyən şərtlərə uyğun olaraq qəbul edərək, qərar qəbul etməyi özləri üçün asanlaşdırırlar. Belə ki, insan dərhal özünü füsunkar kitabdan qoparıb cansıxıcı işə başlaya bilməyib, saatın əqrəbi filan saatı vuran kimi bunu etməyə qərar verir. Yekun qərar və ya ən azı onun icrası şəraitə keçir, qərarın qəbulu - sanki şərti olaraq - bununla asanlaşdırılır. Beləliklə, qərar vermə taktikaları müxtəlif və kifayət qədər mürəkkəb ola bilər.

Qərar vermək onu yerinə yetirmək demək deyil. Qərar icra ilə izlənilməlidir. Bu son əlaqə olmadan iradi hərəkət tamamlanmır.

Könüllü fəaliyyətin daha yüksək səviyyələrinə yüksəliş, ilk növbədə, icranın az və ya çox mürəkkəb, uzunmüddətli prosesə çevrilməsi ilə xarakterizə olunur. Könüllü əməlin bu son son mərhələsinin mürəkkəbləşməsi qarşısına getdikcə daha mürəkkəb, uzaq və uca, getdikcə daha çətin məqsədlər qoyan iradi hərəkətin ali pillələri üçün xarakterikdir.

Qərarda, hələ mövcud olmayan və olması lazım olana ziddir. Qərarın icrası reallığın dəyişdirilməsini tələb edir. İnsan istəkləri öz-özünə yerinə yetirilmir. İdeyalar və ideallar özünü həyata keçirməyin sehrli gücünə malik deyil. Onlar yalnız o zaman reallığa çevrilirlər ki, onların arxasında onlara sadiq olan, çətinliklərin öhdəsindən gəlməyi bilən insanların fəal gücü dayanır. Onların həyata keçirilməsi real aradan qaldırmağı tələb edən real maneələrlə üzləşir. Motivlərin mübarizəsi başa çatdıqda və qərar qəbul edildikdə, o zaman əsl mübarizə başlayır - qərarın yerinə yetirilməsi, arzunun həyata keçirilməsi, reallığı dəyişdirmək, onu insan iradəsinə tabe etmək, həyata keçirmək uğrunda mübarizə. insanın ideya və ideallarından ibarətdir və bunda reallığı dəyişməyə yönəlmiş mübarizə əsasdır.

İradənin ənənəvi şərhi ilə psixoloji təhlilin mövzusu iradi hərəkətə başlamazdan əvvəl subyektdə baş verənlərdir. Tədqiqatçının diqqəti daxili təcrübələrə - hərəkətdən öncəki motivlərin, qərarların mübarizəsinə və s.-yə yönəldi, sanki hərəkətin başladığı yerdə psixologiya sferası bitir; bu sonuncu üçün sanki fəaliyyətsiz, yalnız yaşanan insan mövcuddur.

Fəaliyyət problemi psixoloqların görmə sahəsindən tamamilə kənara çıxmadığı hallarda, W. James James W-nin ideomotor aktı nəzəriyyəsində olduğu kimi, hərəkət yalnız psixika və ya şüurla xaricdən əlaqəli idi. Fərman. cit .. Bu nəzəriyyəyə görə, hər bir fikrin avtomatik olaraq hərəkətə keçmə meyli var. Bu halda yenə də hərəkətin özü avtomatik motor reaksiyası və ya ideoloji “stimul”un yaratdığı boşalma kimi qəbul edilir. O, özündən əvvəl gedən şüurlu proseslə bağlıdır, lakin sanki onu əhatə etmir. Bu arada, reallıqda iradi hərəkət problemi təkcə ideyaların, təmsillərin, şüurun və orqanizmin motor reaksiyalarının korrelyasiyası ilə məhdudlaşmır. Könüllü fəaliyyət subyektin obyektə, insanın məqsəd kimi çıxış edən obyektə, bu məqsədin həyata keçirilməli olduğu reallığa münasibətini - real və ideal - münasibətlərini əhatə edir. Bu münasibət həqiqətən də az-çox mürəkkəb proses kimi açılan, psixi tərəfi öyrənilməli olan iradi hərəkətin özündə təmsil olunur.

İstənilən könüllü hərəkət başlanğıc nöqtəsi kimi özündən əvvəlki az və ya çox uzun və mürəkkəb daxili iş nəticəsində inkişaf edən və dövlət kimi xarakterizə edilə bilən vəziyyəti nəzərdə tutur. hazırlıq, daxili səfərbərlik. Bəzən insanın fəaliyyətə keçidi təbii prosesin zəruriliyi ilə baş verir və hərəkət qarlı zirvələrdən fırtınalı axar kimi sürətlə böyüyür; bəzən qərarın artıq qəbul edilməsinə baxmayaraq, qərardan icraya keçmək üçün birtəhər bir araya gəlmək lazımdır.

Fəaliyyətin özü icra kimi, tapşırığın mürəkkəbliyindən və hərəkət edən şəxsin ona münasibətindən asılı olaraq müxtəlif yollarla davam edir. Problemin mürəkkəbliyi, məqsədin uzaqlığı və s.-yə görə hərəkətdə olan həllin icrası az-çox uzun müddətə uzandığından, həlldən ayrılır. niyyət.

İstənilən könüllü hərəkət sözün geniş mənasında qəsdən və ya qəsdən edilən hərəkətdir, çünki iradi hərəkətdə nəticə subyektin məqsədi olur və bununla da onun niyyətlərinə daxil edilir. Bununla belə, iradi, yəni məqsədyönlü və şüurlu şəkildə tənzimlənən bir hərəkət ola bilər, burada sözün konkret mənasında niyyət xüsusi bir məqam kimi seçilmir: bu mənada qeyri-iradi iradi hərəkətlər, yəni hərəkətlər var. , könüllü olmaq xüsusi niyyətdən əvvəl deyil. Müvafiq hərəkətin asan, tanış və s. olması səbəbindən qərar birbaşa icraya keçdikdə belə baş verir. Amma hər hansı çətin vəziyyətlərdə məqsədin həyata keçirilməsi az və ya çox uzun, mürəkkəb, qeyri-adi hərəkətlər tələb etdikdə, qərar çətin və ya nədənsə təxirə salınmalıdır, niyyət xüsusi bir an kimi açıq şəkildə görünür. Niyyət gecikmiş və ya çətin bir hərəkətə daxili hazırlıqdır. İnsan öz qərarını yerinə yetirməkdə çətinlikləri qabaqcadan görəndə yaxşı və az-çox möhkəm niyyətlərlə silahlanmış olur. Niyyət, mahiyyət etibarilə, məqsədə çatmaq üçün qərarla müəyyən edilmiş istiqamətdən başqa bir şey deyildir. Buna görə də, hər bir iradi hərəkətdə şüurlu şəkildə vurğulanan xüsusi bir məqam kimi görünməli olmasa da, bu, xüsusilə iradi hərəkətin daha yüksək formaları üçün vacibdir.

Niyyət, konkret həyata keçirmə üsullarını təyin etmədən, yalnız müəyyən bir məqsədi yerinə yetirmək və ya müəyyən bir istəyi yerinə yetirmək niyyəti kimi çıxış etdikdə, daha çox və ya daha az ümumi xarakter daşıya bilər. Son məqsədə çatmağa yönəlmiş ümumi niyyət ona aparan bütün hərəkətlər zəncirini əhatə edir və fəaliyyət zamanı yaranan müxtəlif vəziyyətlərə münasibətdə bir sıra müxtəlif şəxsi hərəkətləri yerinə yetirmək üçün ümumi hazırlığı müəyyən edir.

Mürəkkəb bir iradi hərəkətdə bəzən niyyət, hətta ən səmimi və ən yaxşısı belə qərarın icrası üçün kifayət etmir. Mürəkkəb bir sıra hərəkətləri tələb edən uzaq bir məqsədi həyata keçirməyə başlamazdan əvvəl ona aparan yolu və ona çatmaq üçün uyğun vasitələri - özünüz üçün tərtib etmək lazımdır. plan hərəkət.

Bu halda son məqsədə gedən yol bir sıra mərhələlərə bölünür. Nəticədə, son məqsədlə yanaşı, bir sıra tabe məqsədlər də meydana çıxır və müəyyən mərhələdə vasitə olanın özü də məqsədə çevrilir. Psixoloji cəhətdən belə bir tabeçiliyin bir müddət üçün subyekt üçün öz-özlüyündə məqsədə çevrilməsi istisna edilmir. Fəaliyyət zəncirindən ibarət mürəkkəb fəaliyyətdə məqsədlə vasitə arasında mürəkkəb dialektika yaranır: vasitə məqsədə, məqsəd isə vasitəyə çevrilir.

Plan az-çox sxematikdir. Qərarın icrasına başlayan bəzi insanlar hər şeyi qabaqcadan görməyə və hər addımı mümkün qədər ətraflı planlaşdırmağa çalışırlar; digərləri yalnız əsas mərhələləri və düyün nöqtələrini əks etdirən ən ümumi sxemlə məhdudlaşır. Adətən təxirəsalınmaz tədbirlər planı daha ətraflı hazırlanır, sonrakılar daha sxematik və ya qeyri-müəyyən şəkildə təsvir olunur.

Planın icrasında oynadığı roldan asılı olaraq, iradə az və ya çox çevikdir. Bəzi insanlar üçün bir dəfə qəbul edilmiş plan iradəni o qədər üstün tutur ki, onu hər cür çeviklikdən məhrum edir. Onlar üçün plan, şəraitin istənilən dəyişməsində dəyişməz qalan donmuş, cansız bir sxemə çevrilir. Əvvəllər tərtib edilmiş plandan heç bir şəkildə kənara çıxmayan, onun həyata keçirilməsinin konkret, dəyişən şərtlərinə münasibətdə kor olan iradə sönük, güclü iradə deyil. Güclü, lakin çevik iradəsi olan bir insan, son məqsədlərindən əl çəkmədən, dayanmayacaq, lakin ilkin fəaliyyət planına daxil olmamışdan əvvəl, yeni aşkar edilmiş şərtlərə görə məqsədə çatmaq üçün lazım olan bütün dəyişiklikləri həyata keçirir.

Son məqsəd hərəkətin xarakterini və metodunu ümumiyyətlə müəyyən etmədikdə, məqsədə yönəlmiş vahid hərəkətlər sistemi əvəzinə, ardıcıllığı tamamilə asılı olan bir-biri ilə əlaqəsi olmayan hərəkətlərin sadə təşkili asanlıqla ortaya çıxa bilər. hallar. Bu halda, hərəkətlərin yekun nəticəsi ilkin məqsədlə heç də üst-üstə düşməyə bilər.

Plansızlıq iradi hərəkətin yönəldildiyi məqsədə çatmağı şübhə altına alır. Ən yüksək formalarda iradi hərəkət olmalıdır planlaşdırılır hərəkət.

Könüllü hərəkət, nəhayət, şüurlu, məqsədyönlü hərəkətdir ki, onun vasitəsilə insan qarşısında duran məqsədi planlı şəkildə həyata keçirir, impulslarını şüurlu idarəetməyə tabe edir və ətrafdakı reallığı niyyətinə uyğun olaraq dəyişdirir. Könüllü hərəkət, insanın şüurlu şəkildə dünyanı dəyişdirdiyi xüsusi bir insan hərəkətidir.

İradə və bilik, insanın praktiki və nəzəri fəaliyyəti subyektiv və obyektiv, ideal və materialın vəhdətinə əsaslanaraq, hər biri öz aralarında daxili ziddiyyəti öz yolu ilə həll edir. İdeyanın birtərəfli subyektivliyinə qalib gələrək idrak onu obyektiv reallığa adekvat etməyə çalışır. Bu sonuncunun birtərəfli obyektivliyinə qalib gələrək, onun xəyali mütləq rasionallığını praktiki olaraq inkar edərək, iradə obyektiv reallığı ideyaya adekvat etməyə çalışır.

Könüllü hərəkət məqsədə çatmağa yönəlmiş şüurlu hərəkət olduğundan, fəaliyyət göstərən subyekt hərəkətin gətirib çıxardığı nəticəni, onu yönəldildiyi məqsədlə müqayisə edərək qiymətləndirir. Uğurunu və ya uğursuzluğunu bildirir və bunu öz uğuru və ya uğursuzluğu kimi az-çox intensiv və emosional olaraq yaşayır.

Könüllü proseslər mürəkkəb proseslərdir. Könüllü hərəkət motivlərdən, ehtiyaclardan irəli gəldiyi üçün az-çox açıq-aydın emosional xarakter daşıyır. Könüllü hərəkət şüurlu tənzimləməni, öz hərəkətlərinin nəticələrini qabaqcadan görməyi, öz hərəkətlərinin nəticələrini nəzərə almağı, uyğun vasitələr tapmağı, düşünməyi, ölçü götürməyi nəzərdə tutduğundan ona az-çox mürəkkəb intellektual proseslər daxildir. Könüllü proseslərdə emosional və intellektual məqamlar konkret sintezdə təqdim olunur; onlarda təsir zəkanın nəzarəti altında meydana çıxır.

İnsan nəinki düşünür, hiss edir, həm də ona uyğun hərəkət edir. İnsan iradənin köməyi ilə fəaliyyətin şüurlu və məqsədyönlü tənzimlənməsini həyata keçirir.

İradə insanın şüurlu şəkildə qarşıya qoyulmuş məqsədə çatmağa yönəlmiş qəsdən hərəkətləri yerinə yetirmək, davranışlarına nəzarət etməklə öz fəaliyyətini şüurlu şəkildə tənzimləmək şüurlu qabiliyyəti və istəyidir.

İradə bir fəaliyyət növünü seçmək istəyi, onun həyata keçirilməsi üçün zəruri olan daxili səylərdir. Ən sadə iş fəaliyyəti belə könüllü səylər tələb edir. Bu, bir tərəfdən şüurla, digər tərəfdən fəaliyyət arasındakı əlaqədir.

İradə insanın maneələri dəf etmək və qarşıya qoyulmuş məqsədə çatmaq qabiliyyətidir, davranışının şüurlu şəkildə özünü tənzimləməsidir, insanın fəal olmasına səbəb olan mürəkkəb psixoloji prosesdir.

İradə, hər şeydən əvvəl, insanın öz üzərində, hissləri və hərəkətləri üzərində hakimiyyətdir. Həm müəyyən hərəkətləri yerinə yetirərkən, həm də arzuolunmaz hərəkətlərdən çəkinmək üçün lazımdır.

İradə insan fəaliyyətinin təsirli olması üçün bütün insan fəaliyyətini müşayiət etməlidir. İnsanın səyi, psixikasının gərginliyi və fiziki qüvvələrin tələb olunduğu yerdə iradə mütləq şəkildə hərəkətə keçir. Könüllü səy, insanın fiziki, intellektual və mənəvi qüvvələrinin səfərbər olunduğu xüsusi bir psixi gərginlik vəziyyətidir. Hər bir könüllü səy məqsədin dərk edilməsi və ona nail olmaq istəyinin təzahürü ilə başlayır.

İnsanın iradəsi hərəkətlərdə təzahür edir, onun həyata keçirilməsi üçün insan öz gücünü, sürətini və digər dinamik parametrlərini şüurlu şəkildə tənzimləyir. İradə inkişaf səviyyəsi insanın həyata keçirdiyi fəaliyyətlərə nə dərəcədə uyğunlaşdığını müəyyən edir. Könüllü hərəkət "olmalıdır", "mən etməliyəm" təcrübəsi, fəaliyyətin məqsədinin dəyər xüsusiyyətlərinin dərk edilməsi ilə xarakterizə olunur.

İnsanı idarə edəcək. İnsanın məqsədə çatmaq üçün hansı dərəcədə könüllü səylər sərf etməsindən asılı olaraq, iradənin gücü və əzmkarlığından danışırlar.

Könüllü hərəkət həmişə konkret məqsəd və motiv əsasında həyata keçirilir.

Buraya üç əsas məqam daxildir:

1) hədəf seçimi;

2) planın tərtib edilməsi, yəni vəzifələrin, vasitələrin müəyyən edilməsi və məqsədə çatmağın təşkili;

3) hərəkətin özünün icrası.

Könüllü fəaliyyətin motivasiyası həm insanın öz ehtiyacları, həm də cəmiyyətin ehtiyacları ola bilər. Hərəkətlərin könüllü tənzimlənməsinə keçid məqsədə çatmaq yolunda keçilməz maneələr yarandıqda zəruridir.

Əsas iradi keyfiyyətlərə aşağıdakılar daxildir: məqsədyönlülük, müstəqillik, qətiyyətlilik, əzmkarlıq, dözümlülük, impulsivlik, zəif iradəlilik, inadkarlıq və s.

Məqsədlilik öz davranışını sabit həyat məqsədinə tabe etmək qabiliyyətinə aiddir. Əhəmiyyətli səy tələb edən əlçatan məqsədlərin qoyulması iradəni sərtləşdirir. İnsanlar bir-birindən iradi fəaliyyət dərəcəsinə görə fərqlənirlər:

Bəziləri nə və necə etmək barədə göstərişlər gözləyir;

Digərləri təşəbbüsü özləri götürür və fəaliyyət üsullarını seçirlər.

Könüllü fəaliyyətin muxtariyyəti deyilir

müstəqillik. Bu iradi keyfiyyət öz davranışlarını öz motivasiyaları əsasında, öz baxış və inanclarına uyğun qurmaq bacarığında özünü göstərir. Müstəqil insanlardan ibarət komandaya rəhbərlik etmək asan deyil.

Ancaq komandada təklif və neqativlik kimi mənfi iradə keyfiyyətlərinə malik işçilər qrupu varsa, daha da çətindir. Onlar öz hərəkətlərini ağıl və hərəkət arqumentlərinə tabe edə bilməzlər, başqalarının təsirlərini, məsləhətlərini, izahatlarını kor-koranə qəbul edə və ya kor-koranə rədd edə bilməzlər. Təklifçilik və neqativizm zəif iradənin ifadəsidir.

Həyat daim insanın qarşısında öz həllini tələb edən bir çox vəzifələr qoyur. Seçim və qərar qəbul etmə iradi prosesin həlqələrindən biridir və qətiyyətlilik iradi insanın mühüm keyfiyyətidir. Qərarsız insan daim tərəddüd edir, çünki onun qərarı kifayət qədər təhlil edilməmişdir, qərarın düzgünlüyünə tam əmin deyil.

Könüllü fəaliyyət üçün qərarın icrası çox vacibdir. İnsanlar çətinliklərin öhdəsindən gəlməkdə eyni dərəcədə israrlı deyillər, hamı qərarı sona çatdırmır. Qərarı sona çatdırmaq, qarşıya qoyulan məqsədə çatmaq, məqsədə gedən yolda müxtəlif xarici və daxili çətinlikləri aradan qaldırmaq bacarığı psixologiyada əzmkarlıq adlanır.

Əzmkarlıqdan fərqli olaraq, insan mənfi keyfiyyəti - inadkarlığı göstərə bilər. İnadkarlıq iradəsizliyi, özünü ağlabatan arqumentlər, faktlar və məsləhətlərlə rəhbər tutmağa məcbur edə bilməməkdə özünü göstərir.

Dözümlülük və özünü idarə etmə vacib iradi keyfiyyətlərdir. İnsan özünə nəzarət edərək, müəyyən bir şəraitdə və ya müəyyən bir zamanda arzuolunmaz, lazımsız və ya zərərli kimi qəbul edilən hərəkətlərdən və hisslərin təzahürlərindən çəkinir. Özünü idarə etmə və özünü idarə etmənin əksi impulsivlikdir.

İnsan davranışının normal sistemi qıcıqlanma və tormozlama proseslərinin (həyəcan və inhibənin sinir prosesləri) tarazlığına əsaslanır.

Fəlsəfə, psixologiya, pedaqogika və sosial təcrübə təsdiq edir ki, insanın iradəsi yetişdirilə bilər. İnsanın iradəsinin tərbiyəsinin əsasını onun ilk növbədə özünü tərbiyə etməklə əldə edilən iradi keyfiyyətlərinin tərbiyəsi təşkil edir. Bunun üçün təkcə bilik deyil, həm də təlim lazımdır.

İnsan iradəli olmaq istəməli və bunun üçün özünü, iradəsini daim məşq etməlidir. İradənin özünütərbiyə üsulları çox müxtəlif ola bilər, lakin onların hamısına aşağıdakı səviyyələrə uyğunluq daxildir:

nisbətən kiçik çətinlikləri və maneələri dəf etmək vərdişini əldə etməklə başlamaq lazımdır;

hər hansı bir özünə haqq qazandırmaq (özünü aldatma) son dərəcə təhlükəlidir;

böyük məqsədlərə çatmaq üçün çətinlikləri aradan qaldırmaq lazımdır;

qəbul edilmiş qərar sona qədər həyata keçirilməlidir;

ayrıca məqsəd mərhələlərə bölünməlidir ki, onların əldə edilməsi onları məqsədə yaxınlaşdıran şərait yaradır;

günün və həyatın rejiminə riayət etmək iradənin formalaşması üçün vacib şərtdir;

sistemli idman təkcə əzələ məşqi deyil, həm də iradə gücüdür;

fəaliyyətin uğuru təkcə iradi keyfiyyətlərdən deyil, həm də müvafiq bacarıqlardan asılıdır;

iradənin tərbiyəsi üçün özünü hipnoz vacibdir.

İstənilən peşə fəaliyyətinin yerinə yetirilməsi, eləcə də məqsədə çatmaq üçün şəxsiyyətin təkmilləşməsi üçün iradənin daim tərbiyəsi mühüm şərtdir.

İstənilən insan fəaliyyəti həmişə iki böyük qrupa bölünə bilən xüsusi hərəkətlərlə müşayiət olunur: qeyri-iradi və şüurlu (könüllü). Məcburi hərəkətlər şüursuz motivlərin (sürücülər, münasibətlər və s.) meydana çıxması nəticəsində edilir, onlar aydın plandan məhrum, impulsivdir və əksər hallarda affekt vəziyyətində (qorxu, qəzəb, heyrət) yaranır. Bu hərəkətləri qeyri-iradi adlandırmaq olar, çünki onlar insan nəzarəti olmadan həyata keçirilir və şüurlu tənzimlənməyə ehtiyac yoxdur.

İradə anlayışı psixologiyanın ən çətin anlayışlarından biridir. İradə həm müstəqil psixi proses kimi, həm də digər əsas psixi hadisələrin aspekti kimi, həm də insanın öz davranışını özbaşına idarə etmək üçün unikal qabiliyyəti kimi nəzərdən keçirilir.

Könüllü proseslər - məqsədlərin dərk edilməsi və könüllü səylərin dəyəri ilə əlaqəli psixi proseslər. Könüllü proseslərə daha yüksək psixi funksiyalar (könüllü diqqət, könüllü əzbərləmə, məntiqi təfəkkür, ixtiyari təxəyyül, nitq), fəaliyyətin ən yüksək səviyyədə tənzimlənməsi prosesləri (planlaşdırma, qərar qəbul etmə, icra, nəzarət, qiymətləndirmə) daxildir.

İradənin funksiyaları Təşviq - yaranan maneələri aradan qaldırmaq üçün bir hərəkətin başlanğıcını təmin etmək; İnhibitor (arzuolunmaz hərəkətləri cilovlayır) Qərb psixologiyasında: fəaliyyətin başlanması (niyyətin formalaşması); məqsədə çatana qədər aktiv vəziyyətdə əsas niyyəti dəstəkləmək. maneəni dəf etmək.

Könüllü əməlin mərhələlərinin xüsusiyyətləri Birinci mərhələ iradi hərəkətin başlanğıcını xarakterizə edir. Könüllü hərəkət nəyisə etmək istəyində ifadə olunan impulsun yaranması ilə başlayır. Məqsəd reallaşdıqca bu səy arzuya çevrilir, ona onun həyata keçirilməsinə münasibət də əlavə olunur. Əgər məqsədə çatmaq üçün təfəkkür formalaşmayıbsa, iradi hərəkət orada bitə bilər, hətta başlamaz. Beləliklə, iradi hərəkətin yaranması üçün motivlərin meydana çıxması və onların məqsədə çevrilməsi zəruridir. Könüllü aktın ikinci mərhələsi ona idrak və düşüncə proseslərinin aktiv daxil edilməsi ilə xarakterizə olunur. Bu mərhələdə hərəkətin və ya əməlin motivasiya hissəsi rəsmiləşdirilir. Fakt budur ki, ilk mərhələdə istək şəklində meydana çıxan motivlər bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edə bilər. Şəxsiyyət isə bu motivləri təhlil etməyə, onların arasında mövcud olan ziddiyyətləri aradan qaldırmağa, seçim etməyə məcbur olur. Üçüncü mərhələ imkanlardan birinin qərar kimi qəbul edilməsi ilə bağlıdır. Bununla belə, bütün insanlar tez qərar qəbul etmirlər, qərarlarında təsdiqlənməyə kömək edən əlavə faktların axtarışı ilə uzun müddət tərəddüd etmək mümkündür. Dördüncü mərhələ bu qərarın icrası və məqsədə çatmasıdır. Qərar icra edilmədən iradə aktı natamam sayılır. Qərarın icrası xarici maneələrin, işin özünün obyektiv çətinliklərinin aradan qaldırılmasını nəzərdə tutur.

İradə gücü məqsədə çatmaq yolunda qarşıya çıxan əhəmiyyətli çətinlikləri aradan qaldırmaq üçün ümumiləşdirilmiş qabiliyyətdir. İnsanın keçdiyi maneə nə qədər ciddi olarsa, insanın güclü iradəyə malik olduğunu bir o qədər inamla deyə bilərik.

Məqsədlilik və əzmkarlıq fərdin müəyyən bir fəaliyyət nəticəsini əldə etmək üçün şüurlu və fəal oriyentasiyasını ifadə edir. Strateji dedikdə, əhəmiyyətli bir müddət ərzində (aylar, illər və hətta onilliklər) həyatın məqsədinin aydın dərk edilməsi nəzərdə tutulur. O, özünü müəyyən həyat prinsiplərində və ideallarında göstərir, məhz onlar vasitəsilə (daxili qanunlar vasitəsilə) əsas məqsədə çatmağa yönəlmiş həyat strategiyası həyata keçirilir. Taktiki Əgər strateji məqsədyönlülük, ardıcıllıq və özünü intizam üçün prinsiplərə sadiqlik demək olar ki, həlledici amildirsə, taktiki məqsədyönlülük üçün iradə daha vacibdir, ilk növbədə fiziki və əqli qabiliyyətləri səfərbər etmək, bir sıra tədbirlərdən keçmək bacarığında özünü göstərir. kiçik uğursuzluqlar

Qətiyyət Qətiyyət lüzumsuz tərəddüdlərin, motivlərin mübarizəsində şübhələrin, daxili konfliktlərin öhdəsindən gəlmək qabiliyyətinin olmamasında özünü göstərir. Amma əsas odur ki, səmərəlilik vaxtında və tez qərar qəbul etməkdə özünü göstərir. Qətiyyət, istədiyiniz zaman deyil, lazım olanda hərəkət etmək bacarığıdır.

Dözümlülük və özünü idarə etmə Dözümlülük və özünü idarə etmə qabiliyyətində təzahür edir: impulsiv və tələsik hərəkətlərin qarşısını almaq tələb olunduqda hisslərinizi cilovlamaq, istədiyinizdən çəkinmək üçün özünüzü nəzərdə tutulan hərəkəti etməyə məcbur etmək, özünüzü idarə etmək bacarığı. etmək, amma əsassız və ya yanlış görünən şey

İnsan nəinki düşünür, hiss edir, həm də ona uyğun hərəkət edir.

İnsan iradənin köməyi ilə fəaliyyətin şüurlu və məqsədyönlü tənzimlənməsini həyata keçirir.

İradə insanın şüurlu şəkildə qarşıya qoyulmuş məqsədə çatmağa yönəlmiş qəsdən hərəkətləri yerinə yetirmək, davranışlarına nəzarət etməklə öz fəaliyyətini şüurlu şəkildə tənzimləmək şüurlu qabiliyyəti və istəyidir.

İradə bir fəaliyyət növünü seçmək istəyi, onun həyata keçirilməsi üçün zəruri olan daxili səylərdir. Ən sadə iş fəaliyyəti belə könüllü səylər tələb edir. Bu, bir tərəfdən şüurla, digər tərəfdən fəaliyyət arasındakı əlaqədir.

İradə insanın maneələri dəf etmək və qarşıya qoyulmuş məqsədə çatmaq qabiliyyətidir, davranışının şüurlu şəkildə özünü tənzimləməsidir, insanın fəal olmasına səbəb olan mürəkkəb psixoloji prosesdir.

İradə, hər şeydən əvvəl, insanın öz üzərində, hissləri və hərəkətləri üzərində hakimiyyətdir. Həm müəyyən hərəkətləri yerinə yetirərkən, həm də arzuolunmaz hərəkətlərdən çəkinmək üçün lazımdır.

İradə insan fəaliyyətinin təsirli olması üçün bütün insan fəaliyyətini müşayiət etməlidir. İnsanın səyi, psixikasının gərginliyi və fiziki qüvvələrin tələb olunduğu yerdə iradə mütləq şəkildə hərəkətə keçir. Könüllü səy, insanın fiziki, intellektual və mənəvi qüvvələrinin səfərbər olunduğu xüsusi bir psixi gərginlik vəziyyətidir. Hər bir könüllü səy məqsədin dərk edilməsi və ona nail olmaq istəyinin təzahürü ilə başlayır.

İnsanın iradəsi hərəkətlərdə təzahür edir, onun həyata keçirilməsi üçün insan öz gücünü, sürətini və digər dinamik parametrlərini şüurlu şəkildə tənzimləyir. İradə inkişaf səviyyəsi insanın həyata keçirdiyi fəaliyyətlərə nə dərəcədə uyğunlaşdığını müəyyən edir. Könüllü hərəkət "olmalıdır", "mən etməliyəm" təcrübəsi, fəaliyyətin məqsədinin dəyər xüsusiyyətlərinin dərk edilməsi ilə xarakterizə olunur.

İnsanı idarə edəcək. İnsanın məqsədə çatmaq üçün hansı dərəcədə könüllü səylər sərf etməsindən asılı olaraq, iradənin gücü və əzmkarlığından danışırlar.

Könüllü hərəkət həmişə konkret məqsəd və motiv əsasında həyata keçirilir.

Buraya üç əsas məqam daxildir:

1) hədəf seçimi;

2) planın tərtib edilməsi, yəni vəzifələrin, vasitələrin müəyyən edilməsi və məqsədə çatmağın təşkili;

3) hərəkətin özünün icrası.

Könüllü fəaliyyətin motivasiyası həm insanın öz ehtiyacları, həm də cəmiyyətin ehtiyacları ola bilər. Hərəkətlərin könüllü tənzimlənməsinə keçid məqsədə çatmaq yolunda keçilməz maneələr yarandıqda zəruridir.

Əsas iradi keyfiyyətlərə aşağıdakılar daxildir: məqsədyönlülük, müstəqillik, qətiyyətlilik, əzmkarlıq, dözümlülük, impulsivlik, zəif iradəlilik, inadkarlıq və s.

Məqsədlilik öz davranışını sabit həyat məqsədinə tabe etmək qabiliyyətinə aiddir. Əhəmiyyətli səy tələb edən əlçatan məqsədlərin qoyulması iradəni sərtləşdirir. İnsanlar bir-birindən iradi fəaliyyət dərəcəsinə görə fərqlənirlər:

Bəziləri nə və necə etmək barədə göstərişlər gözləyir;

Digərləri təşəbbüsü özləri götürür və fəaliyyət üsullarını seçirlər.

Könüllü fəaliyyətin muxtariyyəti müstəqillik adlanır. Bu iradi keyfiyyət öz davranışlarını öz motivasiyaları əsasında, öz baxış və inanclarına uyğun qurmaq bacarığında özünü göstərir. Müstəqil insanlardan ibarət komandaya rəhbərlik etmək asan deyil.

Ancaq komandada təklif və neqativlik kimi mənfi iradə keyfiyyətlərinə malik işçilər qrupu varsa, daha da çətindir.

Onlar öz hərəkətlərini ağıl və hərəkət arqumentlərinə tabe edə bilməzlər, başqalarının təsirlərini, məsləhətlərini, izahatlarını kor-koranə qəbul edə və ya kor-koranə rədd edə bilməzlər.

Təklifçilik və neqativizm zəif iradənin ifadəsidir.

Həyat daim insanın qarşısında öz həllini tələb edən bir çox vəzifələr qoyur. Seçim və qərar qəbul etmək iradi prosesin həlqələrindən biridir və qətiyyətlilik iradi insanın mühüm keyfiyyətidir. Qərarsız insan daim tərəddüd edir, çünki onun qərarı kifayət qədər təhlil edilməmişdir, qərarın düzgünlüyünə tam əmin deyil.

Könüllü fəaliyyət üçün qərarın icrası çox vacibdir.

İnsanlar çətinliklərin öhdəsindən gəlməkdə eyni dərəcədə israrlı deyillər, hamı qərarı sona çatdırmır. Qərarı sona çatdırmaq, qarşıya qoyulan məqsədə çatmaq, məqsədə gedən yolda müxtəlif xarici və daxili çətinlikləri aradan qaldırmaq bacarığı psixologiyada əzmkarlıq adlanır.

Əzmkarlıqdan fərqli olaraq, insan mənfi keyfiyyəti - inadkarlığı göstərə bilər. İnadkarlıq iradəsizliyi, özünü ağlabatan arqumentlər, faktlar və məsləhətlərlə rəhbər tutmağa məcbur edə bilməməkdə özünü göstərir.

Dözümlülük və özünü idarə etmə vacib iradi keyfiyyətlərdir.

İnsan özünə nəzarət edərək, müəyyən bir şəraitdə və ya müəyyən bir zamanda arzuolunmaz, lazımsız və ya zərərli kimi qəbul edilən hərəkətlərdən və hisslərin təzahürlərindən çəkinir. Özünü idarə etmə və özünü idarə etmənin əksi impulsivlikdir.

İnsan davranışının normal sistemi qıcıqlanma və tormozlama proseslərinin (həyəcan və inhibənin sinir prosesləri) tarazlığına əsaslanır.

Fəlsəfə, psixologiya, pedaqogika və sosial təcrübə təsdiq edir ki, insanın iradəsi yetişdirilə bilər. İnsanın iradəsinin tərbiyəsinin əsasını onun ilk növbədə özünü tərbiyə etməklə əldə edilən iradi keyfiyyətlərinin tərbiyəsi təşkil edir. Bunun üçün təkcə bilik deyil, həm də təlim lazımdır.

İnsan iradəli olmaq istəməli və bunun üçün özünü, iradəsini daim məşq etməlidir. İradənin özünütərbiyə üsulları çox müxtəlif ola bilər, lakin onların hamısına aşağıdakı səviyyələrə uyğunluq daxildir:

1) nisbətən kiçik çətinlikləri və maneələri dəf etmək vərdişini əldə etməklə başlamaq lazımdır;

2) hər hansı bir özünə haqq qazandırmaq (özünü aldatma) son dərəcə təhlükəlidir;

3) böyük məqsədlərə çatmaq üçün çətinlikləri dəf etmək lazımdır;

4) qəbul edilmiş qərar sona qədər icra edilməlidir;

5) ayrıca məqsəd mərhələlərə bölünməlidir ki, onların əldə edilməsi onları məqsədə yaxınlaşdıran şərait yaradır;

6) gündəlik rejimə və həyata uyğunluq iradənin formalaşması üçün mühüm şərtdir;

7) sistemli idman fəaliyyəti təkcə əzələ məşqi deyil, həm də iradə gücüdür;

8) fəaliyyətin uğuru təkcə iradi keyfiyyətlərdən deyil, həm də müvafiq bacarıqlardan asılıdır;

9) iradənin tərbiyəsi üçün özünü hipnoz vacibdir.

İstənilən peşə fəaliyyətinin yerinə yetirilməsi, eləcə də məqsədə çatmaq üçün şəxsiyyətin təkmilləşməsi üçün iradənin daim tərbiyəsi mühüm şərtdir.