“Ədəbiyyatın hazırkı vəziyyətinə baxış”

1844-cü ildə Poqodin "Moskvityanin" jurnalını Kireevskiyə köçürmək qərarına gəldi. 1845-ci ildə jurnalın ilk dörd kitabı IV redaktorluğu ilə nəşr olundu. əsasən ədəbi xarakterli bir sıra məqalələri ilə.

Əvvəllər “Moskvityanin” qraf Uvarovun himayəsi ilə nəşr olunurdu və rəsmi ideologiyanı – milliyyəti ifadə edirdi. Slavyanfillər bu fikirləri tam şəkildə bölüşməsələr də, jurnalın ümumi vətənpərvərlik və pravoslav ruhu, maarifçilikdə qərbləşmə meyllərinə qarşı çıxması “öz çap orqanı olmadığı halda onları bu jurnalda çap etməyə məcbur etdi.

Yeni “Moskvityanin”in manifesti Kireevskinin “Ədəbiyyatın hazırkı vəziyyətinə baxış” məqaləsi idi. Əsər jurnalın üç nömrəsində hissə-hissə çap olunmuş və yarımçıq qalmışdır.

Sualımızın öyrənilməsi üçün məqalə böyük əhəmiyyət kəsb edir. Filosof vurğulayır: ruhun bütövlüyünün yaradılmasının ən mühüm şərti: insanın və onun gündəlik fəaliyyətinin bütün zehni təsvirləri bir kökdən qurulan bir əqidənin olmasıdır. Kireevski burada yenidən yaradıcılıq mövzusunun probleminə qayıdır: “Onun səs-küylü və titrək fikri onun daxili, belə desək, şüuraltı inamının sirrindən qaynaqlanmalıdır və bu ziyarətgah inancların müxtəlifliyi və ya sadəcə olaraq onların təfəkkürü ilə parçalanmışdır. yoxluq, poeziyadan, insanın insana hər hansı güclü təsirindən söhbət gedə bilməz”.

Etiqad təkcə fərddə deyil, bütün xalqda olmalıdır. Bir inam olmalıdır, çünki "polimorfizm", qaynayan sistemlərin və fikirlərin müxtəlifliyi, bir inamın olmaması, cəmiyyətin özünüdərkini parçalamaqla yanaşı, hər bir canlını ikiqat artıraraq, fərdi bir insan üzərində hərəkət etmək lazımdır. onun ruhunun hərəkəti.” Bu sitat göstərir ki, ötən əsrin sonlarında yaranmış ənənə slavyanları liberalizmə yaxınlaşdırmaq idi. , dünyəviləşmiş əxlaq və formal münasibətlər kultu, slavyanfillər tərəfindən tənqid edilən cəmiyyətin və insanın mənəvi parçalanmasının xarakterik nümunəsi ola bilər.

Kireevski məqaləsində ədəbiyyatın ən yüksək nailiyyətləri ilə "insanların həyatını təşkil edən ilk elementlər" arasında qırılmaz əlaqəni elan etdi. Xalq həyatının ənənəvi münasibətlərinə söykənən anlayışlar “xalqın ali təhsilinin yetişdiyi kökü təşkil edir”. Bu ilk elementləri, müəyyən təfəkkür stereotiplərini xalqın dilində əks etdirən filosof maarifçiliyin əsas prinsipləri adlandırmışdır.

Ruhun bütövlüyü hər kəsin inamını tələb etmir, lakin Avropada sönməsi "... ağılların istiqaməti"nə səbəb olan xristian inancına əsaslanır. Digər tərəfdən, “inamın yoxluğu iman ehtiyacını doğurdu”, lakin bu iman mücərrəd ağılla uzlaşa bilməz. Sonra insanda ikilik yaranır və onu özü üçün “kilsəsiz, ənənəsiz, vəhysiz və imansız yeni bir din” uydurmağa məcbur edir.

Deməli, Qərb dinlərinin dezavantajı, insanı Allahla canlı ünsiyyətdən uzaqlaşdıran və imansızlığa aparan formal ağıl suallarına həddindən artıq həvəsdir.

Kireevski təhsilin iki növünü fərqləndirir: “Bir tərbiyə ruhun daxili konstitusiyasında ifadə olunan həqiqətin gücüdür; digəri isə ağılın və xarici biliyin formal inkişafıdır. Birincisi, bir insanın tabe olduğu prinsipdən asılıdır və birbaşa ünsiyyət qura bilər; ikincisi yavaş və ağır işin bəhrəsidir. Birincisi ikinciyə məna və məna verir, ikincisi isə ona məzmun və tamlıq verir. Birincisi, dəyişən inkişaf yoxdur, yalnız insan ruhunun tabe sferalarında birbaşa tanınma, qorunma və paylama var; ikincisi, əsrlər boyu tədricən zəhmətlərin, təcrübələrin, uğursuzluqların, uğurların, müşahidələrin, ixtiraların və bəşər övladının bütün ardıcıl zəngin intellektual mülkiyyətinin bəhrəsi olmaqla, dərhal yaradıla bilməz və ən dahiyanə ilhamla təxmin edilə bilməz, əksinə qurulmalıdır. bütün özəl anlayışların birgə səylərindən yavaş-yavaş yüksəlir”.44 Bu, Kireevskinin mənəvi bütövlüyü və formal rasionallıq tərifi ilə onların qarşıdurmasında işlənmiş ilk təriflərdən biridir.

Qərbdə ruhun bütövlüyü Kireevski hesab edir ki, Qərb ruhun bütövlüyünün tərbiyəsi ilə səciyyələnirdi, lakin sillogistikaya birtərəfli həvəs üzündən mücərrəd ağıl ruhun inamını öz üzərinə götürdü və Avropa dünyası itirdi. varlığın bütövlüyü. Buna görə də, pravoslav-slavyan dünyasının missionerlik vəzifəsi, rəsmi düşüncənin abstrakt mexanizmi üçün əlçatmaz olan insan ruhunun ali prinsiplərini Qərbə xatırlatmaqdır.

Bununla belə, ağıl ruhun bütövlüyünü təhdid etmir, təhlükə onun təcrid olunmasında, digər idrak qabiliyyətlərindən qeyd-şərtsiz üstünlük təşkil edir. Ağıl imanla işıqlandırılmalı, daha yüksək bilik səviyyəsinə ilk addım kimi xidmət etməlidir.

“Ədəbiyyatın hazırkı vəziyyətinin icmalı” məqaləsi, ilk növbədə, maraqlıdır, ona görə ki, burada ilk dəfə olaraq filosof üçün sonradan dominantlıq təşkil edəcək, onun gələcək illərdə EfCe üzərində işləyəcəyi fikirlər, müfəssəl şəkildə ifadə edilir. Avropa filosoflarından Kireevski Stiven və Paskal kimi mənəvi bütövlüyünə can atan mütəfəkkirlərə açıq üstünlük verirdi.

ƏDƏBİYYATIN MÜVAZİDİ DÖVLƏTİNƏ İCARƏ.

(1845).

Vaxt var idi ki, deyirdi: ədəbiyyat, onlar adətən nəfis ədəbiyyatı nəzərdə tuturdular; zəmanəmizdə gözəl ədəbiyyat ədəbiyyatın cüzi bir hissəsini təşkil edir. Ona görə də oxucuları xəbərdar etməliyik ki, Avropa ədəbiyyatının bugünkü vəziyyətini təqdim etmək istəyən biz istər-istəməz faktiki əsərlərdən çox fəlsəfə, tarix, filologiya, siyasi-iqtisadi, teoloji və s. əsərlərə diqqət yetirməli olacağıq. lütfün.

Ola bilsin ki, Avropada elmlərin dirçəlişi adlanan dövrdən nəfis ədəbiyyat heç vaxt indiki kimi acınacaqlı rol oynamayıb, xüsusən də zəmanəmizin son illərində, baxmayaraq ki, bəlkə də bütün dünyada bu qədər yazılmayıb. tiplidir və heç vaxt yazılan hər şeyə bu qədər acgözlüklə oxumuram. Hətta 18-ci əsr əsasən ədəbi idi; hətta XIX əsrin birinci rübündə sırf ədəbi maraqlar xalqların intellektual hərəkatının qaynaqlarından biri idi; böyük şairlər böyük rəğbət doğurdu; ədəbi fikir ayrılıqları ehtiraslı partiyalar doğurdu; yeni kitabın meydana çıxması ictimai bir məsələ kimi şüurlarda əks-səda doğurdu. Amma indi gözəl ədəbiyyatın cəmiyyətə münasibəti dəyişib; böyük, hər şeyi ovsunlayan şairlərdən bir nəfər də qalmadı; çoxlu şeirlərlə və deyək ki, çoxlu diqqətəlayiq istedadlarla poeziya yoxdur: hətta onun ehtiyacı hiss olunmur; ədəbi fikirlər iştirak etmədən təkrarlanır; müəlliflə oxucular arasında əvvəlki, sehrli simpatiya kəsilir; ilk parlaq rolundan

gözəl ədəbiyyat dövrümüzün digər qəhrəmanlarının sirdaşı roluna enmişdir; çox oxuyuruq, əvvəlkindən çox oxuyuruq, dəhşətli olan hər şeyi oxuyuruq; amma hamısı keçib-keçmə, iştirak etmədən, məmur gələn və gedən kağızları oxuyanda oxuduğu kimi. Oxumaqdan həzz almırıq, daha az unuda bilərik; ancaq biz bunu nəzərə alırıq, tətbiq, fayda axtarırıq; - və sırf ədəbi hadisələrə canlı, maraqsız maraq, gözəl formalara mücərrəd məhəbbət, nitqin harmoniyasından həzz alan, daha sonra ləzzətli özünü unutqanlıq. gəncliyimizdə yaşadığımız misra ahəngi , — Gələcək nəsil onun haqqında ancaq əfsanədən xəbər tutacaq.

Deyirlər, buna sevinmək lazımdır; biz daha səmərəli olduq, çünki ədəbiyyat başqa maraqlarla əvəz edilmişdir; ki, əvvəllər misra, cümlə, xəyal dalınca gedirdiksə, indi mahiyyət, elm, həyat axtarırıq. Bunun doğru olub olmadığını bilmirəm; amma etiraf edim ki, köhnə, yersiz, lazımsız ədəbiyyata yazığım gəlir. Onun ruhu üçün çox isti idi; və ruhu istiləşdirən şey həyat üçün tamamilə artıq olmaya bilər.

Bizim dövrümüzdə gözəl ədəbiyyatı jurnal ədəbiyyatı əvəz edib. Jurnalistikanın xarakterinin bir dövri mətbuata aid olduğunu düşünməyə də ehtiyac yoxdur: o, çox az istisnalarla ədəbiyyatın bütün növlərinə aiddir.

Doğrudan da, hara baxırıqsa, hər yerdə fikir mövcud şəraitə tabedir, hiss partiya mənafeyinə bağlıdır, forma anın tələbinə uyğunlaşdırılıb. Roman əxlaq statistikasına üz tutdu;—şər * halda poeziyaya); - tarix keçmişin əks-sədası olmaqla, bir yerdə olmağa və indinin güzgüsü olmağa çalışır, yaxud sübut-

*) Onsuz da Höte bu istiqaməti qabaqcadan görmüşdü, ömrümün sonunda iddia etdim ki, əsl poeziya hər halda poeziyadır ( Gelegenheits - Gedicht ).- Bununla belə, Höte bunu özünəməxsus şəkildə başa düşürdü. Ömrünün son çağında ilhamını oyandıran poetik hadisələrin əksəriyyəti saray topu, fəxri maskarad və ya kiminsə ad günü olub. Napoleonun və Avropanın taleyi onun tərəfindən alt-üst oldu, yaradıcılığının bütün kolleksiyasında demək olar ki, iz buraxmadı. Höte hər şeyi əhatə edən, ən böyük və yəqin ki, sonuncu şair idi fərdi həyat, ümumbəşəri insan həyatı ilə hələ bir şüura daxil olmayan.

hansısa sosial inamla, hansısa müasir baxışın lehinə bir sitatla; -fəlsəfə, əbədi həqiqətlərin ən mücərrəd mülahizələri ilə daima indiki dəqiqəyə münasibəti ilə məşğuldur; -hətta Qərbdəki teoloji əsərlər, əksər hallarda , bəzi kənar şəxs tərəfindən xarici həyatın bir vəziyyəti yaradılır. Bir Köln yepiskopu münasibəti ilə daha çox kitab yazılmışdır, nəinki Qərb ruhanilərinin şikayət etdiyi inamsızlıq.

Lakin şüurların reallıq hadisələrinə, günün mənafelərinə bu ümumi istəklərinin mənbəyi bəzilərinin düşündüyü kimi təkcə şəxsi mənfəətlər və ya eqoist məqsədlər deyil. Faydaların özəl olmasına və dövlət işləri ilə bağlı olmasına baxmayaraq, sonuncuya ümumi maraq təkcə bu hesablamadan irəli gəlmir. Əksər hallarda bu, sadəcə empatiyaya maraqdır. Ağıl oyanır və bu istiqamətə yönəlir. İnsan düşüncəsi insanlıq düşüncəsi ilə birlikdə böyüdü. Bu, mənfəət deyil, sevgi arxasınca getməkdir. O, dünyada baş verənləri, onun kimilərin taleyini, çox vaxt özünə zərrə qədər də aidiyyatı olmadan bilmək istəyir. O, yalnız ümumi həyatda düşüncə ilə iştirak etmək, məhdud dairəsi daxilində ona rəğbət bəsləmək üçün bilmək istəyir.

Buna baxmayaraq, görünür, səbəbsiz deyil, çoxları dəqiqəyə bu hədsiz hörmətdən, günün hadisələrinə, həyatın xarici, işgüzar tərəfinə olan bu hərtərəfli maraqdan şikayətlənir. Onlar düşünürlər ki, bu istiqamət həyatı əhatə etmir, ancaq onun xarici tərəfinə, əhəmiyyətsiz səthinə aiddir. Shell, əlbəttə ki, lazımdır, lakin yalnız taxıl qorumaq üçün, onsuz bir fistula; bəlkə də bu ruh halını keçid vəziyyəti kimi başa düşmək olar; lakin cəfəngiyatdır, daha yüksək inkişaf vəziyyəti kimi. Evin eyvanı eyvan qədər yaxşıdır; ancaq bütün ev kimi onun üzərində yaşamaq üçün məskunlaşsaq, o zaman bizi dar və soyuq hiss edə bilər.

Lakin qeyd edək ki, Qərbdə uzun müddətdir beyinləri narahat edən siyasi-hökumət məsələləri indi zehni hərəkatların arxa planına keçməyə başlayıb və səthi müşahidədə belə görünsə də, səhvlər hələ də davam edir. qüvvədədir, çünki onlar hələ də başların çoxunu tuturlar, lakin bu ağrıdır

əksəriyyət artıq geridədir; o, artıq əsrin ifadəsini təşkil etmir; mütərəqqi mütəfəkkirlər qətiyyətlə başqa bir sferaya, sosial məsələlər sferasına qədəm qoydular ki, burada birinci yerdə artıq zahiri forma yox, cəmiyyətin özünün daxili həyatı, onun real, əsas münasibətləri dayanır.

Mən bir şərt qoymağı lüzumsuz sayıram ki, ictimai məsələlərə istiqamət dedikdə, mən dünyada yarımfikirli doktrinalarının mənasından daha çox yaratdığı səs-küylə tanınan o eybəcər sistemləri nəzərdə tutmuram: bu hadisələr yalnız maraqlıdır. əlamət kimi, lakin özlüyündə əhəmiyyətsizdir; yox, sosial məsələlərə maraq, əvvəlki, sırf siyasi təmkinliliyi əvəz edərək, mən bu və ya digər fenomendə deyil, bütün Avropa ədəbiyyatında görürəm.

Qərbdə zehni hərəkətlər indi daha az səs-küy və əzəmətlə həyata keçirilir, lakin açıq-aydın onların daha dərinliyi və ümumiliyi var. Düşüncə günün hadisələrinin və xarici maraqların məhdud dairəsi əvəzinə, zahiri hər şeyin əsl mənbəyinə, insana, olduğu kimi, həyatına, olması lazım olduğu kimi tələsir. Palatadakı möhtəşəm nitqdən çox, elmdə ağlabatan bir kəşf artıq zehinləri məşğul edir. Ədalətin xarici forması ədalətin daxili inkişafından daha az əhəmiyyət kəsb edir; xalqın canlı ruhu onun zahiri meyllərindən daha vacibdir. Qərb yazıçıları başa düşməyə başlayırlar ki, ictimai təkərlərin yüksək səslə fırlanması altında hər şeyin ondan asılı olduğu mənəvi baharın eşidilməz bir hərəkəti olur və buna görə də öz zehni qayğılarında fenomendən səbəbə, istədikləri formal xarici məsələlərdən keçməyə çalışırlar. günün hadisələrinin, əbədi həyatın şərtlərinin, siyasətin, fəlsəfənin, elmin, sənətin, sənayenin, dinin özünün və onlarla birlikdə olduğu cəmiyyət ideyasının həcminə yüksəlmək. xalq ədəbiyyatı bir sərhədsiz vəzifədə birləşir: insanın və onun həyat münasibətlərinin təkmilləşdirilməsi.

Amma etiraf etmək lazımdır ki, əgər konkret ədəbi hadisələr daha da əhəmiyyətlidirsə və belə demək mümkünsə, daha çox şirəlidirsə, onda ədəbiyyat öz ümumi həcmində ziddiyyətli mülahizələrdən, bir-biri ilə əlaqəsi olmayan sistemlərdən, havadar səpələnmə nəzəriyyələrindən, kiçik, uydurulmuş inanclardan və s. əsas ümumi: ortaq

nəinki ümumi, hətta dominant adlandırıla bilən hər hansı bir məhkumluğun tam olmaması. Düşüncənin hər yeni səyi yeni sistemlə ifadə olunur; hər bir yeni sistem çətinliklə doğulur, bütün əvvəlkiləri məhv edir və onları məhv edərək, özü də doğulduğu anda ölür, belə ki, dayanmadan işləyən insan ağlı heç bir əldə edilmiş nəticəyə arxalana bilməz; Daim hansısa böyük, transsendental binanın tikintisinə can atan o, qeyri-sabit bünövrə üçün heç olmasa bir ilk daşı qurmaq üçün heç bir yerdə dəstək tapmır.

Beləliklə, bütün diqqətəlayiq ədəbiyyat əsərlərində, Şellinqin ən yeni fəlsəfəsindən başlayaraq və çoxdan unudulmuş Sen-Simonistlər sistemi ilə bitən Qərbdəki bütün mühüm və əhəmiyyətsiz düşüncə hadisələrində biz adətən iki fərqli tərəflə qarşılaşırıq: biri demək olar ki, həmişə. ictimaiyyətdə rəğbət oyadır və tez-tez çoxlu doğru, həssas və irəliyə doğru hərəkət edən düşüncələri ehtiva edir: bu tərəfdir mənfi, polemik, bildirilən inancdan əvvəl olan sistemlərin və fikirlərin təkzibi; digər tərəf, bəzən rəğbət oyadırsa, demək olar ki, həmişə məhduddur və tezliklə keçir: bu tərəf müsbət, yəni yeni düşüncənin özəlliyini, mahiyyətini, birinci marağın hüdudlarından kənarda yaşamaq hüququnu məhz nə təşkil edir.

Qərb düşüncəsindəki bu ikililiyin səbəbi açıqdır. Əvvəlki on əsrlik inkişafını başa vuran yeni Avropa köhnə Avropa ilə toqquşdu və hiss etdi ki, yeni həyatın başlanğıcı üçün yeni təməl lazımdır. Xalq həyatının əsası inamdır. Tələblərinə cavab verən hazır tapmayan Qərb təfəkkürü zəhmətlə özünə inam yaratmağa, mümkünsə, təfəkkür zəhməti ilə onu icad etməyə çalışır, lakin bu ümidsiz işdə ən azından maraq və ibrətamiz, hər təcrübə indiyə qədər digərinin yalnız ziddiyyəti olmuşdur.

Çox təfəkkür, qaynayan sistemlərin və mülahizələrin bir-birinə zidd olması, vahid inamın olmaması nəinki cəmiyyətin özünüdərkini parçalayır, həm də şəxsi insana təsir etməli, onun ruhunun hər bir canlı hərəkətini parçalamalıdır. Elə buna görə də, yeri gəlmişkən, bizim dövrümüzdə bu qədər istedadlar var və bir nəfər də olsun həqiqi şair yoxdur. Çünki şair yaradılmışdır

daxili düşüncənin gücü ilə. O, öz ruhunun dərinliklərindən gözəl formalarla yanaşı, gözəlin ruhuna da dözməlidir: dünyaya və insana canlı, ayrılmaz baxışına. Burada anlayışların heç bir süni düzülüşü, heç bir ağlabatan nəzəriyyə kömək etməyəcək. Onun səs-küylü və titrək fikri daxili, belə desək, həddindən artıq şüurlu inamının sirrindən qaynaqlanmalıdır və bu varlıq ziyarətgahı inancların müxtəlifliyi ilə parçalanmış və ya onların yoxluğu ilə boş olan yerdə şeirdən söhbət gedə bilməz, ya da insanın insana hər hansı güclü təsiri...

Avropada bu ruh halı kifayət qədər yenidir. XIX əsrin son rübünə aiddir. XVIII əsr, əsasən, kafir olsa da, buna baxmayaraq, özünün qızğın inancları, hakim nəzəriyyələri var idi, onun üzərində düşüncə sakitləşdi, bununla da insan ruhunun ən yüksək ehtiyacı hissi aldadıldı. Sevdiyi nəzəriyyələrdə məyusluq və məyusluq təqib edildikdə, yeni insan səmimi məqsədlər olmadan həyata dözə bilməzdi: ümidsizlik onun dominant hissi oldu. Bayron bu keçid vəziyyətinə şəhadət verir - lakin ümidsizlik hissi, mahiyyətinə görə, yalnız bir anlıqdır. Bundan çıxan Qərb özünüdərk iki əks istəyə bölündü. Bir tərəfdən, ruhun ali məqsədləri tərəfindən dəstəklənməyən düşüncə, şəhvətli maraqların və eqoist növlərin xidmətinə düşdü; deməli, təkcə zahiri ictimai həyata deyil, həm də elmin mücərrəd sahəsinə, ədəbiyyatın məzmun və formasına, hətta məişət həyatının lap dərinliklərinə, qohumluq əlaqələrinin müqəddəsliyinə nüfuz edən ağlın sənaye meyli, ilk gənclik xəyallarının sehrli sirrinə. Digər tərəfdən, əsas prinsiplərin olmaması bir çoxlarında onların zəruriliyi şüurunu oyandırıb. İnamın yoxluğu iman ehtiyacını doğurdu; lakin iman axtaran ağıllar həmişə onun Qərb formalarını Avropa elminin indiki vəziyyəti ilə uzlaşdıra bilmirdilər. Bundan bəziləri sonuncunu qətiyyətlə rədd edərək imanla ağıl arasında barışmaz düşmənçilik elan etdilər; digərləri isə öz razılıqlarını tapmağa çalışırlar, ya elmi Qərb din formalarına itələmək üçün onu məcbur edirlər, ya da dinin öz formalarını öz elminə uyğun olaraq islahat etmək istəyirlər, ya da nəhayət, tapmırlar.

Qərbdə onların zehni ehtiyaclarına uyğun formalar kilsəsiz, ənənəsiz, vəhysiz və imansız özlərinə yeni bir din uydurur.

Bu məqalənin sərhədləri indi də yeni, diqqətəlayiq dini-fəlsəfi fikrin alovlandığı Almaniya, İngiltərə, Fransa və İtaliyada müasir ədəbiyyat fenomenlərində nəyin diqqətəlayiq və xüsusi olduğunu aydın şəkildə göstərməyə imkan vermir. . Muskovitlərin sonrakı nömrələrində biz bu obrazı hər cür qərəzsizliklə təqdim etməyə ümid edirik.İndi isə üzdəniraq eskizlərlə xarici ədəbiyyatda yalnız onların indiki məqamda ən kəskin şəkildə diqqəti cəlb edənini göstərməyə çalışacağıq.

Almaniyada dominant düşüncə xətti hələ də əsasən fəlsəfidir; ona, bir tərəfdən, fəlsəfi fikrin özünün, daha dərin inkişafının nəticəsi olan tarixi-teoloji istiqamət, digər tərəfdən isə, görünür, əksər hallarda siyasi istiqamət birləşdirilir. Bu cür ən görkəmli yazıçıların Fransaya və onun ədəbiyyatına olan aludəliyinə görə, başqasının təsiri ilə əlaqələndirilir. Bu alman vətənpərvərlərindən bəziləri bir filosof kimi Volteri alman mütəfəkkirlərindən üstün tutacaq qədər irəli gediblər.

Şellinqin çoxdan gözlənilən, təntənəli şəkildə qəbul edilən yeni sistemi, deyəsən, almanların gözləntilərinə uyğun gəlmədi. Yarandığı ilk ildə yer tapmaq çətin olan Berlin auditoriyasının indi genişləndiyi deyilir. Onun imanı fəlsəfə ilə uzlaşdırmaq yolu hətta möminləri, Şi filosoflarını belə inandıra bilməyib. Birincisi, onu həddindən artıq ağıl hüququna və xristianlığın ən əsas dogmalarına dair konsepsiyalarına qoyduğu xüsusi mənaya görə qınayır. Ən yaxın dostları onu ancaq iman yolunda mütəfəkkir kimi görürlər. "Ümid edirəm ki," Neander deyir (öz kilsə tarixinin yeni nəşrini ona həsr edərək), "Ümid edirəm ki, mərhəmətli Tanrı sizi tezliklə tamamilə bizim olacaq." Filosoflar isə məntiqi zərurət qanunlarına görə ağıldan işlənməmiş iman dogmalarını ağlın mülkü kimi qəbul etməsindən inciyirlər. "Əgər

onun sistemi müqəddəs həqiqətin özü idi, deyirlər ki, bu halda belə fəlsəfənin mənimsənilməsi ola bilməzdi, əgər o, öz məhsulu olmasa.

Bu, ən azı, insan ruhunun ən dərin ehtiyacına əsaslanan bu qədər böyük gözləntilərin birləşdirildiyi dünyəvi əhəmiyyətli səbəbin zahiri uğursuzluğu bir çox mütəfəkkirləri çaş-baş saldı; lakin birlikdə başqaları üçün bayram səbəbi idi. Hər ikisi unudub, deyəsən, əsrlərin dahilərinin novator düşüncəsi onların ən yaxın müasirləri ilə ixtilafda olmalıdır. Ehtiraslı hegelçilər öz müəllimlərinin sistemindən tamamilə razı qalaraq, insan düşüncəsini onlara göstərilən hüdudlardan kənara çıxarmaq imkanını görməyərək, ağlın fəlsəfəni indiki vəziyyətindən yuxarı inkişaf etdirmək cəhdini həqiqətin özünə qarşı küfr hücumu kimi qiymətləndirirlər. Lakin, bu arada, böyük Şellinqin iddia edilən uğursuzluğunda onların zəfəri, fəlsəfi broşüralardan mühakimə oluna bildiyi qədər, tamamilə möhkəm deyildi. Doğrudursa, Şellinqin yeni sistemi, xüsusən də onun təqdim etdiyi sistem indiki Almaniyada az rəğbət qazandı, buna baxmayaraq, onun əvvəlki fəlsəfələri və əsasən də Hegelin fəlsəfələrini təkzib etməsi hər il dərin və artan təsir bağışladı. gün. Əlbəttə, bu da həqiqətdir ki, hegelçilərin fikirləri Almaniyada durmadan daha geniş yayılır, incəsənətə, ədəbiyyata və bütün elmlərə (təbiət elmləri istisna olmaqla) tətbiqlərdə inkişaf edir; düzdür, onlar hətta az qala məşhurlaşdılar; lakin bunun üçün birinci dərəcəli mütəfəkkirlərin çoxu bu müdriklik formasının qeyri-kafi olduğunu artıq dərk etməyə başlayıblar və mən daha yüksək prinsiplərə əsaslanan yeni təlimin ehtiyaclarını hiss edirəm, baxmayaraq ki, onlar hələ də hansı tərəfdən olduqlarını aydın görmürlər. bu qarşısıalınmaz arzulanan ruhun ehtiyacına cavab gözləyə bilər. Deməli, bəşər təfəkkürünün əbədi hərəkət qanunlarına görə, təhsilli dünyanın aşağı təbəqələrinə yeni sistem enməyə başlayanda, eyni zamanda, mütərəqqi mütəfəkkirlər artıq onun qeyri-qənaətbəxşliyini dərk edir və irəliyə, o dərin məsafəyə baxırlar. , onların sayıq qabaqcadan xəbərləri üçün yeni bir üfüqün açıldığı mavi sonsuzluğa.

Lakin qeyd etmək lazımdır ki, Hegelçilik sözü hər hansı konkret düşüncə tərzi ilə, hər hansı bir daimi istiqamətlə bağlı deyildir. Hegelçilər bir-biri ilə yalnız təfəkkür metodunda və daha çox ifadə üsulunda razılaşırlar; lakin onların metodlarının nəticələri və ifadə olunanların mənası çox vaxt tamamilə əks olur. Hegel sağlığında belə, onun tələbələri arasında ən parlaqı olan Hansla arasında fəlsəfənin tətbiqi nəticələrində tam ziddiyyət var idi. Eyni fikir ayrılığı digər Hegelçilər arasında da təkrarlanır. Beləliklə, məsələn, Hegelin və onun bəzi ardıcıllarının düşüncə tərzi ifrat aristokratiyaya çatdı; digər Hegelçilər ən çıxılmaz demokratiyanı təbliğ edərkən; hətta eyni prinsiplərdən fanatik mütləqiyyətin özünün doktrinasını çıxaranlar da var idi. Dini olaraq, başqaları sözün ən sərt, qədim mənasında protestantlığa sadiqdirlər, nəinki konsepsiyadan, hətta doktrinanın hərfindən kənara çıxmırlar; digərləri isə əksinə, ən absurd ateizmə qədər irəliləyirlər. Sənətə gəlincə, Hegel özü də ən son cərəyanla ziddiyyət təşkil edərək, romantikliyi əsaslandıraraq və bədii xətlərin saflığını tələb etməklə başlayıb; bir çox Hegelistlər indi də bu nəzəriyyədə qalırlar, digərləri isə ən son sənəti romantikliyə ən ifrat müxalifətdə və formaların ən ümidsiz qeyri-müəyyənliyi və personajların qarışıqlığı ilə təbliğ edirlər. Beləliklə, əks istiqamətlər arasında fırlanan, indi aristokratik, indi populyar, indi inanan, indi tanrısız, indi romantik, indi yeni həyat, indi sırf Prussiya, indi birdən türk, indi nəhayət fransız, Almaniyadakı Hegel sistemi fərqli xarakterlərə sahib idi və nəinki bu əks ifrat, həm də onların qarşılıqlı məsafənin hər mərhələsində, o, az-çox sağa və ya sola əyilən xüsusi ardıcıllar məktəbi yaratdı və tərk etdi. Buna görə də Almaniyada bəzən olduğu kimi, lakin daha çox Hegel sisteminin hələ kifayət qədər məlum olmadığı başqa ədəbiyyatlarda olduğu kimi, bir Hegelçiyə digərinin fikrini aid etmək qədər ədalətsiz heç nə ola bilməz. Bu anlaşılmazlıq üzündən Hegelin ardıcıllarının çoxu tamamilə yersiz ittihamlara dözürlər. Çünki bəzilərinin ən sərt, ən çirkin düşüncələri olması təbiidir

Çox güman ki, onlar heyrətlənmiş ictimaiyyət arasında həddindən artıq cəsarət və ya əyləncəli qəribəlik nümunəsi kimi yayılır və Hegel metodlarının bütün çevikliyini bilmədən, çoxları istəmədən bütün Hegelçilərə aid olanı, bəlkə də birinə aid edirlər.

Bununla belə, Hegelin davamçıları haqqında danışarkən, onun metodlarını başqa elmlərə tətbiq etməklə məşğul olanları, onun təlimlərini fəlsəfə sahəsində inkişaf etdirməkdə davam edənlərdən ayırmaq lazımdır. Birincisi, məntiqi təfəkkürün gücü ilə diqqət çəkən bəzi yazıçılar var; Sonunculardan hələ də heç bir xüsusi parlaq, hətta canlı fəlsəfə konsepsiyasına yüksələn, onun xarici formalarından kənara çıxan və ən azı bir təzə fikir söyləyən, hərfi mənada onun əsərlərindən alınmaması məlum deyil. müəllim. həqiqət, Erdmanəvvəlcə orijinal bir inkişaf vəd etdi, lakin sonra, 14 il ardıcıl olaraq eyni tanınmış düsturları daim alt-üst etməkdən yorulmur. Eyni xarici rəsmiyyət kompozisiyaları doldurur Rosencrantz, Mişel, Margeinecke, Getmək Röçer və Gubler, baxmayaraq ki, sonuncu, əlavə olaraq, müəlliminin istiqamətini və hətta frazeologiyasını bir qədər dəyişdirir, ya onu həqiqətən belə başa düşdüyünə görə, ya da bəlkə də bu şəkildə anlamaq istəyir, ifadələrinin düzgünlüyünü zahiri yaxşılığa qurban verir. bütün məktəbin. Verder bir müddət xüsusi istedadlı mütəfəkkir reputasiyasından həzz aldı, nə qədər ki, o, heç nə nəşr etdirmirdi və yalnız Berlin tələbələrinə dərs deməklə tanınırdı; lakin adi və köhnə düsturlarla dolu, köhnəlmiş, lakin iddialı don geyinmiş, qabarıq ifadələrlə dolu məntiqi nəşr etməklə sübut etdi ki, istedadı öyrətmək hələ təfəkkürün ləyaqətinə zəmanət deyil. Hegelçiliyin həqiqi, yeganə həqiqi və xalis nümayəndəsi hələ də özüdür Hegel və yalnız o, - baxmayaraq ki, bəlkə də ondan başqa heç kim tətbiqlərdə onun fəlsəfəsinin əsas prinsipinə zidd deyildi.

Hegelin əleyhdarlarından bir çox görkəmli mütəfəkkirləri saymaq asan olardı; lakin digərlərindən daha dərin və daha sarsıdıcı, bizə elə gəlir ki, Şellinqdən sonra Adolf Trendelenberi, antik filosofları dərindən öyrənmiş və Hegel metoduna həyatının ən mənbəyində hücum edən bir insan

ness, onun əsas prinsipi ilə təmiz təfəkkürə münasibətdə. Ancaq bütün müasir düşüncələrdə olduğu kimi, burada da Trendelenburqun dağıdıcı qüvvəsi yaradıcı qüvvə ilə açıq-aşkar disbalansdadır.

Herbartiyalıların hücumları, bəlkə də, daha az məntiqi qarşısıalınmazlığa malikdir, çünki o, daha əsaslı məna daşıyır, çünki onlar məhv edilmiş sistemin yerinə insan şüurunun fiziki təbiətdən daha çox ikrah hissi keçirdiyi mənasızlıq boşluğu qoymurlar; lakin onlar başqa, hazır, diqqətə layiq çox layiqli təklif edirlər, baxmayaraq ki, Herbartın sistemini hələ də az qiymətləndirirlər.

Lakin Almaniyanın fəlsəfi dövləti nə qədər qaneedici olsa, onda dini ehtiyac bir o qədər özünü büruzə verir. Bu baxımdan Almaniya indi çox maraqlı bir fenomendir. Ümumi fikir dəyişkənliyi fonunda yüksək ağılların belə dərindən hiss etdiyi iman ehtiyacı və bəlkə də bu tərəddüd nəticəsində orada bir çox şairlərin yeni dini münasibəti, yeni dini-bədii məktəblərin formalaşması ilə üzə çıxdı. və hər şeydən əvvəl teologiyanın yeni istiqaməti. Bu hadisələr daha vacibdir, çünki onlar gələcəyin yalnız ilk başlanğıcı, ən güclü inkişafı kimi görünürlər. Bilirəm ki, adətən bunun əksi deyilir; Bilirəm ki, onlar bəzi yazıçıların dini yönümdə ümumi, hakim ruh halından yalnız bir istisna görürlər. Doğrudan da, təhsilli adlanan təbəqənin maddi, ədədi əksəriyyətinə görə bu, istisnadır; çünki etiraf etmək lazımdır ki, bu sinif indi həmişəkindən daha çox rasionalizmin ifrat sol ifratına aiddir. Amma unutmaq olmaz ki, xalq təfəkkürünün inkişafı say çoxluğundan getmir. Əksəriyyət yalnız indiki anı ifadə edir və gələcək hərəkatdan daha çox keçmiş, fəal qüvvə haqqında şəhadət verir. İstiqaməti anlamaq üçün yanlış istiqamətə baxmaq lazımdır. daha çox insanın olduğu, lakin daha çox daxili canlılığın olduğu və düşüncənin dövrün həddindən artıq ehtiyacları ilə daha dolğun olduğu yerdə. Alman rasionalizminin həyat inkişafının necə nəzərəçarpacaq dərəcədə dayandığını nəzərə alsaq; o, eyni köhnəlmiş mövqeləri keçərək, vacib olmayan düsturlarda necə mexaniki hərəkət edir; hər kəs kimi

İlkin düşüncə dalğası, görünür, bu yeknəsək buxovlardan çıxıb başqa, ən isti fəaliyyət sahəsinə can atır; — onda biz əmin olacağıq ki, Almaniya öz həqiqi fəlsəfəsini geridə qoyub və tezliklə onu qarşıda yeni, dərin inam inqilabı gözləyir. .

Onun lüteran teologiyasının son cərəyanını başa düşmək üçün onun inkişafı üçün bəhanə kimi xidmət edən halları xatırlamaq lazımdır.

Keçən əsrin sonu və indiki əsrin əvvəllərində alman ilahiyyatçılarının əksəriyyətinin fransız fikirlərinin alman məktəbi düsturları ilə qarışdırılması nəticəsində yaranan məşhur rasionalizmlə aşılandığı məlum idi. Bu tendensiya çox sürətlə yayıldı. Zemler karyerasının əvvəlində o, azad düşüncəli yeni müəllim elan edildi; lakin fəaliyyətinin sonunda və istiqamətini dəyişmədən özü də birdən-birə inadkar Köhnə Mömin və ağıl söndürən kimi şöhrət qazandı. Onun ətrafında teoloji təlimin vəziyyəti o qədər tez və tamamilə dəyişdi.

İnancın bu zəifləməsindən fərqli olaraq, alman həyatının çox az nəzərə çarpan bir küncündə kiçik bir insan dairəsi bağlandı. sıx inananlar, Hernguthers və Metodistlərlə bir qədər yaxınlaşan sözdə pietistlər.

Lakin 1812-ci ildə bütün Avropada daha yüksək inamlara ehtiyac yarandı; sonra xüsusilə Almaniyada dini duyğu yenidən yeni güclə oyandı. Napoleonun taleyi, bütün təhsilli dünyada baş verən sarsıntı, vətənin təhlükəsi və xilası, həyatın bütün əsaslarının dəyişməsi, gələcəyə parlaq, gənc ümidlər - bütün bunlar böyük suallar və nəhəng hadisələr qaynağıdır. insan şüurunun ən dərin tərəflərinə toxunmaya bilməzdi və onun ali güc ruhunu oyatdı. Bu təsir altında lüteran ilahiyyatçıların yeni nəsli formalaşdı ki, onlar təbii olaraq əvvəlki ilə birbaşa ziddiyyət təşkil edirdi. Ədəbiyyatda, həyatda və dövlət fəaliyyətində onların qarşılıqlı ziddiyyətlərindən iki məktəb yarandı: biri, o zaman ağılın avtokratiyasından qorxaraq öz etirafının simvolik kitablarına ciddi şəkildə riayət edən yeni məktəb; digəri isə onları ağlabatan şəkildə şərh etməyə icazə verdi. per-

onun fikrincə, fəlsəfənin hədsiz hüquqlarına qarşı çıxan şaft, ifrat üzvləri ilə pietistlərə bitişik; sonuncu, ağılı müdafiə edərək, bəzən xalis rasionalizmlə həmsərhəddir. Bu iki ifrat arasındakı mübarizədən sonsuz sayda orta istiqamətlər inkişaf etmişdir.

Bu arada bu iki tərəfin ən mühüm məsələlərdə fikir ayrılığı, eyni partiyanın müxtəlif çalarlarının daxili ixtilafı, eyni kölgənin müxtəlif nümayəndələrinin ixtilafı və nəhayət, xalis rasionalistlərin, artıq dindarların hamısına hücumları. bu partiyalar və çalarları birlikdə götürdükdə, bütün bunlar ümumi rəydə Müqəddəs Yazıların o vaxtdan əvvəlkindən daha hərtərəfli öyrənilməsinin zəruriliyi şüurunu oyatdı və hər şeydən əvvəl: ağıl və ağıl arasındakı sərhədlərin qəti şəkildə müəyyənləşdirilməsinin zəruriliyi. iman. Almaniyanın tarixi və xüsusən də filoloji və fəlsəfi təhsilinin yeni inkişafı bu tələblə razılaşdı və onu qismən gücləndirdi. Əvvəllər universitet tələbələrinin yunan dilini çətinliklə başa düşməsi əvəzinə, indi gimnaziya tələbələri hazır dil bilikləri ilə universitetlərə daxil olmağa başladılar: Latın, Yunan və İvrit. Filologiya və tarix fakültələrində görkəmli istedadlı insanlar məşğul olurdu. İlahiyyat fəlsəfəsi bir çox məşhur nümayəndələri hesab etdi, lakin xüsusilə parlaq və düşüncəli təlimini canlandırdı və inkişaf etdirdi. Schleiermacher, və başqa bir, onun əksinə, parlaq olmasa da, lakin daha az dərin deyil, çətin başa düşülən olsa da, lakin bəzi ifadə olunmaz, rəğbətli fikirlərin birləşməsinə görə, professorun təəccüblü dərəcədə valehedici təlimi Daub... Bu iki sistemə Hegel fəlsəfəsinə əsaslanan üçüncü sistem qoşuldu. Dördüncü partiya Breitschneider-in keçmiş məşhur rasionalizminin qalıqlarından ibarət idi. Onları imansız çılpaq fəlsəfə ilə saf rasionalistlər izlədi.

Müxtəlif istiqamətlər nə qədər dəqiq müəyyən edilibsə, çoxtərəfli konkret məsələlər nə qədər çox işlənibsə, onların ümumi razılığı bir o qədər çətinləşirdi.

Bu arada, rəmzi kitablarına ciddi şəkildə riayət edən əsasən möminlərin tərəfi böyük bir zahiri xüsusiyyətə sahib idi.

digərləri üzərində say baxımından üstünlük: yalnız Vestfaliya sülhü sayəsində dövlət tərəfindən tanınmış Augsburg Etirafının ardıcılları dövlət hakimiyyətinin himayədarlığı hüququna malik ola bilərdilər. Nəticədə, onların bir çoxu əks-təfəkkür edənlərin yerlərindən uzaqlaşdırılmasını tələb etdilər.

Digər tərəfdən, bəlkə də, onların az uğur qazanmasının səbəbi məhz bu fayda idi. Düşüncə hücumuna qarşı xarici qüvvənin müdafiəsinə müraciət etmək - çoxları üçün bu, daxili uğursuzluq əlaməti görünürdü. Üstəlik, onların mövqeyində başqa bir zəiflik də var idi: Auqsburq Etirafının özü şəxsi şərh hüququna əsaslanırdı. Bunu 16-cı əsrdən əvvəl etiraf etmək və sonra etiraf etməmək çoxlarına başqa bir ziddiyyət kimi görünürdü. Ancaq bu və ya digər səbəblərdən, lakin qanuni möminlərin səyləri ilə məğlub olmayan, bir müddət dayandırılmış rasionalizm yenidən yayılmağa başladı, indi ikiqat güclə hərəkət etdi, elmin bütün qazandıqları ilə gücləndi, nəhayət, ardınca gələnə qədər. imandan qopmuş sillogizmlərin amansız axını ilə ən ifrat, ən iyrənc nəticələrə nail oldu.

Beləliklə, rasionalizmin qüdrətini üzə çıxaran nəticələr birlikdə onun denonsasiyası rolunu oynayırdı. Əgər onlar başqalarının fikirlərini təqlid edərək kütləyə bir anlıq zərər verə bilsələr; ona görə ki, açıq-aşkar möhkəm təməl axtaran xalq onlardan bir o qədər aydın şəkildə ayrılır və bir o qədər qətiyyətlə əks istiqamət seçirdi. Nəticədə, bir çox protestant ilahiyyatçılarının əvvəlki baxışı əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi.

Ən son dövrlərə aid bir partiya var ki, o, protestantlığa artıq katolikliklə ziddiyyət kimi baxmır, əksinə, papizmi və Trent şurasını katoliklikdən ayırır və Auqsburq Etirafında ən qanuni olanı görür, baxmayaraq ki, davamlı inkişaf edən Kilsənin son ifadəsi. Bu protestant ilahiyyatçıları, hətta orta əsrlərdə də, lüteran ilahiyyatçılarının indiyə qədər dedikləri kimi, artıq xristianlıqdan kənara çıxmağı deyil, onun tədricən və zəruri davamını, nəinki daxili, hətta xarici, fasiləsiz kilsəni zəruri elementlərdən biri hesab edirlər. xristianların.

stva.— Roma kilsəsinə qarşı bütün üsyanlara bəraət qazandırmaq istəyi əvəzinə, indi onları daha çox pisləməyə meyllidirlər. Onlar əvvəllər çox rəğbət bəslədikləri Valdenləri və Uiklifləri asanlıqla ittiham edirlər; Gregory VII və Innocent III-ə bəraət qazandırdı və hətta Qazı qınadı kilsənin qanuni hakimiyyətinə müqavimət, — Lüterin özünün, əfsanədə deyildiyi kimi, qu quşu mahnısının sələfi adlandırdığı Qaz.

Bu istiqamətə uyğun olaraq, onlar öz ibadətlərində bəzi dəyişikliklərin olmasını istəyirlər və xüsusilə, Yepiskop Kilsəsindən nümunə götürərək, liturgik hissənin xütbədən daha çox üstünlük təşkil etməsini istəyirlər. Bu məqsədlə ilk əsrlərin bütün liturgiyaları tərcümə edilmiş, bütün köhnə və yeni kilsə mahnılarının ən dolğun toplusu tərtib edilmişdir. Pastorluq məsələsində onlar yalnız məbəddə təlimlər deyil, həm də evdə nəsihətlər tələb edirlər, eyni zamanda parishionerlərin həyatına daimi nəzarət edirlər. Üstəlik, onlar sadə öyüd-nəsihətdən tutmuş təntənəli püskürməyə qədər köhnə kilsə cəzalarının adətinə qayıtmaq və hətta qarışıq nikahlara qarşı üsyan etmək istəyirlər. Həm Köhnə Lüteran Kilsəsində *) artıq bir istək deyil, real həyata daxil edilmiş bir dogmadır.

Ancaq sözsüz ki, bu cərəyan hamıya aid deyil, yalnız bəzi protestant ilahiyyatçılarına aiddir. Güclü olduğundan daha çox yeni olduğuna görə diqqətimizi çəkdik. Və ümumiyyətlə, öz simvolik kitablarını eyni dərəcədə tanıyan və rasionalizmi rədd etməkdə bir-biri ilə həmfikir olan qanuni mömin lüteran ilahiyyatçılarının buna görə razılaşacağını düşünməyə ehtiyac yoxdur.

*) Köhnə Lüteran Kilsəsi yeni bir fenomen var. O, bəzi lüteranların islahatçılarla ittifaqına qarşı müqavimətindən irəli gəlirdi. İndiki Prussiya kralı onlara öz təlimlərini açıq və ayrı-ayrılıqda etiraf etməyə icazə verdi; nəticədə köhnə lüteran kilsəsi adlanan yeni kilsə yarandı. 1841-ci ildə özünün tam Şurası var idi, öz xüsusi fərmanlarını verdi, idarə olunması üçün heç bir hakimiyyətdən asılı olmayaraq Breslavlda oturan, aşağı şuraların və bütün kilsələrin yalnız asılı olduğu Ali Kilsə Şurası yaratdı. Onların fərmanlarına görə, kilsə hökumətində və ya təhsildə iştirak edənlərin hamısı üçün qarışıq nikahlar qəti qadağandır. Digərləri, açıq şəkildə qadağan edilmədiyi təqdirdə, ən azı qınaq obyekti kimi rədd edilir. Onlar qarışıq nikahları təkcə lüteranların katoliklərlə deyil, həm də köhnə lüteranların birləşmiş, Yevangelist kilsəsinin lüteranları ilə birləşməsi adlandırırlar.

mənim dogmatikam. Əksinə, onların fikir ayrılıqları ilk baxışdan göründüyündən daha əhəmiyyətlidir. Misal üçün, Julius Müller Onlar tərəfindən ən qanuni mütəfəkkirlərdən biri kimi hörmət edilən , buna baxmayaraq, öz təlimində başqalarından uzaqlaşır. günah haqqında; baxmayaraq ki, bu sual demək olar ki, ilahiyyatın ən mərkəzi suallarına aiddir. " Gettstenberg rasionalizmin ən qəddar əleyhdarı olan rasionalizmin bu həddi-hüduduna hamı rəğbət bəsləmir və ona rəğbət bəsləyənlər arasında çoxları onun təliminin bəzi xüsusiyyətlərində, məsələn, möminlik anlayışında onunla razılaşmayacaqlar. peyğəmbərlik- baxmayaraq ki, xüsusi peyğəmbərlik anlayışı mütləq insan təbiətinin İlahi ilə əlaqəsinin, yəni dogmanın özü haqqında xüsusi bir konsepsiyaya səbəb olmalıdır. Toluk, inancında ən isti fikirli və düşüncəsində ən cazibədar olan, adətən, öz partiyası tərəfindən həddindən artıq liberal mütəfəkkir kimi hörmətlə qarşılanır, halbuki imana bu və ya digər təfəkkür münasibəti ardıcıl inkişafla doktrinanın bütün xarakterini dəyişdirməlidir. . Neander onu hərtərəfli bağışlayan tolerantlığına və təlimlərə mehriban rəğbətinə görə günahlandırır, bu xüsusiyyət təkcə onun kilsə tarixinə fərqli baxışını deyil, həm də ümumilikdə insan ruhunun daxili hərəkətini müəyyənləşdirir və buna görə də onun ruhunun mahiyyətini bir-birindən ayırır. başqalarından öyrətmək. çəkmək və Lucca həm də bir çox cəhətdən öz partiyası ilə razılaşmırlar. Hər biri öz etirafında şəxsiyyətinin fərqliliyini qoyur. Buna baxmayaraq, Bek Yeni inanc cərəyanının ən diqqətçəkən nümayəndələrindən biri olan , protestant ilahiyyatçılarından ümumi, tam, psevdo-elmi, şəxsi fikirlərdən təmiz və zaman sistemlərindən asılı olmayan bir dogmanın tərtibini tələb edir. Lakin bütün deyilənləri dərk edərək, bu tələbin həyata keçirilməsinin mümkünlüyünə şübhə etməyə haqqımız ola bilər.

Ən yeni vəziyyət haqqında Fransız diliədəbiyyatı biz çox az deyəcəyik və bu, bəlkə də, artıqdır, çünki fransız ədəbiyyatı rus oxucularına yerli ədəbiyyatdan çox az məlumdur. Yalnız fransız şüurunun alman təfəkkürünün istiqamətinin əksini qeyd edək. Burada həyatın hər sualı çevrilir

elm məsələsində; orada elm və ədəbiyyatla bağlı hər bir düşüncə həyat məsələsinə çevrilir. Xiunun məşhur romanı ədəbiyyatda deyil, cəmiyyətdə çox rezonans doğurdu; onun nəticələri bunlar idi: həbsxanaların strukturunda transformasiya, humanitar cəmiyyətlərin yaradılması və s. və s. Onun indi çıxan digər romanı, şübhəsiz ki, uğurunu qeyri-ədəbi keyfiyyətlərə borcludur. 1830-cu ildən əvvəl o vaxtkı dominant cəmiyyəti təsvir etdiyi üçün belə uğur qazanan Balzak, indi məhz eyni səbəbdən unudulub. Fransada Köln yepiskopu ilə bağlı mübahisə kimi Almaniyada fəlsəfə ilə iman, dövlət və din arasındakı əlaqə haqqında mücərrəd diskussiyalara səbəb olacaq din adamları ilə universitet arasındakı mübahisə indiki vəziyyətə daha çox diqqət yetirdi. xalq təhsili, iyezuitlərin fəaliyyətinin təbiəti və xalq təhsilinin müasir istiqaməti ... Avropanın ümumi dini hərəkatı Almaniyada yeni doqmatik sistemlər, tarixi-filoloji araşdırmalar və öyrənilmiş fəlsəfi şərhlərlə ifadə olunurdu; Fransada, əksinə, çətin ki, bir-iki gözəl kitab istehsal olunurdu, lakin bu, dini cəmiyyətlərdə, siyasi partiyalarda və ruhanilərin xalqa qarşı missioner hərəkətlərində daha aydın görünürdü. Fransada belə böyük inkişafa nail olmuş təbiət elmləri, baxmayaraq ki, təkcə empirizmə əsaslanmır, həm də öz inkişafının tamlığı ilə spekulyativ maraqdan yayınır, əsasən biznesə tətbiq edilməsinə diqqət yetirir. Varlığın faydaları və faydaları haqqında , Almaniyada təbiətin öyrənilməsində hər addım fəlsəfi dünyagörüşü nöqteyi-nəzərindən müəyyən edilir, sistemə daxil edilir və həyat üçün faydalarına görə deyil, spekulyativ prinsipləri ilə əlaqədar olaraq qiymətləndirilir. Beləliklə, Almaniyada teologiya və fəlsəfə bizim dövrümüzdə ümumi diqqətin iki ən mühüm mövzusudur və onların razılığı indi alman təfəkkürünün əsas ehtiyacıdır. Fransada isə əksinə, fəlsəfi inkişaf zərurət deyil, düşüncə lüksüdür. İndiki məqamın əsas məsələsi din və cəmiyyətin razılaşmasındadır. Dini yazıçılar doqmatik inkişaf əvəzinə real tətbiq axtarırlar.

siyasi mütəfəkkirlər isə hətta dini etiqadla aşılanmamış süni inanclar uydurur, onlarda imanın qeyd-şərtsizliyinə və onun həddən artıq rasional yaxınlığına nail olmağa çalışırlar.

Bu iki marağın müasir və demək olar ki, bərabər şəkildə stimullaşdırılması: dini və sosial, iki əks tərəf, bəlkə də bir cırıq düşüncə bizi bugünkü Fransanın bəşər maarifinin ümumi inkişafında iştirakı, elm sahəsindəki yeri haqqında düşünməyə vadar edir. ümumiyyətlə, hər ikisinin çıxdığı və bu iki fərqli istiqamətdə birləşdiyi sfera ilə müəyyən edilməlidir. Bəs bu düşüncə cəhdindən hansı nəticə çıxacaq? Bundan yeni bir elm yaranacaqmı: elm sosial həyat, - keçən əsrin sonlarında olduğu kimi, İngiltərənin fəlsəfi və sosial əhval-ruhiyyəsinin birgə fəaliyyətindən orada doğuldu. milli sərvət haqqında yeni elm? Yoxsa müasir fransız təfəkkürünün fəaliyyəti yalnız başqa elmlərdə bəzi prinsiplərin dəyişməsi ilə məhdudlaşacaq? Fransa bu dəyişikliyi öhdəsinə götürəcək, yoxsa sadəcə təşəbbüs göstərəcək? İndi bunu təxmin etmək boş xəyal olardı. Yeni tendensiya yeni başlayır və bu, ədəbiyyatda özünü göstərmək üçün demək olar ki, nəzərə çarpmır - hələ də özünəməxsusluğu ilə şüursuzdur, hələ bir sualda toplanmamışdır. Ancaq hər halda, Fransadakı bu elm hərəkatı bizə öz düşüncəsinin bütün digər istəklərindən daha əhəmiyyətli görünməyə bilməz və onun siyasi iqtisadın əvvəlki prinsiplərinə zidd olaraq özünü necə ifadə etməyə başladığını görmək xüsusilə maraqlıdır. mövzu ilə ən çox təmasda olduğu elm. Rəqabət və inhisarçılıq, dəbdəbəli malların çoxluğunun xalqın məmnunluğu ilə, malların ucuzluğunun işçilərin yoxsulluğu ilə, dövlət sərvətinin kapitalistlərin sərvəti ilə, əməyin dəyərinin əmtəənin dəyəri ilə əlaqəsi, dəbdəbənin inkişafı ilə bağlı suallar. yoxsulluğun iztirabları, ruhi vəhşiliyə zorakılıq fəaliyyəti, xalqın sağlam əxlaqı onun istehsalat təhsilinə – bütün bu suallar bir çoxları tərəfindən siyasi iqtisadın əvvəlki baxışlarına birbaşa zidd olan tamamilə yeni formada təqdim edilir və indi insanların narahatlığına səbəb olur. mütəfəkkirlər. Biz demirik ki, artıq elmə yeni baxışlar daxil olub. Bunun üçün həddindən artıqdırlar.

yetişməmiş, həddən artıq birtərəfli, partiyanın korluq edən ruhu ilə həddən artıq aşılanmış, yeni doğuşun arxayınlığının kölgəsində qalmışdır. Biz görürük ki, indiyədək siyasi iqtisad üzrə ən son kurslar hələ də köhnə prinsiplər əsasında hazırlanır. Ancaq eyni zamanda, diqqətin yeni suallara yönəldiyini görürük və onların son həllini Fransada tapa biləcəklərini düşünməsək də, etiraf etməyə bilmərik ki, onun ədəbiyyatı bu yeni sualı ilk təqdim edəcək. bəşəriyyətin ümumi laboratoriyasına element.təhsil.

Fransız təfəkkürünün bu tendensiyası, görünür, fransız təhsilinin məcmusunun təbii inkişafından qaynaqlanır. Aşağı təbəqələrin həddindən artıq yoxsulluğu bunun yalnız xarici, təsadüfi səbəbi kimi xidmət edirdi və bəzilərinin düşündüyü kimi səbəb deyildi. Bunun sübutu, insanların yoxsulluğunun yeganə nəticəsi olduğu fikirlərin daxili uyğunsuzluğunda və daha da çox aşağı təbəqələrin yoxsulluğunun İngiltərədə Fransa ilə müqayisədə müqayisə olunmayacaq dərəcədə əhəmiyyətli olmasıdır, baxmayaraq ki, orada düşüncənin hakim hərəkatı tamam başqa istiqamət aldı.

V İngiltərə dini məsələlər, sosial vəziyyət onları oyatsa da, buna baxmayaraq, məsələn, puseizmdə və onun əleyhdarları arasında olduğu kimi, doqmatik mübahisələrə çevrilir; ictimai məsələlər yerli tələblərlə məhdudlaşır və ya fəryad qaldırır (və ağlamaq , ingilislər demişkən) hansısa inamın bayrağını qaldırın ki, bunun mənası düşüncənin gücündə deyil, ona uyğun gələn və ətrafına toplanan maraqların gücündədir.

Xarici olaraq, fransızların düşüncə tərzi çox vaxt ingilislərin düşüncə tərzinə bənzəyir. Bu oxşarlıq, deyəsən, onların qəbul etdikləri fəlsəfi sistemlərin oxşarlığından qaynaqlanır. Amma bu iki xalqın təfəkkürünün daxili xarakteri, almanların xarakterindən fərqləndiyi qədər fərqlidir. Alman zəhmətlə və vicdanla öz əqidəsinin mücərrəd nəticələrindən öz inamını inkişaf etdirir; Fransız bunu tərəddüd etmədən, bu və ya digər fikrə ürəkdən rəğbətindən götürür; İngilis öz mövqeyini arifmetik olaraq hesablayır

cəmiyyət və onların hesablamaları nəticəsində öz düşüncə tərzini formalaşdırır. Adlar: Vig, Tory, Radikal və ingilis partiyalarının bütün saysız-hesabsız çalarları insanın Fransadakı kimi şəxsi özəlliyini ifadə etmir və Almaniyadakı kimi onun fəlsəfi inanc sistemini deyil, onun tutduğu yeri ifadə edir. Dövlət. İngilis öz fikrində inadkardır, çünki bu, onun sosial mövqeyi ilə bağlıdır; Fransızlar çox vaxt öz mövqeyini ürəyinin inamı üçün qurban verirlər; alman isə bir şeyi digərinə qurban verməsə də, bu, onların razılığına o qədər də əhəmiyyət vermir. Fransız təhsili əsas rəyin və ya modanın inkişafı ilə hərəkət edir; İngilis dili - hökumətin inkişafı yolu ilə; Alman - kreslo düşüncəsi vasitəsilə. Məhz buna görə fransız həvəslə, ingilis xaraktercə güclüdür, alman mücərrəd sistematik fundamentallıqda güclüdür.

Amma bizim dövrümüzdə olduğu kimi, xalqın ədəbiyyatı, şəxsiyyətləri bir-birinə yaxınlaşdıqca, onun xüsusiyyətləri də silinir. Ədəbi uğur şöhrətini başqalarından çox duyan İngiltərə yazıçıları arasında istiqamətləri, düşüncələri, partiyaları, məqsəd və baxışları eyni, hər ikisi, müxtəlif formalarda olmasına baxmayaraq, tamamilə əks olan iki yazıçı, müasir ədəbiyyatın iki nümayəndəsi, bir həqiqəti üzə çıxarın: İngiltərənin adalarla ayrılması artıq kontinental maarifləndirmənin universallığına boyun əyməyə və onunla bir simpatik bütövlükdə birləşməyə başladığı vaxt gəldi. Bu oxşarlıqdan başqa, Carlyle və Disraeli bir-biri ilə heç bir ortaqlığı yoxdur. Birincisi alman istəklərinin dərin izlərini daşıyır. Onun hecası, ingilis tənqidçilərinin dediyi kimi, indiyə qədər eşidilməyən almanizmlə dolu, çoxlarında dərin rəğbətlə qarşılanır. Onun düşüncələri alman xəyalpərəst qeyri-müəyyənliyinə bürünmüşdür; onun istiqaməti partiyanın ingilis marağını deyil, düşüncə marağını ifadə edir. O, köhnə nizamın arxasınca getmir, yeninin hərəkətinə qarşı çıxmır; o, hər ikisini qiymətləndirir, hər ikisini sevir, həyatın həm üzvi dolğunluğuna hörmət edir, həm də özü tərəqqi partiyasına mənsub olmaqla, onun əsas prinsipinin inkişafı ilə müstəsna yenilik istəyini məhv edir.

Beləliklə, Avropadakı bütün müasir düşüncə hadisələri kimi burada da ən yeni istiqaməti ziddiyyət təşkil edir yeni məhv edən köhnə.

Disraeliheç bir xarici asılılığa yoluxmamışdır. O, nümayəndəsidir gənc İngiltərə- Tory partiyasının xüsusi, həddindən artıq hissəsini ifadə edən gənclər dairəsi. Bununla belə, gənc İngiltərənin çox ifrat dərəcədə qoruma prinsipləri adı altında hərəkət etməsinə baxmayaraq, Disraelinin romanına görə, onların əqidəsinin özü partiyalarının maraqlarını tamamilə məhv edir. Onlar köhnəni saxlamaq istəyirlər, lakin onun indiki formalarında mövcud olduğu formada deyil, bir çox cəhətdən indinin əksinə olan bir forma tələb edən köhnə ruhunda. Aristokratiyanın yaxşılığı üçün onlar canlı yaxınlaşma və simpatiya istəyirlər hamısından siniflər; Anqlikan Kilsəsinin rifahı üçün onun İrlandiya Kilsəsi və digər müxaliflərlə bərabər hüquqlu olmasını istəyirlər; kənd təsərrüfatının üstünlüyünü saxlamaq üçün onu qoruyan taxıl qanununun məhv edilməsini tələb edirlər. Bir sözlə, bu Tori partiyasının baxışı açıq şəkildə ingilis torizminin bütün xüsusiyyətlərini və eyni zamanda İngiltərə ilə digər Avropa dövlətləri arasındakı bütün fərqləri məhv edir.

Lakin Disraeli yəhudidir və buna görə də onun təsvir etdiyi gənc nəslin inanclarının sədaqətinə tam etibar etməyə imkan verməyən özünəməxsus baxışları var. Yalnız romanının fövqəladə uğuru, yeri gəlmişkən, lazımi ədəbi məziyyətlərdən məhrumdur və hər şeydən əvvəl, müəllifin jurnallara görə, ən yüksək ingilis cəmiyyətindəki uğuru onun təqdimatına müəyyən etimad verir.

Avropa ədəbiyyatlarının ən diqqətəlayiq hərəkətlərini belə sayaraq məqalənin əvvəlində dediklərimizi təkrarlamağa tələsirik ki, biz müasiri ifadə edərkən ədəbiyyatın indiki vəziyyətinin tam mənzərəsini təqdim etmək niyyətində deyilik. Biz sadəcə onların yeni fenomenlərdə özünü ifadə etməyə başlayan son istiqamətlərini qeyd etmək istədik.

Bu arada, əgər biz müşahidə etdiyimiz hər şeyi bir nəticədə toplayıb, əvvəllər inkişaf etsə də, hələ də hökmranlıq etməkdə davam edən Avropa maarifçiliyinin mahiyyəti ilə uzlaşdırsaq, bu baxımdan bizə bəzi nəticələr üzə çıxacaq. başa düşmək üçün çox vacibdir.zamanımız.

— Ayrı-ayrı ədəbiyyat növləri bir qeyri-müəyyən formaya qarışıb.

- Ayrı-ayrı elmlər artıq öz əvvəlki hüdudları daxilində saxlanılmır, əksinə, özlərinə bitişik olan elmlərə yaxınlaşmağa can atırlar və öz hüdudlarının bu genişlənməsində ümumi mərkəzə – fəlsəfəyə bitişik olurlar.

- Fəlsəfə özünün son son inkişafında elə bir başlanğıc axtarır ki, onun tanınmasında imanla birləşərək bir spekulyativ birliyə çevrilə bilər.

- Müəyyən Qərb millətləri öz inkişafının tam həddinə çataraq, onları bir-birindən ayıran xüsusiyyətləri məhv etməyə və vahid Avropa təhsilində birləşməyə can atırlar.

Bu nəticə daha diqqətəlayiqdir, çünki o, birbaşa ona əks istiqamətdə inkişaf etmişdir. O, əsasən hər bir xalqın öz milli varlığını öyrənmək, bərpa etmək və qoruyub saxlamaq istəyindən irəli gəlirdi. Lakin bu istəklər tarixi, fəlsəfi və sosial nəticələrdə nə qədər dərinləşirsə, bir o qədər də ayrı-ayrı millətlərin kök əsaslarına çatırsa, onlarda xüsusi deyil, bütün özəl millətlərə bərabər mənsub olan ümumi Avropa prinsipləri bir o qədər aydın şəkildə qarşılanırdı. Çünki Avropa həyatının ümumi təməlində bir hakim prinsip dayanır.

- Bu arada, Avropa həyatının bu dominant başlanğıcı, millətlərdən ayrılaraq, əslində hələ də davam etsə də, öz mənasına görə artıq köhnəlmiş, keçmiş kimi görünür. Buna görə də, Qərb həyatının müasir xüsusiyyəti bunun ümumi, az-çox aydın şüurundadır Qərbin bütün tarixi boyu inkişaf etmiş Avropa təhsilinin başlanğıcı bizim dövrümüzdə maarifçiliyin ən yüksək tələbləri üçün artıq qeyri-qənaətbəxşdir.... Onu da qeyd edək ki, Avropa həyatının qeyri-qənaətbəxş olmasının bu şüuru ona bilavasitə əks olan şüurdan, Avropa maarifçiliyinin insan inkişafının sonuncu və ən yüksək həlqəsi olduğuna yaxın keçmişin inamından yaranmışdır. Bir ifrat digərinə çevrildi.

- Lakin Avropa təhsilinin qeyri-qənaətbəxş mahiyyətini dərk edərək, ümumi hiss bununla da onu ümumbəşəri inkişafın digər prinsiplərindən fərqləndirir və xüsusi olaraq təyin edərək, bizə açıqlayır. fərqli xarakter Arxasında-

şəxsi və orijinal rasionallıq üçün üstünlük təşkil edən bir səy olaraq, onun hissələri və bütövlükdə təhsil düşüncələrdə, həyatda, cəmiyyətdə və insan varlığının bütün qaynaqlarında və formalarında. Qeyri-şərtsiz rasionallığın bu xarakteri həm də əvvəlki, çoxdan keçmiş bir istəkdən, əvvəlki səydən - tərbiyə etmək deyil, düşüncəni zorla bir sxolastik sistemə bağlamaqdan doğuldu.

- Amma əgər Avropa həyatının lap başlanğıclarının qeyri-qənaətbəxş olmasının ümumi hissi qaranlıq və ya aydın şüurdan başqa bir şey deyilsə. qeyri-şərtsiz səbəb, daha sonra bir səy göstərsə də ümumiyyətlə dindarlıq Ancaq ağlın inkişafından qaynaqlandığına görə, o, ağılı tamamilə inkar edən belə bir iman formasına tabe ola bilməz - nə də onun asılılığına iman gətirəcək bir forma ilə kifayətlənəcəkdir.

- İncəsənət, poeziya və hətta demək olar ki, hər hansı bir yaradıcılıq arzusu yalnız o vaxta qədər Avropada onun təhsilinin canlı, zəruri elementi kimi, fikrində və həyatında hökmran olan rasionalizm inkişafının son, son həlqəsinə çatana qədər mümkün idi; hələlik bunlar ancaq tamaşaçının daxili hisslərini aldatmayan, onu bilavasitə süni yalan kimi qəbul edən, onu avaralıqla əyləndirən, lakin onsuz həyatı əhəmiyyətli heç nə itirməyəcək teatr dekorasiyası kimi mümkündür. Qərb poeziyası üçün həqiqət yalnız Avropa maarifçiliyinin həyatına yeni başlanğıc qoyulduqda dirçələ bilər..

İncəsənətin həyatdan bu cür uzaqlaşdırılmasından əvvəl Avropada sonuncu rəssam - "Faust"un ikinci hissəsi ilə poeziyanın ölümünü ifadə edən böyük Höte ilə başa çatan sənətkarlığa ümumbəşəri səylər dövrü gəldi. Xəyal qurmaq narahatlığı sənayenin narahatlığına keçdi. Amma bizim dövrümüzdə şeirlə həyat arasındakı fikir ayrılığı daha da aydınlaşıb.

- Bütün deyilənlərdən belə bir nəticə çıxır ki, Avropa maarifçiliyinin müasir xarakteri, tarixi, fəlsəfi və həyati mənada, özü ilə ziddiyyət təşkil edən o Roma-yunan təhsili dövrünün xarakteri ilə tamamilə birmənalı deyil. ,

o, təbii olaraq məcbur idi o vaxta qədər ümumdünya tarixi əhəmiyyəti olmayan başqa tayfalar tərəfindən saxlanılan başqa, yeni başlanğıcı özünə qəbul etmək.

Hər zamanın öz dominantı, hər şeydən üstün olan, bütün başqalarını özündə ehtiva edən, nisbi əhəmiyyəti və məhdud mənası ondan asılı olan öz həyat məsələsi var. Bununla belə, Qərb təhsilinin indiki vəziyyəti ilə bağlı müşahidə etdiyimiz hər şey doğrudursa, onda əmin olmaq olmaz ki, Avropa təhsilinin dibində, bizim dövrümüzdə zehnin hərəkətləri, istiqamətlər haqqında bütün xüsusi suallar durur. elmin, həyatın məqsədləri haqqında, cəmiyyətlərin müxtəlif strukturları haqqında, xalq, ailə və şəxsi münasibətlərin xarakterləri haqqında, insanın xarici və daxili həyatının hakim prinsipləri haqqında - hamısı bir vacib, canlı, böyük bir sualda birləşir. pravoslav Slavyanski dünyasının təməlində dayanan həyatın, təfəkkürün və təhsilin o gözədəyməz başlanğıcına Qərbin münasibəti haqqında.

Qərb ədəbiyyatından çıxardığımız bu ümumi nəticələrdən Avropadan öz ata yurdumuza üz tutduqda, öz ata vətənimizdəki ədəbiyyatın icmalına keçdikdə, onda biz inkişaf etməmiş fikirlərin, ziddiyyətli istəklərin, hamının ziddiyyətli əks-sədalarının qəribə xaosunu görəcəyik. ədəbiyyatın mümkün hərəkətləri: alman, fransız, ingilis, italyan, polyak, isveç, bütün mümkün və qeyri-mümkün Avropa istiqamətlərinin müxtəlif imitasiyaları. Ancaq ümid edirik ki, növbəti kitabda bu barədə danışmaqdan zövq alacağıq.

________

İcmalımızın birinci məqaləsində rus ədəbiyyatının müxtəlif Avropa ədəbiyyatlarının bütün mümkün təsirlərinin məcmusunu təmsil etdiyini söylədik. Bu qeydin doğruluğunu sübut etmək bizə artıq görünür: hər bir kitab buna bariz sübut ola bilər.

Bu hadisəni izah etməyi də yersiz hesab edirik: onun səbəbləri təhsil tariximizdədir. Amma bunu görüb, hər şeyi qəbul edən rəğbəti, ədəbiyyatımızın Qərbin müxtəlif ədəbiyyatlarından bu qeyd-şərtsiz asılılığını dərk edərək, ədəbiyyatımızın elə bu xarakterində zahiri oxşarlıqları ilə yanaşı, bütün Avropa ədəbiyyatlarından köklü fərqini də görürük.

Fikrimizi genişləndirək.

Qərbin bütün ədəbiyyatının tarixi bizə ədəbiyyatın cərəyanları ilə xalq təhsilinin bütün məcmuəsi arasında qırılmaz əlaqə təqdim edir. Təhsilin inkişafı ilə xalqın həyatını təşkil edən ilk elementlər arasında da eyni qırılmaz əlaqə mövcuddur. Məlum maraqlar anlayışların müvafiq strukturunda ifadə olunur; müəyyən düşüncə tərzi müəyyən həyat münasibətlərinə əsaslanır. Biri şüursuz yaşadıqlarını, digəri düşüncə ilə dərk etməyə çalışır və mücərrəd bir düsturla ifadə edir, ya da ürək hərəkətində şüurlu olaraq poetik səslərə tökülür. Nə qədər fərqli olsa da, ilk baxışda sadə bir sənətkarın və ya savadsız şumçunun tutarsız, cavabsız məfhumları şairin bədii fantaziyasının valehedici ahəngdar dünyalarından və ya kreslo mütəfəkkirinin dərin sistemli fikrindən fərqlənir, lakin yaxından baxdıqda. araşdırma zamanı aydın olur ki, onların arasında eyni daxili tədricilik, eyni ağacın toxumu, çiçəyi və meyvəsi arasında mövcud olan eyni üzvi ardıcıllıq var.

O, bir xalqın dili olaraq, onun təbii məntiqinin izini ifadə edir və əgər öz düşüncə tərzini tam ifadə etmirsə, heç olmasa, onun zehni həyatının daim və təbii olaraq davam etdiyi təməli özündə təmsil edir; eynilə hələ düşünməyən xalqın cırıq, inkişaf etməmiş anlayışları millətin ali təhsilinin yetişdiyi kökü təşkil edir. Buna görə də təhsilin bütün sahələri canlı təmasda olmaqla, ayrılmaz şəkildə ifadə olunmuş vahid bir bütöv təşkil edir.

Bu səbəbdən Qərb xalqlarının ədəbiyyatındakı hər bir cərəyan onların təhsilinin daxili hərəkatından irəli gəlir ki, bu da öz növbəsində ədəbiyyatdan təsirlənir. Hətta başqalarının təsirinə məruz qalan dillər də

145 

xalqlar bu təsiri yalnız onların daxili inkişafının tələblərinə cavab verəndə qəbul edir və yalnız onların maarifçiliyinin təbiətinə uyğun gələn dərəcədə mənimsəyərlər. Onlar üçün yadlıq onların özəlliklərinin ziddiyyəti deyil, yalnız öz yüksəliş nərdivanlarında bir addımdır. Əgər görsək ki, indiki məqamda bütün ədəbiyyat bir-birinə rəğbət bəsləyir, belə demək mümkünsə, vahid Avropa ədəbiyyatında birləşir, bu, yalnız ona görə baş verə bilər ki, müxtəlif xalqların təhsili eyni başlanğıcdan inkişaf edib, hər biri öz yolu keçib. nəhayət eyni nəticəyə, zehni varlığın eyni mənasına nail oldu. Amma bu oxşarlığa baxmayaraq, indi də fransız alman düşüncəsini nəinki tam qəbul etmir, hətta tam başa düşməyə də bilər. Almaniyada yəhudilər əksəriyyətlə məşhur inanclardan qoparaq böyümüş və yalnız sonradan fəlsəfi xristianlığı qəbul etmiş fransızlardır. İngilislər öz milli xüsusiyyətlərindən daha az azad ola bilirlər. İtaliya və İspaniyada fransız ədəbiyyatının təsiri nəzərə çarpsa da, bu təsir əhəmiyyətli olmaqdan daha çox xəyali xarakter daşıyır və fransız hazır formaları yalnız öz təhsilinin daxili vəziyyətinin ifadəsi kimi xidmət edir; çünki bu gecikmiş torpaqlarda hələ də hökmranlıq edən ümumiyyətlə fransız ədəbiyyatı deyil, təkcə XVIII əsrin ədəbiyyatıdır *).

Bu milli qala, Avropa xalqlarının təhsilinin bu canlı bütövlüyü istiqamətin yalan və ya doğruluğuna baxmayaraq, ədəbiyyata xüsusi əhəmiyyət verir. O, orada müəyyən dairələrin əyləncəsi, salonların bəzəyi kimi deyil, şüurun dəbdəbəsi kimi deyil, onsuz edə biləcəyiniz bir dəbdəbə kimi deyil, tələbələr üçün məktəb tapşırığı kimi deyil; lakin bu, zehni nəfəsin təbii prosesi kimi, birbaşa ifadə kimi və birlikdə təhsilin hər hansı inkişafı üçün qaçılmaz şərt kimi zəruridir. Şüursuz düşüncə, inkişaf etmişdir

*) İtaliyada yeni orijinal təfəkkürün inkişafını vəd edən Rosminin dərin əsərləri bizə yalnız jurnal rəylərindən tanışdır. Amma bu cırılmış çıxarışlardan nə qədər mühakimə etmək olar, belə görünür ki, İtaliya üçün 18-ci əsr tezliklə başa çatacaq və onu indi italyan dilinin üç elementinə əsaslanan yeni düşüncə başlanğıcından irəli gələn yeni ruhi intibah dövrü gözləyir. həyat: din, tarix və sənət.

çoxhecalı münasibətləri və qeyri-bərabər maraqları ilə qaralmış həyat yolu ilə iztirab çəkən gizli tarix ədəbi fəaliyyətin gücü ilə zehni inkişaf nərdivanı ilə, cəmiyyətin aşağı təbəqələrindən onun ən yüksək dairələrinə, cavabsız sürücülərdən son pillələrə qədər yüksəlir. şüurun və bu formada o, artıq dahiyanə bir həqiqət deyil, ritorika və ya dialektika sənətində məşq deyil, daha çox və ya daha az aydın, daha çox və ya daha az düzgün olan, lakin istənilən halda daxili özünü tanıma məsələsidir. əhəmiyyətli dərəcədə əhəmiyyətlidir. Beləliklə, o, ümumi ümumbəşəri maarif sferasına canlı, ayrılmaz bir ünsür kimi, ümumi nəsihət məsələsində söz sahibi kimi daxil olur; lakin o, öz daxili bünövrəsinə, qaçışının başlanğıcına, həll edilməmiş vəziyyətlərə ağlın yekunu kimi, cavabsız sürücülərə bir vicdan sözü kimi qayıdır. Təbii ki, bu səbəbdən, bu vicdan qaralmış, pozula bilər; lakin bu fəsad ədəbiyyatın xalqın təhsilində tutduğu yerdən deyil, onun daxili həyatının təhrif olunmasından asılıdır; necə insanda ağlın batil olması və vicdanın pozğunluğu ağlın və vicdanın mahiyyətindən deyil, onun şəxsi fəsadından qaynaqlanır.

Bütün Qərb qonşularımız arasında bir dövlət əks inkişafın nümunəsini göstərdi. Polşada katolikliyin hərəkəti ilə yuxarı təbəqə digər Avropada olduğu kimi təkcə əxlaqlarına görə deyil, həm də təhsil ruhuna, əsas prinsiplərə görə digər insanlardan çox erkən ayrıldı. onların zehni həyatından. Bu ayrılma xalq maarifinin inkişafını dayandırdı və ondan ayrılan yuxarı təbəqələrin təhsilini daha da sürətləndirdi. Beləliklə, qazın qoyduqları ağır vaqon, ön cəbhələr partlayanda yerində dayanacaq, cırıq forreyter isə daha asan irəliləyəcək. Nə adət-ənənələr, nə qədim dövrlərin ənənələri, nə yerli münasibətlər, nə hakim düşüncə tərzi, nə də mücərrəd sferada tərbiyə olunan dilin özünəməxsusluğu ilə məhdudlaşmır. 15-ci və 16-cı əsrlərdə Polşa aristokratiyası təkcə ən savadlı deyil, həm də bütün Avropanın ən parlaq alimi idi. Xarici dilləri mükəmməl bilmək, dərindən öyrənmək

147 

Qədim klassiklərin inkişafı, zehni və ünsiyyətcil istedadların qeyri-adi inkişafı səyahətçiləri heyrətləndirdi və o dövrün müşahidəçi papa nunsilərinin hesabatlarının daimi mövzusu idi *). Bu təhsil sayəsində ədəbiyyat heyrətamiz dərəcədə zəngin idi. O, qədim klassiklərin elmi şərhlərindən, uğurlu və uğursuz təqlidlərdən, qismən dandy polyak dilində, qismən nümunəvi latın dilində yazılmış çoxsaylı və mühüm tərcümələrdən, bəziləri hələ də nümunəvi sayılan Tass-ın tərcüməsi kimi; digərləri maariflənmənin dərinliyini sübut edir, məsələn, Aristotelin bütün yazılarının 16-cı əsrdə tərcüməsi. III Sigismundun bir dövründə 711 məşhur ədəbi ad parladı və 80-dən çox şəhərdə mətbəələr fasiləsiz işləyirdi **). Amma bu süni maariflənmə ilə xalqın psixi həyatının təbii elementləri arasında ortaq heç nə yox idi. Bundan Polşanın bütün təhsilində bifurkasiya baş verdi. Alimlər Horatsi haqqında təfsirlər yazdıqları, Tassusları tərcümə etdikləri və çağdaş Avropa maarifçiliyinin bütün fenomenlərinə danılmaz rəğbət bəslədikləri halda, bu maarifçilik kökündən inkişaf etmədən yalnız həyatın səthində əks olundu və beləliklə, ilkin inkişafdan məhrum, bütün bu mücərrəd zehni fəaliyyət, bu təqaüd, bu parlaqlıq, bu istedadlar, bu şöhrətlər, yad tarlalardan qoparılan bu çiçəklər, bütün bu zəngin ədəbiyyat Polşa təhsili üçün demək olar ki, izsiz itdi və ümumbəşəri maarifləndirmə üçün tamamilə izsiz yox oldu, bunun üçün Avropa təhsili, onun çox sadiq əks olunduğu ***). Düzdür, elm sahəsində bir fenomen

*) Bax: Niemcetmcz: Dawney Polszcze haqqında Zbior pamiçtnikow.

**) Baxın : Chodzko, Tableau de la Pologne ancienne and moderne.

***) K-nin dediyi budur. Meherinski öz əsərindəTarix, Polsce, Krakov, 1835:

Sonra ümumi rəy yarandı ki, hörmətə layiq və ağlabatan hər şeyi latın dilində olduğu kimi başqa cür yazmaq olmaz.- Bu arada bütün alman universitetlərini xəbərdar edən Krakov Akademiyası (1347-ci ildə yaradılmışdır) Polşa üçün yeni Latium açdı, burada qədim Muses Hesperiyalılar artıq öz daimi yaşayış yerlərini seçmişdilər və polyaklara artıq Alp dağlarından kənarda elmlər axtarmağa ehtiyac yox idi.

Tezliklə Yagellon təhsil müəssisələri öz şöhrətləri ilə bir çox Avropanı ört-basdır etdilər.

Polşa fəxr edir, ümumbəşəri maarifçilik xəzinəsinə bir xərac gətirdi: böyük Kopernik polyak idi; amma unutmayaq ki, Kopernik gənclik illərində Polşanı tərk edib, Almaniyada tərbiyə alıb.

Allaha şükürlər olsun ki, indiki Rusiya ilə köhnə Polşa arasında zərrə qədər oxşarlıq yoxdur və buna görə də ümid edirəm ki, yersiz müqayisəyə görə heç kim məni qınamaz və sözlərimi başqa mənaya yozmaz, əgər bizim dilimizdə desək. ədəbiyyata münasibət belə eyni abstrakt sünilik, eyni köksüz, yad çöllərdən qoparılan güllər. Biz başqalarının ədəbiyyatını tərcümə edirik, təqlid edirik, öyrənirik, onların ən kiçik hərəkətlərini izləyirik,

Bazel Şurasına göndərilmiş ilahiyyatçı-natiqlər (Polşadan) Bonnon Tullievlərdən sonra orada birinci yeri tutmuşlar.

Kazimir Caqajdoviç bir çox latın məktəbi yaratdı və latın dilinin Polşada yayılmasından çox narahat idi; o, hətta ciddi bir fərman verdi ki, hər hansı mühüm vəzifə axtaran hər kəs latın dilində yaxşı danışa bilsin. O vaxtdan bəri hər bir Polşa zadəganının latın dilində danışması bir adət halına gəldi... Hətta qadınlar latın dilini canfəşanlıqla öyrənirdilər. Yanotski deyir ki, başqa şeylərlə yanaşı, II Kazimirin arvadı Yelizaveta esseni özü yazıb: De institute regii pueri.

Əvvəllər riyaziyyat və hüquq elmləri olduğu kimi, bu zaman da Polşada zərif elmlər inkişaf etdi və latın dilinin öyrənilməsi sürətlə yüksəldi.

İor. Lud. Decius(Sigismundun müasiri I -go) şəhadət edir ki, sarmatlar arasında üç-dörd dil bilməyən, amma hamı latın dilini bilən yaxşı soyadlı adama nadir hallarda rast gəlirsən.

Sigismundun arvadı Kraliça Barbara yalnız Latın klassiklərini tamamilə başa düşmədi, həm də krala, ərinə Latın dilində yazdı ...

Kromer deyir ki, Latium arasında latın dilini bildiyini sübut edən o qədər çox insan olmazdı. Hətta həm zadəganlardan, həm də adi ailələrdən olan qızlar, istər evdə, istərsə də monastırlarda, polyak və latın dillərində eyni dərəcədə yaxşı oxuyur və yazırlar. Müasir yazıçı Kamusara deyir ki, yüz zadəgan arasında dil bilməyən iki nəfər tapmaq çətindir: latın, alman və italyan. Onları məktəblərdə öyrənirlər və bu, öz-özünə olur, çünki Polşada belə kasıb kənd, hətta bu üç dildə danışanların olmadığı bir meyxana yoxdur və hər, hətta ən kiçik kənddə belə var. məktəb (bax. M é moires de F. Choisnin ). Bu mühüm faktın bizim gözümüzdə çox dərin mənası var. Bu arada, müəllif davam edir, milli dil çox vaxt yalnız adi insanların ağzında qaldı.

Avropa şöhrəti üçün susuzluq ümumi, latın dilində yazmağa məcbur oldu; Bunun üçün Polşa şairləri alman imperatorlarından və papalarından tac alır, siyasətçilər isə diplomatik əlaqələr əldə edirdilər.

Polşa X-də nə dərəcədədir V və c X VI əsrin qədim ədəbiyyatlar haqqında biliklərinə görə digər xalqları üstələdiyini çoxlu dəlillərdən, xüsusən də xarici mənbələrdən görmək olar. De Tu öz tarixində, 1573-cü ildə Polşa səfirliyinin Fransaya gəlişini təsvir edərək deyir ki, dörd nəfərin çəkdiyi əlli hıçqırtı ilə Parisə daxil olan böyük polyak izdihamı arasında Latın dilini bilməyən bir nəfər də yox idi. mükəmməllik; fransız zadəganlarının yalnız qonaqların suallarına gözünü qırpmaq məcburiyyətində qalanda utanaraq qızardığını; bütün məhkəmədə yalnız iki nəfər var idi

biz digər insanların düşüncələrini və sistemlərini mənimsəyirik və bu məşqlər təhsilli yaşayış otaqlarımızın bəzəyini təşkil edir, bəzən həyatımızın hərəkətlərinə təsir göstərir, lakin tarixən verilmiş təhsilimizin köklü inkişafı ilə əlaqəli deyil, onlar bir-birindən ayrılır. bizi milli maarifləndirmənin daxili mənbəyindən çıxarır və eyni zamanda bizi ümumbəşəri maariflənmənin ümumi işi üçün steril edir. Ədəbiyyatımızın əsərləri avropalıların əksi kimi, onların nümunələrinin öyrənilməsində tələbə uğurlarımızın ölçüsünün göstəricisi kimi statistik maraqdan başqa, başqa xalqlar üçün maraqlı ola bilməz. Özümüz üçün onlar başqa insanların hadisələrinin mənimsənilməsi, izahı, əlavəsi kimi maraqlıdırlar; lakin özümüz üçün belə, xarici dillərin ümumi yayılması ilə təqlidlərimiz həmişə orijinaldan bir qədər aşağı və zəif qalır.

Sözsüz ki, mən burada dahinin şəxsi gücünün işlədiyi qeyri-adi hadisələrdən danışmıram. Derjavin, Karamzin, Jukovski, Puşkin, Qoqol başqalarının təsiri ilə getsələr də, özlərinə məxsus xüsusi yollar açsalar belə, seçdikləri istiqamətdən asılı olmayaraq, həmişə güclü, şəxsi istedadının gücü ilə hərəkət edəcəklər. Mən istisnalardan yox, ümumiyyətlə, adi halında olan ədəbiyyatdan danışıram.

Ədəbi təhsilimizlə qədim tariximizdə inkişaf edən və hazırda təhsilsiz adlanan xalqımızda qorunub saxlanılan mental həyatımızın təməl elementləri arasında açıq-aşkar fikir ayrılığı olduğu şübhəsizdir. Bu fikir ayrılığı baş verir

bu elçilərə həmişə irəli sürülən latın dilində cavab verə bilərdi.Məşhur Muret alim Polşanı İtaliya ilə müqayisə edərək bunu belə ifadə edir: iki xalqdan hansı daha kobuddur? İtaliyanın qoynunda doğulmayıbmı? Onların arasında latın və yunan dillərini bilənlərin, elmi sevənlərin yüzdə birini çətin ki, tapa bilərsiniz. Yaxud bu dillərin hər ikisində danışan çoxlu insanı olan və elm və sənətə o qədər bağlı olan polyaklar, bütün əsri bu dilləri öyrənməklə keçirirlər. (bax: M. Ant. Mureti Ep. 66ad Paulum Sacratum, red. Kappii, səh. 536).— Alim Triumviratın məşhur üzvü Just Lipsy (o dövrün ilk filoloqlarından biri) o vaxt Polşada yaşayan dostlarından birinə yazdığı məktubda belə deyir: Mən necə təəccüblənirəm sizin məlumatınızla? Siz bir vaxtlar barbar insanlar olan insanların arasında yaşayırsınız; indi biz onların qarşısında barbarıq. Onlar Yunanıstandan və Latiumdan nifrət edilən və qovulan musesləri öz isti və qonaqpərvər qucaqlarına aldılar (müq.Epist. Davamı. ad Germ, et Gail. ep. 63).

təhsil dərəcələrinin fərqliliyindən deyil, onların mükəmməl heterojenliyindən. Keçmiş Rusiyanı yaradan və indi onun xalq həyatının yeganə sahəsini təşkil edən əqli, sosial, əxlaqi-mənəvi həyatın o prinsipləri ədəbi maarifimizə qədər inkişaf etməmiş, əksinə, zehni fəaliyyətimizin uğurlarından ayrılaraq toxunulmaz qalmışdır. onlardan keçmiş, onlara münasibətimiz olmasa da, bizim ədəbi maarifimiz yad mənbələrdən axır, nəinki formalara, hətta çox vaxt əqidəmizin başlanğıcına tamamilə bənzəyir. Elə buna görə də ədəbiyyatımızdakı hər bir hərəkət Qərbdəki kimi təhsilimizin daxili hərəkatı ilə deyil, onun üçün xarici ədəbiyyatların təsadüfi hadisələri ilə şərtlənir.

Ola bilsin ki, biz rusların Hegeli və Höteni başa düşmək qabiliyyətinə malik olduğumuzu iddia edənlər, nəinki fransızlar və ingilislər ədalətli düşünürlər; fransızlardan və hətta almanlardan daha çox Bayron və Dikkensə rəğbət bəsləyə bildiyimizi; ki, biz Beranjer və Georges-Sandı almanlar və ingilislərdən daha yaxşı qiymətləndirə bilərik. Və əslində, biz niyə başa düşə bilmirik, niyə ən əks hadisələrin iştirakı ilə qiymətləndirə bilmirik? Əgər biz məşhur inanclardan uzaqlaşsaq, o zaman “heç bir xüsusi anlayışlar, müəyyən düşüncə tərzi, əziz tutduqları ehtiraslar, maraqlar, adi qaydalar bizə müdaxilə etməyəcək. maraqlar, bütün inancları qəbul edirik.Amma biz də xarici ədəbiyyatın təsirinə tabe olmaqla, biz də öz növbəmizdə onların öz hadisələrinin solğun əksi ilə hərəkət edə bilmərik; öz ədəbi təhsilimizlə, hətta xarici ədəbiyyatın ən güclü təsirinə tabe olsaq da, hərəkət edə bilmərik. Ədəbiyyat, biz xalqın təhsili üzərində hərəkət edə bilmərik, çünki onunla bizim aramızda nə zehni əlaqə, nə rəğbət, nə də ümumi dil var.

Razılaşıram ki, ədəbiyyatımıza bu baxımdan baxanda mən burada onun yalnız bir tərəfini ifadə etmişəm və bu birtərəfli baxış bu qədər sərt formada olmaqla, digər keyfiyyətləri ilə yumşalmamaqla, tam, reallıq vermir. ədəbiyyatımızın bütöv xarakter anlayışı.

Ancaq sərt və ya yumşaldılmış tərəf, buna baxmayaraq, bu mövcuddur və həll edilməli olan bir fikir ayrılığı kimi mövcuddur.

Bəs necə ola bilər ki, ədəbiyyatımız süni vəziyyətdən çıxa, indiyə qədər malik olmadığı bir əhəmiyyət kəsb edə, təhsilimizin bütün məcmusuna uyğunlaşa, həm həyatının ifadəsi, həm də inkişafının baharı kimi birlikdə görünə bilər?

Burada bəzən iki fikir eşidilir, hər ikisi eyni dərəcədə birtərəfli, eyni dərəcədə əsassız, hər ikisi eyni dərəcədə mümkün deyil.

Bəzi insanlar düşünürlər ki, xarici təhsilin tam mənimsənilməsi, zaman keçdikcə bütün rus şəxsiyyətini yenidən yarada bilər, çünki o, bəzi yazıçı və qeyri-yazılı ədəbiyyat adamlarını yenidən yaratdı və sonra təhsilimizin bütün məcmuəsi bizim təbiətimizə uyğunlaşacaq. ədəbiyyat. Onların konsepsiyasına görə, bəzi əsas prinsiplərin işlənib hazırlanması bizim fundamental düşüncə tərzimizi dəyişməli, əxlaqımızı, adət-ənənələrimizi, əqidələrimizi dəyişməli, özəlliyimizi silməli və bununla da bizi Avropalı maarifləndirməlidir.

Bu fikri təkzib etməyə dəyərmi?

Onun saxtakarlığı sübut olmadan aydın görünür. Xalqın psixi həyatının özəlliyini məhv etmək mümkün olmadığı kimi, onun tarixini də məhv etmək mümkün deyil. İnkişaf etmiş bir orqanizmin sümüklərini mücərrəd düşüncə ilə dəyişmək kimi xalqın əsas inamını ədəbi anlayışlarla əvəz etmək asandır. Ancaq bir anlıq etiraf edə bilsək ki, bu fərziyyə əslində gerçəkləşə bilər, onda onun yeganə nəticəsi maariflənmə deyil, xalqın özünü məhv etmək olardı. Xalqın əxlaqında, adət-ənənələrində, dilində, qəlb və əqli anlayışlarında, dini, ictimai və şəxsi münasibətlərində, bir sözlə, az-çox inkişaf etmiş əqidələr toplusu deyilsə, nədir? həyatının dolğunluğu? Bundan əlavə, təhsilimizin prinsipləri əvəzinə, Avropa təhsili prinsiplərini ölkəmizdə tətbiq etmək düşüncəsi və buna görə də özünü məhv edir, çünki Avropa təhsilinin son inkişafında dominant prinsip yoxdur. Biri digərinə ziddir, bir-birini məhv edir. Hələ Qərb həyatında qalsa

bütün xüsusi inancların ümumi məhvi fonunda az-çox sağ qalan bir neçə canlı həqiqət, onda bu həqiqətlər avropalı deyil, çünki Avropa təhsilinin bütün nəticələri ilə ziddiyyət təşkil edir; bunlar xristian prinsiplərinin sağ qalan qalıqlarıdır, buna görə də Qərbə deyil, daha çox xristianlığı ən saf formada qəbul etmiş bizə aiddir, baxmayaraq ki, bəlkə də, bu prinsiplərin mövcudluğu bizim təhsilimizdə Qərbin qeyd-şərtsiz pərəstişkarları tərəfindən qəbul edilmir, bizim bu prinsiplərin mənasını bilmirik. maarifləndirmə və burada vacib olanı təsadüfi, öz, zəruri olan digər insanların təsirlərinin kənar təhrifləri ilə qarışdırın: tatar, polyak, alman və s.

Avropanın əvvəlki həyatından ayrı götürülən və yeni insanların təhsili üçün təməl kimi qoyulan son nəticələrdə ifadə olunduğu kimi, düzgün Avropa prinsiplərinə gəlincə, - bədbəxt bir karikatura yaratmasaydı nə olardı? maarifçilik, poetika qanunlarından yaranan bir şeir kimi şeirin karikaturası olar? Təcrübə artıq həyata keçirilib. Belə gözəl başlanğıcdan sonra belə ağlabatan təməl üzərində qurulmuş Amerika Birləşmiş Ştatlarını nə qədər parlaq tale gözləyirdi! ”Bəs nə oldu? Cəmiyyətin yalnız xarici formaları inkişaf etdi və daxili həyat mənbəyindən məhrum olaraq, xarici mexanika altında insanı əzdi. ABŞ ədəbiyyatı, ən qərəzsiz hakimlərin hesabatlarına görə, bu vəziyyətin aydın ifadəsidir *).- Şeirdən zərrə qədər kölgəsi olmayan nəhəng bir orta səviyyəli poeziya fabriki; heç nə ifadə etməyən və buna baxmayaraq, daim təkrarlanan rəsmi epitetlər; bədii hər şeyə tam həssaslıq; maddi nemətlərə gətirib çıxarmayan bütün düşüncələrə açıq-aşkar hörmətsizlik; ümumi əsası olmayan xırda şəxsiyyətlər; ən dar mənalı qabarıq ifadələr, müqəddəs sözlərin təhqiri: xeyriyyəçilik, vətən, ictimai rifah, millilik, o yerə qədər ki, onların istifadəsi hətta ikiüzlülük deyil, eqoist hesablamaların sadə adi möhürünə çevrilib; qanunun xaricinə zahiri hörmət, ən həyasızlıqla

*) Kuper, Vaşinqton İrvinq və ingilis ədəbiyyatının digər əks etdirmələri Amerikanı düzgün xarakterizə etməyə xidmət edə bilməz.

onların pozulması; şəxsi mənfəətdən irəli gələn şəriklik ruhu, əlaqəli şəxslərin yaltaqlanmayan vəfasızlığı ilə, bütün əxlaqi prinsiplərə açıq-aşkar hörmətsizlik *), belə ki, bütün bu zehni hərəkətlərin əsasında, açıq-aydın, hər şeydən kəsilmiş ən kiçik həyat dayanır. qəlbi şəxsi mənafedən yuxarı qaldıran, eqoizm fəaliyyətində boğulan və bütün xidmət qüvvələri ilə maddi rahatlığı özünün ali məqsədi kimi qəbul edən. Yox! Əgər rusun, hansısa tövbə etməyən günahlarının, böyük gələcəyini Qərbin birtərəfli həyatı ilə dəyişməsi onsuz da qismətdirsə, onda mən onun hiyləgər nəzəriyyələrində mücərrəd bir almanla xəyal qurmaq istərdim; isti səmanın altında, İtaliyanın bədii ab-havasında ölümə tənbəllik etmək daha yaxşıdır; fransızla onun təlaşlı, ani istəklərində fırlanmaq daha yaxşıdır; fabrik münasibətlərinin bu nəsrində, bu eqoist təşviş mexanizmində boğulmaqdansa, ingilisin inadkar, hesabsız vərdişlərində daşlaşmaq daha yaxşıdır.

Mövzumuzdan uzaqlaşmamışıq. Nəticənin ifrat olması şüurlu olmasa da, məntiqi cəhətdən mümkün olsa da, istiqamətin yanlışlığını ortaya qoyur.

Qərbin bu hesabsız ibadətinə zidd olan və birtərəfli olduğu kimi, çox az yayılsa da, qədim dövrümüzün keçmiş formalarına hesabsız sitayiş etməkdən və zaman keçdikcə yeni əldə edilmiş Avropa maarifçiliyinin bütövlükdə bütövlükdə bütövlükdə bütövlükdə ibadətlə məşğul olacağı düşüncəsindən ibarətdir. xüsusi təhsilimizin inkişafı ilə yenə psixi həyatımızdan silinməlidir...

Hər iki fikir eyni dərəcədə yanlışdır; lakin sonuncunun daha məntiqi əlaqəsi var. Bu, əvvəlki təhsilimizin ləyaqətinin dərk edilməsinə, bu təhsilin Avropa təhsilinin xüsusi xarakteri ilə uyğun gəlməməsinə və nəhayət, Avropa təhsilinin son nəticələrinin uyğunsuzluğuna əsaslanır. Siz bu müddəaların hər biri ilə razılaşmaya bilərsiniz; lakin onlara icazə verdikdən sonra, onlara əsaslanan fikrin məntiqi ziddiyyətini qınamaq olmaz, məsələn, əks rəyi qınamaq olar,

*) Rechtliche Zustände, ein formelles Rechtsgesetz statt, aber diese Rechtlichkeit ist ohne Rechtschaffenheit, -Hegel öz filosunda danışır... Şərq.

Qərb maarifini təbliğ etmək və bu maarifləndirmədə heç bir mərkəzi, müsbət prinsipə işarə edə bilməmək, ancaq bəzi konkret həqiqətlər və ya mənfi düsturlarla kifayətlənmək.

Bu arada, məntiqi yanılmazlıq fikri əsas birtərəflilikdən xilas etmir; əksinə, bunu daha da qabarıq göstərir. Tərbiyəmiz nə olursa olsun, ondan keçib bəzi adət-ənənələrdə, üstünlüklərdə, münasibətdə və hətta dilimizdə meydana çıxan formalar ona görə də xalq həyatının daxili prinsipinin saf və dolğun ifadəsi ola bilməzdi, çünki. onlar onun zahiri formaları idi, buna görə də iki fərqli aktorun nəticəsi idi: biri ifadə başlanğıcı, digəri isə yerli və müvəqqəti şərait. Buna görə də, bir dəfə keçmiş hər hansı bir həyat forması, onun yaranmasında iştirak edən zamanın xüsusiyyəti kimi, artıq geri dönməzdir. Bu formaları bərpa etmək ölü insanı diriltmək, ruhun ondan artıq uçmuş torpaq qabığını diriltmək kimidir. Burada bir möcüzə lazımdır; məntiq kifayət deyil; təəssüf ki, hətta sevgi kifayət deyil!

Bundan əlavə, Avropa maarifçiliyi nə olursa olsun, amma bir dəfə onun iştirakçısı olmuşuqsa, istəsək də onun təsirini məhv etmək bizim gücümüz xaricindədir. Onu başqasına, daha yüksəklərə tabe edə, bu və ya digər məqsədə yönəldə bilərsiniz; lakin o, həmişə bizim gələcək inkişafımızın vacib, artıq ayrılmaz elementi olaraq qalacaqdır. Dünyada yeni olan hər şeyi öyrənmək, öyrəndiklərini unutmaqdan daha asandır. Halbuki özbaşına belə unuda bilsəydik, təhsilimizin tərk etdiyimiz o ayrı xüsusiyyətinə qayıda bilsəydik, bu yeni ayrılıqdan bizə nə fayda gətirərdi? Açığı, biz gec-tez yenidən Avropa prinsipləri ilə təmasda olacaq, yenə onların təsiri altına düşəcək, onları mənşəyimizə tabe etməmişdən əvvəl yenə də onların təhsilimizlə razılaşmamasından əziyyət çəkməli olacaqdıq; və bu yolla biz dayanmadan indi bizi məşğul edən eyni suala qayıdırdıq.

Ancaq bu istiqamətin bütün digər uyğunsuzluqları ilə yanaşı, o qaranlıq tərəfi də var ki, o, bütün avropalıları qeyd-şərtsiz rədd edir və bununla da bizi ondan uzaqlaşdırır.

bir insanın psixi həyatının ümumi işində hər hansı bir iştirak; çünki unutmaq olmaz ki, Avropa maarifçiliyi Yunan-Roma dünyasının təhsilinin bütün nəticələrini miras aldı, o da öz növbəsində bütün bəşər övladının əqli həyatının bütün bəhrələrini özünə götürdü. Bəşəriyyətin ümumi həyatından bu şəkildə qoparılan tərbiyəmizin başlanğıcı Dirilərin maariflənməsinin başlanğıcı olmaq əvəzinə, doğru, tam, mütləq birtərəfli başlanğıca çevriləcək və nəticədə bütün varlığını itirəcəkdir. universal əhəmiyyət kəsb edir.

Ölkəmizdə milliliyə meyl, havasız əyalətçilik kimi deyil, ən yüksək təhsil səviyyəsi kimi doğrudur. Odur ki, bu düşüncəni rəhbər tutaraq Avropa maarifçiliyinə natamam, birtərəfli, həqiqi mənaya nüfuz etməmiş, deməli, yalan kimi baxmaq olar; amma onu inkar etmək, sanki mövcud deyil, özünü məhdudlaşdırmaqdır. Əgər avropalı, əslində, yalançıdırsa, həqiqətən də, həqiqi tərbiyənin başlanğıcı ilə ziddiyyət təşkil edirsə, bu başlanğıc, həqiqət kimi, bu ziddiyyəti insanın beynində buraxmamalı, əksinə, öz içinə götürməlidir. onu qiymətləndirin, öz hüdudlarına qoyun və onu öz üstünlüyünə tabe edərək, ona əsl mənasını söyləyin. Bu mərifətin güman edilən saxtakarlığı onun həqiqətə təslim olma ehtimalı ilə heç də ziddiyyət təşkil etmir. Çünki əsas etibarilə yalan olan hər şey doğrudur, yalnız başqasının yerinə qoyulur: yalanda əsas olmadığı kimi, mahiyyətcə yalan da yoxdur.

Beləliklə, fundamental təhsilimizin Avropa maarifçiliyi ilə əlaqəsinə dair hər iki əks fikir, bu ifrat fikirlərin hər ikisi eyni dərəcədə əsassızdır. Amma etiraf etməliyik ki, onları burada təqdim etdiyimiz bu ifrat inkişafda onlar reallıqda yoxdur. Düzdür, biz daim öz düşüncə tərzində bu və ya digər tərəfə az-çox əyilən, lakin son nəticəyə qədər birtərəfliliyini inkişaf etdirməyən insanlara rast gəlirik. Əksinə, yalnız onlar bacardıqları üçün öz birtərəfliliklərində qalırlar, məsələnin aydınlaşdığı ilk nəticələrə gətirmirlər, çünki cavabsız asılılıqlar sahəsindən rasional sferaya keçirlər. ziddiyyətin məhv edildiyi şüur

öz ifadənizlə. Ona görə də düşünürük ki, Qərbin və ya Rusiyanın üstünlüyü, Avropa tarixinin və ya bizim tariximizin ləyaqəti ilə bağlı bütün mübahisələr və bu kimi arqumentlər düşünən insanın boş-boşuna düşünə biləcəyi ən faydasız, boş suallardandır. .

Bəs əslində Qərbin həyatında yaxşı olanı və ya yaxşı olanı rədd etmək və ya pisləmək bizim üçün nə yaxşıdır? Əksinə, başlanğıcımız doğrudursa, başlanğıcımızın ifadəsi deyilmi? Onun bizim üzərimizdə hökmranlığı nəticəsində gözəl, nəcib, xristian olan hər şey Avropalı, hətta afrikalı da olsa, özümüzə lazımdır. Həqiqətin səsi sönmür, əksinə, harada olursa olsun, həqiqət olan hər şeylə uzlaşması ilə güclənir.

Digər tərəfdən, Avropa maarifçiliyinin pərəstişkarları bu və ya digər formada, bu və ya digər neqativ həqiqətdə hesabsız aludəçilikdən tutmuş, insanın və xalqların ruhi həyatının lap başlanğıcına yüksəlmək istəyirdilərsə, bu, təkcə məna və məna verir. bütün xarici formalara və xüsusi həqiqətlərə həqiqət; onda heç şübhəsiz etiraf etməli olacaqlar ki, Qərbin maarifçiliyi bu ali, mərkəzi, hakim prinsipi təmsil etmir və deməli, onlar əmin olacaqlar ki, bu maarifçiliyin xüsusi formalarını tətbiq etmək, yaratmadan məhv etmək deməkdir. ki, əgər bu formalarda, bu konkret həqiqətlərin içərisində vacib bir şey varsa, o zaman bu əsas bizim tərəfimizdən yalnız kökümüzdən çıxanda mənimsənilə bilər, bizim öz inkişafımızın nəticəsi olacaqdır, o zaman deyil, bizi kənardan, şüurlu və adi varlığımızın bütün quruluşuna ziddiyyət şəklində ...

Bu mülahizə, bir qayda olaraq, hətta həqiqətə vicdanla can ataraq, öz zehni fəaliyyətinin mənası və məqsədi barədə ağlabatan məlumat verməyə çalışan yazıçıların da gözündən qaçır. Bəs hesabsız hərəkət edənlər haqqında nə demək olar? Qərbin sırf bizim olmadığına, tarixi həyatımızın təməlində dayanan prinsipin nə xarakterini, nə mənasını, nə də ləyaqətini bilmədiyi və bilmədən də vecinə almadığı üçün daşıyanlar. anlamaq, mənasızcasına birinə qarışmaq

qınama və təsadüfi nöqsanlar və təhsilimizin mahiyyəti? Nə bu təhsilin əsasını, nə də daxili mənasını və ya ziddiyyətin, uğursuzluğun, özünü məhv etmənin mahiyyətinə varmadan, Avropa təhsilinin zahiri parlaqlığına qadın kimi şirnikləndirilənlər haqqında nə demək olar? yalnız Qərb həyatının ümumi nəticəsi, lakin hətta onun hər bir fərdi hadisəsində, açıq-aydın deyirəm, o halda ki, biz fenomenin zahiri anlayışı ilə kifayətlənməyərək, onun tam mənasını əsas başlanğıcdan başlayaraq dərinləşdirdik. yekun nəticələr.

Ancaq bunu deyərkən biz hiss edirik ki, sözümüz indi az rəğbət tapacaq. Qərb forma və konsepsiyalarının qeyrətli pərəstişkarları və yayıcıları adətən maarifçilikdən o qədər kiçik tələblərlə kifayətlənirlər ki, Avropa təhsilinin bu daxili ixtilafını çətinliklə dərk edə bilirlər. Onlar, əksinə, düşünürlər ki, əgər Qərbdə bütün bəşər kütləsi hələ də özünün mümkün inkişafının son həddinə çatmayıbsa, deməli, heç olmasa, onların ən yüksək nümayəndələri bu həddə çatıblar; bütün vacib vəzifələrin artıq həll olunduğunu, bütün sirlərin üzə çıxdığını, bütün anlaşılmazlıqların aydın olduğunu, şübhələrin aradan qalxdığını; bəşər təfəkkürü öz inkişafının son həddinə çatmışdır; İndi yalnız onun ümumi tanınmasına yayılmaq qalır və insan ruhunun dərinliklərində heç bir əhəmiyyətli, ağlayan, səssiz-küylü suallar qalmır ki, o, hər şeyi əhatə edən təfəkkürdə tam, qənaətbəxş cavab tapa bilmədi. Qərb; bu səbəbdən biz ancaq başqalarının sərvətini öyrənə, təqlid edə və mənimsəyə bilərik.

Aydındır ki, belə bir fikirlə mübahisə etmək olmaz. Biliklərinin dolğunluğu ilə təsəlli tapsınlar, istiqamətlərinin həqiqəti ilə fəxr etsinlər, zahiri fəaliyyətlərinin bəhrələri ilə öyünsünlər, daxili həyatlarının harmoniyasına heyran olsunlar. Biz onların xoşbəxt cazibəsini qırmayacağıq; zehni və ürəkdən gələn tələblərinin müdrik mülayimliyi ilə öz xoşbəxt məmnuniyyətini qazandılar. Razılaşırıq ki, onları inandıra bilmirik, çünki onların fikri çoxluğun rəğbəti ilə güclü şəkildə dəstəklənir və düşünürük ki, yalnız zaman keçdikcə öz inkişafının gücü ilə sarsıla bilər. Amma bunlara qədər

Hələlik ümid etməyək ki, bu Avropa mükəmməlliyinin pərəstişkarları bizim təhsilimizdə olan dərin mənaları dərk edəcəklər.

İki təhsil üçün insanda və xalqlarda zehni güclərin iki açıqlanması bizə tərəfsiz fərziyyələr, bütün əsrlərin tarixi və hətta gündəlik təcrübə təqdim edir. Təkcə təhsil ruhun daxili quruluşudur, onda bildirilən həqiqətin gücü ilə; digəri isə ağılın və xarici biliyin formal inkişafıdır. Birincisi, bir insanın tabe olduğu prinsipdən asılıdır və birbaşa ünsiyyət qura bilər; ikincisi yavaş və ağır işin bəhrəsidir. Birincisi ikinciyə məna və məna verir, ikincisi isə ona məzmun və tamlıq verir. Birincisi, dəyişən inkişaf yoxdur, yalnız insan ruhunun tabe sferalarında birbaşa tanınma, qorunma və yayılma var; ikincisi, insan övladının çoxəsrlik, tədricən zəhmətlərinin, təcrübələrinin, uğursuzluqlarının, uğurlarının, müşahidələrinin, ixtiralarının və bütün ardıcıl zəngin zehni xüsusiyyətlərinin bəhrəsi olmaqla, dərhal yaradıla bilməz və ən dahiyanə ilhamla təxmin edilə bilməz, lakin olmalıdır. bütün özəl anlayışların birgə səylərindən yavaş-yavaş düzəldilməlidir. Ancaq aydındır ki, birincinin həyat üçün yalnız mühüm mənası var, ona bu və ya digər məna hopdurur; çünki insanın və xalqların əsas inamları onun mənbəyindən qaynaqlanır; onların daxili və xarici varlığının istiqamətini, şəxsi, ailə və ictimai münasibətlərinin xarakterini müəyyən edir, onların təfəkkürünün ilkin çeşməsi, əqli hərəkətlərinin hakim səsi, dilin rəngi, şüurunun səbəbidir. üstünlüklər və şüursuz üstünlüklər, əxlaq və adətlərin əsasları, onların tarixinin mənası.

Bu ali təhsilin istiqamətinə tabe olan və onu məzmunu ilə tamamlayan ikinci təhsil özündə bu və ya digər istiqamətə doğru heç bir məcburedici qüvvə ehtiva etmədən düşüncənin zahiri tərəfinin inkişafını və həyatın zahiri təkmilləşməsini təşkil edir. Çünki mahiyyət etibarilə və kənar təsirlərdən ayrılıqda o, xeyirlə şər arasında, yüksəliş gücü ilə insanın təhrif gücü arasında bir şeydir, hər hansı bir xarici məlumat kimi, təcrübələr toplusu kimi, təbiətin qərəzsiz müşahidəsi kimi,

bədii texnikanın inkişafı, eləcə də idrak zehninin özü kimi, o, digər insan qabiliyyətlərindən qoparaq hərəkət etdikdə və öz-özünə hərəkət edən, aşağı ehtiraslara qapılmayan, yüksək düşüncələrlə işıqlandırılmayan, lakin səssizcə bir mücərrəd bilik ötürən bir inkişaf etdikdə. fayda və zərər üçün, həqiqətə xidmət etmək və ya yalanı gücləndirmək üçün eyni dərəcədə istifadə edilə bilər.

Bu zahiri, məntiqi və texniki təhsilin özü onurğasızlığı ona imkan verir ki, bir xalqda və ya insan öz varlığının daxili əsasını, ilkin inamını, köklü əqidəsini, mahiyyətini, həyat istiqamətini itirdikdə və ya dəyişdikdə belə, onun içində qalsın. Qalan təhsil, onu idarə edən ali prinsipin hökmranlığını yaşayaraq, başqasının xidmətinə girir və beləliklə, tarixin bütün müxtəlif fasilələrindən zərər görmədən keçir, insan varlığının son dəqiqəsinə qədər məzmununda durmadan artır.

Bu arada, elə dönüş anlarında, insanın və ya xalqın bu tənəzzül dövrlərində, həyatın əsas prinsipi onun şüurunda iki yerə parçalandıqda, dağılır və beləliklə, bütün gücünü itirir, bu da əsasən bütövlükdədir. varlıq: onda bu ikinci təhsil, əsaslı şəkildə zahiri, formal, təsdiqlənməmiş düşüncənin yeganə dayağıdır və rasional hesablama və maraqlar tarazlığı vasitəsilə daxili inamların şüurunda üstünlük təşkil edir.

Tarix bizə bir-birindən minilliklərlə ayrılmış, lakin Hegel təfəkkürü ilə Aristotel təfəkkürünün daxili bünövrəsi arasında müşahidə olunan simpatiyaya bənzər ruhun daxili rəğbəti ilə sıx bağlı olan bir neçə oxşar dönüş dövrünü təqdim edir.

Adətən bu iki təhsil qarışdırılır. Bundan, 18-ci əsrin ortalarında, əvvəldən Lessinq və Kondorset tərəfindən inkişaf etdirilən və sonra universallaşan bir fikir yarana bilər - insanın bir növ daimi, təbii və zəruri təkmilləşməsi haqqında fikir. O, bir növ yuxarı və aşağı dövri dalğalanmalarla insan övladının hərəkətsizliyini iddia edən başqa bir fikrin əksinə olaraq yarandı. Bəlkə də bu ikisi qədər qarışıq fikir yox idi. Çünki həqiqətən insandırsa

irq kamilləşdi, bəs niyə insan daha kamilləşmir? Əgər insanda heç nə inkişaf etməyibsə, artmayıbsa, o zaman bəzi elmlərin danılmaz təkmilləşməsini necə izah edə bilərik?

Bir düşüncə insanda ağlın universallığını, məntiqi nəticələrin irəliləməsini, yaddaş gücünü, şifahi qarşılıqlı əlaqə imkanlarını və s. inkar edir; digəri isə onun içindəki mənəvi ləyaqət azadlığını öldürür.

Lakin bəşər övladının hərəkətsizliyi ilə bağlı fikir, öz yerini insanın zəruri inkişafı ilə bağlı fikrə ümumi qəbul etməli oldu, çünki sonuncu, son əsrlərin müstəsna rasional istiqamətinə aid olan başqa bir aldanışın nəticəsi idi. Bu aldanma elə bir fərziyyədən ibarətdir ki, ruhun o canlı dərki, insanın o daxili xasiyyəti, onun rəhbər düşüncələrinin, güclü əməllərinin, ehtiyatsız istəklərinin, ruhlu poeziyasının, güclü həyatın və ağılın ali baxışının mənbəyidir. məntiqi düsturların bir işlənməsindən süni, belə desək, mexaniki şəkildə formalaşa bilər. Bu fikir uzun müddət üstünlük təşkil etdi, nəhayət, bizim dövrümüzdə ali təfəkkürün uğurları ilə məhv edilməyə başladı. Başqa bilik mənbələrindən qopmuş və gücünün ölçüsünü hələ tam yaşamamış məntiqi ağıl üçün o, ilk növbədə insana daxili düşüncə tərzini yaratmağı, dünyaya qeyri-formal, canlı baxışı çatdırmağı vəd edir. özü; lakin həcminin son həddinə qədər inkişaf edərək, özü də mənfi biliklərinin natamamlığını dərk edir və artıq öz qənaəti nəticəsində özündən mücərrəd mexanizmi ilə əlçatmaz olan başqa ali prinsip tələb edir.

Bu, indi Avropa təfəkkürünün vəziyyətidir, Avropa maarifçiliyinin təhsilimizin fundamental prinsiplərinə münasibətini müəyyən edən dövlətdir. Çünki Qərbin əvvəlki, müstəsna rasional təbiəti bizim həyatımıza və zehnimizə dağıdıcı təsir göstərə bilirdisə, indi əksinə, Avropa şüurunun yeni tələbləri və fundamental inanclarımız eyni məna daşıyır. Və əgər bizim pravoslav slavyan təhsilimizin əsas prinsipinin doğru olduğu doğrudursa (yeri gəlmişkən, bunu burada sübut etməyi nə zəruri, nə də məqsədəuyğun hesab edirəm), əgər ədalətlidirsə, deyirəm ki, bu, maarifçiliyimizin ali, canlı prinsipidir.

Doğrudur: aydındır ki, o, bir vaxtlar bizim qədim təhsilimizin mənbəyi olduğu kimi, indi də Avropa təhsilinin zəruri tamamlayıcısı rolunu oynamalı, onu xüsusi istiqamətlərindən ayırmalı, onu müstəsna rasionallıq təbiətindən təmizləyərək, zəkaya nüfuz etməlidir. yeni məna; Avropa təhsili isə qoca ağacdan qoparılmış ümumbəşəri inkişafın yetişmiş meyvəsi kimi yeni həyatın qidası olmalı, zehni fəaliyyətimizin inkişafı üçün yeni stimul olmalıdır.

Odur ki, Avropa təhsilinə olan məhəbbət də, bizimkilərə də məhəbbət onların inkişafının son nöqtəsində bir məhəbbətə, canlı, tam, ümumbəşəri və həqiqi xristian maariflənməsinə can atan bir sevgiyə çevrilir.

Əksinə, inkişaf etməmiş vəziyyətdə hər ikisi yalançıdır: çünki insan özünə xəyanət etmədən başqasınınkini necə qəbul edəcəyini bilmir; digəri isə yaxın qucağında saxlamaq istədiyini boğur. Bir məhdudiyyət gecikmiş düşüncədən və təhsilimizin əsasını təşkil edən tədrisin dərinliyini bilməməkdən irəli gəlir; digəri, birincinin çatışmazlıqlarını dərk edərək, onunla birbaşa qarşıdurmada durmağa tələsmək üçün çox ehtiraslıdır. Amma bütün birtərəfliliklərinə baxmayaraq, etiraf etməyə bilməz ki, zahiri müxalifətə baxmayaraq, hər ikisi eyni dərəcədə nəcib motivlərə, eyni gücə maarifçiliyə, hətta vətən sevgisinə söykənə bilər.

Xalq maarifimizin Avropa təhsilinə düzgün münasibəti və iki ifrat mülahizə haqqında bizim bu anlayışımızı ədəbiyyatımızın konkret hadisələrini nəzərdən keçirməyə başlamazdan əvvəl ifadə etməli olduq.

III.

Xarici ədəbiyyatı əks etdirən Qərb kimi ədəbi hadisələrimiz də əsasən jurnalistikada cəmləşib.

Bəs bizim dövri nəşrlərin mahiyyəti nədir?

Bir jurnalın başqa jurnallar haqqında öz fikrini bildirməsi çətindir. Tərif asılılıq kimi görünə bilər; qınamaq özünü tərifləmək kimi görünə bilər. Bəs ədəbiyyatımızın mahiyyətini nəyin təşkil etdiyini araşdırmadan necə danışmaq olar? Jurnal demədən ədəbiyyatın əsl mənasını necə müəyyən etmək olar? Çalışaq ki, mühakimələrimizin ola biləcəyi görünüşdən narahat olmayaq.

Bütün digər ədəbi jurnalların ən qədimi indidir Oxumaq üçün kitabxana... Onun dominant xarakteri hər hansı müəyyən düşüncə tərzinin tam olmamasıdır. O, dünən günahlandırdığını bu gün tərifləyir; bu gün bir fikri irəli sürür, indi başqa fikrini təbliğ edir; eyni mövzu üçün bir neçə əks fikir var; mühakimələri üçün xüsusi qaydalar, nəzəriyyələr, sistemlər, istiqamətlər, rənglər, inanclar, qəti əsaslar ifadə etmir; və buna baxmayaraq, ədəbiyyatda və ya elmdə olan hər şey haqqında daim öz mühakimələrini bildirir. O, bunu elə edir ki, hər bir konkret hadisə üçün xüsusi qanunlar tərtib edir ki, onun qınayan və ya təsdiq edən hökmü təsadüfən çıxır və xoşbəxt olanın üzərinə düşür. Bu səbəbdən onun hər hansı bir fikri ifadə etdiyi hərəkət onun heç bir fikir söyləməməsi ilə eynidir. Oxucu hakimin fikrini ayrıca başa düşür və hökmün aid olduğu mövzu da onun şüurunda ayrıdır: çünki o hiss edir ki, fikirlə obyekt arasında təsadüfən və qısa müddət ərzində qarşılaşmasından başqa heç bir əlaqə yoxdur. , və yenə görüşmədi.bir-birini tanıdı.

Sözsüz ki, bu cür qərəzsizliyi məhrum edir Oxumaq üçün kitabxana bir jurnal olaraq ədəbiyyata təsir etmək üçün hər fürsət, lakin onun məqalələr toplusu kimi fəaliyyət göstərməsinə mane olmur, çox vaxt çox maraqlıdır. Redaktorda qeyri-adi, çoxşaxəli və tez-tez heyrətamiz təqaüdü ilə yanaşı, onun xüsusi, nadir və qiymətli hədiyyəsi diqqəti cəlb edir: elmin ən çətin suallarını ən aydın və başa düşülən formada təqdim etmək və bu fikri öz fikri ilə canlandırmaq. , həmişə orijinal, çox vaxt hazırcavab ifadələr. Bu keyfiyyət tək başına ola bilər

163 

nəinki ölkəmizdə, hətta xarici ölkələrdə də istənilən dövri mətbuatın şöhrətini çıxarmaq.

Lakin Ç.Biblioqrafiyasının ən canlı hissəsi biblioqrafiyadadır. onun rəyləri ağıl, şənlik və orijinallıqla doludur. Onları oxuyanda insan gülməyə bilməz. Təsadüfən yaradıcılığı dağıdılmış, özləri də xoş xasiyyətli gülüşdən özünü saxlaya bilməyən müəlliflərə bəstələrinə cümlələri oxuyarkən rast gəldik. Hər hansı bir ciddi fikrin belə tam olmaması Kitabxananın mühakimələrində nəzərə çarpır ki, onun ən zahiri pis hücumları fantastik dərəcədə günahsız, belə desək, xoş xasiyyətli bir xarakter alır. Mövzunun həqiqətən gülməli olduğu üçün deyil, sadəcə gülmək istədiyi üçün güldüyü aydındır. Müəllifin sözlərini niyyətinə uyğun dəyişir, mənaca ayrılanları əlaqələndirir, əlaqəli olanları ayırır, başqalarının mənasını dəyişmək üçün bütöv nitqlər əlavə edir və ya buraxır, bəzən kitabda görünməmiş ifadələr qurur. yazır, özü də onun bəstəsinə gülür. Oxucu bunu görür və onunla birlikdə gülür, çünki onun zarafatları demək olar ki, həmişə hazırcavab və şən olur, günahsızdırlar, çünki heç bir ciddi fikirdən utanmırlar və nəhayət, jurnal onun qabağında zarafat edir. heç kim şərəfdən başqa uğurun nə olduğunu iddia etmir: tamaşaçıları güldürmək və əyləndirmək.

Bu arada biz bəzən bu rəylərə böyük məmnuniyyətlə baxsaq da, bilsək ki, bu oynaqlıq yəqin ki, jurnalın uğurunun əsas səbəbidir, lakin bu uğurun hansı qiymətə alındığını, bəzən əyləncənin həzzi üçün necə alındığını düşünəndə. , sədaqət söz satılır, oxucunun inamı, həqiqətə hörməti və s., sonra istər-istəməz belə bir fikir gəlir qarşımıza: necə sözlər belə parlaq keyfiyyətlərlə, bu qədər zəka ilə, bu qədər öyrənmə ilə, bu qədər çox yönlü düşüncə ilə birləşsəydi. , belə orijinallığı ilə daha başqa fəzilətlər, məsələn, uca düşüncə, özünü dəyişməyən möhkəm inam, hətta qərəzsizliyi, hətta zahiri görünüşü də? ədəbiyyatımız, bəs bütövlükdə təhsilimiz? Nə qədər asan ola bilərdi

nadir keyfiyyətləri ilə oxucuların şüurunu mənimsəmək, onların əqidəsini güclü şəkildə inkişaf etdirmək, onu geniş yaymaq, əksəriyyətin rəğbətini qazanmaq, fikirlərin hakimi olmaq, bəlkə də ədəbiyyatdan həyatın özünə nüfuz etmək, onun müxtəlif hadisələrini bir düşüncəyə bağlamaq və beləliklə zehinlərə hakim olmaq, təhsilimizin faydalı mühərriki ola biləcək möhkəm və yüksək inkişaf etmiş bir fikir formalaşdırmaq? Əlbəttə, o zaman o, daha az gülməli olardı.

Oxu Kitabxanasına tamamilə əks xarakter Mayak və Vətən qeydləri ilə təmsil olunur. Eyni zamanda, Kitabxana bütövlükdə jurnaldan daha çox heterojen məqalələr toplusudur; tənqidində isə heç bir konkret düşüncə tərzini ifadə etmədən yalnız oxucunun əylənməsinə yönəlib: əksinə, Oteçestvennıye Zapiski və Mayak hər biri öz kəskin şəkildə müəyyən edilmiş fikirlərlə doludur və hər biri öz, eyni dərəcədə qətiyyətli olsa da, birbaşa əksini ifadə edir. istiqamət.

Fatherland Notes, onların fikrincə, Avropa maarifçiliyinin ən yeni ifadəsini təşkil edən şeylərə dair dünyagörüşünü təxmin etməyə və uyğunlaşdırmağa çalışır və buna görə də tez-tez düşüncə tərzlərini dəyişdirərək daim bir qayğıya sadiq qalırlar: özlərini ən dəbli düşüncəni ifadə etmək. , Qərb ədəbiyyatından ən yeni duyğu.

Mayak, əksinə, Qərb maarifçiliyinin yalnız ona zərərli və ya əxlaqsız görünən tərəfini görür və ona rəğbət bəsləməmək üçün şübhəli proseslərə girmədən bütün Avropa maarifçiliyini tamamilə rədd edir. Buna görə biri tərifləyir, digəri danlayır; biri heyran olur ki, o birisində nifrət oyadır; hətta bir jurnalın lüğətində ləyaqətin ən yüksək dərəcəsini ifadə edən eyni ifadələr, məsələn. Avropaçılıq, inkişafın son anı, insan müdrikliyi və s., - başqasının dilində ifrat qınaq mənasını daşıyır. Buna görə də, bir jurnalı oxumadan başqa bir jurnaldan onun fikrini bilmək, yalnız onun bütün sözlərini əks mənada başa düşmək olar.

Beləliklə, ədəbiyyatın ümumi hərəkatında bu dövri nəşrlərdən biri bizim birtərəfliliyimiz

digərinin əks birtərəfliliyi ilə faydalı şəkildə tarazlanır. Qarşılıqlı olaraq bir-birini məhv edərək, hər biri bilmədən digərinin nöqsanlarını tamamlayır ki, birinin məna və mənası, hətta düşüncə tərzi və məzmunu digərinin mövcud olma ehtimalına əsaslanır. Aralarındakı polemikanın özü onların ayrılmaz əlaqəsinin səbəbi kimi çıxış edir və onların zehni hərəkəti üçün belə desək, zəruri şərti təşkil edir. Lakin bu mübahisənin mahiyyəti hər iki jurnalda tamamilə fərqlidir. Mayak Oteçestvennıe Zapiskiyə birbaşa, açıq və qəhrəmancasına yorulmazlıqla hücum edir, onların aldanmalarını, səhvlərini, qeyd-şərtlərini və hətta yazı səhvlərini görür. Otechestvennıe Zapiski jurnal kimi Mayak haqqında çox az əhəmiyyət verir, hətta nadir hallarda bu barədə danışır; lakin bunun üçün daima onun istiqamətini nəzərdə tuturlar, ifratlarına qarşı əksini, heç də az olmayan ehtiraslı sonunu ifşa etməyə çalışırlar. Bu mübarizə hər ikisinin yaşamaq imkanını dəstəkləyir və onların ədəbiyyatda əsas əhəmiyyətini təşkil edir.

Bu Mayak və Otech arasındakı qarşıdurmadır. Qeydləri ədəbiyyatımızda ona görə faydalı bir hadisə kimi qiymətləndiririk ki, onlar iki ifrat istiqaməti ifadə edərək, bu ifratları qabartmaqla, onları mütləq bir neçə karikaturada təqdim edir və beləliklə, qeyri-ixtiyari olaraq oxucunun düşüncələrini aldanmalarda ehtiyatlı mötədillik yoluna sürükləyirlər. Bundan əlavə, hər bir jurnalda təhsilimizin yayılması üçün çoxlu maraqlı, praktiki və faydalı məqalələr dərc olunur. Çünki düşünürük ki, təhsilimiz hər iki istiqamətin bəhrəsini ehtiva etməlidir; biz təkcə hesab etmirik ki, bu istiqamətlər öz müstəsna birtərəfliliyində qalmalıdır.

Ancaq iki istiqamətdən danışarkən, sözügedən jurnallardan daha çox iki jurnalın ideallarını nəzərdə tuturuq. Təəssüf ki, nə Mayak, nə də “Oteçestvennıe Zapiski” özləri üçün nəzərdə tutduqları məqsədə çatmırlar.

Qərb olan hər şeyi rədd edib, təhsilimizin yalnız Avropaya zidd olan tərəfini tanımaq, təbii ki, birtərəfli istiqamətdir; lakin, əgər jurnal onu birtərəfliliyinin bütün saflığı ilə ifadə etsəydi, onun hansısa tabeli mənası ola bilər;

lakin bunu məqsəd kimi qəbul edərək, Mayak onunla bəzi heterojen, təsadüfi və aşkar ixtiyari prinsipləri qarışdırır ki, bu da bəzən onun əsas mənasını məhv edir. Beləliklə, məsələn, pravoslav inancımızın müqəddəs həqiqətlərini bütün mühakimələrinin əsasına qoyaraq, o, eyni zamanda başqa həqiqətləri də özü üçün əsas kimi qəbul edir: özünün qurduğu psixologiyasının müddəalarını və hər şeyi üç meyarla mühakimə edir. , dörd kateqoriya və on element üzrə. Beləliklə, o, şəxsi fikirlərini ümumi həqiqətlərlə qarışdıraraq, öz sisteminin milli düşüncənin təməl daşı kimi qəbul edilməsini tələb edir. Eyni məfhum çaşqınlığı nəticəsində o, ədəbiyyatımızın şöhrətini təşkil edən “Oteçestvennıe zapiski” ilə birlikdə məhv edərək ədəbiyyata böyük xidmət göstərməyi düşünür. O, başqa şeylərlə yanaşı, Puşkin poeziyasının nəinki dəhşətli, əxlaqsız olduğunu, həm də onda hələ də heç bir gözəllik, sənət, yaxşı şeir, hətta düzgün qafiyələrin olmadığını sübut edir. Beləliklə, rus dilinin təkmilləşdirilməsinin qayğısına qalır və onu verməyə çalışır yumşaqlıq, şirinlik, səs-küylü cazibə kim edərdi Avropada onun ortaq dili, özü də eyni zamanda rus dilində danışmaq əvəzinə, öz ixtirasının dilindən istifadə edir.

Məhz buna görə də Mayakın orda-burda dilə gətirdiyi və öz saf formasında təqdim olunmaqla ona çoxlarının canlı rəğbətini qazanmalı olan çoxlu böyük həqiqətlərə baxmayaraq; bununla belə, ona rəğbət bəsləmək çətindir, çünki onun içindəki həqiqətlər ən azı qəribə olan anlayışlarla qarışıqdır.

Domestic Notes, öz növbəsində, öz gücünü də fərqli şəkildə məhv edir. Onlar Avropa təhsilinin nəticələrini bizə ötürmək əvəzinə, bu təhsilin hansısa xüsusi fenomenləri tərəfindən dayanmadan daşınır və onu tamamilə əhatə etmədən, əslində həmişə gecikmiş yenilik hesab edirlər. Dəbli fikrə ehtiraslı ehtiras üçün düşüncə çevrəsində aslan görünüşünü qəbul etmək ehtiraslı istək artıq özlüyündə dəbin mərkəzindən çəkildiyini sübut edir. Bu istək düşüncələrimizə, dilimizə, bütün görünüşümüzə, o əmin olmayan kəskinlik xarakterini verir,

aid olduğumuz dairədən yadlaşmağımızın əlaməti kimi xidmət edən o parlaq mübaliğə kəsimi.

Paris əyalətinə gəl, dərin və hörmətli bir jurnal deyir(Illustration və ya Guêpes görünür), arrivé a Paris il voulut s'habiller à la mode du lendemain; U eut exprimer les émotions de son âme par les noeuds de sa cravatte et il sui-istifadə edərək "épingle.

Təbii ki, OZ-lar fikirlərini Qərbin ən yeni kitablarından götürürlər; lakin onlar bu kitabları Qərb təhsilinin bütün məcmusundan ayrı qəbul edirlər və buna görə də orada olan məna onlarla birlikdə tamam başqa mənada görünür; Ətrafdakı sualların məcmusuna cavab olaraq orada yeni olan, bu suallardan qoparılan o düşüncə artıq yeni deyil, sadəcə olaraq bizim üçün şişirdilmiş qədimlikdir.

Deməli, fəlsəfə sferasında Qərbdə müasir təfəkkürün predmetini təşkil edən həmin vəzifələrdən zərrə qədər də olsa izini belə təqdim etməyərək, 0. 3. köhnəlmiş sistemləri təbliğ etmək, lakin onlara uyğun olmayan bəzi yeni nəticələr əlavə etmək. Belə ki, onlar tarix müstəvisində Qərbin orada meydana çıxan milliyyətə can atması nəticəsində ortaya çıxan bəzi fikirlərini mənimsəmişlər; lakin onları mənbəsindən ayrı başa düşərək, onlardan bizim milliyyətimizin rədd edilməsini çıxarırlar, çünki bu, qərb xalqları ilə uyğun gəlmir, necə ki, almanlar bir vaxtlar fransızlara bənzəmədiyi üçün milliyyətlərini rədd ediblər. Deməli, ədəbiyyat sahəsində Vətən gözə dəyirdi. Qeyd edir ki, Qərbdə uğurlu təhsil hərəkatının xeyrinə olmayan bəzi nalayiq avtoritetlər məhv edilib və bu iradın nəticəsində onlar Derjavin, Karamzin, Jukovskinin ədəbi nüfuzunu aşağı salmağa çalışır, bütün şöhrətimizi aşağılamağa çalışırlar. Baratınski, Yazıkov, Xomyakov və onların yerində İ.Turgenevi, F.Maykovu tərifləyir, beləliklə, onları Lermontovla eyni kateqoriyaya qoyurlar, yəqin ki, özü də ədəbiyyatımızda bu yeri seçməzdi. O. Z. də eyni prinsipə əməl edərək, öz xüsusi söz və formaları ilə dilimizi yeniləməyə çalışırlar.

Ona görə də biz düşünməyə cəsarət edirik ki, həm O.Z, həm də Mayak bir qədər birtərəfli və həmişə doğru olmayan bir istiqamət ifadə edir.

“Severnaya pçela” ədəbi jurnaldan daha çox siyasi qəzetdir. Amma onun qeyri-siyasi hissəsində O. Z.-nin Avropa təhsilinə açdığı eyni əxlaq, nailiyyət və ədəb üçün səyi ifadə edir. O, hər şeyi öz əxlaqi anlayışlarına görə mühakimə edir, ona gözəl görünən hər şeyi kifayət qədər müxtəlif şəkildə çatdırır, bəyəndiyi hər şeyi danışır, ürəyində olmayan hər şeyi çox canfəşanlıqla bildirir, amma bəlkə də həmişə ədalətli deyil.

Bunun həmişə ədalətli olmadığını düşünmək üçün bəzi əsaslarımız var.

“Literaturnaya qazeta”da heç bir xüsusi istiqaməti necə kəşf edəcəyimizi bilmirdik. Bu oxunuş əsasən yüngüldür - desert oxu, bir az şirin, bir az ədviyyatlı, ədəbi şirniyyatlar, bəzən bir az yağlı, lakin bəzi iddiasız orqanizmlər üçün daha xoşdur.

Bu dövri mətbuatla yanaşı, “Sovremennik”i də qeyd etməliyik, çünki o, həm də ədəbi jurnaldır, baxmayaraq ki, adını başqa adlarla qarışdırmaq istəməzdik. O, tamam başqa oxucu çevrəsinə aiddir, başqa nəşrlərdən tam fərqli məqsəd güdür və xüsusən də ədəbi hərəkətinin tonu və üslubunda onlarla qarışmır. Müasir öz sakit müstəqilliyinin daimi ləyaqətini qoruyub saxlamaqla, qızğın polemikaya girmir, şişirdilmiş vədlərlə oxucuları şirnikləndirməyə imkan vermir, öz oyunbazlığı ilə onların boş-boşluğunu əyləndirmir, yad tinselləri nümayiş etdirməyə can atmır, səhv başa düşülən sistemlər, fikirlərin xəbərlərini həyəcanla təqib etmir və inanclarını modanın nüfuzuna əsaslandırmır; lakin sərbəst və qətiyyətlə öz yolu ilə gedir, zahiri uğura əyilmədən. Bundan Puşkin dövründən bu günə qədər ədəbiyyatımızın ən məşhur adlarının daimi anbarı olaraq qalır; deməli, az tanınan yazıçılar üçün “Sovremennik”də məqalələrin yerləşdirilməsi artıq müəyyən qədər ictimaiyyətin hörmətinə layiqdir.

Bu arada, Çağdaşın istiqaməti üstünlük təşkil etmir, yalnız ədəbidir. Alimlərin söz deyil, elmin inkişafına yönəlmiş məqalələri onun tərkib hissəsi deyil. Buradan onun şeylərə baxışının obrazı müəyyəndir

adı ilə ziddiyyət təşkil edir. Çünki bizim dövrümüzdə sırf ədəbi ləyaqət artıq ədəbi hadisələrin vacib cəhəti deyil. Çağdaşın hər hansı bir ədəbiyyat əsərini təhlil edərkən mühakimələrini ritorika və ya poetika qaydalarına əsaslananda istər-istəməz təəssüflənirik ki, onun mənəvi saflığının qüdrəti onun ədəbi təmizliyi qayğılarında tükənir.

Finlandiya bülleteni təzəcə başlayır və ona görə də biz hələ onun istiqamətini mühakimə edə bilmərik; Deyək ki, rus ədəbiyyatını Skandinaviya ədəbiyyatına yaxınlaşdırmaq ideyası, fikrimizcə, təkcə faydalıların sayına deyil, həm də ən maraqlı və əhəmiyyətli yeniliklərin sayına aiddir. Təbii ki, hansısa isveçli və ya danimarkalı yazıçının ayrıca bir əsərini təkcə onun xalqının ədəbiyyatının ümumi vəziyyəti ilə deyil, daha da əsası, bütün şəxsi və ədəbiyyatının vəziyyəti ilə dərk etməsək, onu ölkəmizdə tam qiymətləndirmək olmaz. ümumi, daxili və xarici həyat.ölkəmizdə az tanınan bu torpaqlar. Əgər ümid etdiyimiz kimi, Finlandiya bülleteni bizi İsveç, Norveç və Danimarkanın daxili həyatının ən maraqlı tərəfləri ilə tanış edirsə; hal-hazırda onları məşğul edən mühüm sualları bizə aydın formada təqdim edərsə; Avropada az tanınan, indi bu dövlətləri dolduran psixi və həyati hərəkatların bütün əhəmiyyətini bizə açsa; aşağı təbəqənin, xüsusən də bu dövlətlərin bəzi ərazilərindəki heyrətamiz, demək olar ki, inanılmaz rifahını bizə aydın şəkildə təqdim edərsə; bu xoşbəxt hadisənin səbəblərini bizə qənaətbəxş şəkildə izah edərsə; milli əxlaqın bəzi aspektlərinin, xüsusən də İsveç və Norveçdə heyrətamiz inkişafının başqa, heç də az əhəmiyyətli olmayan səbəblərini izah edərsə; müxtəlif mülklər arasında münasibətlərin, başqa dövlətlərdən tamamilə fərqli münasibətlərin aydın mənzərəsini təqdim edərsə; nəhayət, ədəbi hadisələrlə bağlı bütün bu mühüm sualları bir canlı mənzərədə birləşdirsə: bu halda, şübhəsiz ki, bu jurnal ədəbiyyatımızda ən diqqətçəkən hadisələrdən biri olacaqdır.

Digər jurnallarımız əsasən xüsusi xarakter daşıyır və ona görə də biz burada onlar haqqında danışa bilmərik.

Bu arada dövri nəşrlərin dövlətin hər tərəfinə və savadlı cəmiyyətin bütün təbəqələrinə yayılması, onların ədəbiyyatımızda oynadığı açıq-aşkar rolu, oxucuların bütün təbəqələrində oyatdığı maraq - bütün bunlar bizə danılmaz şəkildə sübut edir ki, mətbu orqanlar və s. ədəbi təhsilimizin daha çox jurnaldır.

Lakin bu ifadənin mənası müəyyən izahat tələb edir.

Ədəbi jurnal ədəbi əsər deyil. O, ancaq ədəbiyyatın müasir hadisələri haqqında məlumat verir, onları tədqiq edir, başqaları arasında yerini göstərir, onlar haqqında öz mülahizəsini bildirir. Ədəbiyyatda jurnal kitabdakı ön sözlə eynidir. Deməli, ədəbiyyatda jurnalistikanın üstünlük təşkil etməsi müasir təhsilə ehtiyacın olduğunu sübut edir həzz alın və bilmək, ehtiyacları qarşılayır hakim, - zövq və biliklərinizi bir baxış altında toplamaq, xəbərdar olmaq, rəy bildirmək. Ədəbiyyat sahəsində jurnalistikanın üstünlüyü elm sahəsində fəlsəfi yazının üstünlüyü ilə eynidir.

Amma ölkəmizdə jurnalistikanın inkişafı təhsilimizin özünün ağlabatan hesaba, elm və ədəbiyyat subyektləri haqqında ifadə edilmiş, formalaşdırılmış rəy istəyinə əsaslanırsa, digər tərəfdən qeyri-müəyyən, çaşqın, bir. -jurnallarımızın tərəfli və eyni zamanda özünə zidd olması sübut edir ki, bizdə hələ ədəbi rəy formalaşmayıb; ki, təhsilimizdəki hərəkətlərdə daha çox ehtiyac fikirlərdən daha çox fikirlər; onlara daha çox ehtiyac duymaq ümumiyyətlə bu və ya digər istiqamətə müəyyən meyldən daha çox.

Bununla belə, başqa cür ola bilərmi? Ədəbiyyatımızın ümumi mahiyyətini nəzərə alsaq, görünür ki, ədəbi təhsilimizdə ümumi müəyyən fikir formalaşdıran ünsürlər yoxdur, bütöv, şüurlu şəkildə inkişaf etdirilmiş istiqamət formalaşdıran qüvvələr yoxdur və ola da bilməz, nə qədər ki. düşüncələrimizin hakim rəngi yad inancların təsadüfi çalarları olduğu üçün. Şübhəsiz ki, mümkün və hətta həqiqətən dayanmadan qarşılaşdı

fraqment olaraq başa düşdüyü bəzi xüsusi düşüncəni öz qəti olaraq ötürən insanlar rəy, - kitab anlayışlarını əqidə adı ilə adlandıran insanlar; lakin bu fikirlər, bu anlayışlar daha çox məntiq və fəlsəfədə məktəb məşğələsinə bənzəyir — bu, xəyali fikirdir; düşüncələrin bir üst paltarı; bəzi ağıllı insanların salonlara apararkən ağıllarını geyindirdiyi dəbli paltar və ya - real həyatın ilk təzyiqində səpələnən gənclik xəyalları. İnandırma sözü ilə nəzərdə tutduğumuz bu deyil.

Elə bir zaman var idi və çox keçməmiş, düşünən insanda həyatı, ağıl, zövq və həyat vərdişlərini, ədəbi üstünlükləri əhatə edən möhkəm və müəyyən düşüncə tərzi formalaşdırmaq mümkün idi. sırf xarici ədəbiyyatın fenomenlərinə rəğbətdən özü üçün müəyyən fikir: tam, bütöv, hazır sistemlər var idi. İndi onlar getdi; ən azı, ümumi qəbul edilmiş, qeyd-şərtsiz dominant olanlar yoxdur. Tam baxışınızı ziddiyyətli düşüncələrdən qurmaq üçün siz seçmək, özünüzü tərtib etmək, axtarmaq, şübhə etmək, əminliyin qaynaqlandığı mənbəyə yüksəlmək, yəni ya həmişəlik tərəddüdlü düşüncələrlə qalmaq, ya da özünüzlə gətirmək lazımdır. Ədəbiyyatdan deyil, artıq hazır olan bir şeyi inkişaf etdirin. Makiyaj edin müxtəlif sistemlərdən inandırmaq - ümumiyyətlə mümkün olmadığı kimi mümkün deyil makiyaj etmək canlı heç nə. Canlılar ancaq həyatdan doğulur.

İndi nə Volterçilər, nə Jan-Jak, nə Jan-Pavlistlər, nə Şellinqlər, nə Bayronibtlər, nə Getistlər, nə Doktrinaçılar, nə də müstəsna Hegelçilər (bəzən Hegeli oxumadan onun iradəsini itirənlər istisna olmaqla) ola bilməz. şəxsi təxminlərinizin adı); indi hər kəs öz düşüncə tərzini yaratmalıdır və ona görə də onu bütün həyatın məcmusundan götürməsə, həmişə yalnız kitab ifadələri ilə qalacaq.

Bu səbəbdən də ədəbiyyatımız Puşkinin ömrünün sonuna qədər tam məna daşıya bilərdi, indi isə qəti bir məna daşımır.

Bununla belə, onun belə bir vəziyyətinin davam edə bilməyəcəyini düşünürük. Təbii, zəruri qanunlara görə

insan ağlı, mənasızlığın boşluğu nə vaxtsa məna ilə dolmalıdır.

Və əslində, bir müddət sonra, ədəbiyyatımızın bir küncündə mühüm bir dəyişiklik başlayır, baxmayaraq ki, ədəbiyyatın bəzi xüsusi çalarlarında hələ də az nəzərə çarpır, bu dəyişiklik ədəbi əsərlərdə o qədər də ifadə olunmur. ümumən təhsilimizin özünü göstərir və təqlid edici tabeliyimizin təbiətini öz həyatımızın daxili prinsiplərinin bir növ inkişafına çevirməyi vəd edir. Oxucular təxmin edirlər, təbii ki, mən bir tərəfdən bəzi, bəlkə də şişirdilmiş meyllərə məruz qalan, digər tərəfdən isə qəribə, çıxılmaz hücumlar, istehza, böhtanlarla təqib olunan o slavyan-xristian cərəyanından danışıram; lakin hər halda maarifçiliyimizin taleyində hər ehtimala qarşı sonuncu yeri tutmayacaq belə bir hadisə kimi diqqətə layiqdir.

Oraya-bura səpələnmiş, hətta kitab ədəbiyyatından daha çox düşünən ictimaiyyətdə nəzərə çarpan fərdi xüsusiyyətlərini bir bütövlükdə toplayaraq, mümkün qədər qərəzsizliklə təyin etməyə çalışacağıq.

Məqalə "On doqquzuncu əsr"(Avropalı, 1832) Kireevski “Rus maarifçiliyinin Avropaya” münasibətini təhlil edir, o cümlədən “Rusiyanı bu qədər uzun müddət təhsildən uzaqlaşdıran səbəblər” nədən ibarətdir, “Avropa maarifçiliyi” təhsillilərin inkişafına nə və nə dərəcədə təsir etmişdir. insanlar "Rusiyada və s. (92, 93, 94). Bu məqsədlə Kireevski Qərbi Avropada (19-cu əsrin ikinci yarısında bu inkişafın ictimai-siyasi nəticələrini ehtiyatla qiymətləndirərək), o cümlədən Amerika və Rusiyada təhsilin və maarifçiliyin inkişafını ardıcıl olaraq vurğulayırdı. Bu fikirlər “Rus ədəbiyyatının 1831-ci il üçün icmalı” (Avropa, 1832) məqaləsində “Bizim ədəbiyyat sırf tələffüz etməyə təzəcə başlayan uşaqdır” (106) sözləri ilə başlayan mühakimələrə əsas olmuşdur.

adlı Kireevskinin məqalə silsiləsi “Ədəbiyyatın hazırkı vəziyyətinə baxış”(Moskvityanin, 1845; yarımçıq qaldı) jurnalın siyasətini müəyyən edən mövqeləri yeniləməyə çağırıldı, onun redaktoru qısa müddət ərzində dövrün müəllifi idi. Məqalələrin ilkin ideyası “zəmanəmizdə gözəl ədəbiyyat ədəbiyyatın yalnız cüzi bir hissəsini təşkil edir” (164) iddiasıdır. Buna görə də Kireevski fəlsəfi, tarixi, filoloji, siyasi-iqtisadi, teoloji və s. əsərlərə diqqət yetirməyə çağırırdı.Tənqidçi əks etdirirdi ki, “çox təfəkkürlülər, onun ruhunun hər bir canlı hərəkatını bölərək, şəxsi insan üzərində hərəkət etməlidirlər”. Buna görə də Kireevskinin fikrincə, “bizim zəmanəmizdə o qədər istedad var və bir dənə də olsun həqiqi şair yoxdur” (168). Nəticədə Kireevskinin məqaləsində fəlsəfi qüvvələrin uyğunlaşması, dövrün ictimai-siyasi təsirləri və s. təhlil edilir, lakin bədii ədəbiyyatın təhlilinə yer yox idi.

Elm tarixi üçün maraqlı olan Kireevskinin məqaləsidir “Professor Şevırevin rus ədəbiyyatı, əsasən qədim dövrlər tarixinə dair açıq məruzələri”(Muskovit, 1845). Kireevskinin fikrincə, S.P. Moskva Universitetində mühazirə oxuyan Şevırev deyir ki, mühazirəçi yalnız filologiya məsələlərinə diqqət yetirmir. Tənqidçi yazırdı: “Qədim rus ədəbiyyatı üzrə mühazirələr canlı və ümumbəşəri maraq doğurur, bu maraq yeni ifadələrdə deyil, yeni şeylərdə, zəngin, az tanınan və mənalı məzmunundadır.<…>Məzmunun xəbəri budur, unudulanların dirçəlişi, məhv edilənlərin dirçəlişi budur.<…>köhnə ədəbiyyatımızın yeni dünyasının kəşfi.”(221) Kireevski vurğulayırdı ki, Şevırevin mühazirələri “tarixi özünüdərkimizdə yeni hadisədir” və bu, tənqidçinin dəyərlər sistemində bir insanın əməyi ilə bağlıdır. “alim, dürüst,<…>dini vicdanlı."(222) Kireevski üçün xüsusilə vacib idi ki, Şevırev "Rusiya ilə Qərb arasında" paralel xüsusiyyətlərdən istifadə etdi və müqayisənin nəticəsi" qədim rus maarifçiliyinin qədim rus maarifçiliyinin dərin mənalı mənasını açıq şəkildə ifadə etdi. bütpərəst Yunan-Roma təhsilində zəncirlənməmiş xristian inancının xalqımıza sərbəst təsiri "(223).

Kireevskinin diqqəti Qərbi Avropa incəsənətinin şah əsərlərinə də yönəlmişdir. Onlardan biri - "Faust" İ.V. Goethe - eyniadlı məqaləyə həsr edilmişdir ("" Faust ". Faciə, Hötenin bəstəsi". Muskovit, 1845). Hötenin yaradıcılığı, tənqidçinin fikrincə, sintetik janr xarakteri daşıyır: o, “yarı roman, yarı faciə, yarı fəlsəfi dissertasiya, yarı sehrli nağıl, yarı alleqoriya, yarı həqiqət, yarı düşüncə, yarı... yuxu” (229). Kireevski vurğuladı ki, "Faust"un "böyük, heyrətamiz təsiri var<…>Avropa ədəbiyyatı haqqında "(230) və bu əsərin "ümumbəşəri" məna ilə eyni təsirini rus ədəbiyyatına da gözlədi (231).

Beləliklə, modeli haqlı olaraq İ.V.-nin fəlsəfi, mahiyyətcə ədəbi-tənqidi və publisistik əsəri olan slavyan tənqidi. Kireevski, 19-cu əsrdə Rusiyada ümumi mədəni prosesin bir faktıdır. Kireevskinin dəyər ideallarının spesifikliyi onun rus və Qərbi Avropa mədəniyyətinin problem-konseptual məsələlərinə baxışının qısaldılmasını, eləcə də yaradıcı şəxslərə seçici diqqəti müəyyənləşdirdi. Kireevskinin ədəbi-tənqidi fəaliyyətinin fərqli cəhəti onun rus xalqının mənəvi-əxlaqi inkişafı sahələrinə diqqət yetirməsi idi.

"ÜZVİ" TƏNQİD A.A. QRIQORİEVA

A.A. Qriqoryev tənqid tarixində ömrü boyu öz yolunu axtaran yazıçı kimi qaldı. Onun yaradıcının özünün müəyyən etdiyi “üzvi” tənqidi Belinskinin “tarixi” (Qriqoryevin terminologiyası ilə desək) tənqidindən, “həqiqi” tənqiddən və “estetik” tənqidindən fərqlənirdi. Ədəbi reallığa və obrazlı yaradıcılığın təbiətinə “üzvi” baxış mövqeyi Qriqoryev tərəfindən sənət haqqında mühakimələrdə rasionalist prinsiplərin inkarı ilə əlaqələndirilirdi. İdeoloji cəhətdən müxtəlif dövrlərdə Qriqoryev həm slavyanofilliyin, həm də qərbçiliyin ifrata varmasına çalışaraq slavyanlara, sonra isə doğma xalqa yaxın olub.

Məqalə “Müasir sənət tənqidinin əsasları, mənası və texnikalarına tənqidi baxış”(Oxumaq üçün kitabxana, 1858) Qriqoryev "əsas, yəni" əsərlərinin ideyasını inkişaf etdirməyə çalışdı. doğulmuş, amma yox etdi sənət əsərləri "(8), bununla da bədii sözün əsl əsərinin məntiqi təfəkkür yolunda deyil, həyatın duysal qavrayışının elementlərində və sirlərində yarandığını vurğulayır. Bunda Qriqoryev solmayan gözəlliyi görürdü. “və” düşüncəni yeni fəaliyyətə oyandıran əbədi təravət cazibəsi”(8). Tənqidin əsərlərdən deyil, əsərlərdən yazıldığı zəmanəmizin vəziyyətindən təəssüfləndi.”(9) Alim və tənqidçilərin mülahizələri, polemikaları. və bədii mədəniyyət hadisələri haqqında mübahisələr Qriqoryev olmalıdır, "canlı" məna ətrafında cəmlənmişdir - düşüncələrin axtarışında və kəşfində, "baş" deyil, "ürək" (15).

Sonuncu mövqeyin məntiqi kontekstində tənqidçi qətiyyətlə çıxış edərək, təkid edirdi ki, “ruhumuzun xəzinəsinə ancaq bədii obraz almış olanlar gətirilir” (19). İdeya və ideal, Qriqoryev hesab edirdi ki, həyatdan “diqqətini yayındırmaq” olmaz; “ideyanın özü üzvi bir hadisədir” və “ideal həmişə eyni qalır, həmişə vahid, insan ruhunun norması "(42). Onun şüarı sözə çevrilir:" Sənətin əhəmiyyəti böyükdür. Təkcə, mən özümü təkrarlamaqdan yorulmayacağam, dünyaya yeni, üzvi, həyat üçün zəruri olanı təqdim edir.”(19) Bu əsasda Qriqoryev ədəbiyyata münasibətdə iki “tənqid” vəzifəsini formalaşdırdı: bitdi”(31) .

Qriqoryevin bu arqumentləri zəncirində hər hansı bir bədii faktın məhdud tarixi nəzərdən keçirilməsi haqqında tezis yarandı. O, məqaləni yekunlaşdıraraq yazırdı: “İdeal şüurunda sənətlə tənqid arasında üzvi əlaqə var və ona görə də tənqid kor-koranə tarixi ola bilməz və olmamalıdır” (47). Qriqoryev “kor-koranə tarixçilik” prinsipinə qarşı çəkişmə olaraq iddia edirdi ki, tənqid də “eyni kimi olmalıdır və ya heç olmasa belə olmağa çalışmalıdır. üzvi, sənətin özü kimi, həyatın eyni üzvi prinsiplərinin təhlilini dərk edərək, ət və qan sənətini sintetik olaraq verir "(47).

iş “Puşkinin ölümündən rus ədəbiyyatına baxış”(Russkoe Slovo, 1859) müəllifinin, ilk növbədə, Puşkin, Qriboyedov, Qoqol və Lermontovun yaradıcılığının xarakterik xüsusiyyətlərini nəzərdən keçirmək niyyətində olduğu bir sıra məqalələr kimi düşünülmüşdür. Bu baxımdan, Qriqoryevin nöqteyi-nəzərindən danışıq istər-istəməz Belinski haqqında getməlidir, çünki bu dörd “böyük və şanlı ad” – “sarmaşıq kimi” “dörd poetik tac” onun tərəfindən bir-birinə qarışmışdır (51). Qriqoryev "tənqidi şüurumuzun "nümayəndəsi" və "eksponenti" olan Belinskidə (87, 106) eyni vaxtda "ulu xassəni" qeyd edirdi.<…>təbiət ", bunun nəticəsində" rəssamlarla, o cümlədən Puşkinlə "əl-ələ gəzirdi (52, 53). Tənqidçi özü də Dostoyevskini qabaqlayaraq, Puşkini "hər şeyimiz" kimi qiymətləndirirdi: "Puşkin- milli şəxsiyyətimizin yeganə tam eskizi olsa da, “o” bizimdir<…>tam və tam psixi fizioqnomiya "(56, 57).

İki cilddə əsərlərin tam toplusu. Kireevski İvan Vasilieviç

Ədəbiyyatın müasir vəziyyətinə baxış. (1845).

Ədəbiyyatın mövcud vəziyyətinə baxış.

Vaxt var idi ki, deyirdi: ədəbiyyat adətən zərif ədəbiyyatdır; zəmanəmizdə gözəl ədəbiyyat ədəbiyyatın cüzi bir hissəsidir. Ona görə də oxucuları xəbərdar etməliyik ki, biz Avropada ədəbiyyatın bugünkü vəziyyətini təqdim etmək istəyirik, istər-istəməzmi? əslində lütf əsərlərindən daha çox fəlsəfi, tarixi, filoloji, siyasi və iqtisadi, teoloji və s. əsərlərə diqqət yetirməli olacağıq.

Bəlkə, Avropada elmlərin dirçəlişi adlanan dövrdən nəfis ədəbiyyat heç vaxt indiki kimi acınacaqlı rol oynamayıb, xüsusən də dövrümüzün son günlərində, baxmayaraq ki, bəlkə də, heç vaxt bu qədər yazılmayıb. bütün rodakh və yazılan hər şeyi belə həvəslə oxumaq heç vaxt. Hətta 18-ci əsr əsasən ədəbi idi; hətta XIX əsrin birinci rübündə sırf ədəbi maraqlar xalqların zehni hərəkatının qaynaqlarından biri idi; böyük şairlər böyük rəğbət doğurdu; ədəbi bir çox fərqliliklər ehtiraslı partiyalar meydana gətirdi; yeni kitabın peyda olması ictimai iş kimi şüurlarda əks-səda verdi. Amma indi gözəl ədəbiyyatın cəmiyyətə münasibəti dəyişib; böyük, hər şeyi şirnikləndirən şairlərdən bir nəfər də qalmadı; setlərdə? şeirlər və desək, dəstlərlə? görkəmli istedadlar, - n? t poeziya: hətta onun ehtiyacları əvəzolunmaz deyil; ədəbi çoxları iştirak etmədən təkrarlanır; müəlliflə oxucular arasında əvvəlki, sehrli simpatiya kəsilir; ilk parlaq roldan zərif ədəbiyyat dövrümüzün başqa qəhrəmanlarının sirdaşı roluna enir; çox oxuyuruq, əvvəlkindən çox oxuyuruq, dəhşətli olan hər şeyi oxuyuruq; amma hamısı keçib-keçmə, iştirak etmədən məmur kimi gələn və gedən sənədləri oxuduqda, oxuduqda. Oxumaqdan həzz almırıq, daha az unuda bilərik; lakin yalnız biz mülahizələri qəbul edirik, biz bəzi faydalılıq əldə etməyə çalışırıq; - və sırf ədəbi hadisələrə canlı, maraqsız maraq, gözəl formalara mücərrəd məhəbbət, r?chi ahəngindən ləzzət almaq, gəncliyimizdə yaşadığımız o ləzzətli fədakarlıq, - gələcək nəsil? ? yalnız ənənə ilə.

Deyirlər, buna sevinmək lazımdır; biz fərqliləşdiyimiz üçün ədəbiyyatın başqa maraqlarla əvəz olunduğunu; ki, əvvəllər misra, cümlə, xəyal dalınca gedirdiksə, indi mahiyyət, elm, həyat axtarırıq. Bunun doğru olub olmadığını bilmirəm; amma etiraf edim, mn? köhnə, əlçatmaz kud?lu, faydasız ədəbiyyat üçün üzr istəyirəm. Onun ruhu üçün çox isti idi; və ruh üçün təhlükəli olan şey, bəlkə də həyat üçün tamamilə artıq deyil.

Bizim dövrümüzdə gözəl ədəbiyyatı jurnal ədəbiyyatı əvəz edib. Jurnalistikanın xarakterinin bir dövri nəşrə aid olduğunu düşünməyə də ehtiyac yoxdur: bu, hər şeyə aiddirmi? çox az istisnalarla ədəbiyyat formaları.

Çox d?L?, Hara baxsaq, inzd? fikir mövcud şəraitə tabe edilir, hiss tərəfin mənafeyinə bağlanır, forma protokolun tələblərinə bağlanır. Roman əxlaq statistikasına müraciət etdi; - arabir misralarda şeir; - tarix, keçmişin əks-sədası olmaqla, vm?st? və indiki dövrün güzgüsü və ya bir növ ictimai sui-qəsdin sübutu, hansısa müasir baxışın lehinə bir sitat; - fəlsəfə, ən mücərrəd təfəkkürlərlə çnıx həqiqət, daim onların cari dəqiqələrə münasibəti ilə məşğuldur?; - hətta ilahiyyatın Qərbə yönəldilməsi də əksər hallarda xarici həyatda hansısa kənar şəraitdən qaynaqlanır. Bir Köln yepiskopu münasibəti ilə daha çox kitab yazılıb, niyə? Qərb ruhanilərinin şikayət etdiyi üstünlük təşkil edən nev?ria.

Ancaq ağılların bu ortaq istəkləri etibarlı hadisələrə, günün mənafelərinə, onların tək mənbəyi deyil. şəxsi mənfəət və ya eqoizm, necə düşünürlər. Faydalar özəl və ictimai maraqlarla əlaqəli olsa da, sonuncuda ümumi maraq təkcə bu hesablamadan irəli gəlmir. Əksər hallarda bu, sadəcə empatiyaya maraqdır. Um oyanır və bu istiqamətə yönəlir. İnsan düşüncəsi insanlıq düşüncəsi ilə birlikdə böyüdü. Bu, mənfəət deyil, sevgi arxasınca getməkdir. O bilmək istəyir ki, dünyada nə etmək lazımdır?, talelərdə? onun kimi, çox vaxt özü ilə kiçik bir əlaqəsi olmadan. O, yalnız ümumi düşüncə həyatında iştirak etmək, məhdud dairəsindən ona rəğbət bəsləmək üçün bilmək istəyir.

Baxmayaraq ki, bir çoxları dəqiqələrə bu hədsiz hörmətdən şikayətlənirlər? həyat. Belə bir istiqamət, onlar düşünürlər ki, həyatı əhatə etmir, ancaq onun xarici tərəfinə, əhəmiyyətsiz səthinə aiddir. Shell, əlbəttə ki, lazımdır, lakin yalnız taxıl qorunması üçün, bu olmadan fistula; bəlkə də bu ruh halı keçid vəziyyəti kimi başa düşüləndir; lakin cəfəngiyatdır, daha yüksək inkişaf vəziyyəti kimi. Evin eyvanı eyvan qədər yaxşıdır; ancaq bütün ev kimi onun üzərində yaşamağa qərarlaşsaq, o zaman bizim üçün darıxdırıcı və soyuq ola bilər.

Yeri gəlmişkən, qeyd edək ki, uzun müddətdir ki, Qərbin beynini narahat edən siyasi, hökumət məsələləri indi zehni hərəkatların arxa planına keçməyə başlayıb və səthi müşahidə ilə belə görünə bilər. hələ də eyni qüvvələrdədirlər?, çünki onlar hələ də başçıların əksəriyyətini tuturlar, lakin bu çoxluq artıq geridədir; o artıq ka-da ifadə təşkil etmir; mütərəqqi mütəfəkkirlər sürətlə başqa bir sahəyə, sosial məsələlər sferasına qədəm qoyublar, hara? birinci yeri zahiri forma deyil, real, əsas münasibətləri təqdim edən cəmiyyətin daxili həyatı tutur.

İctimai məsələlərə yanaşmanın ağılsız olduğunu qeyd etməyi lazımsız hesab edirəm? dünyada tanınan çirkin sistemlər? Yarımfikirli araşdırmalarının mənasından daha çox çıxardıqları səs-küylə: bu hadisələr yalnız bir əlamət kimi maraqlıdır, lakin öz-özünədir? əhəmiyyətsiz; n?t, ictimai məsələlərə maraq, əvvəlki, sırf siyasi təlaşı əvəz edərək, mən bu və ya digər fenomendə deyil, Avropa ədəbiyyatı istiqamətində görürəm.

Qərbə doğru zehni hərəkatlar? indi daha az səs-küy və parlaqlıqla ifa olunur, lakin onların daha çox dərinliyə və ümumiliyə malik olduğu göz qabağındadır. Düşüncə günün hadisələrinin və zahiri maraqların məhdud dairəsi əvəzinə, zahiri hər şeyin əsl mənbəyinə, olduğu kimi insana və olması lazım olduğu kimi həyatına tələsir. Elmlərdə yeni kəşf? Artıq şüurları Kamerdəki sulu r?whdan daha çox tutur. Məhkəmə icraatının xarici forması ədalət mühakiməsinin daxili inkişafından daha az əhəmiyyət kəsb edir; xalqın canlı ruhu onun xarici təzahürləri üçün vacibdir. Qərb yazıçıları başa düşməyə başlayırlar ki, ictimai təkərlərin yüksək səslə fırlanması altında hər şeyin asılı olduğu mənəvi baharın eşidilməz bir hərəkəti var və buna görə də zehni narahatlıqlarda? fenomendən səbəblərə keçməyə çalışırlar? və günün ani hadisələri və çnya həyatında, siyasətdə, fəlsəfədə, elmdə, sənətdə və sənayedə, dinin özü və vm?st? onlarla xalq ədəbiyyatı bir hüdudsuz vəzifədə birləşir: insanın və onun həyat münasibətlərinin təkmilləşdirilməsi.

Amma etiraf etməliyik ki, əgər şəxsi ədəbi çıxışlar daha böyük əhəmiyyət kəsb edirsə və belə desək, daha çox şirəsi, niyə ədəbiyyat ümumi cilddədir? çoxlu, bir-biri ilə əlaqəsi olmayan sistemlərə, havadar səpələnmə nəzəriyyələrinə, kiçik, icad edilmiş ideyalara qarşı çıxan qəribə xaosu təmsil edir və hər şeyin əsasında: nəinki ümumi, hətta dominant adlandırıla bilən hər hansı məcburiyyətin tam olmamasıdır. Düşüncənin hər yeni intensivləşməsi yeni sistemlə ifadə olunur; hər yeni sistem çətinliklə doğulmaqla hər şeyi məhv edir? əvvəlki və onları məhv edərək, özü doğum anında ölür, belə ki, dayanmadan işləyən insan ağlı əldə edilən heç bir nəticəyə arxalana bilməz?; Daim heç yerdə hansısa möhtəşəm, transsendental bina tikməyə can atırsınız? sarsılmaz bir təməl üçün ən azı bir ilk daşı qurmaq üçün dəstək tapmır.

Bundan, ümumilikdə, Qərb üçün nə qədər diqqətəlayiq ədəbiyyat əsəri, bütün vacib və vacib olmayan düşüncə hadisələri var? Şellinqin yeni fəlsəfəsindən başlayaraq, Sen-Simonistovun çoxdan unudulmuş sisteminə qədər, biz adətən tapırıq. iki? müxtəlif tərəflər: biri demək olar ki, həmişə ictimaiyyətdə rəğbət oyadır ?, və tez-tez daxildir? lazımlı və irəliyə doğru hərəkət edən bir çox həqiqət: bu tərəfdir mənfi, polemik, sistemlərin təkzibi və bir çox başqaları, qeyd olunan ifadədən əvvəl; digər tərəf, bəzən rəğbət oyadırsa, demək olar ki, həmişə məhduddur və tezliklə keçir: bu tərəf müsbət, yəni yeni düşüncənin özəlliyini, mahiyyətini, birinci marağın hüdudlarından kənarda yaşamaq hüququnu məhz nə təşkil edir.

Qərb düşüncəsindəki bu ikililiyin səbəbi açıqdır. Əvvəlki onuncu inkişafını başa vuran yeni Avropa köhnə Avropaya qarşı çıxdı və hiss etdi ki, yeni həyatın başlanğıcı üçün yeni təməl lazımdır. Xalqın həyatının əsası ub?Jdeniedir. Tələblərinə cavab verən hazır tapmayan Qərb düşüncəsi özünü yaratmağa çalışır? zəhməti öldürmək, onu təsvir etmək, mümkünsə, düşünmək zəhməti - amma bu ümidsiz işdə?, hər halda? maraqlı və ibrətamiz, indiyə qədər hər təcrübə yalnız başqalarına qarşı olmuşdur.

Çox fikirlilik, qaynama sistemləri ilə bir çox başqaları arasındakı fərq, çatışmazlığı ilə? bir ümumi məmnunluq, nəinki cəmiyyətin özünüdərkini parçalayır, həm də onun ruhunun hər bir canlı hərəkətini bölmək üçün xüsusi bir insan üzərində hərəkət etmək lazımdır. Bundan, yeri gəlmişkən, bizim dövrümüzdə o qədər istedad var ki, bircə də əsl şair yoxdur. Çünki şair daxili düşüncənin gücü ilə yaradılmışdır. Ruhunun dərinliklərindən dözməlidir, xrom? gözəl formalar, hətta gözəlin ruhu belə: onun canlı, dünyaya və insana ayrılmaz baxışı. Burada heç bir süni anlayış düzümü, heç bir ağlabatan nəzəriyyə kömək etməyəcək. Onun səs-küylü və titrək fikri onun daxili, belə desək, şüursuz qətlinin sirrindən qaynaqlanmalıdır və haradan? bu varlığın müqəddəs məkanı kimin varlığı ilə fərqlə darmadağın olur, ya da yoxluğu ilə boşdur, nə poeziyadan, nə də insanın insana güclü təsirindən söhbət gedə bilməz.

Avropada ruh halı belədirmi? olduqca yeni. On doqquzuncu əsrin dörddə birinin son günlərinə aiddir. XVIII əsr, çox tövbə etməsə də, onların qızğın hücumlarını, düşüncələrini sakitləşdirən, insan ruhunun ən yüksək ehtiyac duyğularını aldatdığı dominant nəzəriyyələrini dəyişdirmədi. Sevdiyi nəzəriyyələrində məyusluq və rüsvayçılıq impulsunun ardınca gələndə, yeni insan səmimi məqsədlər olmadan həyata tab gətirə bilməzdi: ümidsizlik onun dominant hissi oldu. Bayron bu keçid vəziyyətinə şəhadət verir, lakin ümidsizlik hissi, mahiyyətinə görə, yalnız bir anlıqdır. Bundan çıxan Qərb özünüdərk iki əks istəyə bölündü. Bir tərəfdən, ruhun ali məqsədləri tərəfindən dəstəklənməmiş düşüncə, şəhvətli maraqların və eqoist tiplərin xidmətinə düşdü; təkcə zahiri ictimai həyata deyil, həm də elmin mücərrəd sahəsinə, ədəbiyyatın məzmun və formasına, hətta məişət həyatının lap dərinliklərinə, qohumluq əlaqələrinin müqəddəsliyinə nüfuz edən təfəkkürün sənaye istiqaməti belədir. , ilk gənclik xəyallarının sehrli sirrinə. Digər tərəfdən, təməl prinsiplərin olmaması bir çoxlarında onların zəruriliyi şüurunu oyadırdı. Bu ub ən mənfi cəhəti Zdenіy üçün ehtiyac istehsal?Ry; lakin mərc axtaran ağıllar onun Qərb formaları ilə Avropa elminin indiki vəziyyəti ilə razılaşmaq həmişə müdrik deyil. Axır günlərdən qəfil imtina edib oğru ilə ağıl arasında barışmaz düşmənçilik elan edəndən; başqaları öz razılıqlarını tapmağa çalışırlar, yoxsa onu Qərb din formalarına gətirmək üçün elmi zorlayırlar, yoxsa öz elmlərində dinin əksər formalarını islahat etmək istəyirlər? Qərb? zehni ehtiyaclarına uyğun formalar icad edirlərmi? kilsəsiz, sədaqətsiz, vəhysiz və v?ry olmadan yeni bir din.

Bu məqalənin sərhədləri aydın şəkillər təqdim etməyə imkan vermir? Almaniyada, İngiltərədə, Fransada və İtaliyada müasir ədəbiyyat fenomenlərində diqqətəlayiq və xüsusi olan nədir, harada? yeni, diqqətəlayiq bir dini-fəlsəfi düşüncə də indi işıqlandırılır. Muskovitinin növbəti nömrələrində bu obrazı hər cür qərəzsizliklə təqdim etməyə ümid edirik. - İndi b?Qlıx eskizlərində biz xarici ədəbiyyatda yalnız onun nə olduğunu göstərməyə çalışacağıq? indiki zamanda özünü çox diqqətəlayiq şəkildə təmsil edir.

Bb Almaniya ağılın dominant istiqaməti hələ də əsasən fəlsəfi olaraq qalır; ona bitişik olan, bir tərəfdən, fəlsəfi fikrin öz, daha dərin inkişafının nəticəsi olan tarixi-teoloji istiqamət, digər tərəfdən isə, görünür, əksər hallarda siyasi istiqamətdir. Bu cür görkəmli yazıçıların Fransaya və onun ədəbiyyatına qərəzli münasibətinə görə, başqasının təsirinə aid edilə bilər. N?Bu N?Metski vətənpərvərlərindən hansı bir filosof kimi Volteri alman mütəfəkkirlərindən üstün tutacaq qədər irəli gedib.

Şellinqin çoxdan gözlənilən, bu qədər təntənəli şəkildə qəbul edilən yeni sistemi N?Mtsevin gözləntiləri ilə üst-üstə düşmürdü. Onun Berlin Auditoriyası, harada? Yarandığı ilk ildə çətinliklə çox şey tapmaq mümkün idi, indi, necə deyərlər, geniş idi. Onun müharibəni fəlsəfə ilə uzlaşdırmaq yolu hələ də üsyan edənləri və ya fəlsəfəçilik edənləri öldürmədi. Birincisi, onu həddindən artıq ağıl hüququna və xristianlığın ən əsas dogmalarına dair anlayışına qoyduğu xüsusi mənaya görə qınayır. Ən yaxın dostları onda yalnız mütəfəkkir görürlər k'v?r yolunda?... "Ümid edirəm ki," Neander deyir (ona kilsə tarixinin yeni nəşrini həsr edərək) "Ümid edirəm ki, mərhəmətli Tanrı sizi tezliklə tamamilə hürəcək? bizim ". Filosoflar isə əksinə, məntiqi zərurət qanunlarına uyğun olaraq ağıldan işlənməmiş dünyanın doqmalarını ağlın mülkü kimi qəbul etməsindən inciyirlər. “Əgər onun sistemi müqəddəs həqiqətin özü olsaydı,” deyirlər, “onda bu halda da? fəlsəfənin öz məhsulu kimi görünənə qədər onun həqiqəti ola bilməz”.

Bu, ən azı, insan ruhunun ən dərin ehtiyacına əsaslanan bu qədər böyük gözləntilərin birləşdirildiyi ən əhəmiyyətlinin xarici uğursuzluğu bir çox mütəfəkkirləri çaşdırdı; amma vm?st? başqalarının şənliyinə səbəb oldu. Və t? və başqaları unudub, görünür ki, innovativ düşüncə etməlidirən yaxın müasirləri ilə ixtilafda olmaq. Ehtiraslı Hegelçilər, tam olaraq? müəllimlərinin sistemi ilə kifayətlənərək, insan təfəkkürünü onun göstərdiyi hüdudlara çatdırmaq imkanını görməyərək, ağlın fəlsəfəni indiki vəziyyətindən yüksəkdə inkişaf etdirmək cəhdini həqiqətə qarşı təhqiramiz hücum kimi qiymətləndirirlər. Bəs, bu arada, xəyali uğursuzluqlarla onların zəfəri? böyük Şellinq, fəlsəfi broşüralardan mühakimə oluna bildiyi qədər, tamamilə möhkəm deyildi. Doğrudursa, Şellinqin yeni sistemi özünün qurulduğu özünəməxsusluğuna görə indiki Almaniyada az rəğbət qazandı, o zaman bu, onun əvvəlki, əsasən də Hegelin fəlsəfələrini təkzib etməsindən az deyildir ki, bu, dərin və hər bir gündüz daha çox artan performans. Əlbəttə, bu da doğrudur ki, bir çox Hegeliantsev Almaniyada davamlı olaraq daha geniş yayılır, incəsənət və ədəbiyyata tətbiqlərdə inkişaf edir? və bütün elmlər (təbiət elmləri istisna olmaqla); düzdür, hətta az qala populyarlıqdan da təslim olublar; lakin bunun üçün birinci dərəcəli mütəfəkkirlərin çoxu artıq bu müdrikliyin qeyri-adekvatlığını dərk etməyə başlayıblar və daha yüksək prinsiplərə əsaslanan yeni təqaüd ehtiyaclarını aydın hiss ediblər, baxmayaraq ki, onların hansı tərəfdən cavab gözləyə biləcəyi hələ bəlli deyil. bu dayanılmaz, səy göstərən ruh ehtiyacına. Deməli, insan təfəkkürünün hərəkət qanunlarına görə, təhsilli dünyanın aşağı təbəqələrinə yeni sistem enməyə başlayanda, eyni zamanda, mütərəqqi mütəfəkkirlər artıq onun qeyri-qənaətbəxşliyini dərk edir və irəliyə, o dərin məsafəyə baxırlar. , mavi sonsuzluğa, harada? onların kəskin proqnozlarına yeni bir üfüq açılır.

Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, Hegelçilik sözü hər hansı konkret düşüncə tərzi ilə, nə də hər hansı bir daimi istiqamətlə bağlı deyil. Hegelçilər yalnız metod baxımından razılaşırlar? düşüncə və bir şəkildə daha çox? ifadə; lakin onların metodlarının nəticələri və ifadə olunanların mənası çox vaxt tamamilə əks olur. Hətta Hegelin sağlığında onunla Hans arasında ona tətbiq edilən fəlsəfənin qənaətlərinə tam ziddiyyət var idi. Eyni fikir ayrılığı digər Hegelçilər arasında da təkrarlanır. Beləliklə, məsələn, Hegelin və onun ardıcıllarından heç birinin düşüncə tərzi ifrat aristokratiyaya çatmadı; t arasında peyğəmbərlərin digər Hegelians kimi m ən çıxılmaz demokratiya zərbə; hətta fanatik mütləqiyyətin öyrənilməsinin əvvəlindən çıxarılan n? Dini münasibətdə başqaları ən sərt, qədim mənada protestantlığa riayət edirmi? bu söz nəinki dərkindən, hətta uçeniyanın hərfindən də yayınmadan; digərləri isə əksinə, tanrısız olmamaq məqamına çatırlar. İncəsənətlə münasibətdə Hegel özü romantikliyə haqq qazandıraraq və bədii klanların saflığını tələb edərək yeni istiqamətə qarşı çıxmağa başladı; Bir çox Hegelçi bu nəzəriyyə ilə, digər peyğəmbərlərin romantikliyə ən ifrat müxalifətdə və ən ümidsiz forma qeyri-müəyyənliyi və personajların qarışıqlığı ilə necə yeni sənət üfürdükləri arasında indi də qaldı. Beləliklə, əks istiqamətlər arasında fırlanan, indi aristokratik, indi populyar, indi dindar, indi tanrısız, indi romantik, indi yeni həyat, indi sırf Prussiya, indi birdən türk, indi nəhayət fransız, - Hegel sistemi Alman və onlar? , və nəinki bu əks həddə, həm də onların qarşılıqlı məsafəsinin hər mərhələsində az-çox ya sağa, həm də sola meyl edən xüsusi bir ardıcıllar məktəbi formalaşıb və ayrılıb. Buna görə də, heç bir şey ədalətsiz ola bilməz, biz bir Hegelçiyə bir çox başqalarını necə aid edə bilərik, Almaniyada bəzən baş verir, amma başqa ədəbiyyatlarda daha tez-tez, harada? Hegelin sistemi hələ yaxşı məlum deyil. Bu anlaşılmazlıqdan, Hegelin ardıcıllarının əksəriyyəti tamamilə haqsız ittihamlara dözürlər. Çünki təbiidir ki, ən çirkin fikirlər, hansının daha tez təəccüblənən auditoriyaya yayılması, həddindən artıq cəsarət və ya əyləncəli qəribəlik nümunəsi kimi və Hegel metodunun bütün çevikliyini bilmədən çoxları istər-istəməz hər şeyə aid edilir. Hegelçilər üçün, bəlkə də birinə aid olan.

Bununla belə, Hegelin davamçılarından danışarkən, onların fəlsəfə sahəsində elmini inkişaf etdirməyə davam edən t?X-dən onun metodlarının başqa elmlərə tətbiqi ilə məşğul olanları fərqləndirmək lazımdır. Birincisi, məntiqi təfəkkür gücünə görə diqqət çəkən yazıçılar var; İkincisi, hələ də məlum deyil ki, heç bir xüsusi genetik, hətta canlı fəlsəfə dərkinə yüksələcək, öz zahiri formasını vermək üçün nüfuz etməyəcək və ən azı bir doğru fikir söyləməyəcək, sözün həqiqi mənasında alınmamış. müəllimin əsərləri. həqiqət, Erdmanəvvəlcə ümumi inkişaf orijinaldır, amma sonra, 14 il ardıcıl olaraq bir dəfə çevirməkdən yorulmur? və t? eyni ümumi məlum düsturlar. Eyni xarici rəsmiyyət kompozisiyaları doldurur Rosencrantz, Mişel, Margeinecke, Get Rötchera və Gubler, baxmayaraq ki, son gün xrom? Müəlliminin istiqaməti və hətta frazeologiyası hələ də nəyi dəyişdirir - yoxsa elə şeydə olandan? bunu belə başa düşür, bəlkə də belə istəyir başa düşmək, ifadələrinin düzgünlüyünü bütün məktəbin xarici rifahı naminə qurban vermək. Verdere bir müddət xüsusi istedadlı mütəfəkkirin reputasiyasından istifadə etdi, bir şərtlə ki, o, heç nə dərc etdirmədi və yalnız Berlin tələbələrinə dərsi ilə tanındı; lakin adi m?st v əski düsturlarla dolu bir məntiqi, köhnəlmiş, lakin iddialı don geyinmiş, qabarıq ifadələrlə nəşr etməklə sübut etdi ki, müəllimlik istedadı hələ təfəkkürün ləyaqətinin təminatı deyil. Hegelçiliyin həqiqi, yeganə yalançı və xalis nümayəndəsi hələ də qalır Hegel və yalnız o, - baxmayaraq ki, bəlkə də başqa heç kim onun fəlsəfəsinin əsas prinsipində özünə qarşı deyil.

Hegelin əleyhdarlarından bir çox görkəmli mütəfəkkirləri saymaq asan olardı; amma başqalarından daha dərin və sarsıdıcı, bizə elə gəlir ki, sonuncu? Şellinq, Adolf Trendelenburq, antik filosofları dərindən öyrənən və Hegel metoduna elə mənbədə hücum edən insan? onun canlılığı, saf təfəkkürün onun əsas prinsipi ilə əlaqəsində. Ancaq burada belə, bütün müasir düşüncədə, Trendelenburqun dağıdıcı qüvvəsi yaradıcı ilə açıq-aşkar bərabərsizliklərdədir.

Herbartyantsevin onlara hücumları, bəlkə də, daha az məntiqi qarşısıalınmazlıqdır, çünki bu daha əhəmiyyətli mənadır, çünki onlar məhv edilmiş sistemin əvəzinə insan ağlının onlar üçün daha vacib olduğu düşüncəsizlik boşluğunu qoymurlar. təbiət; lakin hələ də az Herbart sistemi yüksək qiymətləndirib baxmayaraq, başqa, hazır, diqqət çox layiqli təklif.

Bununla belə, Almaniyanın fəlsəfi vəziyyəti qənaətbəxş olmasa da, onda dini ehtiyac güclü şəkildə üzə çıxır. Bu münasibətdə Germania indi çox maraqlı bir fenomendir. Rəylərin ümumi tərəddüdü şəraitində və bəlkə də bu dalğalanmanın gedişində yüksək ağılların belə dərindən hiss etdiyi inam ehtiyacı orada bir çox şairlərin yeni dini münasibəti, yeni dini-bədii yaradıcılığın formalaşması ilə üzə çıxdı. istiqamət məktəbləri və getdikcə daha çox yeni istiqamətlər? Bu hadisələr önəmlidir ki, onlar gələcəyin, güclü inkişafın yalnız ilk başlanğıcı kimi görünürlər. Bilirəm ki, adətən bunun əksi deyilir; Bilirəm ki, onlar dini yönümdə görürlər ki, yazıçılar ümumi, hakim ruh halından yalnız istisnadırlar. Və çox d L? təhsilli adlanan təbəqənin maddi, ədədi əksəriyyətinə görə, istisna olunur; çünki etiraf etməliyik ki, bu sinif indi həmişəkindən daha çox rasionalizmin ən yüngül ifratına aiddir. Amma unutmaq olmaz ki, xalqın təfəkkürünün inkişafı say çoxluğundan getmir. Əksəriyyət yalnız indiki dəqiqəni ifadə edir və qarşıdan gələn hərəkat haqqında deyil, keçmiş, indiki qüvvələr haqqında daha çox ifadə verir. İstiqaməti anlamaq üçün yanlış istiqamətə baxmaq lazımdır, hara? daha çox insan, amma orada, harada? daha çox daxili canlılıq və harada? düşüncənin ağlayan ehtiyaclarına tam uyğunluğu? ka. Nəzərə alsaq ki, N.Metskaqonun rasionalizminin həyati inkişafı nə dərəcədə primitiv dayanıb; bəzilərinin üzərindən keçərək və s., vacib olmayan düsturlarda mexaniki olaraq necə hərəkət edir? müddəaların eyni dərəcədə köhnəlməsi; hər hansı bir orijinal düşüncə sarsıntısı, göründüyü kimi, bu bir səslənən qandallardan necə çıxıb başqa, isti fəaliyyət sahəsinə can atır; - onda biz əmin olacağıq ki, Germania öz əsl fəlsəfəsini geridə qoyub və tezliklə onun həyatında yeni, dərin bir inqilab olacaq.

Onun lüteran teologiyasının son istiqamətini başa düşmək üçün onun inkişafı üçün səbəb kimi xidmət edən şəraiti xatırlamaq lazımdır.

Sonda? keçmiş və başlamışdır? Hal-hazırda, N?metsk ilahiyyatçılarının əksəriyyəti, məlum olduğu kimi, fransızların bir çoxunun N?mets məktəb düsturları ilə dəyişməsi nəticəsində yaranan bu qədər məşhur rasionalizmlə aşılanmışdır. Bu istiqamət çox sürətlə yayıldı. Zemler, başladı? öz sahəsi üzrə o, azad düşüncəli yeni müəllim elan edildi; amma sonunda? fəaliyyəti və istiqamətini dəyişmədən özü də birdən-birə qocalıq çağı, ağıl söndürən ad qazandı. Onun ətrafındakı ilahiyyat elminin vəziyyəti o qədər tez və tamamilə dəyişdi.

Bu v Ry zəifləməsi fərqli olaraq, ancaq əvəz küncündə? Kiçik bir insan dairəsi Alman həyatına bağlandı gərgin, Hernguthers və Metodistlərlə çox yaxınlaşan sözdə Pietistlər.

Lakin 1812 bütün Avropada ali qullara ehtiyacı oyandırdı; sonra xüsusilə Almaniyada dini duyğu yenidən yeni bir qüvvə ilə oyandı? Napoleonun taleyi, bütün təhsilli dünyada baş verən sarsıntı ?, Vətənin təhlükəsi və xilası, həyatın bütün əsaslarının reenkarnasiyası, gələcəyə parlaq, gənc ümidlər - bütün bu böyük suallar və nəhəng hadisələr insan tərəfinin ən dərin tərəflərinə toxunmaya bilməzdi, onun özünüdərkinə, ruhunun ali gücünü oyadırdı. Belə təsir altında lüteran ilahiyyatçılarının yeni nəsli formalaşdı ki, onlar təbii olaraq birincilərə qarşı birbaşa müxalifətə keçdilər. Ədəbiyyatda, həyatda və dövlət fəaliyyətində onların qarşılıqlı ziddiyyətlərindən ikisi baş verib? məktəblər: biri, o zaman yenisi, ağılın avtokratiyasından qorxaraq, öz etiraflarının simvolik kitablarına ciddi şəkildə sadiq qaldı; o biri özünə icazə verdi? onların ağlabatan şərhi. Birincisi, hədsiz, onun fikrincə, fəlsəfə hüququna qarşı çıxan, onun ifrat üzvləri ilə pietistlərə sadiq olan; sonuncu, zehni qoruyan, bəzən saf rasionalizmlə həmsərhəddir. Bu iki ifratın mübarizəsindən sonsuz orta istiqamətlər dəsti yarandı.

Bu iki partiyanın ən mühüm məsələlərdə fikir ayrılığı, fərqli ott?Nkov-un daxili ixtilafı, eyni partiyanın müxtəlif nümayəndələrinin fikir ayrılığı?Nka və nəhayət, artıq mənsub olmayan saf rasionalistlərin hücumları. sayına ruyushchikh, günəşdə? bu partiyalar və ott?nki vm?st? götürülmüşdür, - bütün bunlar geniş ictimaiyyətdə Müqəddəs Yazının o vaxtdan əvvəl necə edildiyindən daha dərindən öyrənilməsinin zəruriliyi və ən əsası: ağıl və ağıl arasındakı sərhədlərin möhkəm şəkildə müəyyənləşdirilməsinin zəruriliyi haqqında şüur ​​oyatdı. sürü. Bu tələblə Almaniyanın tarixi və xüsusilə filoloji və fəlsəfi təhsilinin yeni inkişafı gücləndirilmiş və onların bir hissəsi olmuşdur. Əvvəllər universitet tələbələrinin yunan dilini çətinliklə bilməsi ilə yanaşı, indi gimnaziyanın tələbələri dillərdə: latın, yunan və ivrit dillərində hərtərəfli bilik fondu ilə universitetlərə daxil olmağa başladılar. Filoloji və tarixi ka?Edri diqqətəlayiq hədiyyələri olan insanlarla məşğul olurdu. İlahiyyat fəlsəfəsi bir çox tanınmış nümayəndələri hesab etdi, lakin xüsusilə parlaq və düşüncəli təlimini canlandırdı və inkişaf etdirdi. Schleiermacher, və başqa bir, onun qarşısında, parlaq olmasa da, lakin az düşüncəli olmasa da, çətin başa düşülsə də, lakin bəzi ifadə olunmaz, rəğbətli düşüncə əsirliyinə görə, professorun təəccüblü dərəcədə valehedici təlimi Daub... Bu iki sistemə Hegel fəlsəfəsinə əsaslanan üçüncü sistem qoşuldu. Dördüncü partiya keçmiş Breitşnayderin məşhur rasionalizminin qalıqlarından ibarət idi. Onların arxasında v?Ry olmadan çılpaq fəlsəfə ilə artıq saf rasionalistlər başladı.

Müxtəlif istiqamətlər daha aydın müəyyən edildi, konkret məsələlər çoxtərəfli qaydada həll edildi, çünki onların ümumi razılığı daha çətin idi.

Digərləri arasında, əsasən ziddiyyətli olan, simvolik kitablarına ciddi şəkildə riayət edən tərəfin başqaları üzərində böyük xarici faydası var idi: yalnız Vestfaliya dünyasının ardınca dövlət tərəfindən tanınan Auqsburq konfessiyalarının emissarları onlara sahib ola bilərdi. dövlət hakimiyyətinə himayədarlıq hüququ. Bunun nəticəsi olaraq, onların bir çoxu müxalif mütəfəkkirlərin işğal etdikləri məkandan çıxarılmasını tələb edirdilər.

Digər tərəfdən, bəlkə də, uğursuz uğurlarının səbəbi məhz bu fayda idi. Xarici gücün müdafiəsinə yaxınlaşmaq düşüncəsinin hücumuna qarşı - çoxları üçün bu, daxili uğursuzluq əlaməti görünürdü. Bundan əlavə, onların mövqeyində başqa bir zəiflik də var idi: Augsburg ispan dilinin özü hüquqlara əsaslanırdı? şəxsi şərh. Bu haqqı 16-cı əsrə qədər etiraf edib, sonra qəbul etməmək? - Çoxları üçün bu, nədən fərqli görünürdü? Bununla belə, bu və ya digər səbəblər nəzərə alınmaqla, lakin bir müddət dayandırılmış və qanuni olaraq qarşı çıxanların səyləri ilə motivasiya olunmayan rasionalizm yenidən yayılmağa başladı, indi ikiqat güclə hərəkət edərək, elmin bütün əsərlərini əhatə edən, nəhayət, havadan qoparılan sillogizmlərin amansız axını ilə ən ifrat, ən iyrənc nəticələrə nail oldu.

Beləliklə, rasionalizmin gücünü ortaya qoyan nəticələr vm?St? və onun ifşası. Yadplanetlilərin fikrini təkrarlayaraq, n gətirə bilsəydilər? bunun üçün açıq-aşkar möhkəm bünövrə axtaran, yəni onlardan açıq-aydın ayrılan və beləcə getdikcə daha çox adamlar əks istiqamət seçmirdilər. Bu səbəbdən, bir çox protestant ilahiyyatçılarının əvvəlki baxışı əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi.

Ən son dövrlərə aid bir partiya var ki, o, protestantlığa artıq katolikliyə zidd deyil, əksinə, Papizm və Trent Şurası katoliklikdən ayrılır və Auqsburqdakı etirafları ən qanuni hesab edir. davamlı inkişaf edən Kilsənin hələ son ifadəsi. Bu protestant ilahiyyatçılar, hətta orta əsrlərdə də, lüteran ilahiyyatçılarının indiyə qədər söylədiyi kimi, artıq xristianlıqdan kənara çıxma deyil, onun tədricən və zəruri davamını qəbul edərək, nəinki daxili, hətta xarici, fasiləsiz kilsə həyatını zəruri olanlardan biri kimi hörmətlə qarşılayırlar. elementlər Xristianlıq. - Vm?Hər şeyi əsaslandırmaq üçün yüz keçmiş istək? Roma Kilsəsinə qarşı üsyan etdilər, indi onlar daha çox qınamağa meyllidirlər. Onlar əvvəllər çox rəğbət bəslədikləri Valdensləri və Viklifitovları asanlıqla ittiham edirlər; Qriqori VII və İnnokentiya III-ə haqq qazandırır və hətta Qazı qınayır kilsənin qanuni hakimiyyətinə qarşı çıxmaq, - Lüterin özünün, əfsanədə deyildiyi kimi, qu quşunun sələfi p?Ni adlandırdığı qaz.

Belə bir istiqamətə uyğun olaraq, onların ilahi xidmətlərində dəyişdirilməsini istəyirlər və xüsusilə, Episkop Kilsəsinin nümunəsinə əsasən, liturgik peyğəmbərliyin özünün bir hissəsinin böyük bir tərcüməsini vermək istəyirlər. Bu ts ilə Li bütün tərcümə? ilk v?kov liturgiyaları və bütün köhnə və yeni kilsə n?seninin ən dolğun kolleksiyası tərtib edilmişdir. d L daxil edin pastorluq onlar kilsə üçün yalnız təlimlər tələb? parishionerlərin həyatını daim müşahidə etməklə. Hər şeyi tamamlamaq üçün sadə şişirtmədən tutmuş təntənəli püskürməyə qədər əvvəlki kilsə cəzasının adətinə qayıtmaq və hətta qarışıq nikahlara qarşı üsyan etmək istəyirlər. Köhnə Lüteran Kilsəsində həm biri, həm də digəri artıq istək deyil, real həyata daxil edilmiş bir dogmadır.

Ancaq ağıl öz-özünə başa düşür ki, belə bir istiqamət hər kəsə aid deyil, yalnız hansı protestant ilahiyyatçılarına aiddir. Biz onu daha çox yeni olduğu üçün, daha çox güclü olduğu üçün aşmışıq. Və ümumiyyətlə qanuni lüteran ilahiyyatçılarının simvolik kitablarını eyni dərəcədə tanıyan və rasionalizmi rədd etməkdə bir-biri ilə razılaşaraq, doqmatistin özü ilə razılaşacaqlarını düşünməyə ehtiyac yoxdur. Əksinə, onların fikir ayrılıqları hələ də vacibdir, ilk baxışdan nəyi təqdim etmək olar. Məsələn, Rb, Yulius Müller, onlar tərəfindən ən qanuni mütəfəkkirlərdən biri kimi ehtiramla qarşılanır, çünki elmində başqalarından ayrılmaz. o gr x?; baxmayaraq ki, bu sual demək olar ki, ilahiyyatın ən mərkəzi suallarına aiddir. Rasionalizmin ən qəddar əleyhdarı olan Gengstenberg, bu həddən artıq acığına hamıda rəğbət tapmır və ona rəğbət bəsləyənlərin sayından çoxu onun elminin hansı xüsusiyyətlərində, məsələn, necə olmasında onunla razılaşmır. anlayışında peyğəmbərliklər?- kehanetlərin xüsusi bir anlayışı olsa da? insan təbiətinin İlahiyə, yəni əsaslara olan münasibətinin xüsusi dərk edilməsinə mütləq səbəb olmalıdır? dogmatistlər. Toluk, düşüncəsində ən ilıq və düşüncəsində ən ilıq olan, adətən həddindən artıq liberal mütəfəkkir üçün partiyası tərəfindən hörmətlə qarşılanır, - bu və ya digər təfəkkür münasibəti arasında r ?, ardıcıl inkişaf halında, dəyişməlidir. rutinlərdə bütün xarakter. Neander onu hərtərəfli bağışlayan tolerantlığına və təlimlərə mehriban rəğbətinə görə günahlandırın, bu xüsusiyyət təkcə onun kilsə tarixinə fərqli baxışını müəyyən etmir, amma elə deyilmi? və ümumilikdə insan ruhunun daxili hərəkəti üzərində və buna görə də ayırır

onun təqaüdünün mahiyyəti başqalarındandır. çəkmək və Lucca həm də bir çox cəhətdən öz partiyası ilə razılaşmırlar. Hər bir insanın özünəməxsus xasiyyəti var. Buna baxmayaraq, Bek Yeni cərəyanın ən diqqətəlayiq nümayəndələrindən biri olan , protestant ilahiyyatçılarından ümumi, tam, elmi dogma, saf şəxsi mülahizələrin və zaman sistemlərindən asılı olmayan fikirlərin tərtibini tələb edir. Ancaq deyilənlərin hamısını dərk etdikdən sonra, görünür, bu tələbin məqsədəuyğunluğuna şübhə etmək hüququmuz var. -

Yeni şərtlər haqqında Fransız diliədəbiyyat, biz yalnız çox az deyəcəyik və bu, bəlkə də, artıqdır, çünki fransız ədəbiyyatı rus oxucularına yerli ədəbiyyatdan çox az məlumdur. Yalnız fransız şüurunun N.Metskinin fikrincə istiqamətinin əksini qeyd edin. Yaxşı, həyatın hər sualı elm məsələsinə çevrilir; orada elm və ədəbiyyatla bağlı hər bir düşüncə həyat məsələsinə çevrilir. Məşhur Xiu romanı ədəbiyyatlara o qədər də cavab vermir? nəticələr idi: cihazlarda yenidən təhsil? həbsxana, insan susuzluq cəmiyyətlərinin məcmuəsi və s. İndi onun içindən çıxan başqa bir roman, təbii ki, onun uğurunu ədəbi deyil, keyfiyyətlərə borcludur. Balzak, onlar 1830-cu ildən əvvəl o qədər uğurlu idilər, çünki o zaman dominant cəmiyyəti təsvir etdi, indi eyni səbəblərdən demək olar ki, unudulub? Almaniyada fəlsəfə ilə din, dövlət və din arasında əlaqə haqqında mücərrəd diskurslara səbəb olacaq ruhanilərlə universitet arasındakı mübahisə Köln yepiskopu ilə bağlı mübahisə kimi xalq təhsilinin müasir istiqamətinə doğru gedir. Avropanın ümumi dini hərəkatı Almaniyada yeni doqmatik sistemlər, tarixi-filoloji araşdırmalar və elmi fəlsəfi şərhlərlə ifadə olunurdu; Fransada, əksinə, çətin ki, bir və ya iki istehsal? gözəl kitablar, lakin bu güclü dini cəmiyyətlərdə, siyasi partiyalarda və ruhanilərin xalqa missionerlərində tapıldı. Fransada belə böyük inkişafa çatmış təbiət elmləri, buna baxmayaraq, yalnız bir empirizmə əsaslanmamaqla yanaşı, həm də tamlığı ilə? öz spekulyativ maraqlarının inkişafından qaçınılır, əsasən məqsəd üçün tətbiq edilməsinə, varlığın fayda və faydalarına diqqət yetirir, - Almaniyada yollar arasında təbiətin öyrənilməsində hər bir addım fəlsəfi dünyagörüşü baxımından müəyyən edilir, sistemə daxil edilir və ots öz faydaları üçün çox deyil? həyat üçün, öz spekulyativ prinsipləri ilə bağlı nə qədər.

Beləliklə, Almaniyada teologiya və fəlsəfə Bizim dövrümüzdə ümumi diqqəti cəlb edən iki mühüm mövzu var və onların razılığı indi alman düşüncəsinin əsas ehtiyacıdır. Fransada isə əksinə, fəlsəfi inkişaf ehtiyac yox, təfəkkür lüksüdür. İndiki məqamın əsas məsələsi müqavilədə var dinlər və cəmiyyətlər... Dini yazarlar doqmatik inkişaf əvəzinə mənalı tətbiq axtarır, siyasi mütəfəkkirlər isə hətta dini ideyalarla hopmamış süni və şərtli səbəblər uydurur, onlarda qeyd-şərtsizliyə nail olmağa çalışırlar.

Bu iki marağın müasir və demək olar ki, ekvivalent həyəcanı: dini və sosial, iki əks uc, bəlkə də bir cırıq düşüncə, bizi bugünkü Fransanın bəşər maarifinin ümumi inkişafında iştirakının yüz faiz elm sahəsi olduğunu düşünməyə vadar edir. ümumi, həmin xüsusi sfera ilə müəyyən edilməlidir, hər ikisi haradan və haradan gəlir? bu iki fərqli istiqamət birləşir. Bəs bu düşüncə istəyindən nə nəticə çıxacaq? Bundan yeni bir elm yaranacaqmı: elm ictimai həyat, - necə bitməli? keçmişdə İngiltərənin fəlsəfi və sosial əhval-ruhiyyəsinin birgə fəaliyyətindən orada yenisi doğuldu. sərvət elmi? Yoxsa müasir fransız təfəkkürü yalnız başqa elmlərdə başlanğıcı olmayan dəyişikliklərlə məhdudlaşa bilərmi? Fransa bu dəyişikliyi etmək niyyətindədir, yoxsa yalnız təşəbbüskar? İndi bunu təxmin etmək boş xəyal olardı. Yeni bir istiqamət yeni başlayır və ədəbiyyatda özünü göstərmək üçün çətin ki, nəzərə çarpır - hələ də özünəməxsusluğu ilə şüursuzdur, hələ bir sualda toplanmamışdır. Lakin hər halda? Fransada elmin bu hərəkəti onun təfəkkürünün bütün digər istəkləri üçün bizim üçün əhəmiyyətli görünməyə bilməz və onun siyasi iqtisadın əvvəlki prinsiplərinə - mövzusu olan elmə zidd olaraq necə ifadə olunmağa başladığını görmək xüsusilə maraqlıdır. hər şeyin toxunduğu daha çoxdur. Rəqabət və inhisarçılıq, dəbdəbəli malların artıqlığı ilə xalqın məmnunluğu arasında əlaqə, nəşrlərin ucuzluğu işçilərin rifahına, dövlət sərvətinin kapitalistlərin sərvətinə, əməyin dəyərinin malların dəyərinə, yoxsulluğun əzabına dəbdəbənin inkişafı, zorakı yoxsulluğun əqli vəhşiliyə ytelnosti, insanların sağlam əxlaqı onun sənaye təhsilinə, - hər şey? Bu suallar bir çoxları tərəfindən siyasi iqtisadın əvvəlki baxışına birbaşa zidd olaraq tamamilə yeni formada təqdim edilir və indi mütəfəkkirlərin narahatlığına səbəb olur. Biz demirik ki, yeni baxış artıq elmə daxil olub. Bunun üçün hələ də çox yetişməmiş, çox birtərəfli, məclisin eşşək ruhu ilə həddən artıq aşılanmış, yeni doğulmuş körpənin arxayınlığı ilə pərdələnmişdirlər. Biz görürük ki, indiyədək siyasi iqtisad üzrə ən son kurslar eyni prinsiplər əsasında hazırlanır. Amma vm?St? Diqqətin yeni suallara yönəldildiyini qeyd edirik və onların son həllini Fransada tapa bilməyəcəyini düşünsək də, etiraf etməyə bilmərik ki, onun ədəbiyyatı bu yeni elementi insan elminin ümumi laboratoriyasına ilk daxil etmək niyyətindədir. təhsil.

Fransız təfəkkürünün bu istiqaməti, görünür, fransız təhsilinin bütün məcmusunun təbii inkişafından irəli gəlir. Aşağı təbəqələrin həddindən artıq qəzəbi yalnız xarici, təsadüfi bir səbəb kimi xidmət edirdi və onların düşündüyü kimi səbəb deyildi. Bunun sübutunu xalqın aclığının yeganə nəticəsi olan fikirlərin daxili uyğunsuzluğunda və daha da çox aşağı təbəqələrin yoxsulluğunun İngiltərədə müqayisəolunmaz dərəcədə əhəmiyyətli olduğu şəraitdə tapmaq olar.Fransada, baxmayaraq ki, orada dominant düşüncə hərəkatı tamam başqa istiqamət aldı.

Bb İngilis dili Dini suallar, ictimaiyyətin vəziyyəti tərəfindən qaldırılsa da, məsələn, Puseizmdə doqmatik mübahisələrə çevrilmir? və rəqiblərindən; ictimai suallar yerli tələblərlə məhdudlaşır, yoxsa fəryad qaldırır (ingilislərin dediyi kimi fəryad), hansısa qətlin bayrağını qaldırır, bu da güc demək deyil? düşüncələr, amma güc? ona uyğun gələn və ətrafına toplanan maraqlar.

Xarici formaya görə, fransızların düşüncə tərzi çox vaxt ingilislərin düşüncə tərzinə çox bənzəyir. Bu oxşarlıq, deyəsən, onların qəbul etdikləri fəlsəfi sistemlərin oxşarlığından qaynaqlanır. Amma bu iki xalqın təfəkkürünün daxili mahiyyəti də fərqlidir, necə ki, hər ikisi N?Metskaqonun təfəkkür təbiətindən fərqlənir. N?Mets zəhmətlə və vicdanla öz zehninin mücərrəd nəticələrindən məmnunluğunu inkişaf etdirir; Fransız bunu tərəddüd etmədən bu və ya digərinə ürəkdən rəğbətindən götürür; Bir İngilis aridirmi?Cəmiyyətlərdəki mövqeyini dəqiq hesablayır? və hesablamalarının nəticələrinə əsasən, öz düşüncə tərzini tərtib edir. Adlar: Vig, Tori, Radikal və hər şey? ingilis tərəflərinin saysız-hesabsız təkrarları Fransada olduğu kimi insanın şəxsi özəlliyini ifadə etmir və onun Almaniyada olduğu kimi fəlsəfi qətlə yetirilməsi sistemini deyil, daha çox dövlətlərdə tutduğu sistemi ifadə edir. İngilis öz fikrində inadkardır, çünki bu, onun sosial mövqeyi ilə bağlıdır; Fransız çox vaxt səmimi fədakarlığı üçün mövqeyini qurban verir; və N? mets, baxmayaraq ki, o, bir-birinə qurban vermir, lakin bunun üçün onların razılığına az əhəmiyyət verir. Fransız təhsili dominant rəyin və ya modanın inkişafı ilə hərəkət edir; ingilis dili - dövlət strukturunun inkişafı yolu ilə; N?Metskaya - kabinetnaqo düşüncə vasitəsi ilə. Buna görə fransız həvəslə güclüdür, ingilis - xaraktercə, N?Mets - mücərrəd sistematik fundamentallıqda.

Amma nə üstəlik, bizim dövrümüzdə xalqın ədəbiyyatı və şəxsiyyətləri necə bir araya gəlirsə, onda onların xüsusiyyətləri daha çox silinir. Ədəbi uğur şöhrətini digərlərindən daha çox həzz alan İngiltərə yazıçıları arasında istiqamətləri, düşüncələri, partiyaları, ts?Lyaxları və baxışları ilə tamamilə əks olan iki ədəbiyyat adamı, müasir ədəbiyyatın iki nümayəndəsi var, buna baxmayaraq, lakin, hər ikisi müxtəlif növlərdə bir həqiqəti ortaya qoyur: İngiltərənin adalarla ayrılması kontinental maarifləndirmənin universallığına boyun əyməyə və bir simpatik bütövlükdə birləşməyə başladığı saat gəldi. Crom? bu oxşarlıq, Carlyle və Disraeli onların bir-biri ilə heç bir ortaqlığı yoxdur. Birincisi alman ehtiraslarının dərin izlərini daşıyır. Onun hecası, dolu, ingilis tənqidçilərinin dediyi kimi, indiyə qədər eşidilməyib? Almanizm çoxlarında dərin rəğbətlə qarşılanır. Onun düşüncələri N?Metskinin xəyalpərəst qeyri-müəyyənliyinə bürünmüşdür; onun istiqaməti partiyanın yüz ingilis marağını deyil, düşüncə marağını ifadə edir. O, köhnə nizama əməl etmir, yeni hərəkata qarşı çıxmır; o, hər ikisini qiymətləndirir, hər ikisini sevir, həyatın həm üzvi dolğunluğuna hörmət edir, həm də tərəqqi partiyasına mənsub olmaqla, onun əsas başlanğıcının özü inkişafı ilə yeniliklərə müstəsna səyi məhv edir.

Beləliklə, zd?S, Avropadakı bütün müasir düşüncə hadisələri kimi ?, yeni qarşı istiqamət? yeni məhv edən köhnə.

Disraeli heç bir xarici asılılığa yoluxmamışdır. O, nümayəndəsidir gənc İngilis dili, - Tory Partiyasının xüsusi, həddindən artıq şöbəsini ifadə edən gənclər dairəsi. Bununla belə, gənc İngiltərənin çox ifrat dərəcədə qorunma prinsipləri naminə hərəkət etməsinə baxmayaraq, Disraelinin romanına yalan danışmaq olarsa, onların qətlə yetirilməsinin özü partiyasının maraqlarını tamamilə məhv edir. Köhnəni saxlamaq istəyirlər, amma eyni formada deyil?O, indiki formalarda var, amma keçmiş ruhunda var? Aristokratiyanın xeyrinə canlı yaxınlaşma və simpatiya istəyirlər günəş? xh siniflər; Anqlikan Kilsəsinin xeyrinə, onun İrlandiya Kilsəsi və digər müxaliflərlə bərabər hüquqlu olmasını arzulayırlar; kənd təsərrüfatının transferinə dəstək vermək üçün onu qoruyan qanunun məhv edilməsini tələb edirlər. Bir sözlə, bu Tory partiyasının görünüşü açıq şəkildə İngilis Tory-nin bütün xüsusiyyətini məhv edir, bəs necə? s t?m və İngiltərə ilə Avropanın digər dövlətləri arasındakı bütün fərqlər.

Bəs Disraeli yəhudidir və buna görə də onların bizə tam imkan verməyən öz xüsusi növləri varmı? onun təsvir etdiyi gənc nəslin hücumlarının vəhşiliyinə arxalanır. Romanının ancaq ədəbiyyatın ləyaqətindən məhrum olan fövqəladə uğuru və ən çox müəllifin uğuru, jurnallara yalan danışsanız, ən yüksək ingilis cəmiyyətində ona etimad qazandırır. onun təqdimatı.

Avropa ədəbiyyatının diqqətəlayiq hərəkətini bu şəkildə hesablayıb, əvvəldə dediklərimizi təkrarlamağa hazırıq? müasiri ifadə edən məqalələr ədəbiyyatın indiki vəziyyətinin tam mənzərəsini təqdim etmək məqsədi daşımır. Biz ancaq yeni hadisələrdə özlərini ifadə etməyə başlayan onların son istiqamətlərini qeyd etmək istəyirik.

Yeri gəlmişkən, qeyd etdiyimiz hər şeyi bir məcmuədə toplayıb, əvvəllər inkişaf etsə də, bu günə qədər hakimliyini davam etdirən Avropa maarifçiliyinin mahiyyəti ilə dərk etsək, bu baxımdan nəticələr? dövrümüzün dərk edilməsi üçün çox vacib olan bizə açıqlanacaq.

Bundan əvvəlki dövr 1845-1860-cı illər 1845-ci illərdir. Pambıqçılıq sənayesinin çiçəklənməsi. Pambığın çox aşağı qiymətləri.L.Horner bu zaman haqqında yazır: “Son 8 ildə mən biznesdə keçən yay və payızda olduğu kimi bir dəfə belə intensiv canlanma dövrünü görməmişdim.