Şedevr və marqaritanın tərkibi qısadır. "Usta və Marqarita". Romanın tarixi

ev / Hisslər

M.A. -nın ədəbi portretinin əsas xüsusiyyəti. Bulqakov, mənim fikrimcə, yaradıcılıq azadlığı ideyasına sadiqdir. Yazıçı, əsərlərində özünü modernizmə aid etməyə imkan verən nəinki özünü ortaya qoyur, həm də sərbəst şəkildə fantastik qəhrəmanları yerləşdirir, Müjdənin hekayəsini yenidən danışmaq riski daşıyır və şeytanı mərkəzi xarakterə çevirir. Bulgakovun dastançısı tez -tez istehzalı bir maskanı lirik bir maskaya dəyişir, bəzən tamamilə yox olur, məsələn, "Usta və Marqarita" romanındakı Pilat haqqında fəsillərdə oxucuya öz nəticələrini çıxarmaq hüququ verir. Yazıçı əsl yaradıcının qorxmazlığını - hər hansı bir yaradıcılığın prinsipini elan edir, çünki "əlyazmalar yanmaz", onlar sarsılmaz Kainata bərabərdir, həqiqət gizlədilə bilməz. "Ağ Qvardiya" da əsas günah ümidsizlik sayılırsa, "Usta və Marqaritada" usta qorxuya qapıldığı üçün işıqdan məhrumdur. Yaradanın taleyinə xəyanəti, qorxaqlığı, Bulqakova görə bağışlanmazdır. Romandakı usta yalnız heç bir şeyə sahib olmadığı və yaratmaq istəmədiyi zaman qorxmazlıq qazanır; Bulgakovun mətnləri xüsusi bir sehrə malikdir, çünki müəllifləri həmişə səmimi və doğru danışmaq cəsarətinə sahibdirlər.

Bulgakov nəsrinin bədii konvensiyalarını - müstəsna süjet şıltaqlığı, vəziyyətlərin və detalların zahiri qeyri -mümkünlüyünü anlamaq çətindir. Master və Margarita satirasında realizm və fantaziya bir-birinə qarışır; bu əsər bir mif-roman olaraq təyin olunur. Yazıçı mətni mətnə daxil etməklə real vaxt və məkanı genişləndirmək, hadisələrin bir-birinə bağlılığını göstərməklə yanaşı, yaxın reallığa deyil, ümumbəşəri və mədəni-tarixi uzaqlara diqqət yetirir. Hadisələrin səbəbləri və nəticələri maraqlı bir şəkildə iç -içədir. Beləliklə, Yəhudiya prokuroru, məhkumun özünü azad etməsinin qeyri -mümkün olduğunu düşünərək, baş kahin üçün bir seçim etməyi təklif edir, lakin Kayafanın qərarı bütün dünyanın gələcəyinə təsir edəcək və Pilata əsrlər boyu şübhəli izzət bəxş edəcək. Bizim dövrümüzdə tənqidçi Latunski yazısında ustadın romanını yayan kimi, qonşusu Aloisy Mogarych, yaşayış sahəsini genişləndirmək istəyən müəllifi qınayır. Gizli polis tərəfindən bir denonsasiya üzərinə tutulan usta dəli olur. Hər zaman siyasi qazancın əxlaqdan daha önəmli olması və qəhrəmanların vicdan səsinə qulaq asmamaları ilə bənzər olması qorxuncdur. Əxlaqi bir mütləqiyyətçi Bulgakov üçün, istər Roma, istərsə də Sovet dövründə, hər hansı bir imperiyada yaxşılıq və pislik anlayışları dəyişməz olaraq qalır. Buna görə də, qəhrəmanın taleyi ilə İsa Məsihin taleyi ilə, müasir tarixlə - Müqəddəs tarixlə əlaqələndirir. Romandakı roman, Pilatın hekayəsi müstəqil bir əsər olaraq qəbul edilə bilməz (məsələn, Dostoyevskinin Karamazov Qardaşlarından Böyük İnkisitor Əfsanəsi), çünki fəlsəfəsi əsas romandakı yeri ilə şərtlənir. Yeshua və Volandın mifik obrazları yalnız əxlaq qanunlarının əbədiliyini və toxunulmazlığını təsdiq edir.

"Master" və "Margarita" da mifik elementlərin olmasına baxmayaraq, Bulgakov tarixi materiallara böyük rol verdi. Despotik bir rejim altında qanun və ədalətin pozulması fikrini irəli sürən Bulgakov, Qədim Romada və Sovet imperiyasında hökmranlıq dövrləri haqqında tarixi faktları təhrif etməyə və ya bəzəməyə ehtiyac duymadı. Ancaq xarakterikdir ki, Pontius Pilat dövrü ilə XX əsrin 30 -cu illəri arasında çoxlu süjet və məcazi paralellərin olması ilə situasiya baxımından hakimiyyətdə olan Pilat və Kaifin Stalinlə heç bir yerdə olmaması. Yəqin ki, bu lazım deyil. "Bütün güc insanlara qarşı şiddətdir ... nə Sezarların, nə də başqa bir gücün olmayacağı vaxt gələcək. Bir insan heç bir gücə ehtiyac duyulmayacaq həqiqət və ədalət səltənətinə keçəcək. " Yeşua ilə Pilat arasındakı mübahisə, birincisinin xristianlığın təcəssüm etdirdiyi fikirdir, ikincisinin isə dünyəvi gücü təmsil edir, yazıçının fikrincə, həll edilməməlidir. Bulgakovun romanı anti-müjdə deyil. Yeshua, Dağdakı Xütbənin Məsihidir, bütün insanların təbii olaraq yaxşı olduğuna və yanağını cinayətkara çevirməli olduğuna inanan bir adamdır. Müəllif yalnız məsihçi mövzusunu işindən xaric etdi, əks halda Məsihin varlığı məsələsi dini bir şəkildə onun tərəfindən həll edilir. İncilə əlavə olaraq, Usta və Margarita Bulgakovun tarixi mənbələrdə bədii formaya gətirdiyi orta əsr apokrifi və əfsanələrinin detallarını izləyir. Beləliklə, romanı nə realizmin tarixi əsərlərinə, nə də Xristianlığın əsərlərinə ciddi aid etmək olmaz.

Usta və Marqaritanın bədii, modernist təbiəti çoxsaylı simvolik təsvirlərlə vurğulanır. Həm Moskva, həm də Yershalaim fəsillərində, dini simvollardan sadə bəzəklərə çevrilən qızıl kilsə qübbələrinin və qızıl bütlərin təsvirləri önə çıxır. Bulgakov, nümayəndələri özlərini insan ruhlarının hökmdarı kimi təsəvvür edən rəsmi inancın mənəviyyatına həmişə şübhə edirdi. Eyni zülm xarici dindarlığın altında gizlənir. Buna görə də, Yershalaimi əhatə edən göy gurultulu bir buludun görünməsi böyük şəhərin "sanki dünyada yoxmuş kimi yoxa çıxması" baxımından əhəmiyyətlidir.

Bəzən Bulgakovda simvolik görünən şey parodiyaya çevrilir. Beləliklə, İvanın kağız ikonası və Margaritanın boynundakı ağır bir kaniş şəkli, Yershalaim fəsillərində olmayan bir çarmıxın variantlarına bənzəyir. Qriboyedovun görüş otağında olan on iki yazıçı həvarilərə xatırladır ki, onlar yalnız Məsihi deyil, mərhum Berliozu gözləyirlər. İncildən suyun şəraba çevrilməsi ilə əlaqələndirilməsi, narzan etiketlərinin pula çevrilməsi səhnəsinə səbəb olur. Ancaq Voland və Yeshua obrazlarının parodik görünməməsi vacibdir. Romanda Voland pis niyyətli bir sınaqçı kimi deyil, belə bir xidmətlə günahlarının kəffarəsini verən hakim kimi görünür, Yeshua şəfaətçi, Allah qarşısında insanlar üçün şəfaətçi. Qara sehr bəzən gecə itmələri və digər qurumsallaşmış zorakılıq növləri ilə reallıqdan daha az diqqətəlayiq görünür. Bulgakov satirasının obyekti qəddarlığı ilə qədim Roma deyil, yazıçılar klubu - Qriboyedovdur. Az iştahaaçan soyadı olan ikinci dərəcəli yazıçılar, həyatın mənasını şöbə bağçaları, çeklər və mənzillər ətrafında baş verən mübahisələrdə görürlər. Yazıçı, sanki Gogol və Saltykov-Shchedrindən ilham alaraq, alçaqları və darıxdırıcı məmurları satirik qələminin hədəfinə çevirir. Ancaq Bulgakovun satirası, ilk növbədə, yox etmək üçün deyil, iddia etmək üçündür. Əxlaqi mütləqiyyətlərin mövcudluğunu təsdiq etmək, siyasi səbəblərə görə tez -tez boğulan vicdan səsini içimizdə oyatmaq.

Bulgakov, ətraf aləmlə bağlı bütün istehzalara baxmayaraq, mənim gözlərimlə dünyanın yaradıcı qavranılmasına qarşı çıxan, romantik ideallara inanan böyük bir idealist kimi görünür. "Usta və Margarita", E. Zamyatinin "Biz", B. Pasternakın "Doktor Jivaqo" kimi romanlar seriyasını davam etdirir, burada şəxsiyyət və cəmiyyət arasındakı ziddiyyətdə mənəvi qələbə həmişə insan-yaradıcının yanında qalır. Təsadüfi deyil ki, Bulgakovun yaradıcılığında Voland əsas personaj olsa da, romanın adı ustadın şərəfinə verilmişdir. Müəllif şəxsiyyət nümunəsinə əsaslanaraq bəzi yollarla iç dünyasını bizə açmaq, duyğularına bağlamaq istəyirdi. Və bu həm də bir növ fərdi azadlığın ifadəsidir, dünyaya açıqlığının göstəricisidir.

Mistika, tapmacalar, fövqəltəbii güclər - hər şey çox qorxulu, amma dəhşətli dərəcədə cazibədardır. Bu insan şüurunun xaricindədir, buna görə də insanlar bu gizli dünya haqqında hər hansı bir məlumatı ələ keçirməyə meyllidirlər. Mistik hekayələrdən ibarət bir xəzinə - M.A. Bulgakovun "Usta və Marqarita" əsəri

Mistik romanın çətin tarixi var. Yüksək və tanış olan "Usta və Marqarita" adı heç də yeganə deyildi və üstəlik, birinci seçim deyildi. Romanın ilk səhifələrinin doğulması 1928-1929-cu illərə təsadüf edir və son fəsil 12 il sonra tamamlanmır.

Əfsanəvi əsər bir neçə nəşrdən keçmişdir. Qeyd etmək lazımdır ki, onlardan birincisində son versiyanın əsas personajları - Master Margarita yoxdur. Taleyin iradəsi ilə müəllifin əli ilə məhv edildi. Romanın ikinci versiyası artıq qeyd olunan qəhrəmanları dünyaya gətirdi və Volanda sadiq köməkçiləri verdi. Üçüncü nəşrdə bu personajların adları romanın başlığında ön plana çıxdı.

Əsərin süjet xətləri daim dəyişirdi, Bulgakov ölənə qədər qəhrəmanlarının taleyini dəyişdirməkdən və düzəltməkdən əl çəkmədi. Roman yalnız 1966 -cı ildə nəşr olundu, Bulgakovun son həyat yoldaşı Elena bu sensasiyalı əsərin dünyaya hədiyyə edilməsindən məsuldur. Müəllif, Margarita obrazındakı xüsusiyyətlərini əbədiləşdirməyə çalışdı və görünür, həyat yoldaşına sonsuz minnətdarlıq, soyadın son dəyişikliyinin səbəbi oldu, burada süjetin sevgi xətti ön plana çıxdı.

Janr, istiqamət

Mixail Bulgakov mistik bir yazıçı hesab olunur, demək olar ki, hər bir əsəri bir tapmaca daşıyır. Bu əsərin ən üstün cəhəti romanın romanda olmasıdır. Bulgakovun təsvir etdiyi hekayə mistik, modernist bir romandır. Ancaq müəllifi Usta olan Pontius Pilate və Yeshua haqqında yazılan romanda bir damla mistisizm yoxdur.

Tərkibi

Çox Müdrik Litrecon tərəfindən deyildiyi kimi, "Usta və Marqarita" bir romandakı bir romandır. Bu o deməkdir ki, süjet iki qata bölünür: oxucunun açdığı hekayə və bu personajdan yeni personajlar təqdim edən, fərqli mənzərələr, zamanlar və əsas hadisələr çəkən qəhrəmanın işi.

Beləliklə, povestin əsas konturu müəllifin Sovet Moskvası və şəhərdə top tutmaq istəyən şeytanın gəlişi ilə bağlı hekayəsidir. Yol boyu insanlarda baş verən dəyişiklikləri müşahidə edir və yoldaşlarının bol -bol əylənməsinə icazə verir və moskvalıları pisliklərinə görə cəzalandırır. Ancaq qaranlıq qüvvələrin yolu onları Pontius Pilate haqqında roman yaradan yazıçı Ustadın məşuqəsi olan Marqaretlə görüşə aparır. Bu povestin ikinci təbəqəsidir: Yeshua prokurordan əvvəl mühakiməyə gedir və gücün zəifliyi ilə bağlı cəsarətli moizələrə görə ölüm hökmü alır. Bu xətt Voland xidmətçilərinin Moskvada etdikləri ilə paralel olaraq inkişaf edir. Şeytan Ustaya öz qəhrəmanı - hələ də Yeshuadan bağışlanma gözləyən Prokuroru göstərəndə hər iki süjet bir araya gəlir. Yazıçı əzabını bitirir və bununla da hekayəsini bitirir.

Mahiyyəti

"Usta və Marqarita" romanı o qədər əhatəlidir ki, oxucunun tək bir səhifədə sıxılmasına imkan vermir. Çox sayda hekayə xətləri, qarşılıqlı təsirlər və qarışıq hadisələr oxucunu hekayə boyunca xəbərdar edir.

Artıq romanın ilk səhifələrində şeytanın təcəssümü ilə mübahisə edən imansız Berliozun cəzası ilə üz -üzəyik. Günahkar insanların, məsələn, Estrada Teatrının direktoru Styopa Lixodeevin ifşa və yoxa çıxması sanki tələsik bir şəkildə getdi.

Oxucunun Ustadla tanışlığı, yoldaşı Berliozun ölümündən sonra orada bitən İvan Bezdomninin yanında saxlandığı psixiatrik xəstəxanada baş verdi. Orada Usta Pontius Pilate və Yeshua haqqında yazdığı romandan bəhs edir. Ruhi xəstəxananın xaricində usta sevgilisini - Marqaritanı axtarır. Sevgilisini xilas etmək üçün şeytanla müqavilə bağlayır, yəni Böyük Şeytan Topunun kraliçası olur. Voland verdiyi sözü yerinə yetirir və sevgililər yenidən bir araya gəlir. Əsərin sonunda iki romanda - Bulgakov və Ustada qarışıqlıq yaranır - Voland ustaya sülh bəxş edən Metyu Levi ilə görüşür. Kitabın son səhifələrində bütün qəhrəmanlar cənnət məkanına əriyərək ayrılırlar. Kitabın mövzusu budur.

Əsas personajlar və onların xüsusiyyətləri

Bəlkə də əsas personajlar Voland, Usta və Marqaritadır.

Volandın məqsədi bu romanda - insanların pisliklərini üzə çıxarmaq və günahlarına görə cəzalandırmaq. Onları sadəcə insanlara ifşa etməyin heç bir hesabı yoxdur. Şeytanın əsas niyyəti hər kəsə inancına görə haqq ödəməkdir. Yeri gəlmişkən, o, tək hərəkət etmir. Padşahın bir dostu olması ehtimal olunur - cin Azazello, şeytan Koroviev -Fagot, sevimli ləzzətli pişik Behemoth (xırda şeytan) və onların şüuru - Gella (vampir). Dostlar romanın yumoristik komponentindən məsuldur: gülür və qurbanlarını lağa qoyurlar.
Usta- onun adı oxucu üçün sirr olaraq qalır. Bulgakovun bizə söylədiyi hər şey - keçmişdə bir tarixçi idi, bir muzeydə işləyirdi və lotereyada böyük bir məbləğ qazanıb ədəbiyyatla məşğul olurdu. Müəllif, yazıçı, Pontius Pilate haqqında bir roman müəllifi və əlbəttə ki, gözəl Marqaretin sevgilisi olduğunu vurğulamaq üçün Usta haqqında əlavə məlumat vermir. Təbiətcə, bu dünyadan kənar düşüncəli və təsir edici bir insandır, ətrafındakı insanların həyatından və adətlərindən tamamilə xəbərsizdir. Çox çarəsiz və həssasdır, asanlıqla aldadılmağa düşür. Ancaq eyni zamanda qeyri -adi bir ağıla sahibdir. Yaxşı təhsillidir, qədim və müasir dilləri bilir, bir çox sahədə təsirli bir erudisiyasına malikdir. Bir kitab yazmaq üçün bütün bir kitabxananı araşdırdı.
Marqarita- Ustadı üçün əsl muzey. Bu evli bir xanımdır, varlı bir məmurun həyat yoldaşıdır, amma onların evliliyi çoxdan rəsmi bir haldır. Həqiqətən sevimli bir insanla tanış olan qadın, bütün hisslərini və düşüncələrini ona həsr etdi. Onu dəstəklədi və ona ilham verdi və hətta nifrət dolu evi əri və ev işçisi ilə birlikdə tərk etmək, Arbatdakı zirzəmidə yarı ac bir həyatla təhlükəsizlik və məmnunluq mübadiləsi etmək niyyətində idi. Ancaq Usta birdən yoxa çıxdı və qəhrəman onu axtarmağa başladı. Roman dəfələrlə onun fədakarlığını, sevgi naminə hər şeyə hazır olduğunu vurğulayır. Romanın çox hissəsində Ustadı xilas etmək üçün mübarizə aparır. Bulgakovun fikrincə, Margarita "bir dahinin ideal həyat yoldaşıdır".

Hər hansı bir qəhrəmanın kifayət qədər təsvirinə və ya xüsusiyyətinə malik deyilsinizsə, bu barədə şərhlərdə yazın - əlavə edəcəyik.

Mövzular

"Usta və Marqarita" romanı hər mənada heyrətamizdir. Fəlsəfə, sevgi və hətta satira üçün bir yeri var.

Əsas mövzu yaxşı ilə pis arasındakı qarşıdurmadır. Bu ifrat və ədalət arasındakı mübarizənin fəlsəfəsini romanın az qala hər səhifəsində görmək olar.
Usta və Marqaritanın təcəssüm etdirdiyi sevgi mövzusunun əhəmiyyəti göz ardı edilməməlidir. Güc, hisslər uğrunda mübarizə, fədakarlıq - nümunələri ilə deyə bilərik ki, bunlar "sevgi" sözünün sinonimləridir.
Romanın səhifələrində Volandın canlı şəkildə göstərdiyi insan pislikləri üçün bir yer də var. Bu xəsislik, riyakarlıq, qorxaqlıq, cəhalət, eqoizm və s. Günahkar insanları ələ salmaqdan və bir növ tövbə etməkdən əl çəkmir.

Xüsusilə səsləndirmədiyimiz hər hansı bir mövzu ilə maraqlanırsınızsa, şərhlərdə bizə bildirin - əlavə edəcəyik.

Problemlər

Roman bir çox problemləri ortaya qoyur: fəlsəfi, sosial və hətta siyasi. Yalnız əsaslarını təhlil edəcəyik, ancaq sizə bir şeyin çatışmadığını düşünürsənsə, şərhlərdə yaz və bu "bir şey" məqalədə görünəcək.

Əsas problem qorxaqlıqdır. Müəllif bunu əsas köməkçi adlandırdı. Pilatın günahsızların müdafiəsinə qalxmağa cəsarəti yox idi, Ustadın öz əqidəsi uğrunda mübarizə aparmağa cəsarəti yox idi və yalnız Marqarita cəsarət toplayıb sevimli adamını bəladan xilas etdi. Bulqakova görə qorxaqlığın olması dünya tarixinin gedişatını dəyişdi. Bu da SSRİ sakinlərini zülmkarlıq boyunduruğu altında bitki örtüyünə məhkum etdi. Qara bir huni gözləməyi yaşamağı çoxları sevmirdi, amma qorxu sağlam düşüncəni məğlub etdi və insanlar özləri istefa etdilər. Bir sözlə, bu keyfiyyət yaşamağa, sevməyə və yaratmağa mane olur.
Sevgi problemi də vacibdir: onun insana təsiri və bu hissin mahiyyəti. Bulgakov, sevginin hər şeyin yaxşı olduğu bir nağıl olmadığını, daimi bir mübarizə olduğunu, sevilən bir insan naminə hər şeyi etmək istəyini göstərdi. Master və Margarita tanış olduqdan sonra həyatlarını alt -üst etdilər. Margarita, Ustad naminə sərvətdən, sabitlikdən və rahatlıqdan imtina etməli, onu xilas etmək üçün şeytanla müqavilə bağlamalı idi və heç vaxt hərəkətlərinə şübhə etmirdi. Bir -birilərinə gedən yolda çətin sınaqlardan keçdikləri üçün qəhrəmanlar əbədi sülhlə mükafatlandırılırlar.
İnam problemi də bütün romanı bir -birinə bağlayır, Volandın mesajında yatır: "Hər kəs inancına görə mükafat alacaq". Müəllif oxucunu nəyə və nəyə inandığını düşünməyə vadar edir? Beləliklə, yaxşılıq və pislik problemi ortaya çıxır. Şeytanın özündən pisliklərinə görə intiqam alan, tamahkar, acgöz və savadlı Muskovitlərin görünüşündə ən parlaq əksini aldı.

əsas fikir

Romanın əsas ideyası oxucunun xeyir və şər, iman və eşq, cəsarət və qorxaqlıq, pislik və fəzilət anlayışlarının tərifidir. Bulgakov hər şeyin əvvəllər təsəvvür etdiyimizdən tamamilə fərqli olduğunu göstərməyə çalışdı. Bir çox insanlar üçün bu əsas anlayışların mənaları pozulmuş və axmaq ideologiyanın təsiri, çətin həyat şəraiti, zəka və təcrübə olmaması səbəbiylə qarışıq və təhrif olunur. Məsələn, sovet cəmiyyətində ailə üzvlərini və dostlarını danmaq belə yaxşı bir iş sayılırdı və əslində bu ölümlə, uzun müddət həbsdə qalmaqla və bir insanın həyatını məhv etməklə nəticələnirdi. Amma Magarych kimi vətəndaşlar "mənzil problemini" həll etmək üçün bu fürsətdən həvəslə istifadə etdilər. Və ya, məsələn, konformizm və hakimiyyəti məmnun etmək istəyi utancverici keyfiyyətlərdir, amma SSRİ -də və indi də bir çox insanlar bunun faydalarını görmüş və görmüşlər və göstərməkdən çəkinmirlər. Beləliklə, müəllif oxucuları işlərin həqiqi vəziyyəti, öz hərəkətlərinin mənası, motivləri və nəticələri haqqında düşünməyə təşviq edir. Ciddi bir analiz, sevmədiyimiz dünya problemlərinə və təlatümlərə görə özümüzün məsuliyyət daşıdığımızı, Volandın havuç və havuçu olmadan özümüzün yaxşılığa doğru dəyişmək istəməyəcəyimizi ortaya qoyacaq.

Kitabın mənası və "bu nağılın əxlaqı" həyatda prioritetləri təyin etmə ehtiyacında yatır: cəsarət və həqiqi eşqi öyrənmək, "mənzil məsələsi" nin həllinə qarşı üsyan etmək. Romanda Voland Moskvaya gəlmişsə, həyatda imkanlar, təlimatlar və istəklər haqqında şeytani bir yoxlama aparmaq üçün onu başınıza buraxmalısınız.

Tənqid

Bulgakov bu romanın müasirlərinin anlayışına çətinliklə arxalana bilərdi. Ancaq bir şeyi dəqiq başa düşdü - roman yaşayacaqdı. "Usta və Marqarita" hələ də başlarını döndürən oxucuların ilk nəsli deyil, bu daimi tənqid obyektidir.

V.Ya. Məsələn, Lakshin Bulgakovu dini şüurun olmaması ilə günahlandırır, amma əxlaqını tərifləyir. P.V. Palievski, onu ələ salan şeytana hörmət stereotipini ilk məhv edən Bulqakovun cəsarətini qeyd edir. Bu cür fikirlər çoxdur, ancaq onlar yalnız yazıçının qoyduğu fikri təsdiq edir: "Əlyazmalar yanmır!"

Mixail Bulgakovun "Usta və Marqarita" romanı, müəllifinin ölümündən sonra baş versə də, hamı tərəfindən tanındı. Əsərin yaranma tarixi bir neçə onillikləri əhatə edir - axı Bulgakov öldükdə həyat yoldaşı işini davam etdirdi və romanın nəşrinə nail olan da məhz o idi. Qeyri -adi bir kompozisiya, canlı personajlar və çətin taleləri - bütün bunlar romanı istənilən vaxt maraqlı etdi.

İlk qaralamalar

1928 -ci ildə yazıçı ilk olaraq daha sonra "Usta və Marqarita" adlanan bir roman ideyası ilə çıxış etdi. Əsərin janrı hələ müəyyən edilməmişdi, amma əsas fikir şeytan haqqında əsər yazmaq idi. Hətta kitabın ilk başlıqlarında da bu barədə danışılırdı: "Qara Sehrbaz", "Şeytan", "Dırnaqlı Məsləhətçi". Romanın çox sayda qaralama və versiyası var idi. Bu sənədlərin bir qismi müəllif tərəfindən məhv edilmiş, qalan sənədlər isə ümumi kolleksiyada nəşr edilmişdir.

Bulgakov romanı üzərində işləməyə çox çətin bir vaxtda başladı. Onun pyesləri qadağan edildi, müəllifin özü "burjua olmayan" bir yazıçı hesab edildi və əsəri yeni nizama düşmən elan edildi. Əsərin ilk mətni Bulgakov tərəfindən məhv edildi - əlyazmalarını odda yandırdı, bundan sonra yalnız dağınıq fəsillərin eskizləri və bir neçə kobud dəftəri qaldı.

Daha sonra yazıçı yenidən roman üzərində işə qayıtmağa çalışır, lakin ağır işin səbəb olduğu pis fiziki və psixoloji vəziyyət ona bunu etməyə imkan vermir.

Əbədi sevgi

Yalnız 1932 -ci ildə Bulgakov roman üzərində işə qayıtdı, bundan sonra əvvəlcə usta, sonra Marqarita yaradıldı. Onun görünüşü, həm də əbədi və böyük sevgi ideyasının ortaya çıxması, yazıçının Elena Şilovskaya ilə evlənməsi ilə əlaqədardır.

Bulgakov artıq romanını çapda görməyə ümid etmir, amma üzərində çox çalışmağa davam edir. Əsərə 8 ildən çox vaxt sərf edən yazıçı, mənası ilə altıncı qaralama nəşrini hazırlayır. Bundan sonra mətnin işlənməsi davam etdi, dəyişikliklər edildi, "Usta və Marqarita" romanının quruluşu, janrı və tərkibi nəhayət formalaşdırıldı. Məhz o zaman yazıçı əsərin adı ilə bağlı nəhayət qərar verdi.

Mixail Bulgakov ölənə qədər romanı redaktə etməyə davam etdi. Hətta ölümündən əvvəl, yazıçı az qala kor olarkən kitabı həyat yoldaşının köməyi ilə idarə edirdi.

Romanın nəşri

Yazıçının ölümündən sonra həyat yoldaşının həyatdakı əsas məqsədi - romanın nəşrinə nail olmaq idi. Əsəri özü redaktə etdi və çap etdi. 1966 -cı ildə roman Moskva jurnalında nəşr olundu. Bunun ardınca onun Avropa dillərinə tərcüməsi və Parisdə nəşri baş tutdu.

Əsərin janrı

Bulgakov, "Ustad və Marqarita" əsərini janrı o qədər bənzərsiz bir roman adlandırdı ki, ədəbiyyatşünasların kitabın kateqoriyası ilə bağlı mübahisələri heç bitmir. Bir mif-romantizm, fəlsəfi bir roman və İncil mövzusuna əsaslanan orta əsr dramı olaraq təyin olunur. Bulqakovun romanı dünyada ədəbiyyatın demək olar ki, bütün sahələrini birləşdirir. Janr və kompozisiya əsəri unikal edir. Master və Margarita paralellər aparmaq mümkün olmayan bir əsərdir. Axı belə kitablara nə yerli, nə də xarici ədəbiyyatda rast gəlmək olmaz.

Romanın kompozisiyası

"Usta və Marqarita" kompozisiyası ikiqat romantizmdir. İki hekayə danışılır - biri Ustad, digəri Pontius Pilat haqqında. Bir -birinə qarşı çıxmalarına baxmayaraq, vahid bir bütöv yaradırlar.

İki vaxt "Usta və Marqarita" romanında iç -içədir. Əsərin janrı, İncil dövrü ilə Bulqakovun Moskvasını birləşdirməyə imkan verir.

Bir romandakı bir insanın taleyi məsələsi

Kitabın başlanğıcı Evsiz və Berlioz arasında Tanrının varlığı mövzusunda bir mübahisədir. Evsiz bir insan, insanın yer üzündəki nizamı və bütün taleləri idarə etdiyinə inanır, ancaq süjetin inkişafı mövqeyinin səhv olduğunu göstərir. Axı müəllif bir insanın biliyinin nisbi olduğunu və həyat yolunun əvvəlcədən təyin olunduğunu söyləyir. Ancaq eyni zamanda bir insanın öz taleyinə cavabdeh olduğunu iddia edir. Roman boyunca bu cür mövzular Bulgakov tərəfindən qaldırılır. Hətta İncildəki fəsillərin də hekayəyə daxil olduğu Master və Margarita, sualları oyadır: “Həqiqət nədir? Dəyişməyən əbədi dəyərlər varmı? "

Müasir həyat tarixlə birləşir Ustad həyatın ədalətsizliyinə qarşı çıxmadı, ancaq Əbədiyyətin özündə ölümsüzlük əldə edə bildi. "Usta və Marqarita" romanının hər iki süjet xəttini bir yerdə - Əbədi olaraq toxuyur, burada Ustad və Pilat bağışlanma tapa bildi.

Romandakı şəxsi məsuliyyət məsələsi

O, taleyi qarşılıqlı əlaqəli hadisələr zənciri kimi göstərir. Təsadüfən Master və Margarita görüşdü, Berlioz öldü və Yeshuanın həyatı Roma valisindən asılı oldu. Müəllif insan ölümünü vurğulayır və hesab edir ki, həyatınızı planlaşdırarkən qabiliyyətlərinizi qabartmamalısınız.

Ancaq yazıçı qəhrəmanlara həyatlarını dəyişdirmək və taleyin istiqamətini daha əlverişli bir şəkildə düzəltmək üçün bir şans buraxır. Bunun üçün əxlaqi prinsiplərinizi pozmalısınız. Beləliklə, Yeshua yalan danışa bilər və sonra yaşayacaq. Ustad "hamı kimi" yazmağa başlasa, o zaman yazıçılar dairəsinə qəbul ediləcək və əsərləri çap olunacaq. Margarita qətl etməlidir, amma qurbanı sevgilisinin həyatını məhv edən şəxs olsa belə buna razı ola bilməz. Bəzi qəhrəmanlar talelərini dəyişirlər, digərləri isə onlara verilən şansdan istifadə etmirlər.

Margarita obrazı

Bütün personajların mifoloji dünyada göstərilmiş həmkarları var. Amma əsərdə Marqaritaya bənzəyən insanlar yoxdur. Bu, sevgilisini xilas etmək üçün şeytanla müqavilə bağlayan qadının özünəməxsusluğunu vurğulayır. Qəhrəman usta sevgisini və təqibçilərinə nifrəti birləşdirir. Ancaq dəliliyin əlində olsa da, bir ədəbiyyatşünasın mənzilini çölə ataraq evin bütün sakinlərini qorxutsa da, mərhəmətli olaraq uşağı sakitləşdirir.

Ustadın şəkli

Müasir ədəbiyyatşünaslar Ustad obrazının avtobioqrafik olduğunu qəbul edirlər, çünki yazıçı ilə əsas personaj arasında çox oxşar cəhətlər var. Bu qismən xarici oxşarlıqdır - rəqəm, yarıqlı papaq. Ancaq yaradıcılıq işlərinin gələcəyi olmadan masaya qoyulduğu üçün hər ikisini əhatə edən mənəvi bir ümidsizlikdir.

Yaradıcılıq mövzusu yazıçı üçün çox önəmlidir, çünki əmindir ki, yalnız tam səmimiyyət və müəllifin həqiqəti ürək və ağla çatdırmaq qabiliyyəti əbədi dəyərli bir əsər təmin edə bilər. Beləliklə, laqeyd və kor olan bütün bir izdiham, əlyazmalarına canını qoyan Ustadla qarşılaşır. Ədəbiyyat tənqidçiləri Ustadı təqib edir, onu çılğınlığa sürükləyir və öz əsərini rədd edir.

Ustad və Bulqakovun taleləri bir -birindən ayrılmaz şəkildə bağlıdır, çünki hər ikisi də insanlara ədalətin və yaxşılığın dünyada qaldığına inamını qaytarmağa kömək etməyi özlərinin yaradıcı vəzifələri hesab edirdilər. Həm də oxucuları həqiqət və ideallarına sadiqlik axtarmağa çağırın. Həqiqətən də, romanda sevgi və yaradıcılığın yolundakı hər şeyi aşa biləcəyi deyilir.

Uzun illər keçsə də, Bulgakovun romanı əsl sevgi mövzusunu - əsl və əbədi olaraq müdafiə edərək oxuculara müraciət etməyə davam edir.

Bulgakovun "Usta və Marqarita" romanı 1966-1967-ci illərdə nəşr olundu və dərhal yazıçıya dünya şöhrəti qazandırdı. Müəllif özü əsərin janrını roman olaraq təyin edir, lakin janrın unikallığı hələ də yazıçılar arasında mübahisələrə səbəb olur. Bir mif romanı, bir fəlsəfi roman, mistik bir roman və s. Bunun səbəbi, romanın bir anda bütün janrları, hətta birlikdə mövcud ola bilməyənləri özündə birləşdirməsidir. Romanın povesti gələcəyə yönəlib, məzmunu həm psixoloji, həm də fəlsəfi baxımdan dəqiqdir, romanda toxunulan problemlər əbədidir. Romanın əsas ideyası yaxşılıqla pislik arasındakı mübarizə, ayrılmaz və əbədi anlayışlardır. Romanın kompozisiyası janr qədər orijinaldır - romandakı roman. Biri Ustadın taleyi, digəri Pontius Pilat haqqında. Bir tərəfdən, bir -birlərinə ziddirlər, digər tərəfdən sanki vahid bir bütöv təşkil edirlər. Romandakı bu roman qlobal problemləri və ziddiyyətləri toplayır. Ustalar Pontius Pilate ilə eyni problemlərlə maraqlanırlar. Romanın sonunda Moskvanın Yershalaim ilə necə əlaqə qurduğunu, yəni bir romanın başqa bir romanla birləşdirildiyini və bir hekayə xəttinə keçdiyini görə bilərsiniz. Əsəri oxuduqca bir anda iki ölçüdə görürük: XX əsrin 30 -cu illəri və eramızın I əsrin 30 -cu illəri. Hadisələrin eyni ayda və Pasxadan bir neçə gün əvvəl, yalnız 1900 illik bir fasilə ilə baş verdiyini görürük ki, bu da Moskva ilə Yershalaim başçıları arasındakı dərin əlaqəni sübut edir. Təxminən iki min ilə ayrılan romanın hərəkəti bir -biri ilə uzlaşır və onların şərlə mübarizəsi, həqiqət axtarışları yaradıcılıqla bağlıdır. Yenə də romanın əsas personajı sevgidir. Sevgi oxucunu valeh edən və əsəri janr romanına çevirən şeydir. Ümumiyyətlə, sevgi mövzusu yazıçı üçün ən çox sevilən mövzudur. Müəllifə görə, insanın həyatına düşən bütün xoşbəxtliklər sevgisindən qaynaqlanır. Sevgi insanı dünyadan yuxarı qaldırır, mənəviyyatı dərk edir. Ustad və Marqaritanın hissləri budur. Bu səbəbdən müəllif bu adları başlığa daxil etmişdir. Margarita tamamilə sevgiyə təslim olur və Ustadın xilası naminə canını şeytana sataraq böyük bir günahı üzərinə götürür. Ancaq buna baxmayaraq, müəllif onu romanın ən müsbət qəhrəmanı edir və özü də onun tərəfini tutur. Margaritanın nümunəsindən istifadə edərək Bulgakov göstərdi ki, hər bir insan öz şəxsi seçimini etməlidir, yüksək güclərdən kömək istəmədən, həyatdan xeyir gözləmədən, insan öz taleyini özü etməlidir.

Romanda üç hekayə xətti var: fəlsəfi - Yeshua və Pontius Pilat, sevgi - Ustad və Marqarita, mistik və satirik - Voland, bütün yoldaşları və moskvalılar. Bu xətlər Voland obrazında bir -biri ilə sıx bağlıdır. Yazıçı kimi həm bibliya, həm də müasir dövrdə özünü azad hiss edir.

Romanın süjeti, Berlioz və İvan Bezdomninin Tanrının varlığı haqqında bir qəriblə mübahisə etdiyi Patriarx Göletlərindəki bir səhnədir. Volandın "insan həyatını və ümumiyyətlə yer üzündəki bütün nizamı kim idarə edir" sualına, əgər Tanrı yoxdursa, İvan Evsiz cavab verir: "İnsanın özü idarə edir". Müəllif insan biliyinin nisbiliyini ortaya qoyur və eyni zamanda insanın öz taleyi üçün məsuliyyət daşıdığını bildirir. Müəllif romanın mərkəzi olan bibliya fəsillərində nə söylədiyini söyləyir. Müasir həyatın gedişi Ustadın Pontius Pilat haqqında söylədiyi hekayədədir.

Bu əsərin digər bir xüsusiyyəti də onun avtobioqrafik olmasıdır. Usta obrazında Bulgakovun özünü, Marqarita obrazında isə - sevimli qadını, həyat yoldaşı Elena Sergeevnanı tanıyırıq. Yəqin buna görə də qəhrəmanları əsl şəxsiyyət kimi qəbul edirik. Onlara rəğbət bəsləyirik, narahat oluruq, özümüzü onların yerinə qoyuruq. Oxucu sanki əsərin bədii nərdivanı boyunca hərəkət edir, personajlarla birlikdə inkişaf edir. Hekayə xətləri bir nöqtədə bağlanır - Əbədi. Romanın bu cür özünəməxsus kompozisiyası onu oxucu üçün maraqlı edir, ən əsası isə ölməz bir əsərdir.

3.1 Voland

Voland, digər dünya qüvvələri dünyasına rəhbərlik edən "Usta və Marqarita" romanındakı bir personajdır. Voland şeytandır, şeytan, "qaranlıq şahzadəsi", "pis ruh və kölgələrin ağası" (bütün bu təriflər romanın mətnində tapılıb). Voland, əsasən Johann Wolfgang Goethe tərəfindən "Faust" adlı Mefistofelə yönəldilmişdir. Voland adının özü, yalnız bir dəfə xatırlanan və adətən rus tərcümələrində qeyd edilməyən Goethe şeirindən götürülmüşdür. 1929 - 1930 -cu illərdə düzəliş edildi Volandın adı vizit kartında tamamilə Latın dilində yazılmışdır: "D-r Theodor Voland". Son mətndə Bulgakov Latın əlifbasını rədd etdi. İlk nəşrlərdə Bulgakov gələcək Voland üçün Azazello və Beliar adlarını sınadı.

Böyük Topun başlamasından əvvəl Volandın portreti göstərilir: “İki gözü Marqaritanın üzünə söykəndi. Altında qızıl qığılcımı olan, hər kəsi ruhun dibinə qazan, sol tərəfi isə dar və iynə qulağı kimi, qaranlıq və kölgələrin dibsiz quyusuna çıxış kimi boş və qaradır. Volandın üzü yan tərəfə əyilmiş, ağzının sağ küncü dibinə çəkilmiş, yüksək keçəl alnında kəskin qaşlara paralel dərin qırışlar kəsilmişdi. Volandın üzündəki dəri sanki əbədi olaraq qaraldı.

Bulgakov, oxucunu maraqlandırmaq üçün Volandın əsl üzünü yalnız romanın əvvəlində gizlədir və sonra birbaşa Ustadın və Volandın özünün ağzından şeytanın Patriarxın yanına gəldiyini bəyan edir. Filosof və ilahiyyatçı PA Florenskinin "Sütun və Həqiqətin Qurulması" kitabında müdafiə etdiyi şeytanın görünüşünə münasibətdə Voland obrazı: "Günah nəticəsizdir, çünki bu həyat deyil, ölümdür. Və ölüm. yalnız xəyal kimi varlığını və Həyatı sürükləyir, Həyatla qidalanır və yalnız Həyat özündən yemək verdikcə mövcuddur. Ölümün yalnız korladığı həyatdır. Şeytanın yuvasındakı "qara kütlədə" belə, İblis və pərəstişkarları, liturgiyanın gizli hərəkətlərini küfrlə parodiya etməkdən başqa bir şey düşünə bilməz, əksinə. Nə boşluq! Nə yalvarış! Nə düz "dərinliklər"! "

Bu, nə Byronovskinin, nə Lermontovskinin, nə də Vrubelin Şeytanının möhtəşəm və səltənətli, əslində, hətta düşüncəsində də olmadığının başqa bir sübutudur, ancaq yazıq bir "Tanrı meymunu" var ... 1929-1930 -cu il nəşrində. Voland hələ də bir çox cəhətdən belə "meymun" idi, bir sıra azaldıcı xüsusiyyətlərə malik idi. Ancaq Master və Margarita'nın son mətnində Voland Lord Byron, Goethe, Lermontov ənənələrinə yaxın olan "əzəmətli və kral" oldu.

Voland, onunla təmasda olan müxtəlif personajlara Moskvada qalma məqsədləri ilə bağlı müxtəlif izahlar verir. Berlioz və Evsizlərə Gebert Avrilakın tapılan əlyazmalarını öyrənmək üçün gəldiyini söyləyir. Voland səfərini Estrada Teatrının işçilərinə qara sehr seansı keçirmək niyyəti ilə izah edir. Qalmaqallı sessiyadan sonra şeytan barman Sokova sadəcə "Muskovitləri kütləvi şəkildə görmək istədiyini və bunu teatrda etmək ən əlverişli olduğunu" söyləyir. Böyük Topun Şeytanla başlamasından əvvəl, Margarita Koroviev-Fagot, Voland və yoldaşlarının Moskvaya səfərinin məqsədinin sahibinin Margarita adını daşımalı və kral qanı olması lazım olan bu topu tutmaq olduğunu bildirir.

Voland şeytana yaraşan bir çox üzə malikdir və fərqli insanlarla söhbətlərdə fərqli maskalar taxır. Eyni zamanda, Volandın şeytan haqqında bütün bilikləri tam olaraq qorunub saxlanılır: o və xalqı, təmasda olduqları insanların həm keçmişini, həm də gələcək həyatlarını yaxşı bilirlər, eyni zamanda üst -üstə düşdükləri romanın mətnini də bilirlər. "Voland müjdəsi", beləliklə, Patriarxın uğursuz yazarlarına deyilənlər.

Volandın qeyri -ənənəviliyi, şeytan olaraq, Allahın bəzi açıq xüsusiyyətlərinə sahib olmasıdır. Dialektik birlik, yaxşılıqla pisliyin bir -birini tamamlaması Volandın "pis ruha və kölgələr ağasına" sağlamlıq arzulamaqdan imtina edən Volandın sözlərində ortaya çıxır: - fantaziyanızdan zövq almaq üçün. çılpaq işıq? Sən axmaqsan".

Bulgakovun əsərində Voland Ustadın yanmış romanını sanki canlandırır; yalnız yaradanın başında saxlanılan bədii yaradıcılıq məhsulu yenidən maddiləşir, maddi bir şeyə çevrilir.

Voland taleyin daşıyıcısıdır, bu, rus ədəbiyyatında taleyi, taleyi, taleyi Allahla deyil, şeytanla əlaqələndirən uzun bir ənənədən qaynaqlanır. Bu, "Dövrümüzün Qəhrəmanı" romanının ayrılmaz hissəsi olan Lermontovun "Fatalist" (1841) hekayəsində ən aydın şəkildə özünü göstərdi. Bulgakovun əsərində Voland, Berlioz, Sokov və xristian əxlaq normalarını pozan başqalarını cəzalandıran taleyi təcəssüm etdirir. Bu, dünya ədəbiyyatında Məsihin əmrlərinə əməl etməməyi cəzalandıran ilk şeytandır.

3.2 Korovyov-Faqot

Bu xarakter, Volanda tabe olan cinlərin ən böyüyüdür, şeytan və cəngavərdir, Muskovitlərə xarici bir professor və keçmiş xor direktoru üçün tərcüməçi kimi görünür.

Korovyev soyadı, A.K. Bir cəngavər və vampir olduğu ortaya çıxan Tolstoy "Ghoul" (1841) Dövlət müşaviri Telyaev. Bundan əlavə, F.M. Dostoyevskinin "Stepançikovo kəndi və sakinləri" qəhrəmanımıza çox bənzəyən Korovkin adlı bir personajdır. İkinci adı bir İtalyan rahibinin icad etdiyi fagot musiqi alətinin adından gəlir. Koroviev -Fagotun fagotla bir qədər oxşarlığı var - üç qatlanmış nazik uzun bir boru. Bulgakovun xarakteri incə, hündür və xəyali qulluqda, görünür, həmsöhbətinin qarşısında üç dəfə qatlanmağa hazırdır (beləliklə, sonradan sakitcə onunla qarışa bilər).

Onun portreti budur: "... qəribə görünüşlü şəffaf bir vətəndaş, Kiçik bir başında, jokey papağı, damalı kurgozny pencək ..., hündürlüyü hündür, lakin çiyinlərində dar bir vətəndaş, inanılmaz dərəcədə incə və bir üz, lütfən, lağa qoyun "; "... antenaları toyuq tüklərinə bənzəyir, gözləri kiçik, istehzalı və yarı sərxoşdur."

Koroviev-Fagot, Moskvanın boğucu havasından çıxan bir şeytandır (göründüyü zaman may ayı üçün görünməmiş istilər pis ruhların yaxınlaşmasının ənənəvi əlamətlərindən biridir). Volandın köməkçisi yalnız lazım olduqda müxtəlif maskalar taxır: sərxoş regent, gey geyən, ağıllı fırıldaqçı, məşhur bir əcnəbi üçün siçovul tərcüməçi və s. Yalnız son uçuşda Koroviev -Fagot əslində kim olduğu - qaranlıq cin, bir cəngavər İnsan zəifliklərinin və fəzilətlərinin dəyərini bilən ağasından daha pis olmayan bir fagot.

3.3 Azazello

Yəqin ki, Bulgakovu aldatmaq və öldürmək qabiliyyətinin bir xarakterindəki birləşmə cəlb etdi. Azazello Margaritanı Alexander Garden -də ilk görüşü zamanı aldığımız məkrli bir cazibədar üçün: "Bu qonşunun qısa, odlu qırmızı, dişli, nişastalı alt paltarında, zolaqlı bərk kostyumda, açıq dəri ayaqqabıda olduğu ortaya çıxdı. və başında şapka var. "Qətiliklə quldurun üzü!" - düşündü Margarita "

Amma Azazellonun romandakı əsas funksiyası zorakılıqdır. Styopa Likhodeevi Moskvadan Yaltaya atır, Berlioz dayını Bad mənzildən qovur, xain Baron Meigel'i tapança ilə öldürür.

Azazello, Marqaritaya verdiyi kremi də icad etdi. Sehrli krem nəinki qəhrəmanı görünməz və uçmağa qadir edir, həm də ona yeni, cadı gözəlliyi bəxş edir.

Romanın epiloqunda bu düşmüş mələk yeni bir görünüşdə qarşımıza çıxır: “Azazello zireh poladından parlayaraq hər kəsin yanından uçdu. Ay da üzünü dəyişdi. Gülməli çirkin diş izsiz itdi və əyri gözlərin saxta olduğu ortaya çıxdı. Azazellonun hər iki gözü eyni, boş və qara, üzü ağ və soyuq idi. İndi Azazello həqiqi formada, susuz səhranın cinləri, cin öldürən kimi uçdu. "

3.4 Hippo

Bu canavar pişiyi və Şeytanın ən sevimli zarafatı, bəlkə də Voland yoldaşlarının ən əyləncəli və yaddaqalanıdır.

Usta və Margaritanın müəllifi M.A. Orlovun "İnsanın şeytanla əlaqələrinin tarixi" (1904), çıxarışları Bulgakov arxivində saxlanılmışdır. Orada, xüsusən, 17 -ci əsrdə yaşamış Fransız abbessin işi təsvir edilmişdir. yeddi şeytana sahib idi və beşinci cin Behemot idi. Bu cin, fil başı olan, gövdəsi və dişləri olan bir canavar kimi təsvir edilmişdir. Əlləri insan üslubunda idi və nəhəng bir qarın, qısa quyruğu və qalın arxa ayaqları, hippopotam kimi geyindiyi adı xatırladırdı.

Bulgakovun əsərində Behemot, nəhəng bir qara canavar pişiyinə çevrildi, çünki ənənəvi olaraq pis ruhlarla əlaqəli hesab edilən qara pişiklərdir. Onu ilk dəfə gördüyümüz budur: "... zərgərin pufunda yanaqlı bir vəziyyətdə, üçüncü bir adam yıxıldı, yəni bir pəncəsində araq və bir çəngəl olan qorxunc bir qara pişik. bir turşu göbələyi digərinə soxmağı bacardı. "

Demoloji ənənədə olan su aygırı mədə arzularının cinidir. Xüsusən də Torqsində yeməli hər şeyi fərq etmədən udduqda qeyri -adi acgözlüyü.

50 nömrəli mənzildə Behemot ilə dedektivlər arasındakı atışma, Volandla şahmat oyunu, Azazello ilə atışma yarışması - bunların hamısı sırf yumoristik səhnələrdir, çox gülməli və hətta müəyyən dərəcədə bu gündəlik, əxlaqi və fəlsəfi kəskinliyi aradan qaldırır. romanın oxucu üçün yaratdığı problemlər.

Son uçuşda bu şən zarafatın reenkarnasiyası çox qeyri -adi haldır (bu fantaziya romanındakı süjetin əksər hissələrində olduğu kimi): “Gecə Behemotun tüklü quyruğunu qopardı, xəzini qopardı və parçalarını bataqlıqlara səpələdi. Qaranlıq şahzadəsini əyləndirən pişik, indi arıq bir gənclik, iblis səhifəsi, dünyada indiyə qədər mövcud olan ən yaxşı zarafatçı olduğu ortaya çıxdı. "

Gella, Volandın yoldaşlarından, qadın vampirlərindən biridir: “Xidmətçim Gella'yı məsləhət görürəm. Tez, anlayışlıdır və təmin edə bilməyəcəyi bir xidmət yoxdur. "

Bulgakov, Brockhaus və Efron Ensiklopedik lüğətinin "Cadu" məqaləsindən "Gella" adını aldı, burada Lesbosda bu adın ölümdən sonra vampir olan vaxtsız qızlara verildiyi qeyd edildi.

Yaşıl gözlü gözəllik Gella havada sərbəst hərəkət edir və bununla da bir ifritə bənzəyir. Vampirlərin davranışının xarakterik xüsusiyyətləri - dişlərini sıxmaq və dodaqlarını vurmaq Bulgakov, A.K. Tolstoyun "Ghoul" əsəri. Orada öpüşlü bir vampir qız sevgilisini vampirə çevirir - bu səbəbdən Gellanın öpüşü Varenuxa üçün ölümcül olur.

Volandın yoldaşlarından tək olan Gella, son uçuş səhnəsində yoxdur. Çox güman ki, Bulgakov qəsdən onu Variety Teatrında, Pis Mənzildə və Şeytanın Böyük Topunda yalnız köməkçi funksiyaları yerinə yetirərək, yoldaşların ən gənc üzvü olaraq uzaqlaşdırdı. Vampirlər ənənəvi olaraq pis ruhların ən aşağı rütbəsidir. Əlavə olaraq, Gella'nın son uçuşunu həyata keçirəcək kimsəsi olmayacaqdı - gecə "bütün aldatmacaları ifşa edəndə" yenidən ölü bir qız ola bilərdi.

Şeytanın Böyük Topu, Volandın "Usta və Marqarita" romanında 3 May 1929 -cu il Cümə günü, gecə yarısı sonsuza qədər davam edən "Bad Apartment" da verdiyi topdur.

E.S. xatirələrinə görə. Bulgakova, topu təsvir edərkən, 22 Aprel 1935 -ci ildə Moskvadakı Amerika Səfirliyində bir ziyafət təəssüratlarından istifadə etdi. ABŞ səfiri William Bullitt yazıçı və həyat yoldaşını bu təntənəli tədbirə dəvət etdi. Xatirələrdən: “Bullitt ildə bir dəfə milli bayram münasibətilə möhtəşəm qəbullar edirdi. Yazıçılar da dəvət olunmuşdu. Bir dəfə belə bir dəvət aldıq. Sütunlu bir salonda rəqs edirlər, xorla - çox rəngli işıqforlar. Ağın arxasında - quşlar - kütləvi - çırpınır. Orkestr Stokholmdan çıxdı. M.A. ən çox dirijorun paltosundan əsir - topuqlara qədər.

Ayrı -ayrı masalarda, səfirlik malikanəsinə bu top üçün xüsusi olaraq əlavə edilmiş yemək otağında şam yeməyi. Yemək otağının künclərində uşaqları, quzuları və oyuncaq ayıları olan kiçik arabalar var. Xoruzlarla qəfəs divarları boyunca. Saat üçdə harmoniklər çalmağa başladı və xoruzlar mahnı oxumağa başladı. Rus üslubu. Bir çox lalə, qızılgül - Hollandiyadan. Üst mərtəbədə barbekü var. Qırmızı güllər, qırmızı Fransız şərabı. Aşağıda - hər yerdə şampan və siqaret. Təxminən altıda Cadillac səfirliyinə minib evə getdik. Səfirliyin katibindən nəhəng bir buket lalə gətirdilər. "

Bulgakov kimi yarı ayaqlı bir yazıçı üçün Amerika səfirliyindəki ziyafət, Şeytanın topu ilə müqayisə oluna biləcək dərəcədə inanılmaz bir hadisədir. O illərin sovet qrafik təbliğatı tez -tez şeytan geyimində "Amerika imperializmi" ni təsvir edirdi. Şeytanın Böyük Topu, səfirin iqamətgahından gələn real həyatı, fərqli ədəbi mənşəli detalları və görüntüləri özündə birləşdirir.

Şeytanın Böyük Topunu Pis Mənzildə yerləşdirmək üçün onu fövqəltəbii nisbətlərə ayırmaq lazım idi. Korovyov-Faqotun izah etdiyi kimi, "beşinci ölçüyə yaxşı bələd olanlar üçün binanı istədiyiniz həddə çatdırmaq heç bir xərc çəkmir". Bu, H.G. Wells -in "Görünməz Adam" (1897) romanını xatırladır. Bulgakov, İngilis elmi fantastika yazıçısından daha irəli gedir, ölçülərin sayını olduqca ənənəvi dörddən beşə qədər artırır. Beşinci ölçüdə, Şeytanla Böyük Topun yer aldığı nəhəng salonlar görünür və top iştirakçılarının özləri, əksinə, qapıdakı növbətçilər olan OGPU agentləri də daxil olmaqla ətrafdakı insanlara görünmürlər. Bad Mənzildən.

Bal zallarını güllərlə bolca bəzəyən Bulgakov, bu çiçəklə əlaqəli kompleks və çoxşaxəli simvolizmi nəzərə aldı. Bir çox xalqların mədəni ənənələrində güllər həm yas, həm də sevgi və saflığın təcəssümüdür. Bunu nəzərə alaraq, Şeytanın Böyük Topundakı güllərə həm Marqaretin Ustad sevgisinin simvolu, həm də qaçılmaz ölümlərinin xəbərçisi kimi baxmaq olar. Güllər burada - və Məsihin alleqoriyası, tökülən qanın xatirəsi, uzun müddət Katolik Kilsəsinin simvolizminə daxil edilmişdir.

Margaretin Böyük Şeytan Topunun kraliçası seçilməsi və onun 16. əsrdə yaşamış Fransız kraliçalarından birinə bənzəməsi Brockhaus və Efronun ensiklopedik lüğəti ilə əlaqədardır. Bulgakovun bu lüğətdəki məqalələrindən Margaret adını daşıyan iki Fransız kraliçasına - Navarre və Valoisə həsr olunmuş çıxarışlar qorunub saxlanılmışdır. Həm tarixi Margaritas həm yazıçılara, həm də şairlərə himayədarlıq edir və Bulgakovun Margaritası, Şeytanla birlikdə Böyük Topdan sonra xəstəxanadan götürmək istədiyi parlaq Usta ilə əlaqəli olduğu ortaya çıxır.

Şeytanın Böyük Topunun başqa bir mənbəyi, Marquis Astolphe de Custine "1839 -cu ildə Rusiya" kitabında verilən Mixaylovski Sarayında topun təsviridir. (1843) (bu əsər Bulgakov tərəfindən Ölü Ruhlar üçün ssenari yaradılarkən də istifadə edilmişdir): “Rəqs üçün nəzərdə tutulmuş böyük qalereya müstəsna dəbdəbə ilə bəzədilmişdi. Ən nadir çiçəkləri olan bir yarım min çəllək və qab ətirli bir bozket meydana gətirdi. Otağın sonunda, ekzotik bitkilərin sıx kölgəsində, bir bulaq axınının davamlı olaraq töküldüyü bir hovuz görünürdü. Parlaq işıqlarla işıqlandırılan su sıçramaları, almaz toz hissəcikləri kimi parıldadı və havanı təravətləndirdi ... Bu şəklin möhtəşəmliyini təsəvvür etmək çətindir. Harada olduğunuz fikri tamamilə itirildi. Bütün sərhədlər yox oldu, hər şey işıq, qızıl, çiçəklər, əks və sehrli, sehrli bir illüziya ilə dolu idi. " Margarita, Şeytanla birlikdə Böyük Topda bənzər bir şəkil görür, özünü tropik bir meşədə, yüzlərlə gül və çox rəngli çeşmələrin arasında hiss edir və dünyanın ən yaxşı orkestrlərinin musiqisini dinləyir.

Böyük Topu Şeytanla təsvir edən Bulgakov, rus simvolizm ənənələrini, xüsusən şair A. Belyin simfoniyasını və L. Andreevin "Bir insanın həyatı" pyesini də nəzərə aldı.

Şeytanın möhtəşəm topu, intihar etmək istəyən Margaretin xəyalının bir təsəvvürü olaraq da təsəvvür edilə bilər. Bir çox görkəmli zadəgan-cinayətkar topun kraliçası kimi ona yaxınlaşır, amma Marqarita dahi yazıçı Ustadı hamısından üstün tutur. Qeyd edək ki, topdan əvvəl musiqiçilərin finalda bir marş oynadığı sirkə bənzər Variety Teatrında qara sehr seansı keçirilir (və bu janrın əsərlərində zərb alətlərinin rolu həmişə böyükdür).

Diqqət yetirin ki, Böyük Şeytan Topunda əsərlərində Satanizmin motivləri ilə birbaşa əlaqəsi olmayan musiqi dahiləri də var. Burada Margarita "vals kralı" Avstriyalı bəstəkar Johann Strauss, Belçikalı skripkaçı və bəstəkar Henri Vietant ilə görüşür və dünyanın ən yaxşı musiqiçiləri orkestrdə oynayır. Beləliklə, Bulgakov hər hansı bir istedadın bir şəkildə şeytandan olduğu fikrini təsvir edir.

Margaretin qarşısındakı Böyük Şeytan Topunda qatillərin, zəhərlilərin, cəlladların, libertinlərin və prokurorların bir dəstədən keçməsi heç də təsadüfi deyil. Bulgakovun qəhrəmanı ərinə xəyanətdən əziyyət çəkir və bilinçaltı olsa da, hərəkətini keçmişin və bu günün ən böyük cinayətləri ilə eyni səviyyədə qoyur. Həqiqi və xəyali zəhərləyicilərin və zəhərləyicilərin bolluğu, Marqaritanın beynində zəhərin köməyi ilə Ustadla intihar etmə ehtimalı düşüncəsinin əksidir. Eyni zamanda, Azazello tərəfindən edilən sonrakı zəhərlənmələr xəyali və real deyil, çünki Şeytanın Böyük Topundakı bütün kişi zəhərləyiciləri xəyali zəhərləyicilərdir.

Ancaq Bulgakov alternativ bir ehtimal da qoyur: Şeytanın Böyük Topu və onunla əlaqəli bütün hadisələr, Usta haqqında xəbərlərin olmaması və əri qarşısında günahkarlıqdan əziyyət çəkən və şüuraltı şəkildə intihar haqqında düşünən Margaritanın xəstə təsəvvüründə baş verir. Usta və Marqaritanın müəllifi, romanın epiloqunda Şeytan və köməkçilərinin Moskva sərgüzəştləri ilə əlaqədar olaraq oxşar alternativ izah təqdim edir ki, bu da baş verənləri tükəndirməkdən uzaqdır. Həmçinin, Şeytanın Böyük Topunun hər hansı bir rasional izahı, müəllifin niyyətinə görə, tam ola bilməz.

Romanın təəccüblü paradokslarından biri, Moskvada böyük bir səhv edərək Volandın dəstəsinin eyni zamanda ədəbi, dürüstlüyü həyata qaytarması və minilliyin əxlaqi əmrlərini yerinə yetirmək kimi xidmət edərək pisliyi və yalanı sərt şəkildə cəzalandırmasıdır. Voland rutinləri məhv edir və vulqar və fürsətcil insanları cəzalandırır. Və hətta yoldaşları kiçik cinlər şəklində görünsə də, yanğınlara, məhvlərə və çirkli hiylələrə biganə qalmırlarsa, messirin özü də hər zaman ləyaqətini qoruyur. Bulqakovun Moskvasını tədqiqatçı kimi müşahidə edir, elmi təcrübə qurur, sanki səmavi kanslerdən ezamiyyətə göndərilmiş kimi. Kitabın əvvəlində Berliozun ağılsız adamı, Herbert Avrilakın əlyazmalarını öyrənmək üçün Moskvaya gəldiyini iddia edir - bir alim, təcrübəçi, sehrbaz rolunu oynayır. Və səlahiyyətləri böyükdür: heç bir şəkildə ən yüksək düşünən yaxşılığın əlindən olmayan bir cəza hərəkəti imtiyazına malikdir.

Ədalət üçün ümidsiz olan Margarita üçün belə bir Volandın xidmətlərinə müraciət etmək daha asandır. "Əlbəttə ki, insanlar və sənin kimi tamamilə soyulduqda," deyə Ustadla bölüşür, "o biri dünya gücündən qurtuluş axtarırlar." Bulgakovun Margarita güzgü tərsinə çevrilmiş formasında Faustun hekayəsini dəyişir. Faust bilik ehtirası naminə ruhunu şeytana satdı və Marqaritanın sevgisinə xəyanət etdi. Romanda Margarita, Volandla razılaşmağa hazırdır və Ustadın sevgisi və sədaqəti naminə bir ifritə çevrilir.

"Faust" dan Margaritanın hekayəsinin Bulgakovun Frida hekayəsi ilə bir çox cəhətdən ortaq bir tərəfi olduğunu da görə bilərsiniz. Ancaq Bulgakovun Margarita obrazındakı mərhəmət və sevgi motivi, məhəbbətin gücündən əvvəl "şeytanın təbiəti təslim oldu ... onun iynəsini götürmədiyi, mərhəməti aşdığı" və Faustun sərbəst buraxıldığı Goethe şeirindən fərqli olaraq həll edildi. işığa. "Master və Margarita" əsərində Margarita Volandın özünə deyil, Fridaya mərhəmət göstərir. Sevgi heç bir şəkildə Şeytanın təbiətinə təsir göstərmir, çünki əslində parlaq Ustadın taleyi Voland tərəfindən əvvəlcədən təyin edilmişdi. Şeytanın niyyətləri Usta Yeshuanın mükafatlandırmaq istədiyi ilə üst -üstə düşür və burada Margarita bu mükafatın bir hissəsidir.

Romanın epiloqunda, buludların qanadlarında Şeytan və onun yoldaşları əbədi dünyalarına, Ustadın və Marqaritanın son sığınacağına apararaq Moskvanı tərk edirlər. Ancaq Ustadını Moskvada normal bir həyatdan məhrum edənlər, ovlanaraq şeytana sığınmağa məcbur olanlar - qaldılar.

Romanın nəşrlərindən birində Volandın son sözləri belədir: “... Cəsarətli bir üzü var, işini düzgün yerinə yetirir və ümumiyyətlə burada hər şey bitib. Vaxtdır!" Voland, yoldaşlarına Moskvanı tərk etməyi əmr edir, çünki "cəsarətli bir üzü olan bir adam" burada hökm sürdüyü müddətcə bu şəhərin və ölkənin gücündə qalacağına əmindir. Bu adam Stalindir. Aydındır ki, "böyük lider və müəllim" şeytanın xeyrinə olduğuna dair birbaşa bir işarə, xüsusən romanın son fəsillərinin 15 may 1939 -cu ildə dinləyənləri qorxutdu. Maraqlıdır ki, bura Bulqakovun romanının sonrakı nəşrçiləri üçün daha az qorxulu idi. Sitat gətirilən hissə "Ustad və Marqaritanın" son yazılışında olsa da və sonrakı düzəlişlərlə ləğv edilməsə də, indiyə qədər nəşr olunan nəşrlərin heç birində əsas mətndə görünməmişdir.

Bulqakovun romanı haqqında müxtəlif ölkələrdən olan tədqiqatçılar tərəfindən çoxlu ədəbiyyat yazılıb və yəqin ki, daha çox yazılacaq. Kitabı təfsir edənlər arasında onu şifrəli bir siyasi traktat kimi oxumağa meylli olanlar da var: Voland obrazında Stalini təxmin etməyə çalışdılar və hətta yoldaşları da müəyyən siyasi rollara görə çəkildi - Azazello, Korovyevdə təxmin et Trotski, Zinovyev və s.

Romanın digər tərcüməçiləri, şeytanın üzr istəməsini, qaranlıq gücə heyranlığını, müəllifin həyatın qaranlıq elementlərinə bir növ xüsusi, demək olar ki, ağrılı bir asılılığını gördülər. Eyni zamanda, müəllifin dinsizliyindən, şübhəli "Voland İncili" ni tərtib etməsinə imkan verən pravoslavlıq dogmalarında möhkəmliyinin olmamasından əsəbləşdilər.

Həqiqətən də Bulgakov özünü "mistik yazıçı" adlandırdı, amma bu mistisizm onun ağlını qaraltmadı və oxucunu qorxutmadı. Voland və yoldaşları romanda yaxşı bir nağılın sehrbazları kimi zərərsiz və tez -tez intiqam alan möcüzələr göstərdilər: mahiyyət etibarilə görünməz papaq, uçan xalça və qılınc - kladenets, cəzalandırıcı qılınc idi.

Volandın təmizləmə işinin əsas hədəflərindən biri, əsrarəngiz və əsrarəngiz Allaha inamla yanaşı, yoldan süpürülən ağılın, xüsusən də ateist səbəbin arxayınlığıdır. Sərbəst təsəvvür etməkdən, Azazello, Korovyov və pişiyin hiylələrini, zarafatlarını və uçuşlarını çəkməklə, Volandın tutqun gücünə heyran olan müəllif, həyatın bütün formalarının hesablanıb planlaşdırıla biləcəyinə, firavanlıq və xoşbəxtliyə gülər. insanların heç bir dəyəri yoxdur - sadəcə istəyirsən ...

1) Beznosov E.L., "Əbədi məxsusdur", Moskva Ast "Olympus", 1996

2) B.V tərəfindən tərtib edilmiş "Bulqakov ensiklopediyası". Sokolov - M. "Lokid", "Mif", 1997

3) Bulgakov M.A. , "Manşetlər haqqında qeydlər", Moskva, "Bədii ədəbiyyat", 1988

4) Bulgakov M.A., "Usta və Marqarita", Moskva Ast "Olimp", 1996

5) Boborykin V.G., "Mixail Bulgakov" - M. "Aydınlanma", 1991

6) Boborykin V.G., "Məktəbdə ədəbiyyat", Moskva, "Təhsil", 1991

7) "Mixail Bulgakovun yaradıcılığı: Tədqiqat. Materiallar. Biblioqrafiya. Kitab. 1 "red. AÇIQ. Groznova və A.I. Pavlovski. L., "Elm", 1991

8) Lakshin V.Ya., Nəşrin “M.A. Bulgakov 5 cilddə əsərlər topladı. M., "Bədii ədəbiyyat", 1990

9) Yankovskaya L., "M. Bulgakovun yaradıcılıq yolu", Moskva, "Sovet yazıçısı", 1983