Platon karatayev fransızlara münasibət. Mövzuya dair esse: Platon Karataevin obrazı (l

Ədəbiyyat üzrə əsərlər: Platon Karataevin həyat fəlsəfəsi

Müdrik çox deyil, lazım olanı biləndir

Tolerantlıqda bəşəriyyətin müdrikliyi

“Müharibə və Sülh” geniş tarixi kətandır, burada əsas personaj xalqdır. Bu barədə L.N.Tolstoyun özü də gündəliklərində yazır: “Əsərin yaxşı olması üçün onun içindəki əsas, əsas ideyanı sevmək lazımdır. Beləliklə, ... "Müharibə və Sülh"də xalqın ideyasını sevdim. Müəllifin fikrincə, tarixi yaradan ordu komandanlığı və generallar deyil, xalq kütlələridir.

Platon rus kəndlilərinin nümayəndələrindən biridir. Pierre Bezuxov onunla əsirlikdə görüşür. Dəhşətli bir hadisənin - məhbusların güllələnməsinin şahidi olduqdan sonra Pierre bir insana, hərəkətlərinin rasionallığına inamını itirdi. Depressiyadadır. Və Platonla kazarmada görüş qraf Bezuxovu həyata qaytardı. "Onun yanında əyilmiş, balaca bir adam oturdu, Pierre əvvəlcə hər hərəkəti ilə ondan ayrılan kəskin tər qoxusunun varlığını hiss etdi." Pierre, Platonun inamlı "dəyirmi" hərəkətləri ilə ayağındakı ipləri açmasına baxır. Qraf və kişi eyni mövqedə idilər: onlar məhbus idilər. Və bu vəziyyətdə insan qalmaq, özünüz olmaq, tab gətirmək və sağ qalmaq lazımdır. Pierre Karataevdən bu cür sağ qalmağı öyrənir.

Tolstoyun Platonu da Tixon Şerbati kimi kollektiv obrazdır. Təsadüfi deyil ki, özünü Pyerə təqdim edərək, özünü cəm şəklində çağırır: “Apşeron alayının əsgərləri... Mənə Karatayevin ləqəbi Platonu deyin”. Karataev özünü ayrıca bir insan deyil, bütövlükdə, xalqın bir hissəsi kimi hiss edir: adi əsgərlər, kəndlilər. Onun müdrikliyi, hər biri Platon Karataevin həyatında bir epizod olan məqsədyönlü və tutumlu atalar sözləri və kəlamlardadır. Məsələn, “harada hökm varsa, orada yalan da var”. O, ədalətsiz mühakimə olunur və orduda xidmət etməyə məcbur olur. Bununla belə, Platon taleyin hər cür döngəsini təbii qəbul edir, o, ailənin rifahı üçün özünü qurban verməyə hazırdır: “... onlar kədər düşünürdülər, amma sevinc! Mənim günahım olmasaydı, qardaşım getməli idi. Kiçik qardaşın beş oğlanı var, - və mənim, hamar, bir əsgərim qaldı ... Rok başını axtarır.

Platon Karataev hər bir insanı, hər canlını, bütün dünyanı sevir. Təsadüfi deyil ki, o, adi bir sahibsiz itlə mehribandır, onun fəlsəfəsinə görə, təkcə insanlara deyil, “mal-qara da yazıq olmalıdır”.

Platon xristian adət-ənənələri əsasında tərbiyə olunub və din bizi səbir və itaətə, “ağlımızla deyil, Allahın hökmü ilə” yaşamağa çağırır. Ona görə də heç vaxt insanlara qarşı pislik və kin-küdurət yaşamamışdır. Madam ki, tale artıq belə inkişaf edib, o zaman gərək öz hərbi borcunu şərəflə yerinə yetirməlisən, Vətənini müdafiə edəsən: “Moskva bütün şəhərlərin anasıdır”. Platon vətənpərvərdir, Rusiya onun üçün öz anasıdır və onun naminə həyatdan ayrılmaq olar. Bununla belə, o, düşmənlərə nifrət etmir. Axı müharibələri siyasətçilər, imperatorlar aparır, bunun sadə əsgərə nə dəxli var? Ulayan tərəflərdən hansını təmsil etmələrindən asılı olmayaraq, məhbuslar üçün də eyni dərəcədə çətindir. Platon fransızlar üçün köynək tikməkdən məmnundur və onun işinə heyrandır.

Karataevlə görüşdükdən sonra Pierre həyata fərqli bir şəkildə, onun başına gələn hər şeyə münasibət qurmağa başlayır. Platon onun üçün idealdır. Təsadüfi deyil ki, Pierre bunu “dəyirmi” bir şeylə əlaqələndirir. Dəyirmi tam, formalaşmış, imanla bağlı başqa prinsiplər götürməmək, “sadəlik və həqiqət ruhunun əbədi təcəssümü” deməkdir.

Əlbəttə, Platon Karataevin həyat prinsipləri ilə razılaşmamaq olar. Heç də həmişə taleyə şübhəsiz boyun əymək, həyat şəraitinin qulu olmaq lazım deyil. Amma Karataev obrazında mənə ən yaxın olan onun həyata, dünyaya, bütün bəşəriyyətə sevgisidir. Onun fəlsəfəsi xristian fəlsəfəsidir. Din isə hansı çətin şəraitdə olursa olsun, hansı ağır sınaqlarla üzləşməsindən asılı olmayaraq istənilən insana yaşamağa kömək edir. Bu, əsrlər boyu formalaşmış xalq müdrikliyidir.

“Amma onun həyatının, özünün də gördüyü kimi, ayrı bir həyat kimi mənası yox idi. Bu, yalnız onun daim hiss etdiyi bütünün bir hissəsi kimi məna kəsb edirdi”.

Ola bilsin ki, bir əsgər kimi Karataev zəifdir: əsl döyüşçü Tixon Şerbatı kimi düşmənə nifrət etməlidir. Eyni zamanda, Karataev vətənpərvərdir. Amma bir insan kimi, şəxsiyyət olaraq Platon çox güclü və cəsurdur. Kutuzovun romandakı insanlar haqqında dediyi kimi: "Gözəl, müqayisə olunmaz insanlar!" Məncə, bu sözləri Platon Karataevə və onun həyat prinsiplərinə aid etmək olar. Əgər orduda təkcə düşməni barışmaz şəkildə məğlub etməyə deyil, həm də həyatın çətinliklərinə fəlsəfi yanaşmağa, onları ləyaqətlə dəf etmək üçün güc tapmağa hazır olan insanlar olmasaydı, o zaman belə əsgərlər olmadan Kutuzov çətin ki, olardı. iddialı Napoleonu məğlub edə bildi.

Rus xalqı faşizmə qalib gəlmək üçün yaxın tariximizdə də eyni fədakarlıqlar etdi.

"Müharibə və Sülh" əsərindən Platon Karataevin obrazına nəzər salaq. Bu romanı geniş tarixi kətan adlandırmaq olar. Onun əsas xarakteri xalqdır. Romanın tərkibi olduqca mürəkkəbdir. Orada çox vaxt bir-birinə qarışan, kəsişən bir çox fərqli hekayə xətti var. Əsərin müəllifi Lev Tolstoyun fotosu aşağıda təqdim olunur.

L.Tolstoyun əsərində rus xalqının obrazı

Tolstoy ailələrin və ayrı-ayrı qəhrəmanların taleyini izləyir. Əsərin personajlarını sevgi, dostluq, ailə münasibətləri bağlayır. Çox vaxt onları düşmənçilik, qarşılıqlı düşmənçilik ayırır. Lev Nikolayeviç xalqın tarixən həqiqi obrazını - müharibə qəhrəmanını yaratmışdır. Əsgərlərin iştirak etdiyi səhnələrdə, sadə insanların hərəkətlərində, bəzi personajların replikalarında ilk növbədə, bütün döyüşçüləri: əsgərləri, generalları, əsgərləri ruhlandıran “vətənpərvərlik hərarəti”nin təzahürü görünür. ən yaxşı zabitlər, partizanlar.

Platon Karataev kimdir

Əsərdə Platon Karataev rus əsgəri kimi göstərilir. Onu məhbuslar üçün kabinədə Pierre Bezuxov qarşıladı və 4 həftə onunla yaşadı. Yazıçının fikrincə, Karataev Pyerin ruhunda əbədi olaraq ən əziz və güclü xatirə, bütün yaxşıların, rusların təcəssümü olaraq qalacaqdır.

Romanda Platon Karataev obrazı xalqı əks etdirən əsas obrazlardan biridir. müharibə ilə adi həyat tərzindən qoparılmış və onun üçün yeni, qeyri-adi şəraitə (fransız əsarətinə, ordusuna) yerləşdirilmişdir ki, bunda onun mənəviyyatı xüsusilə aydın şəkildə özünü göstərirdi.

Bu, qısaca təsvir edilən Platon Karataevin obrazıdır. Bunu daha ətraflı nəzərdən keçirək. Romandakı Platon Karataev obrazı əsasən bu personajın Pierre Bezuxov ilə tanışlığı və onun bu qəhrəmana təsiri sayəsində açılır. Bu nə idi? Gəlin bunu anlayaq.

Platon Karataev Pierre Bezuxova necə təsir etdi

Pierre dəhşətli bir hadisənin - məhbusların güllələnməsinin şahidi olduqdan sonra bir insana, hərəkətlərinin ağlabatan olduğuna inamını itirir. Bezuxov bundan sonra depressiyaya düşür. Məhz Platonla kazarmada görüş onu həyata qaytarır. Tolstoy onu təsvir edərək qeyd edir ki, kişi Karataev Pyerin yanında əyilib oturmuşdu. Bezuxov onun varlığını ilk olaraq hər hansı hərəkəti ilə ondan ayrılan qüvvə ilə hiss etdi. Kişi və qraf eyni şəraitdə idilər: onlar məhbusdurlar. Belə bir vəziyyətdə, ilk növbədə, insan qalmaq, sağ qalmaq və tab gətirmək lazımdır. Pierre bu cür sağ qalmağı Karataevdən öyrəndi. Platon Karataev obrazının mənası, başqa şeylər arasında, Pierre Bezuxovun daxili degenerasiyasındadır. Bu qəhrəman, bildiyiniz kimi, əsərdəki bəzi digər personajlar kimi dərin daxili transformasiyadan keçir.

Platon Karataev - kollektiv obraz

Platon Karataev kollektiv olaraq adlandırıla bilər, özünü Bezuxova təqdim edərkən, o, təsadüfən özünü çağırmır O deyir: "Əsgərlər Ancaq Platon Şerbatinin tam əksidir. Əgər sonuncu düşmənə qarşı amansızdırsa, deməli Karataev bütün insanları sevir, Fransızları istisna etmirik.Bunu kobud adlandırın və onun yumoru çox vaxt qəddarlıqla birləşdirilir, onda Platon hər şeydə "təntənəli yaxşılıq" görmək istəyir. bütövlükdə: kəndlilər, sıravi əsgərlər.Bu xarakterin müdrikliyi, onun həyatından gizli epizodların gizləndiyi tutumlu və məqbul kəlamlar və atalar sözlərindən ibarətdir.Qısa təsvirini tərtib etdiyimiz Platon Karataev obrazı bir işarə ilə qeyd olunur. mühüm təfərrüat.Platon ona qarşı ədalətsiz məhkəmədən əziyyət çəkdi və o, orduda xidmət etməli oldu.Lakin Karataev öz taleyinin bütün döngələrini təbii qəbul edir.Öz ailəsinin rifahı naminə o, özünü qurban verməyə hazırdır.

Platon Karataevin sevgisi və xeyirxahlığı

Hər kəsə məhəbbət “Müharibə və Sülh” romanında Platon Karataev obrazını səciyyələndirən mühüm xüsusiyyətdir. Bu qəhrəman hamını, hər canlını, insanı, bütün dünyanı sevir. Onun sahibsiz itlə mehriban olması təsadüfi deyil. Bu personajın fəlsəfəsinə görə təkcə insanlara deyil, heyvanlara da yazığı gəlmək lazımdır. Karataev, "Qonşunu sev" deyən xristian əmrinə uyğun hərəkət edir. Platon hamı ilə, yoldaşları, fransızlar Pierre ilə məhəbbətlə yaşayırdı. Ətrafdakılar bu münasibətdən isindilər. Karatayev bir sözlə “sağladı”, insanlara təsəlli verdi. Onlarla mehriban, rəğbətlə rəftar edirdi, bu qəhrəmanın səsində sadəlik, məhəbbət hiss olunurdu. Pierre dediyi ilk sözlər dəstək sözləri oldu: "Dözmək üçün bir saat və bir əsr yaşamaq!"

Platon Karataevin fəlsəfəsi

Biz Platon Karataevdə yer üzündə baş verən hər şeyin Allahın iradəsi olduğuna, gec-tez ədalətin və yaxşılığın qalib gələcəyinə sonsuz inamla fəth edilən daxili həyatın harmoniyasını görürük, ona görə də zorakılıqla pisliyə qarşı durmağa ehtiyac yoxdur. Baş verən hər şeyi qəbul etmək lazımdır. Beləliklə, Karataev əsrlər boyu inkişaf etmiş taleyə tabe olmaq, səbir fəlsəfəsini təbliğ edirdi. Onun insanlar üçün əzab çəkməyə hazır olması sadiq qaldığı fəlsəfənin əks-sədasıdır. Karataev xristian idealları üzərində tərbiyə olunub və din, hər şeydən əvvəl bizi itaətə və səbrə çağırır. Buna görə də Karataev heç vaxt başqalarına qarşı inciklik və qəzəb hiss etmirdi.

Platonun davranışında xristian dininin əks-sədaları

Platon fiziki əzablardan əziyyət çəkən Bezuxovun pessimist fikrini bölüşmür. O, ən yaxşıya, Allahın sonsuz səltənətinə inamı təbliğ edir. Bu xarakterlə tanış olduqdan sonra Pyer həyata, orada baş verən hadisələrə fərqli münasibət bəsləməyə başlayır. Onun üçün Karataev örnəkdir. Platon Bezuxova ruhunda dünya nizamının sabitliyi hissini bərpa etməyə kömək etdi, bunun əsası qarşılıqlı anlaşma və sevgidir, ona Pierre əzab verən dəhşətli sualdan qurtulmağa kömək etdi: "Niyə?" Onunla ünsiyyət qurduqdan sonra Bezuxov həyatın mənası və məqsədi üçün sonsuz axtarışdan qurtulmağın sevincini hiss etdi, çünki yalnız onlar həyatın özünün mənası olduğunu hiss etməsinə mane oldular. O, hər yerdə və hər şeydə var. Allah insanların yanındadır və hamını sevir. Onun iradəsi olmasa, insanın başından bir tük belə tökülməz. Məhz əsirlikdə Karataevlə görüş və yaşadığı çətinliklər və sınaqlar səbəbindən Pierre Allaha inamını bərpa edir, həyatı dəyərləndirməyi öyrənir. Karataevin fəlsəfəsi xristiandır. Din hər bir insana, hansı çətin şəraitdə olursa olsun, yaşamağa kömək edir.

Fransızlar üzərində qələbə üçün Karataev kimi insanların dəyəri

Platon Karataev obrazını tamamlayaraq qeyd edirik ki, bəlkə də Platon bir əsgər kimi zəifdir. Axı əsl döyüşçü də Tixon Şerbatı kimi düşməninə nifrət etməlidir. Amma Platon mütləq vətənpərvərdir. O, bir insan kimi çox cəsarətli və güclüdür. Əsərdə Platon Karataev obrazının əhəmiyyəti onun kimilərin zamanının reallığında olduğu kimi, doğrudan da böyükdür. Əgər rus ordusunda nəinki düşmənə qalib gəlməyə, hətta həyatın müxtəlif çətinliklərinə fəlsəfi yanaşmağa, onların öhdəsindən gəlmək üçün özündə güc tapmağa hazır olan belə insanlar olmasaydı, bəlkə də Kutuzov Napoleonu məğlub edə bilməzdi. .

Əsərin ən parlaq qəhrəmanlarından biri olan “Müharibə və Sülh” romanındakı Platon Karatayevin obrazı belədir. Lev Nikolayeviç romanını 1863-1869-cu illərdə yazıb.

“Müharibə və Sülh” geniş tarixi kətandır, burada əsas personaj xalqdır. “Müharibə və Sülh” kompozisiyası mürəkkəbliyi və dözümlülüyü ilə diqqəti cəlb edir. Roman bir çox hekayə xəttini inkişaf etdirir. Onlar tez-tez kəsişir, bir-birinə qarışır. Tolstoy ayrı-ayrı qəhrəmanların taleyini və bütün ailələrin taleyini izləyir. Onun qəhrəmanlarını ailə, dostluq, sevgi münasibətləri birləşdirir; çox vaxt qarşılıqlı düşmənçilik, ədavətlə ayrılırlar. Tolstoy tarixən həqiqətlə xalqın Vətən Müharibəsi qəhrəmanı obrazını yaradır. Əsgərlərin iştirak etdiyi kütləvi səhnələrdə, ayrı-ayrı personajların replikalarında, sadə insanların hərəkətlərində ilk növbədə bütün əsgərləri, partizanları, ən yaxşı zabitləri ruhlandıran o “vətənpərvərlik hərarəti”nin təzahürünü görmək olar. və generallar.

Platon Karataev dörd həftə yanında yaşadığı məhbuslar üçün kabinədə Pierre Bezuxov tərəfindən qarşılanan rus əsgəridir. Karataev, yazıçının fikrincə, "Pyerin qəlbində əbədi olaraq ən güclü və əziz xatirə və rus, mehriban hər şeyin təcəssümü olaraq qaldı".

Platon Karataev obrazı xalq həyat fəlsəfəsini əks etdirən romanın əsas obrazlarından biridir.

Karataev, adi həyat tərzindən kəsilmiş və mənəviyyatının xüsusilə aydın şəkildə təzahür etdiyi yeni şəraitdə (ordu və fransız) yerləşdirilən bir kəndlidir. Platon əsasən Pyerin qavrayışı ilə göstərilir. Pierre Bezuxov onunla əsirlikdə görüşür. Dəhşətli bir hadisənin - məhbusların güllələnməsinin şahidi olduqdan sonra Pierre bir insana, hərəkətlərinin rasionallığına inamını itirdi. Depressiyadadır. Və Platonla kazarmada görüş qraf Bezuxovu həyata qaytardı. "Onun yanında əyilmiş, bir növ kiçik bir adam oturdu, Pierre əvvəlcə hər hərəkəti ilə ondan ayrılan kəskin tər qoxusunun varlığını hiss etdi." Qraf və kişi eyni mövqedə idilər: onlar məhbus idilər. Və bu vəziyyətdə insan qalmaq, özünüz olmaq, tab gətirmək və sağ qalmaq lazımdır. Pierre Karataevdən bu cür sağ qalmağı öyrənir.

Tolstoyun Platonu da Tixon Şerbati kimi kollektiv obrazdır. Təsadüfi deyil ki, özünü Pyerə təqdim edərək, özünü cəm halında çağırır: “Apşeron alayının əsgərləri... Mənə Platon deyin, ləqəbli Karataev”. Lakin Platon Karataev Tixon Şerbatinin tam əksidir. Əgər düşmənə qarşı amansızdırsa, Platon bütün insanları, o cümlədən fransızları sevir. Tixon kobuddursa və onun yumoru qəddarlıqla birləşirsə, Karataev hər şeydə "təntənəli yaxşılıq" görmək istəyir. Karataev özünü ayrıca bir insan deyil, bütövlükdə, xalqın bir hissəsi kimi hiss edir: adi əsgərlər, kəndlilər. Onun müdrikliyi, hər biri Platon Karataevin həyatında bir epizod olan məqsədyönlü və tutumlu atalar sözləri və kəlamlardadır. Məsələn, “harada hökm varsa, orada yalan da var”. O, ədalətsiz mühakimə olunur və orduda xidmət etməyə məcbur olur. Bununla belə, Platon taleyin hər cür döngəsini təbii qəbul edir, ailənin rifahı üçün özünü qurban verməyə hazırdır.

Platon Karataev hər bir insanı, hər canlını, bütün dünyanı sevir. Təsadüfi deyil ki, o, adi bir sahibsiz itlə mehribandır, onun fəlsəfəsinə görə, təkcə insanlara deyil, “mal-qara da yazıq olmalıdır”. Karataev xristian əmrinə uyğun yaşayır: "Qonşunu sev". Hamı ilə məhəbbətlə yaşayırdı, yoldaşlarını, fransızları, Pierre'i sevirdi. "Onun məhəbbəti ətrafındakıları istiləşdirdi: Karataev təsəlli verdi," sağaldı "sözlərlə. Ehtiyaclarınızı gördünüzmü, cənab? ... Kədərlənmə, dostum: bir saat döz, amma bir əsr yaşa!" Platon Karataevdə biz yer üzündə baş verən hər şey üçün Allahın iradəsinə qeyri-məhdud inamla verilən daxili həyatın harmoniyasını, sonda ədalətin sonda qalib gələcəyinə inamı görürük və nəticədə qeyri-müəyyənlik var. -şəriyə zorakılıqla müqavimət göstərmək və nə olursa olsun hər şeyi qəbul etmək Karataev əsrlər boyu formalaşmış səbir, taleyə itaət fəlsəfəsini təbliğ etmişdir.Başqaları üçün əzab çəkməyə hazır olmaq qəhrəmanın sadiq qaldığı dini fəlsəfənin əks-sədasıdır. Platon xristian adət-ənənələri əsasında tərbiyə olunub və din bizi səbir və itaətə, “ağlımızla deyil, Allahın hökmü ilə” yaşamağa çağırır.Ona görə də o, heç vaxt insanlara qarşı pislik və kin-küdurət yaşamamışdır.

Karataev Pyerin fiziki iztirablardan əziyyət çəkən bədbin görünüşünü qəbul etmir: “indi heç bir əhəmiyyəti yoxdur”. Platon ən yaxşıya, sonsuz olan Allahın səltənətinə sevinclə inamı təbliğ edir. Karataevlə görüşdükdən sonra Pierre həyata, onun başına gələn hər şeyə fərqli münasibət bəsləməyə başlayır. Platon onun üçün idealdır. Platon Karataev Pyerə sevgi və qarşılıqlı anlaşmaya əsaslanan dünya nizamının sabitliyi hissini bərpa etməyə kömək etdi, onu əzablandıran dəhşətli sualdan qurtulmağa kömək etdi: "niyə?" Pierre həyatın məqsədini və mənasını axtarmaqdan qurtulmağın sevincini hiss etdi, çünki onlar yalnız ona bunu hiss etməsinə mane oldular - həyatın özündə, hər yerdə, hər şeydə, insanların yanında hər kəsi sevən bir Tanrı olduğunu başa düşməkdə. və kimin iradəsi olmadan insanın başından saç tökülməz. Əsirlikdə Karataev, sınaqlar və çətinliklər sayəsində Pierre Allaha inamını bərpa etdi, həyatın özünü qiymətləndirməyi öyrəndi. Platon Karataevin fəlsəfəsi xristian fəlsəfəsidir. Din isə hansı çətin şəraitdə olursa olsun, hansı ağır sınaqlarla üzləşməsindən asılı olmayaraq istənilən insana yaşamağa kömək edir. Bu, əsrlər boyu formalaşmış xalq müdrikliyidir.

Ola bilsin ki, bir əsgər kimi Karataev zəifdir: əsl döyüşçü Tixon Şerbatı kimi düşmənə nifrət etməlidir. Eyni zamanda, Karataev vətənpərvərdir. Amma bir insan kimi, şəxsiyyət olaraq Platon çox güclü və cəsurdur. Kutuzovun romandakı insanlar haqqında dediyi kimi: "Gözəl, müqayisə olunmaz insanlar!" Əgər orduda təkcə düşməni barışmaz şəkildə məğlub etməyə deyil, həm də həyatın çətinliklərinə fəlsəfi yanaşmağa, onları ləyaqətlə dəf etmək üçün güc tapmağa hazır olan insanlar olmasaydı, o zaman belə əsgərlər olmadan Kutuzov çətin ki, olardı. iddialı Napoleonu məğlub edə bildi.

Platon Karataev- rus əsgəri, Pierre Bezuxov tərəfindən dörd həftə yaşadığı məhbuslar üçün kabinədə görüşdü. Karataev, yazıçının fikrincə, "Pyerin qəlbində əbədi olaraq ən güclü və əziz xatirə və rus, mehriban hər şeyin təcəssümü olaraq qaldı". Karataev fransız paltosu, kəndirlə kəmərli, papaqlı və ayağında bast ayaqqabısı vardı.

Müəllif ilk növbədə özünün “xoş, sakitləşdirici bir şeyin” olduğu “dəyirmi, mübahisəli hərəkətlərini” göstərir. Bu, bir çox kampaniyalarda iştirak edən, lakin əsirlikdə "hər şeyi atdı ... yadplanetli, əsgər" və "kəndli, məşhur anbara qayıtdı" bir əsgərdir. Müəllif qəhrəmanın zahiri görünüşündəki “dəyirmi” başlanğıcı vurğulayır: “o, hətta qollarını da taxıb, sanki həmişə nəyisə qucaqlamaq niyyətində idi”. "Böyük qəhvəyi incə gözlər" və "xoş təbəssüm" cazibədar görünüşü tamamlayır. Pierre ünvanlanan ilk sözlərdə "məhəbbət və sadəlik" eşitmək olar. Platoşinin nitqi melodikdir, xalq atalar sözləri və məsəlləri ilə zəngindir. O, sanki təkcə özündən deyil, xalqın müdrikliyini dilə gətirir: “Bir saat dözmək, bir əsr yaşamaq”, “Hakim olan yerdə həqiqət yoxdur”, “Puldan heç vaxt əl çəkmə. və həbsxana”, “Xəstəlik üçün ağla - ölüm Allah verməz” və s. O, ən əziz fikirlərini günahsız yerə əzab çəkmiş, böhtana məruz qalmış, başqasının cinayətinə görə ağır işlərə məhkum edilmiş bir tacirin hekayəsində ifadə edir. Uzun illər sonra o, əsl qatillə qarşılaşır və bundan peşmançılıq hissi oyanır. Vicdan, təvazökarlıq və ən yüksək ədalətə inamla yaşamaq dərin xristian ideyası, şübhəsiz ki, qalib gələcək - bu, Karataevin və buna görə də xalq fəlsəfəsinin mahiyyətidir. Elə buna görə də Pyer bu dünyagörüşünə qoşularaq yeni tərzdə yaşamağa başlayır.
“Müharibə və Sülh” romanının əsas ideyası xoşməramlı insanların birliyi ideyasıdır. Platon Karataev isə ümumi bir işdə, dünyada həll oluna bilən bir insan kimi göstərilir. Tolstoy üçün bu, patriarxal dünyanın ruhudur, o, bütün sadə insanların psixologiyasını və düşüncələrini təmsil edir. Onlar Pierre və Andrey kimi həyatın mənası haqqında düşünmürlər, sadəcə yaşayırlar, ölüm düşüncəsindən qorxmurlar, çünki bilirlər ki, onların “varlığı sadə özbaşınalıq deyil, daha yüksək güc tərəfindən idarə olunur”. . “Onun həyatının, özünün də gördüyü kimi, ayrı bir həyat kimi mənası yox idi”. "Onun daim hiss etdiyi bütünün bir hissəsi kimi məna kəsb edirdi." Bu, Tolstoy zadəganlarının belə çətinliklə getdiyi hissdir.
Karataevin təbiətinin mahiyyəti sevgidir. Həm də xüsusi - bu, hər hansı bir konkret insanlara, ümumiyyətlə dünyada hər şeyə şəxsi bağlılıq hissi deyil: o, yoldaşlarını, fransızları sevirdi, Pierre'i sevirdi, bütün heyvanları sevirdi.
Beləliklə, Platon Karataevin obrazı simvolikdir. Top, qədimlərin fikrincə, tamlığın, mükəmməlliyin simvoludur. Platon isə "əbədi olaraq Pierre üçün sadəlik və həqiqət ruhunun anlaşılmaz, dairəvi və əbədi təcəssümü olaraq qaldı". Ancaq həyatda onlar birləşir, çox sayda insan var. İnkişaf etmiş bir insan üçün tək şüur ​​kifayət deyil, dərhal hiss etmək də lazımdır. Tolstoy öz romanında bu iki prinsipin bir-birini necə tamamladığını göstərir: “Hər bir insan öz məqsədlərini özündə daşıyır və bu arada onları insan üçün əlçatmaz olan ümumi məqsədlərə xidmət etmək üçün daşıyır”. Və yalnız özünü ümumi "sürü" həyatında hiss edərək, insan öz şəxsi vəzifələrini yerinə yetirə, özü ilə və dünya ilə harmoniyada həqiqi bir həyat sürə bilər. Platon Karataev ilə ünsiyyətdə Pierre aşkar edilən bu idi.

Lev Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanının bədii xüsusiyyətləri.

Hər bir ciddi ədəbi əsərin məqsədi oxucuya müəllifin fikrini çatdırmaqdır. Bəzi əsərlərdə bu, sadəcə bir fikir olacaq, amma “Hərb və Sülh” romanında Lev Nikolayeviç Tolstoy öz fəlsəfəsini təqdim etməyə və inkişaf etdirməyə çalışdı. Və inkişaf etdirdiyi fəlsəfi konsepsiya yeni və orijinal olduğundan müəllif epik roman adlı janr yaratmışdır.

Əvvəlcə Tolstoy sürgündən qayıdan dekabrist haqqında əsər yazmaq istəyirdi və bu ad artıq uydurulmuşdu: “Yaxşı bitən hər şey yaxşıdır”. Lakin müəllif başa düşdü ki, hadisəni yaradan səbəbləri göstərmədən təsvir etmək mümkün deyil. Bu, Tolstoyu 19-cu əsrin əvvəllərində Rusiyadakı tarixi hadisələri təsvir etmək üçün daha qlobal bir konsepsiyaya gətirib çıxardı. Konsept dəyişikliyindən sonra romanın adı da dəyişir, daha qlobal xarakter alır: “Müharibə və Sülh”. Bu başlıq ilk baxışdan göründüyü kimi romanda hərbi və dinc epizodların növbə və birləşməsini göstərməklə yanaşı, həm də “sülh” sözünün müxtəlif mənalarını ehtiva edir. “Sülh” həm “müharibəsiz” dövlətdir, həm kəndli birliyidir, həm də kainatdır (yəni bizi əhatə edən hər şey; fiziki və mənəvi mühit). Bu roman bütöv bir xalqın həyatında və hər bir insanın həyatında müharibənin olmasından, müharibələrin dünya tarixində hansı rol oynamasından bəhs edir, bu, müharibənin mənşəyi və nəticəsi haqqında bir romandır.

Romanı yaradan müəllif tarixi hadisələrin səbəblərini tədqiq edib: 1805-1807-ci illərdə ruslar üçün mənasız və biabırçı kampaniya, bu kampaniya zamanı hətta düşünməməyə öyrəşmiş əsl hərbçi Nikolay Rostov belə dəhşətli şübhələrlə əzab çəkir: “Niyə kəsilən əllər, ayaqlar və öldürülən insanlar? “Burada Tolstoy bütün diqqətimizi müharibənin insan ağlına zidd bir hadisə olduğuna yönəldir”. Daha sonra Tolstoy milyonlarla insanın həyatını şikəst edən, Petya Rostovu, Platon Karatayevi və hər bir ailəyə yas gətirən knyaz Andreyi öldürən 1812-ci il Vətən Müharibəsi hadisələrini təsvir etməyə davam edir. Axı, döyüş meydanında həlak olan hər bir insanla birlikdə onun bütün təkrarolunmaz mənəvi aləmi yox olur, minlərlə tel cırılır, onlarla yaxınının həyatı şikəst olur... Amma bütün bu ölümlərin ədalətli məqsədi var idi – Vətənin azadlığı . Buna görə də 1812-ci ildə "xalq müharibəsi klubu bütün nəhəng və əzəmətli gücü ilə yüksəldi ..." Və bu hərəkata ancaq xalqın iradəsini ifadə etmək, ona yaxın olmaq üçün bütün istəklərindən əl çəkməyi bilən bir şəxs rəhbərlik edə bilərdi və bunun üçün ona dahi olmaq lazım deyildi, ancaq “yaxşı heç nəyə qarışmamağı, pis heç nəyə yol verməməyi” bacarmaq lazım idi. Kutuzov belə idi, işğalçılıq müharibəsi aparan Napoleon belə ola bilməzdi.

Tolstoy öz tarixi konsepsiyasını bu nümunələrdən istifadə edərək ortaya qoyur. O hesab edir ki, hər hansı bir tarixi hadisənin baş verməsinin ən az səbəbi hakimiyyətdə olan bir və ya bir neçə şəxsin iradəsidir, hadisənin nəticəsi hər bir fərdin, zahirən əhəmiyyətsiz görünən şəxsin və bütövlükdə xalqın davranışını müəyyən edir. Tolstoy Napoleon və Kutuzovu hər şeydən fərqli olaraq təsvir edir, məsələn, daim Napoleonun enerjililiyinə və özünə inamına, Kutuzovun isə süstlüyünə işarə edir. Bu antiteza texnikası “Müharibə və Sülh”ün başlığından başlayaraq roman boyu tətbiq edilir. Əsərin janrı da romanın tərkibini müəyyən edir. “Müharibə və Sülh” kompozisiyası da antiteza üsuluna əsaslanır. “Müharibə və sülh” romanı irihəcmli əsərdir. O, Rusiyanın həyatının 16 ilini (1805-ci ildən 1821-ci ilə qədər) və beş yüzdən çox müxtəlif qəhrəmanları əhatə edir, bunlar arasında təsvir olunan tarixi hadisələrin real personajları, müəllifin özü tərəfindən uydurulmuş qəhrəmanlar və Tolstoyun görmədiyi bir çox insanlar var. hətta “Əmr verən general”, “gəlməyən zabit” kimi adlar da verin. Bununla da müəllif tarixin hərəkətinin hansısa konkret şəxsiyyətlərin təsiri altında baş vermədiyi, hadisələrin bütün iştirakçılarının sayəsində baş verməsi fikrini təsdiqləyir. Bu qədər böyük materialı bir əsərdə birləşdirmək üçün yeni janra - epos janrı lazım idi. Bunun üçün antiteza texnikasından da istifadə olunur. Beləliklə, bütün qəhrəmanları Napoleon qütbünə doğru cəzb edənlərə və Kutuzov qütbünə doğru çəkilən qəhrəmanlara bölmək olar; və birincisi, məsələn, Kuragin ailəsi və Anna Pavlovna Scherer, Berg, Vera və başqalarının rəhbərlik etdiyi bütün dünyəvi cəmiyyət Napoleonun bəzi xüsusiyyətlərini alır, baxmayaraq ki, o qədər də güclü şəkildə ifadə edilməmişdir: bu, Helenin soyuq laqeydliyi, narsissizmi və darlığıdır. Berqin fikirləri və Anatolun eqoizmi, Veranın ikiüzlü salehliyi və Vasil Kuraqinin kinikliyi. Kutuzovun qütbünə daha yaxın olan qəhrəmanlar, onun kimi, təbii və xalqa yaxındırlar, qlobal tarixi hadisələrə də həssaslıqla yanaşır, onları şəxsi bədbəxtlik və sevinc kimi qəbul edirlər (Pyer, Andrey, Nataşa). Tolstoy bütün müsbət qəhrəmanlarına özünü təkmilləşdirmək qabiliyyəti bəxş edir, onların mənəvi dünyası roman boyu inkişaf edir, yalnız Kutuzov və Platon Karataev heç nə axtarmırlar, dəyişmirlər, çünki onlar “pozitivliklərində statik”dirlər.

Tolstoy da qəhrəmanları bir-biri ilə müqayisə edir: Knyaz Andrey və Anatole sevgiyə, Nataşa münasibətdə fərqlidirlər; Doloxovla üzbəüz, "özünün alçaq mənşəli" intiqamını almağa çalışan, sərt, qəddar, soyuq və Pierre, mehriban, həssas, ətrafındakı insanları başa düşməyə və onlara kömək etməyə çalışır; soyuq, süni, ölü ruhən gözəl Helen və diri, iri ağızlı və iri gözlü təbii Nataşa Rostova, ağlayanda daha da eybəcərləşir (amma bu, onun təbiiliyinin təzahürüdür, Nataşa Tolstoyun hamıdan çox sevdiyi).

“Müharibə və Sülh” romanında qəhrəmanların portret xarakteristikası mühüm yer tutur. Yazıçı qəhrəmanın portretində hansısa ayrı cəhəti ayırır və daim diqqətimizi ona çəkir: bu, Nataşanın iri ağzı, Maryanın parlaq gözləri, Şahzadə Andreyin quruluğu, Pierrenin kütləviliyi, qocalığı və Kutuzovun köhnəlməsi və Platon Karataevin yuvarlaqlığı və hətta Napoleonun yağlı budları. Ancaq qalan personajların "xüsusiyyətləri dəyişir və Tolstoy bu dəyişiklikləri elə təsvir edir ki, qəhrəmanların ruhunda baş verən hər şeyi başa düşmək olar. Tolstoy tez-tez təzad texnikasından istifadə edir, xarici görünüşlə daxili dünya, personajların davranışı və onların daxili vəziyyəti arasındakı uyğunsuzluğu vurğulayır.

Romanın yeni janrının yaradılmasında novator olan Tolstoy həm də qəhrəmanların ruhunun duyğularını, yaşantılarını, hərəkətlərini öyrənmək və təsvir etmək üçün yeni üsul icad etmişdir. Çernışevskinin “ruhun dialektikası” adlandırdığı bu yeni psixologizm metodu qəhrəmanların inkişafına, daxili mənəvi vəziyyətindəki dəyişikliklərə, onların hisslərinin ən xırda təfərrüatlarının öyrənilməsinə, süjetin özü isə diqqətlə öyrənilməsindən ibarətdir. arxa plana keçir. Romanda yalnız müsbət personajlara daxili dəyişiklik, özünü təkmilləşdirmə qabiliyyəti verilir. Tolstoy isə bu qabiliyyəti ən çox insanlarda (təbiilik, xeyirxahlıq və insanlara yaxınlıq ilə birlikdə) qiymətləndirir. Romandakı hər bir müsbət personaj “olduqca yaxşı olmağa” çalışır. Amma romanda elə qəhrəmanlar var ki, öz hərəkətlərini düşünərək özünü təkmilləşdirir. Bu qəhrəmanlar ağılla yaşayırlar. Bu qəhrəmanlar arasında Prince Andrew, Pierre Platon Karataev və Princess Marya ilə görüşdən əvvəl var. Və elə qəhrəmanlar var ki, onları müəyyən hərəkətlərə sövq edən daxili instinktlə yaşayırlar. Bunlar Nataşa, Nikolay, Petya və köhnə Qraf Rostovdur. Tolstoy qəhrəmanlarının daxili aləmini maksimum dərəcədə açmaq üçün onları eyni sınaqlara məruz qoyur: dünyəvi cəmiyyət, var-dövlət, ölüm, sevgi.
“Müharibə və Sülh” romanı epik roman olduğundan, burada real tarixi hadisələr təsvir olunur: Austerlitz, Şengraben, Borodino döyüşləri, Tilsit sülhünün bağlanması, Smolenskin alınması, Moskvanın təslim olması, partizan müharibəsi və s. ki, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, real tarixi şəxsiyyətlər özünü göstərir. Romanda tarixi hadisələr də kompozisiya rolunu oynayır. Məsələn, Borodino döyüşü 1812-ci il müharibəsinin nəticəsini böyük ölçüdə müəyyən etdiyi üçün romanın 20 fəsli onun təsvirinə həsr olunub və əslində o, kulminasiya mərkəzidir.
Müəllif tarixi hadisələrlə yanaşı, personajlar arasında münasibətlərin inkişafına da böyük diqqət yetirir - romanın süjet xətləri məhz burada formalaşır. Romanda çoxlu hekayə xətti var. Roman bir neçə ailənin həyatının salnaməsinə bənzəyir: Rostov ailəsi, Kuragin ailəsi, Bolkonskilər ailəsi. Roman birinci şəxsdə deyilmir, lakin hər səhnədə müəllifin varlığı hiss olunur: o, həmişə vəziyyəti dəyərləndirməyə çalışır, qəhrəmanın hərəkətlərinə öz münasibətini məhz onların təsviri vasitəsilə, qəhrəmanın daxili monoloqu vasitəsilə, yaxud müəllifin təxribat əsaslandırması vasitəsilə. Bəzən yazıçı eyni hadisəni müxtəlif nöqteyi-nəzərdən göstərməklə oxucuya baş verənləri özü dərk etmək hüququ verir. Belə obraza misal olaraq Borodino döyüşünün təsvirini göstərmək olar: birincisi, müəllif qüvvələrin düzülüşü, hər iki tərəfin döyüşə hazır olması haqqında ətraflı tarixi məlumat verir, tarixçilərin baxış bucağından bəhs edir; sonra o, bizə döyüşü hərbi işlərdə qeyri-peşəkarın gözü ilə göstərir - Pierre Bezuxov (yəni o, hadisənin həssas, məntiqi deyil qavrayışını göstərir), döyüş zamanı Şahzadə Andrey və Kutuzovun davranışlarının fikirlərini ortaya qoyur. Filidəki şura səhnəsində müəllif əvvəlcə altı yaşlı Malaşaya söz verir (yenə də hadisəni duyğusal qavrayış), sonra tədricən hadisələrin öz adından obyektiv təqdimatına keçir. Epiloqun bütün ikinci hissəsi isə daha çox “Tarixin hərəkətverici qüvvələri” mövzusunda fəlsəfi traktata bənzəyir.

Giriş. 3

Platon Karataev məşhur itaət obrazı kimi. 4

Pyer Bezuxovun qavrayışı ilə Platon Karataev obrazı. səkkiz

Platon Karataev reallıq obrazı kimi. 19

Nəticə. 23

Biblioqrafiya. 24

Giriş.

“Müharibə və Sülh” şübhəsiz ki, ən polifonik, rəngarəng əsərlərdəndir. “Müharibə və Sülh” dünya tarixinin hadisələri ilə incə, gizli, ziddiyyətli mənəvi cərəyanların obrazını özlüyündə sərbəst birləşdirərək, “birləşərək” polemik olaraq istənilən təsnifat və sxemləşdirməyə qarşı çıxır. Tolstoyun mükəmməl şəkildə ələ keçirdiyi və romanının ruhunu təşkil edən əbədi hərəkət edən, çoxhecalı, qarşısıalınmaz həyatın canlı dialektikası tədqiqatçıdan xüsusi ehtiyatlılıq və nəzakət tələb edir.

Karataevin sualı həm sadə, həm də mürəkkəbdir. Mahiyyətcə sadə, obrazın aydınlığına, müəllif ideyasının aydınlığına və nəhayət, onun romandakı yerinin əhəmiyyətsizliyinə görə. Müharibə və Sülhün doxsan illik tənqidi boyunca bu görüntünün təhlili ilə müşayiət olunan inanılmaz ideoloji qarışıqlıq səbəbindən çətindir. Karataev obrazı “Müharibə və Sülh”ün yarandığı illərdə yaranmış bəzi populizm, poxvenizm və s. cərəyanlarla bağlı tənqidlə şişirdilmişdi. Karataev obrazı Tolstoyçuluqla bağlı tənqid və Tolstoyun həyatının son illərində onu müşayiət edən mübahisələrlə şişirdilmişdi. Və son dövrlərin ədəbiyyatşünasları bu obrazı nəzərdən keçirəndə əslində romanın mətnini deyil, Şelqunovun, Straxovun və ya Savodnikin özünəməxsus tərzdə ona qoyduğu ideoloji vurğuları nəzərdə tuturlar.

Platon Karataev məşhur itaət obrazı kimi.

Hər kəsin şəxsi varlığının və hamının həyatının bölünməzliyi “Hərb və Sülh”də Karataev obrazı, onun xüsusi bədii təbiəti ilə ən qəti şəkildə müdafiə olunur.

Tolstoy Platon Karataev obrazını yaradır, onun daxili görünüşünü kəndlinin patriarxal şüurunun xüsusi xüsusiyyətləri ilə xarakterizə edir.

Müəllif Tixon Şerbatı və Platon Karataevi çəkərək kəndli şüurunun və davranışının iki tərəfini göstərir - səmərəlilik və passivlik, mübarizə və müqavimət göstərməmək. Bu obrazlar sanki bir-birini tamamlayır, Tolstoya kəndli dünyasını hərtərəfli təsvir etməyə imkan verir. Roman bizə "kasıb və bol, məzlum və hər şeyə qadir" bir kəndli təqdim edir.
Rusiya. Eyni zamanda müəllifin obraza verdiyi qiymətə də diqqət yetirmək lazımdır.
Karataev, Tolstoyun qəhrəmanına, onun həlimliyinə və istefasına heyran olduğunu açıq şəkildə qeyd etdi. Bu, yazıçının dünyagörüşünün zəif tərəflərinə təsir etdi. Amma Saburovun “Tolstoyun şəxsi baxışları və əhval-ruhiyyəsi “Hərb və Sülh”də bədii təsviri heç vaxt təhrif etməyib” fikri ilə razılaşmaq olmaz.

Platon Karataevin obrazında fəal, canlı kəndli xarakterinin xüsusiyyətləri ifadə olunur. Ayaqqabılarını necə çıxartdığını, “səliqəli, yuvarlaq, mübahisə edərək, bir-birinin ardınca sürətini azaltmadan, hərəkətləri”, öz küncündə necə yerləşdiyini, əvvəlcə əsirlikdə necə yaşadığını, “özünü silkələməli, elə bil ki, dərhal, ikinci gecikmə olmadan, bəzi işlərlə məşğul olmaq ”, - müəllif yorulmaz və işləməyə öyrəşmiş, hamıya necə lazımlı və faydalı olmağı bilən bir insanı çəkir. “Hər şeyi necə edəcəyini çox yaxşı bilmirdi, amma pis də deyil. Çörək bişirir, bişirir, tikir, yonular, çəkmələr düzəldirdi. Həmişə məşğul idi və yalnız gecələr sevdiyi mahnılarla danışmağa icazə verdi. Karataev, hekayələrinə görə, sevməyən, lakin vicdanla əsgər xidmətini yerinə yetirən, "heç vaxt döyülməmiş" bir "uzun müddət əsgər" idi. Karataevdə bir vətənpərvərlik hissi də var ki, onu özünəməxsus şəkildə ifadə edir: “Necə darıxmaq olmaz, şahin! Moskva şəhərlərin anasıdır. Buna baxmaqdan necə cansıxmamaq olar. Bəli, qurd kələm yeyir və ondan əvvəl sən yox olursan ”deyə Pierre təsəlli verir. “Bir dəfə əsir düşən və saqqalı böyüdükdən sonra, görünür, yad, əsgər olan hər şeyi özündən atdı və istər-istəməz keçmiş kəndli, məşhur anbara qayıtdı” və o, əsasən “köhnə və yəqin ki, əziz xatirələrindən” danışmağı xoşlayırdı. kəndli həyatını tələffüz etdiyi kimi “xristian”.

Karataevin görünüşü müəllif təfsirində kəndli mahiyyətinin xüsusi ifadəsidir. Onun xarici görünüşü gözəl görünən güclü kəndli təəssüratı yaradır: “xoş təbəssüm və iri qəhvəyi, incə gözləri yuvarlaq idi... dişləri parlaq ağ və güclü idi, gülərkən hamısı iki yarımdairəvi şəklində görünürdü (bu, tez-tez etdi), hamısı yaxşı və bütöv olsaydı, saqqalında və saçında bir dənə də olsun boz tük yox idi və bütün bədən elastiklik və xüsusilə sərtlik və dözümlülük görünüşünə sahib idi.

Karataevin portretini çəkərək, “Fransız paltosunda kəndirlə kəmərlə bağlanmış, papaqlı və ayaqqabılı Platonun bütün fiquru yuvarlaq idi, başı tamamilə yuvarlaq idi, kürəyi, sinəsi, çiyinləri, hətta qolları belə idi. həmişə bir şeyi qucaqlamaq niyyətində olan kimi, yuvarlaq idi; xoş təbəssüm və iri qəhvəyi incə gözlər yuvarlaq, qırışlar kiçik, yuvarlaq idi. Pyer hətta bu adamın nitqində də nə isə hiss edirdi: “Bu “raund” “karatayevizm” simvoluna, şəxsiyyətin bütün tərəflərinin daxili harmoniyasının, özü ilə və ətrafdakı hər şeylə pozulmaz barışıq simvoluna çevrilir”, - deyə müəllif vurğulayır. bütün xarici görünüşündə" bütün rusların təcəssümü, mehriban və yuvarlaq "- ahəngdar bütöv bir insanın simvolu kimi. Təbiətinin bütövlüyündə, kortəbiiliyində, müəllif nöqteyi-nəzərindən, təbiət həyatı kimi insanların şüursuz, “qorxulu” həyatı təzahür edir: o, mahnıları sevirdi və “mahnıların oxuduğu kimi deyil, mahnı oxuyurdu, kim bilir ki, qulaq asırlar, amma quşları oxuduqları kimi oxuyurlar”. “Onun hər sözü, hər hərəkəti ona məlum olmayan bir fəaliyyətin təzahürü idi, bu da onun həyatı idi. Amma onun həyatı, özünün də gördüyü kimi, ayrı bir zərrə kimi məna kəsb etmirdi. Bu, yalnız onun daim hiss etdiyi bütünün bir hissəsi kimi məna kəsb edirdi. Onun sözləri və hərəkətləri çiçəkdən qoxusu ayrıldığı kimi bərabər, lazımlı və birbaşa töküldü.

Müəllifin diqqətini xüsusilə daxili, ruh halı cəlb edir
Platon Karataev, sanki həyatın xarici şərtlərindən asılı olmayaraq; “O, həyatın ona gətirdiyi hər şeyi, xüsusən də bir insanı sevirdi və məhəbbətlə yaşayırdı
- hansısa məşhur insanla yox, onun gözünün qabağında olan insanlarla "..."

Karataevin insanlara olan bu dəyişməz sevgi münasibətinə müəllif tanınmış etik norma kimi xüsusi məna və əhəmiyyət verirdi. Platon obrazı
Xalq obrazlarından ən müfəssəl olan Karatayeva romanın bədii quruluşunda xüsusi yer tutur. Dərhal görünmədi və Müharibə və Sülhün sonrakı nəşrlərində görünür.

Platon Karataevin eposun hərəkətinə daxil olması onunla bağlıdır
Tolstoy üçün xalqdan olan şəxsiyyətin əxlaqi keyfiyyətlərinin təsiri altında Pyerin mənəvi dirçəlişini göstərmək vacib idi.

Karataevin üzərinə xüsusi mənəvi vəzifə qoyan Tolstoy, insan əzabları dünyasına aydınlıq və əmin-amanlıq gətirmək üçün Karatayevin ideallaşdırılmış obrazını yaradır, onu xeyirxahlıq, məhəbbət, həlimlik və özündən imtinanın təcəssümü kimi qurur. Karataevin bu mənəvi keyfiyyətləri Pierre Bezuxov tərəfindən tam olaraq qəbul edilir, onun mənəvi dünyasını ona bağışlanma, sevgi və insanlıqda açılan yeni bir həqiqətlə işıqlandırır.

Bütün qalan məhbuslar üçün Karataev "ən adi əsgər idi", bir az "yaxşı xasiyyətlə istehza etdilər, onu bağlamalara göndərdilər" və onu Sokolik və ya Platoşa adlandırdılar; onlar üçün sadə idi.

Tolstoyun yaradıcılıq yolunun inkişafı üçün çox səciyyəvidir ki, o, 60-cı illərin sonunda öz insani idealını patriarxal kəndli obrazında təcəssüm etdirir. Ancaq Karataev, təvazökarlıq, təvazökarlıq, itaətkarlıq və bütün insanlara qarşı hesabsız sevgi xüsusiyyətləri ilə rus kəndlisinin tipik, ümumiləşdirici obrazı deyil. Müəllifin dünyagörüşünün öyrənilməsində onun rolu mühümdür: Karataev obrazında ilk dəfə olaraq Tolstoyun zorakılıqla şərə müqavimət göstərməmək haqqında gələcək təliminin elementlərinin bədii ifadəsi verilir.

Ancaq Karataevin mənəvi xarakterini etik cəhətdən yüksəltməklə,
Tolstoy “Müharibə və Sülh” əsərində göstərdi ki, rus xalqının həyat qüvvəsi Karatayevlərdə deyil, onu səciyyələndirən effektivliyindədir.
Tixonov Şerbatıx, düşməni məhv edən və doğma torpaqlarından qovmuş partizan əsgərləri. Platon Karataev obrazı müəllifin dini-etik baxışlarının bədii sisteminə nüfuz etmənin ən parlaq nümunələrindən biridir və rus patriarxal kəndlisinin xarakterinin - passivliyinin, dözümlülüyünün, dindarlığının, itaətkarlığının birtərəfli obrazını təmsil edir. . İlk hekayələrdən birində ("Giriş")
Tolstoy üç növ əsgər haqqında yazırdı: itaətkar, komandan və çarəsiz.
Hətta o zaman da o, özünü ən cəlbedici hesab edirdi və əksər hallarda ən yaxşıları ilə birləşirdi - xristian fəzilətləri: həlimlik, dindarlıq, səbir... ümumiyyətlə itaətkarlıq növü. Platon Karataevlər, əlbəttə ki, 1812-ci il Vətən Müharibəsi zamanı əsgərlər, Sevastopol müdafiəsinin naməlum qəhrəmanları və kəndlilər arasında idilər.

Karataevin bir çox xarakter xüsusiyyətləri - insanlara, həyata sevgi, mənəvi mülayimlik, insan əzablarına həssaslıq, ümidsizlik, kədər içində bir insana kömək etmək istəyi - insan münasibətlərində qiymətli xüsusiyyətlərdir. Amma Tolstoyun Platon Karataevi insan idealına yüksəltməsi, passivliyi, taleyə tabe olmağı, bağışlamağı və hər şeyə hesabsız sevgini vurğulaması Tolstoyizmin (içinizdə sülh) etik formulunun ifadəsi kimi dərin mürtəce xarakter daşıyırdı.

Təsadüfi deyil ki, Epiloqda Nataşa Platon Karataevi Pyerin ən çox hörmət etdiyi şəxs kimi xatırlayaraq ondan indi onun fəaliyyətini bəyənib-istəməyəcəyini soruşduqda, Pyer belə cavab verdi:

“Xeyr, mən təsdiq etməzdim... Onun təsdiq edəcəyi şey bizim ailə həyatımızdır.
O, hər şeydə yaxşılıq, xoşbəxtlik, əmin-amanlıq görmək istəyirdi və mən qürurla bizə göstərərdim”.

Karataevin mahiyyəti insanda öz hüquqları və müstəqilliyi uğrunda fəal siyasi mübarizə istəyini inkar edir və nəticədə
Tolstoy iddia edir ki, cəmiyyətin yenidən qurulması uğrunda fəal inqilabi mübarizə üsulları xalqın dünyagörüşünə yaddır. Karataev heç bir halda hesablama ilə deyil, ağılla deyil. Lakin onun spontan motivlərində özünə məxsus heç nə yoxdur. Görünüşündə belə, hər şey fərdi şəkildə çıxarılır və o, yalnız ümumi təcrübə və ümumi hikmət tutan atalar sözləri və deyimlərlə danışır. Müəyyən bir ad daşıyan, öz tərcümeyi-halı olan Karataev, öz istəklərindən tamamilə azaddır, ona heç bir şəxsi bağlılıq, hətta həyatını qorumaq və xilas etmək instinkti yoxdur.
Pierre, bunun zorla və içəridə olmasına baxmayaraq, ölümündən əziyyət çəkmir
Pierre az qala gözümüzün qabağındadır.

Karataev "Müharibə və Sülh"də rus kəndlisinin mərkəzi obrazı deyil, Danila və Balaga, Karp və digərləri ilə birlikdə çoxsaylı epizodik fiqurlardan biridir.
Drone, Tixon və Mavra Kuzminichnaya, Ferapontov və Shcherbaty və s. və s., onların bir çoxundan daha təəccüblü deyil, müəllif tərəfindən daha çox bəyənilmir. “Müharibə və Sülh”də rus xalqının mərkəzi obrazı adi rus insanının - kəndli və əsgərin əzəmətli və dərin xarakterini ortaya qoyan çoxsaylı personajlarda təcəssüm olunmuş kollektiv obrazdır.

Tolstoy öz dizaynına görə Karataevi əsgər kütləsinin tipik nümayəndəsi kimi deyil, özünəməxsus bir hadisə kimi təsvir edir.
Yazıçı özü vurğulayırdı ki, Karatayevin ona həm üslub, həm də məzmunca xüsusi görkəm verən nitqi adi əsgər nitqindən kəskin şəkildə fərqlənir (bax. IV cild, I hissə, XIII cild). Tolstoy onu adi bir rus əsgəri kimi ötürməyi ağlına belə gətirmirdi. O, başqaları kimi deyil. O, özünəməxsus, orijinal fiqur kimi, rus xalqının çoxsaylı psixoloji tiplərindən biri kimi göstərilir. Turgenevin Xorem, Yermolay, Biryukla birlikdə görünməsini kəndli kütlələrinin imicinin təhrifi hesab etməsək,
Burmistrom və başqaları Kasyan Krasivaya Qılınclar və Lukerya-Yaşayan qalıqlar, niyə
Bir çox digər xalq personajları arasında Karataev Tolstoya qarşı xüsusi tənqidə səbəb olmalıdırmı? İnqilabi yüksəliş illərində Tolstoyun sonradan zorakılıqla şərə müqavimət göstərməməyi dogmaya çevirməsi və ona siyasi prinsip əhəmiyyəti verməsi obrazın qiymətləndirilməsinə təsir edə bilməz.
Karataeva, hər şeyin şərə müqavimət göstərməmək ideyası üzərində qurulduğu Müharibə və Sülh kontekstində.

Karatayevə qədim filosof Platonun adı verilmişdir - Tolstoy birbaşa belə qeyd edir ki, bu, insanın insanlar arasında qalmasının, tarixdə zamanın hərəkətində iştirakının ən yüksək “növü”dür.

Ümumiyyətlə, Karataev obrazı, bəlkə də, “Həyat şəkilləri” kitabında Tolstoyun ən geniş miqyaslı mülahizələri ilə birbaşa “bağlanır”.
Burada sənət və tarix fəlsəfəsi açıq şəkildə birləşir, bir-birini qarşılıqlı olaraq “vurğulayır”. Burada fəlsəfi fikir birbaşa surətdə,
Onu “təşkil edir”, obraz özünə həyat verir, konstruksiyalarını konkretləşdirir, əsaslandırır, onun üçün əsl insani əsaslandırma və təsdiq axtarır.

Tolstoyun özü "Müharibə və Sülh" epiloqunun nəşrlərindən birində "...oxucuların əksəriyyəti" haqqında danışarkən, "tarixi və daha da fəlsəfi mülahizələrə çataraq deyəcəklər:" Yaxşı, yenə də. Budur, darıxdırıcılıq, “- onlar mülahizələrin harada bitdiyini görəcəklər və vərəqləyərək daha da davam edəcəklər” sözlərini belə yekunlaşdırıb: “Bu cür oxucular mənim üçün ən əziz oxucudur... Kitabın uğuru onlardan asılıdır. mühakimələri, mühakimələri isə qətidir.. Bunlar bədii oxuculardır, hökmü mənə hamıdan əziz olanlardır. Onlar sətirlər arasında, əsaslandırmadan oxuyacaqlar, mənim mülahizə ilə yazdığım hər şeyi və bütün oxucular belə olsaydı, yazmazdım." Və dərhal, olduqca gözlənilməz görünür, o, davam etdi: "... Əgər ... əsaslandırma olmasaydı, təsvirlər də olmazdı."

“Müharibə və Sülh” əsərinin yaradıcısı belə izah edirdi ki, tarixə həqiqi baxışı təqdim etmək onun dəyişməz məqsədidir, buna nail olmaq daim və hər şəkildə qayğısına qalır, bu baxışın mahiyyəti, ilk növbədə, “təsvirlərin” yerləşdirilməsi. Axı o, Tolstoy üçün tarixi yaratdı, ona məna və əhəmiyyət verdi, bütün insanların bütün həyatını. Ancaq sənətçi, dəstəyi olmadan tək "təsvirlərin" həddindən artıq yükə tab gətirə biləcəyinə inanmırdı.

Pyer Bezuxovun qavrayışı ilə Platon Karataev obrazı.

Eyni zamanda, Karataev romanda ənənəvi fiqur kimi təqdim olunur. Xarakterdə
Karataeva Tolstoy, Leninin təbirincə desək, “ağlayıb dua edən, rezonans doğuran və arzulayan...” “kəndlilərin əksəriyyətinin” tipini açıqlayır. Karataevin şəxsi taleyi ilə bağlı hekayəsində iyrənc bir şey yoxdur. O, kəndlilərdə möhkəm ailənin və iqtisadi həyatın nümunəsi kimi xidmət edir. Qulduru bağışlayan tacirin hekayəsi, onun dərdlərinin günahkarı (Karatayevin obrazında ən kəskin ideoloji məqam) əsrlər boyu rus torpağını gəzmiş yüzlərlə oxşar hekayədən biridir. Bu hekayənin ideoloji mənasını təşkil edən altruizmin son hiperbolası orta əsr barbarlığının vəhşi əxlaqı şəraitində yüksək etik prinsipin təntənəsi uğrunda mübarizəni qeyd edir, eqoist instinktlərə qalib gəlməyi bəyan edir və buna görə də bu, s. ağızdan-ağıza belə həvəslə.
Şübhə yoxdur ki, Tolstoy qəsdən rəngləri qalınlaşdırıb, Karatayevin obrazını arxaik nitq vasitələri ilə “qədim dindarlıq” ruhunda çəkib. Şübhəsiz ki, patriarxal xalq şüuru üçün rəhbər rolunu oynayan əxlaqi düsturlar və modellər sadəlövh idi və çox vaxt ictimai mübarizədən uzaqlaşdırıldı, lakin onlar rus kəndlisinin yüksək mənəvi imicinin formalaşmasına töhfə verdilər ki, bu da bir çoxları tərəfindən təsdiqlənir. qədim rus eposunun abidələri və klassik ədəbiyyat əsərləri. ...
Bu yüksək əxlaqi xarakter, eqoist instinktlərə qalib gəlmək, şəxsi ehtiyacları ödəmək üçün özünü təvazökar minimumla məhdudlaşdırmaq, heç vaxt özünə nəzarəti itirməmək, nikbinlik və başqaları ilə dostluq etmək bacarığı - Tolstoy əsaslı şəkildə xalq xüsusiyyəti hesab edirdi və nümunə olaraq. , nəcib həyatın və yırtıcı müharibənin amansız hadisələrinə qarşı çıxdı. Karataev romanda öz-özünə deyil, nəhayət Pierre'i mənəvi dayaq nöqtəsindən məhrum edən çəkiliş səhnəsindən sonra kontrast kimi görünür və Karataev, pislik və vəhşilik dünyasına əks bir istinad nöqtəsi verən antiteza kimi lazım idi. və əxlaq normaları axtarışında qəhrəmanı kəndli mühitinə aparır.

Platon obrazı daha mürəkkəb və ziddiyyətlidir, kitabın bütün tarixi və fəlsəfi konsepsiyası üçün çox şey deməkdir. Bununla belə, daha çox deyil
Tixon Şerbatı. Sadəcə - “xalq düşüncəsinin” o biri tərəfi.
Ədəbiyyatşünaslar Platon Karataev haqqında çoxlu acı sözlər deyirlər: o, müqavimət göstərmir; onun xarakterinin dəyişmədiyini, statik olduğunu və bunun pis olduğunu; onun heç bir hərbi şücaəti olmadığı; xüsusilə heç kimi bəyənmədiyini və öldüyü zaman bir fransız tərəfindən vuruldu, çünki xəstəlik səbəbindən artıq yeriyə bilmir, heç kim ona, hətta Pyerə də yazığı gəlmir.

Bu arada, Tolstoy Platon Karataev haqqında mühüm, əsaslı əhəmiyyətli sözlər dedi: "Platon Karataev Pyerin ruhunda əbədi olaraq ən güclü və əziz xatirə və rus, mehriban və dairəvi hər şeyin təcəssümü olaraq qaldı";

“Platon Karataev bütün digər məhbuslar üçün sıradan bir əsgər idi; onun adı Sokolik və ya Platoşa idi, yaxşı xasiyyətlə onu ələ saldılar, bağlamalara göndərdilər. Ancaq Pierre üçün ilk gecədə göründüyü şey sadəlik və həqiqət ruhunun anlaşılmaz, yuvarlaq və əbədi təcəssümü idi, buna görə də əbədi olaraq qaldı.

Karataev artıq qoca bir əsgərdir. Əvvəllər Suvorov dövründə kampaniyalarda iştirak edirdi. 1812-ci il müharibəsi onu Moskva xəstəxanasında tapdı, oradan da əsir götürüldü. Burada lazım olan hərbi şücaət deyil, səbr, dözüm, sakitlik, şəraitə uyğunlaşmaq və sağ qalmaq, o dövrün hər hansı bir rus adamı kimi Platonun arxayın olduğu qələbəni gözləmək bacarığı idi. O, bu inamını özünəməxsus tərzdə, atalar sözü ilə ifadə edir: “Kələmi qurd gəmir, ondan əvvəl yox olur”. Buna görə də Karataevin kəndli qalasını, dözümlülüyünü, zəhmətsevərliyini, nikbinliyini mühüm müsbət, həqiqətən milli xüsusiyyətlər kimi vurğulayan son dövrlərin tədqiqatçıları haqlıdırlar. Dözüm etmək və inanmaq bacarığı olmadan nəinki çətin müharibədə qalib gəlmək, ümumiyyətlə yaşamaq olmaz.

Karataev “Müharibə və Sülh” filmindəki digər əsgər və adamlarla müqayisədə ideologiya və tərkib baxımından daha az müstəqil fiqurdur.
Danila, Shcherbaty, Mavra Kuzminichna özlüyündə vacibdir. Onların hər birini romanın mətnindən çıxarıb, kiçik bir romanın qəhrəmanına çevirmək olar və bu, bədii əhəmiyyətini itirməyəcək. Karataevlə bunu etmək olmaz. Onun romanda görünməsi və xalqın digər personajlarından fərqli olaraq xarakterinin şərhi romanın ana xətti - Pyer xətti və onun qarşı çıxdığı həyat hadisələri ilə şərtlənir.
Romandakı Karataev obrazı tamamilə aydın bir vəzifəni yerinə yetirir - kəndli həyatının sadəliyini və həqiqətini aristokratiyanın süniliyinə və konvensiyalarına qarşı qoymaq; Pyerin fərdiyyətçiliyi - kəndli dünyasının baxışları; talan, edamlar və insan şəxsiyyətinə qarşı sui-istifadə ilə fəth müharibəsinin vəhşilikləri altruizmin ideal formalarıdır; ümumi ideoloji və mənəvi qarışıqlıq - rus kəndlisinin həyat yolunun sakitliyi, möhkəmliyi və aydınlığı. Üstəlik, bütün bu keyfiyyətlər - sadəlik və həqiqət, dünyagörüşündə dünyəvi, kollektiv başlanğıc, altruizmin yüksək etikası və dünyagörüşünün sakit möhkəmliyi düşünülürdü.
Tolstoyu rus xalqının əsrlər boyu məşəqqətli həyatı boyu özündə yetişdirdiyi və onun əbədi milli irsi olan orijinal xassələri kimi. Bu, Tolstoyun əsərlərinin bir çox bədii elementləri kimi şişirdilmiş və müəllifin ideologiyasının naturalistik illüstrasiyası olmayan Karataev obrazının danılmaz müsbət ideoloji mənasıdır.

Yeni bir daxili dönüş nöqtəsi və "həyata inam"a bir dönüş verilir
Pierre, Platon Karataev ilə iddia edilən yandırıcıların edamından sonra qəhrəmanın aparıldığı hərbi əsirlər üçün kabinədə. Bunun səbəbi Platondur
Karataev "kollektiv mövzu"nun Davutdan və ya yanğın törədənlərin cəlladlarından çox fərqli tərəfini təcəssüm etdirir. Tolstoyun Pyeri təsvir edərkən çəkdiyi mənəvi, fəlsəfi cəhətdən mürəkkəb hər şey güclü daxili bağlarda, sosial ilə “birləşmədə”dir. Daxili normalarında kəndli sosial prinsipi həmişə Pierre-dən başlayaraq cəlb edir
Borodino döyüşü; Bütün xarici qabıqları atmış kimi, həyatın ən son, həlledici suallarına birbaşa baxan kimi "danışaraq"
Pierre bu məsələlərin xalqın, sosial bazanın, kəndlinin problemi ilə əlaqəsini, “qoşulmasını” kəşf edir. Sanki kəndli elementinin mahiyyətinin təcəssümü Pierre Platon Karataevin gözündə görünür. Pierre həyata inamı tamamilə dağılmış vəziyyətdə idi; Platon Karataev ilə ünsiyyətdə Pyerə həyat, onun daxili mənası və məqsədyönlülüyünə gedən yol açılır: "
"Eh, şahin, kədərlənmə" dedi yaşlı rus qadınlarının danışdıqları zərif, melodik mehribanlıqla. Kədərlənmə, dostum bir saat döz, amma bir əsr yaşa!"
Pierre və Platon Karataev arasındakı ilk ünsiyyət axşamından sonra deyilir:
"Pierre uzun müddət yatmadı və açıq gözləri ilə yerində qaranlığa uzandı, yanında uzanan Platonun ölçülü xoruldamasına qulaq asdı və əvvəllər məhv edilmiş dünyanın indi yeni bir gözəlliyə sahib olduğunu hiss etdi. ruhunda ucaldılmış bəzi yeni və sarsılmaz təməllər üzərində ". Belə yerdəyişmələr, həlledici əhəmiyyətli daxili vəziyyətlərin sıçrayışları yalnız Pierre'nin içində olduğu son dərəcə gərgin vəziyyətdə mümkündür və doğrudur. Qəhrəmanın ruhunda sanki həyatının bütün ziddiyyətləri bir yerə toplanmış, cəmlənmişdi;
Pierre sərhədlərinə, varlığının son kənarlarına çəkilir və
Həyat və ölümün "son" sualları birbaşa, aydın, yekun formada onun qarşısına çıxdı. Bu dəqiqələrdə Platon Karataevin davranış tərzi, hər sözü, jesti, bütün vərdişləri Pyeri bütün həyatı boyu əzablandıran suallara cavab kimi görünür.

Platon Karataevin sözlərində və əməllərində Pierre həyat kompleksinin vəhdətini, varlığın bütün zahirən ayrı və zahirən uyğun gəlməyən tərəflərinin əlaqəsini və ayrılmazlığını tutur. Pierre bütün həyatı boyu belə bir hər şeyi əhatə edən həyat prinsipi axtarırdı; Boqucharov-un Şahzadə Andrey ilə söhbətində Pierre bu axtarışları ən aydın şəkildə ifadə etdi, həmsöhbətini vurdu və həyatında çox şey dəyişdi. Şahzadə Endryu daha sonra bənzətmə adı ilə ən yaxınını adlandırdı
Herder; Pyerin indiki vəziyyətində onun axtarışlarını idealist fəlsəfənin dialektik versiyalarına yaxınlaşdıran daha dinamik, çevik, dramatik şəkildə mobil birlik prinsipinə ehtiyacı var. Eyni zamanda, şəraitin bütün məcmusuna baxmayaraq, Pyerin həyat fəlsəfəsi rasionalist formaya malik ola bilməz; mütəşəkkil ictimai və dövlət qurumlarından uzaqlaşdırılması qəhrəmanın həyatında real hadisələrin özünü büruzə verən nəticəsidir. Pierre-in bu fəlsəfi axtarışlarının kortəbii təməli indi, taleyinin real dönüşlərinin gərgin düyünlərində insan davranışında təcəssüm olunmalıdır; Pierre həmişə əzab verən onun fikirləri ilə davranış reallıqları arasındakı ziddiyyət idi. Sanki ümumi və şəxsi hərəkətlərin vəhdəti ilə bağlı bu sualların cavabını Pyer Platon Karatavanın bütün davranışlarında görür:
"Bəzən nitqinin mənasına heyran olan Pierre dediklərini təkrarlamağı xahiş etdikdə, Platon bir dəqiqə əvvəl söylədiklərini xatırlaya bilmədi, necə ki, Pierre ən çox sevdiyi mahnını sözlə deyə bilmədi. Var idi: "sevgilim, ağcaqayın və ürəyim bulanır", amma sözlərin heç bir mənası yox idi. O, nitqdən ayrı götürülən sözlərin mənasını anlamırdı və anlaya bilmirdi. Onun hər sözü, hər hərəkəti ona məlum olmayan, həyatı olan bir fəaliyyətin təzahürü idi. Amma onun həyatının, özünün də gördüyü kimi, ayrı bir həyat kimi mənası yox idi. Bu, yalnız onun daim hiss etdiyi bütünün bir hissəsi kimi məna kəsb edirdi. Qoxusu çiçəkdən ayrıldıqca, sözləri və hərəkətləri ondan bərabər, lazımlı və dərhal töküldü. Bir hərəkətin və ya sözün nə qiymətini, nə də mənasını anlaya bilmirdi”. Pierre üçün ən təəccüblü və əhəmiyyətli olan söz və hərəkətin, düşüncə və əməlin vəhdəti, onların ayrılmazlığıdır. Eyni zamanda, daha geniş və daha ümumi planın bölünməzliyi, birliyi var: reallığın hər şeyi əhatə edən aspektlərinin birliyi, burada hər hansı bir xüsusi "bütün hissəcik" kimi görünür. Tək və ümumi, ayrı mövcudluq və dünyanın bütövlüyü arasında asan, üzvi keçidlər. Platon Karataev “kollektiv subyekt”dən kənarda ağlasığmazdır, lakin bu halda “kollektiv subyekt”in özü də bütün dünyaya üzvi şəkildə toxunmuşdur.

Pierre'i heyrətləndirən və onu cəlb edən ikinci şey, hər şeyin eyni vəhdətinə, bütün dünyanın birliyinə sosial olaraq təyin olunanın üzvi şəkildə qarışmasıdır. Platon Karataev, Pierre kimi, əsirlikdə
"Rassosloven", ictimai və ictimai varlığın adi şərtlərindən kənardadır. Onsuz da əsgərlikdə onun içindəki ictimai müəyyənlik silinməli idi. Amma, açıq-aydın, müəyyən dərəcədə orada da qorunub saxlanılmışdır: Tolstoy adi əsgərin sözləri və hərəkətləri ilə Karataevin çıxışları və hərəkətləri arasındakı fərqi vurğulayır. Müəyyən dərəcədə bu fərq xidmətdə olmalı idi: indi, həddindən artıq şəraitdə,
“Altı-aşağı” şəraitdə konkret sosial xüsusiyyətlərin daha da silinməsi yox, əksinə, bir növ canlanma və onların dolğun ifadəsi: mən istər-istəməz köhnə, kəndli, xalq yoluna qayıtdım”. Onsuz da əsgərlər üzərində görüşdülər
Borodino sahəsində Pierre kəndli xüsusiyyətlərini tapdı və dünya qavrayışının birliyi, hərəkətlərin "ümumi", "dünya bütövü" ilə birləşməsi qəhrəmanın qavranılmasında sosial aşağı təbəqələrin əməkçi təbiəti ilə əlaqələndirildi. kəndli.
Şəxsi və ümuminin, bütöv dünyanın vəhdətini təmsil edən Platon Karataev Tolstoy tərəfindən əməkçi, lakin təbii-əmək münasibətlərinin insanı, əmək bölgüsünə yad ictimai quruluş kimi verilir. Karataev at
Tolstoy daim məqsədəuyğun, faydalı, zəhmət tələb edən bir şeylə məşğuldur, hətta onun mahnısı da ümumi iş həyatında ciddi, praktik, zəruri bir şeydir; bununla belə, bu əməyin formaları özünəməxsus, hər şeyi əhatə edən, “ümumbəşəri”, lakin belə deyək, “dar yerli” mənadadır. Bu, birbaşa, bilavasitə, təbii münasibətlərin ictimai quruluşuna xas olan əmək fəaliyyətidir: “O, hər şeyi necə etməyi bilirdi, çox yaxşı deyil, həm də pis deyil. Çörək bişirir, bişirir, tikir, yonular, çəkmələr düzəldirdi. O həmişə
"Mən məşğul idim və yalnız gecələr onun sevdiyi mahnılarla danışmağa icazə verdim." Üstəlik, Karataevin əmək fəaliyyəti həm birbaşa məqsədəuyğundur, həm də eyni zamanda "oynaq" xarakter daşıyır - bu əmək məcburiyyəti deyil, əməkdir. insanın normal həyatının ifadəsi:
"Və həqiqətən, uzanan kimi dərhal bir daşla yuxuya getdi və özünü silkələmək lazım idi ki, dərhal, bir saniyə gecikmədən, uşaqlar kimi, ayağa qalxaraq, oyuncaqlar götürsün. ." Tolstoy Karataevin “oynaq” və eyni zamanda məqsədyönlü yaradıcılığının təbii, təbii həyati xarakterini vurğulayır. Belə işin özü ixtisasın, birtərəfliliyin olmamasını şərtləndirir, bu, yalnız insanlar arasında yadlaşmanın vasitəçiliyi olmayan birbaşa, birbaşa münasibətlərlə mümkündür.

Tolstoyun fikrincə, Platon Karataev insanlara məhəbbətlə dolu olmaqla, “bütöv dünya” ilə daim həmfikir olmaq, eyni zamanda – və bu, onun ən vacib xüsusiyyətidir – daim ünsiyyətdə olduğu insanlarda görmür. hər hansı fərqləndirici, aydın, müəyyən fərdlər. Onun özü də eyni şəkildə fərdi müəyyənliyi təmsil etmir - əksinə, o, həmişə, sanki, zərrədir, əbədi dəyişkəndir, işıq saçır, heç bir aydın kontur götürmür, tək bir həyat axınının damcısıdır, bütöv bir dünya. Bu, sanki, təcəssüm olunmuş, təcəssüm olunmuş insan ünsiyyətidir, onu qəbul etmir və prinsipcə, heç bir müəyyən forma ala bilmir; Tolstoyun Karatayevə verdiyi təriflərdən ən əhəmiyyətlisi - "dəyirmi" - sanki bu amorfluğu, fərdi konturların yoxluğunu, fərdiliyin yoxluğunu, fərdüstü varlığı xatırladır. Ona görə də çıxışına başlayandan, deyəsən, necə bitirəcəyini bilmir: “Çox zaman əvvəl dediyinin tam əksini deyirdi, amma hər ikisi ədalətli idi”. Əsasən, bu insanın varlığında fərdilik yoxdur, mahiyyət etibarı ilə, fəlsəfi cəhətdən ardıcıl, tam, dönməzdir: qarşımızda, sanki, müəyyən bir forma ala bilməyən insan münasibətlərinin, insan ünsiyyətinin laxtasıdır. fərdiliyin konturları. Buna görə də, Karataevin ünsiyyətə girdiyi digər şəxs də onun üçün qeyri-fərdidir, şəxsən formalaşmış, müəyyən, bənzərsiz bir şey kimi mövcud deyildir: o, həm də başqa bir belə hissəciklə əvəz olunan bütövün yalnız bir zərrəsidir: “ Qoşmalar, dostluqlar, sevgilər, Pierre başa düşdüyü kimi, Karataevdə heç biri yox idi; amma həyatın ona gətirdiyi hər şeyi, xüsusən də bir insanla - hansısa məşhur insanla yox, onun gözünün qabağında olan insanlarla sevir və məhəbbətlə yaşayırdı. O, mələkini sevirdi, yoldaşlarını, fransızları sevirdi, qonşusu olan Pyeri sevirdi; lakin Pierre hiss etdi ki, Karataev, ona olan bütün mehriban incəliyinə baxmayaraq
(onunla o, istəmədən Pierrenin mənəvi həyatına xərac verdi), nə də; Ondan ayrı düşsəm bir dəqiqə belə üzülməzdim. Pierre də eyni hissləri hiss etməyə başladı
Karatayev ". Karataevin başqa insanlarla ünsiyyətində “kollektiv subyekt”in müsbət, “sevgi” tərəfi sanki təcəssüm olunur; bu müsbət tərəf eyni zamanda insan münasibətlərində, insanların ünsiyyətində “zərurət”in ən dolğun təcəssümü kimi görünür. Başqa bir şəxs müəyyən bir fərdilik kimi "zərurət" formasına cəlb edilə bilməz; Karataev hər kəslə, insan məcmusunu təmsil edən insanlarla ünsiyyət qurur, lakin onun üçün ayrı, ciddi şəkildə müəyyən edilmiş şəxslər mövcud deyil.

"dəyirmi", "ümumi" ifadə etməli olan "xırdalıq", əminliyi inkar edən; təsvir son dərəcə dəqiq, ifadəli, müəyyən görünür. Bu bədii “möcüzənin” sirri, görünür, bu “qeyri-müəyyənliyin” bədii mövzu kimi personajlar zəncirinə güclü üzvi daxil edilməsində, “Tolstoyun bütün əminlik gücünü ifadə edərək, hər biri ayrı-ayrılıqda insanda fərdi şəkildə unikallığı ifadə edir. Tolstoyun fikrincə, Karataev obrazı kitab üzərində işin çox gec mərhələsində görünür. bədii parlaqlıq, bu fiqurun tamlığı: Karataev artıq qurulmuş sənətkar zəncirlərində görünür, sanki müxtəlif talelərin qovşağında yaşayır, onları özünəməxsus şəkildə işıqlandırır və özü də onlardan müstəsna bir ifadə gücü əldə edir. bir növ müəyyənlik, parlaqlıq.üzvi sinxronluq var, ilə Pierre-nin əsir düşdüyünü və kitabın intellektual xəttinin mərkəzi olan ikinci personajın vəfatını əks etdirən səhnələrin vaxtına düşməsi. Digər hallarda, Tolstoy xronoloji yerdəyişmələrdən və hətta uyğunsuzluqlardan çəkinmir; və burada o, bu iki misranın sinxron kompozisiya “konjuqasiyasına” ciddi riayət edir.
Bu, vahid fəlsəfi problemin həllində analogiya və təzadla izah olunur. Şahzadə Andreyin sonu və Karataevlə ünsiyyət zamanı yaranan Pyerdəki mənəvi fasilə daxili mənalarına görə mənalı şəkildə qarşı-qarşıya qoyulur. Şahzadə Endryu, soyunma məntəqəsində yaralandıqdan sonra, hər şeylə, bütün dünya ilə harmoniya sevgisi hissi ilə doludur.

Pierre'nin Karataev ilə görüşü var, həyatın mənası birlikdə, harmoniyada, hər şeyə məhəbbətdə yeni bir tapıntı var. Görünür ki, Pierre Şahzadə Endryu dövləti ilə tamamilə üst-üstə düşən daxili vəziyyətə girdi.
Ancaq bundan dərhal sonra Şahzadə Endrünün yeni vəziyyətinin təsviri verilir.
Şahzadə Endryu hər şeylə əlaqə hissini yalnız o zaman yaşayır ki, həyatdan, orada iştirakdan imtina edir, insan, özü olmaqdan çıxır; lakin Şahzadə Endryu üçün hər şeylə əlaqə həm də ölüm qorxusunun olmaması, ölümlə birləşməsidir. "Bütün dünya", hər şeylə razılaşaraq, Şahzadə Endryu yalnız məhvdə, yoxluqda tapır. “Yaradan sonra oyananda və ruhunda bir anda, sanki eroni saxlayan həyatın zülmündən qurtulmuş kimi, əbədi, azad, bu həyatdan asılı olmayan bu sevgi çiçəyi açdı, daha qorxmurdu. ölüm və bu barədə düşünmədim." Şahzadə Andreyin dövlətinin belə təsviri Pyerin Karataevlə görüşündən sonra verilir; Bu, şübhəsiz ki, Karataevin həyat fəlsəfəsi ilə, Pyerin ondan özü üçün götürdüyü şeylərlə əlaqələndirilir. Karataevdə şəxsi, fərdinin olmaması, Pierre'nin onu gördüyü kimi, həyata yönəlib. Şahzadənin ölümə yaxın təcrübələri
Andrey Pierre və Karataevin iştirakı ilə epizodlar zəncirinə daxildir. Bu epizodların hər üç qəhrəmanı beləliklə bir-biri ilə korrelyasiya olunur, birlikdə, kompleksdə verilir. Lakin mənəvi problematikanın birliyi hələ tam təsadüf deyil, qəhrəmanların mövzularının eyniliyi; əksinə, personajların mövzuları çoxistiqamətlidir, yekun nəticələr, mənəvi nəticələr bir-birinə ziddir.
Yalnız canlı, konkret, fərdi insanlardan faciəvi şəkildə uzaqlaşan Şahzadə Endryu özünü "dünya bütövü" ilə vəhdətdə tapır və bu birlik qeyri-varlıq, ölümdür. Platon Karataev, Pyerin qavrayışında, əksinə, konkret, fərdi, dünyəvi hər şeylə tam birləşmə və harmoniyada yaşayır; təsadüfi deyil ki, o, Pyerlə görüşəndə ​​vəziyyət yenidən təkrarlanır
"Sınıq çörək": Karataev ac Pierre-ni bişmiş kartofla yedizdirir və yenə Pierre elə gəlir ki, o, heç vaxt daha dadlı yemək yeməmişdir.
Karataev "cismani" inkar etmir, əksinə, onunla tamamilə birləşir - o, həyat okeanının bir damlasıdır, lakin ölüm deyil. Fərdilik onda yox olur, ona görə ki, o, həyat okeanı ilə birləşib. Həyatla bu tam razılıq və Pyerin ruhuna dinclik gətirir, onu varlıqla barışdırır - ölümün deyil, həyatın "bütün dünyası" vasitəsilə. Romanın bu ən mühüm səhnələrində Tolstoyun təsvirindəki konkret-həssaslıq fəlsəfi-ümumiləşdirmə ilə “birləşir”. Konkret, ümumi, bu fəlsəfi ümumiləşdirmə dərəcəsinə görə ictimai, tarixi elementləri də özündə ehtiva edir. Həyatdan tam uzaqlaşma, həyatdan ölümə getmək knyaz Andrey üçün üzvi bir şeydir - bu xarakterdən onun zahiri görünüşünün sosial müəyyənliyini qoparmaq mümkün deyil, eqo sosial yuxarı təbəqələrin adamıdır və başqa bir formada təsəvvür etmək mümkün deyil. , qeyri-mümkün, özü olmaqdan çıxır.
Ancaq bu, əlbəttə ki, sadəcə bir "aristokrat" deyil: romanın birinci yarısındakı bütün münasibətlər zənciri Şahzadə Andreyi "karyera romanı" qəhrəmanının ən yüksək, ən dərin təcəssümü kimi təqdim edir; sosial əminlik tarixən geniş yayılmışdır. Şahzadə Endrünün ölümü, şübhəsiz ki, bütöv bir tarixi dövrün sonunun fəlsəfi və tarixi simvolu, nəinki və o qədər də "kübar" davranış tərzini deyil, daha geniş əhatə edən bir "özgələşmə" dövrüdür. xalqın həyatından ayrılmış fərdilik anlayışı; sosial aşağı təbəqələrin həyatı.

Bunun fonunda aydın olur ki, Tolstoyun Platon Karatayevi, prinsipcə, epik qəhrəman ola bilməz; Karataev haqqında hekayə keçmişdən deyil, indiki zamandan bəhs edir, insanların bir vaxtlar "inteqral" dövrün tarixi məsafəsində necə mövcud olması haqqında deyil, necə olduqları haqqındadır. indi yaşa.
Tolstoy həm də aşağı təbəqədən olan insanı, kütləni fəlsəfi simvol, müasir problemləri həll etmək cəhdi kimi göstərir. Buna görə də Pyerin taleyində o, yeni həyat dairəsinə daxil olmaq, dəyişən və faciəli tarixi şəraitdə həyatı davam etdirmək, lakin ayrılmamaq, ondan imtina etmək və ondan imtina etmək mövzusu kimi görünür. Rus reallığı təsvir edilmişdir
Tolstoy, dinamika, hərəkətliliklə dolu; onun tapmacalarının həlli sosial aşağı təbəqədən olan bir insandan yan keçməklə mümkün deyil. Dünyanı tamamilə dəyişdirməyə çalışan bir insanın gənclik idealları, mövcud insan münasibətləri ilə burjua münasibətlərinin "prozaik reallığı" şəraitində zəmanəmizin yetkinliyinin mövcud olması ehtiyacı arasında ziddiyyət çəkərək Hegel iddia etdi: "Ancaq əgər insan məhv olmaq istəmirsə, o zaman etiraf etməlidir ki, dünya öz-özlüyündə mövcuddur və əsasən bitib”. “Tamamlandı” sözünün vurğulanması bəşəriyyətin tarixi hərəkatının başa çatması deməkdir: 19-cu əsrin birinci yarısında qurulmuş burjua nizamının hüdudlarından kənarda daha yeni ictimai münasibətlər formaları ola bilməz. 19-cu əsrin ikinci yarısının böyük rus yazıçıları (xüsusən də Tolstoy və Dostoyevski) bununla razılaşa bilmirlər. Onlar üçün dünya “bitmiş” deyil, yeni daxili transformasiya mərhələsindədir. Ona görə də onlar üçün sosial aşağı təbəqələrin, insan kütləsinin problemi tamamilə yeni formada ortaya çıxır. Hegel müasir tarixdə kütlələrin rolunu da görürdü: “Lakin dünyanın mütərəqqi hərəkatı yalnız nəhəng kütlələrin fəaliyyəti sayəsində baş verir və yalnız yaradılmışların çox mühüm miqdarı ilə nəzərə çarpır”. Hegeldə dünyanın bu mütərəqqi hərəkatı vermir və verə də bilməz, o, yalnız “yaradılanların cəmini” artırır – bu, dünya “əsasən bitmiş” olduğu üçün baş verir. Burjua nizamından çıxış yolu yoxdur və ola da bilməz, ona görə də aşağı sosial təbəqələrdən olan insanlar Hegelçi “böyük kütlələrə” girmirlər. Hegelin “kütlələrin” həyatının təsviri burjua həyat tərzinin təsviridir. Tolstoyun “zəruriliyi” Hegelin analoqudur
“Dünyanın mütərəqqi hərəkatı” onunla tarixi əlaqədədir, lakin onu əsaslandırmaq üçün yeni reallığı əks etdirən rus yazıçısı həlledici məqamda sosial aşağı təbəqədən olan insanlara müraciət etməli olur. Karataevdə təcəssüm olunan həyatın ölümcül "zəruriliyi" də uzaq keçmişi deyil, yeni tarixi nümunələri ifadə edir.

“Dünyanın epik vəziyyəti”, lakin bu nümunələr sosial dibdən olan bir insanın, kəndlinin taleyində sındırılır. “Dünyanın mütərəqqi hərəkəti” tarixin gedişatının başa çatdığı, dünyanın özünün “əsasən qanuni” olduğu şəraitdə,
Hegel yalnız burjua tərəqqi formalarında, dinc toplanmada mümkündür
"Yaradılan məbləğ." Tolstoy burjua tərəqqisi ideyasını inkar edir, çünki digər rus tarixi şərtlərində onun üçün Hegelin sözləri ilə desək, dünya “əsasən natamamdır”. Bu "dünyanın natamamlığı" romanın kulminasiya nöqtəsində Pyerin dramatik və fırtınalı daxili axtarışlarında, Şahzadə Andrey və Platonun taleyinin mürəkkəb korrelyasiyasında özünü göstərir.
Karataeva, Pyerin mənəvi inkişafın yeni mərhələsinə keçid imkanlarında. Pierre'nin Karataev ilə görüşü Pierre üçün və təkcə Pierre üçün deyil, həm də romanın bütün fəlsəfi konsepsiyasının hərəkəti üçün daxili əhəmiyyət kəsb edir, buna görə də kitabın kulminasiya nöqtəsinə daxil edilmişdir. Ancaq orada, əlaqələrdə və
Epizodların "konjuqasiyası", denoumentə doğru dönüş başlayır. Dünyanın "əsasən yarımçıq" olmasının kulminasiya nöqtəsində ortaya çıxan vəziyyətdən, kitabın əsas mövzularını təhrif, tamamlama təşkil edən müxtəlif nəticələr çıxır. Konsepsiyanın bu ən mühüm müddəasının əsas nəticələri iki istiqamətdə inkişaf edir. Əvvəla, dünyanın “əsasən yarımçıq” olmasından həm də belə nəticə çıxır ki, tarixi prosesin çox əsas komponentləri fərqliləşib. Hegel üçün tarixin “kütləsi”, “kollektiv subyekti” xüsusi “kütlə” və böyük tarixi şəxsiyyətlərə bölünürdü; tarixi prosesin iki sıra komponentləri var idi. Tolstoy, yuxarıda çox deyildiyi kimi, bu cür bölgüləri tamamilə aradan qaldırır.
Bərabər hüquqlar əslində öz dövrünün adi insanları təmsil edən, adi həyat sürən tarixi personajlar və uydurma personajlardır. Romanın kulminasiya kütləsini tamamlayan epizodlarda belə bölgünün götürülməsi şahzadənin ölüm epizodlarının paralelliyində özünü göstərir.
Andrey, Pierre'nin Karataev ilə görüşü və Moskvadan ayrılan fransızlar.

Platon Karataevin timsalında "zərurət" mövzusu insanın fərdiliyini tamamilə itirməsinə qədər ən ardıcıl ifadəni alır; lakin bu “zərurət” məhz kəndlidə, aşağı təbəqədən olan insanda yoxluğa deyil, həyata aparır. Buna görə də, Pierre'nin ümumiləşdirici idrakında onun yeni üzü onun arxasında görünür - onunla üzvi şəkildə "birləşmiş" "azadlıq".

Və burada demək lazımdır ki, Platon Karataev Tolstoy obrazında həmişə və yalnız Pyerin qavrayışında görünür; onun obrazı dəyişdirilir, Pierre'nin qavrayışı ilə dəyişdirilir, yalnız Pierre üçün həyat tərzində ən əhəmiyyətli olanı verilir. Bu, romanın fəlsəfi konsepsiyasının bütün ümumi mənası üçün son dərəcə vacibdir. Bu barədə bənddə deyilir
Tolstoy: “Platon Karataev bütün digər məhbuslar üçün sıradan bir əsgər idi; onun adı Sokolik və ya Platoşa idi, yaxşı xasiyyətlə onu ələ saldılar, bağlamalara göndərdilər. Ancaq Pierre üçün, ilk gecədə özünü anlaşılmaz, yuvarlaq və əbədi bir üz, sadəlik və həqiqət ruhunun yaradılması kimi təqdim etdi, buna görə də əbədi olaraq qaldı. Burada, bəlkə də, Tolstoy üçün vacib olanın daxili mənası var
“Müharibə və Sülh”dəki “Ruh dialektikası” insanların və hadisələrin qavranılması daim kiminsə gözü, kiminsə fərdi baxışıdır. Belə fərdi qavrayış o demək deyil ki, hadisə və ya insan obrazı qərəzli, yalançı, subyektiv təhrif olunmuş, reallıqdan tamamilə uzaqdır..
İdrakın birtərəfliliyi insandan, qəhrəmandan danışır, onu səciyyələndirir. Çox vaxt o, qavrayış obyektinin özünün birtərəfliliyindən də danışır. Pyerin Platon Karataev haqqında təsəvvürü “hamı”nın qavrayışı ilə müqayisədə təsadüfi deyil. "Hər kəs" Karataevi səhv qəbul etmir: onu sıravi bir əsgər kimi qəbul edirlər və bu doğrudur. Karataevin bütün gücü onun adi olmasındadır və
Onda daha dərin təbəqələri dərk edən Pyer də haqlıdır: Pyer üçün o, bir növ möcüzədir, çünki onda “sadəlik və həqiqət” belə adi qiyafədə var. Təbii ki, passivlik, vəziyyətə ölümcül boyun əymək Pyerin ixtirası deyil; onlar əsrlər boyu müəyyən ictimai şəraitdə mövcud olmuş rus kəndlisi və əsgəri üçün üzvi xarakter daşıyır.
Pierre onda qeyri-adi canlılıq qüvvəsi görür - və bu da doğrudur, obyektivliyə uyğundur. Lakin Pierre bu canlılıq qüvvəsini birtərəfli, natamam görür, çünki onun üçün təkamülündə indi yalnız Platonun insanların okeanının əks olunduğu bir damcı olması vacibdir. Pierre xalqın bu okeanına giriş axtarır və buna görə də Karataevin özünün natamam, birtərəfli olduğunu, insanlarda, sosial aşağı təbəqələrin insanlarında başqa tərəflərin, başqa xüsusiyyətlərin olduğunu görmür. . Düşünmək lazımdır ki, knyaz Andrey Karataevlə görüşsəydi, onu "hamı"nın gördüyü kimi görərdi. Bu, yenə Karataev və Şahzadə Andreyin özünü xarakterizə edərdi.
İkiqat görmə - Pierre və "hamı" - bu vəziyyətdə, həmişə Tolstoyla olduğu kimi, bir obyekti dərk edənin anlıq vəziyyətini və qavranılan obyektin özünü aydın və aydın şəkildə qeyd etdi.

Nəticədə, bu "təbii eqoizm" Karataevin mövzusunu Pyerdən asılı olmayan, Pyerin şəxsiyyəti ilə tamamilə üst-üstə düşməyən ayrı bir şeyə çevirir. Təsadüfi deyil ki, bu dəhşətli mənzərə məhz azadlıq ərəfəsində baş verir - bu, faciəvi şəkildə mənasını gərginləşdirir. Pyer canlı, konkret şəxsiyyət kimi onun üçün qeyri-adi cəlbedici “karatay prinsipi” ilə yanaşı, məsələn, onu əsirlikdən azad edən partizan dəstəsinin həmin adamlarında təmsil olunan başqa, daha fəal prinsipləri də ehtiva edir. Partizan dəstəsində fəal prinsiplər mövzusu epiloqla səsləşir, onun fəlsəfi mövzularını hazırlayır. Təsadüfi deyil ki, Pyer obrazı burada birləşdirici halqadır. Epizodların bütün bu kompozisiya təşkilinin mənası ondan ibarətdir ki, Karataev mövzusu romanın son epizodlarının bütün məzmununu özündə cəmləşdirən vahid, ayrılmaz bir mövzu deyil. O, həmçinin obrazın bütün mənəvi məzmununu əhatə etmir.
Pierre. Karataev qeyri-adi əhəmiyyətli, lakin bütün bu məzmunun tam mövzusu deyil, romanın ümumi konsepsiyasında xüsusi, təcrid olunmuş mövzulardan yalnız biridir; yalnız bir çox müxtəlif mövzuların vəhdətində və korrelyasiyasında bu anlayışın çoxmənalı, geniş ümumi mənası var. Romandakı personajların-qəhrəmanların vəhdəti baxımından Karataev ideal qəhrəman deyil, onun işığında bütün digər qəhrəmanlar düzülür, düzlənir; Tolstoyun dövrün rus həyatının (həmçinin müasirliyin) ümumi anlayışı nöqteyi-nəzərindən əhəmiyyətli və əhəmiyyətli olan, heç bir halda bütün digər imkanları tükənməyən bir növ həyat fürsətini təcəssüm etdirir.

Platon Karataev reallıq obrazı kimi.

Tolstoy azsaylı yazıçılardan biri idi ki, onlar üçün din şüurlu inam, ideologiyanın mühüm xüsusiyyəti idi. “Müharibə və Sülh” bu xüsusiyyətin Tolstoyda ənənəyə ən yaxın formalarda göründüyü bir vaxtda yazılmışdır. Şübhəsiz ki, buna onun inqilabi demokratiya materializminə qarşı polemik münasibəti kömək etdi. Mübahisə yazıçının fikirlərini kəskinləşdirdi, onu patriarxal mövqelərdə gücləndirdi. Bu dövrdə din Tolstoy üçün ideyalardan biri deyildi, lakin onun ideologiyasına bir çox təsirləri ilə nüfuz etdi.

“Hərb və Sülh”də bu baxımdan neytral məqamlar demək olar ki, yoxdur.
Yüksək cəmiyyət zadəganlığının həyat formaları sosial hadisə kimi pislənir, lakin bu qınama Tolstoyun düşüncəsində və dini mənada motivasiya edilir, zadəganların həyatı son nəticədə onun tərəfindən pis, günahkar bir fenomen kimi qiymətləndirilir.
Xalqın vətənpərvərlik şücaəti yüksək milli özünüdərkin, milli birliyin ifadəsidir, lakin Tolstoy bunu həm də ən yüksək dini-mənəvi kamilliyin ifadəsi kimi göstərir. Romanın qəhrəmanı öz fərdiyyətçiliyinə qalib gəlir, milli şüura yaxınlaşır, lakin müəllif üçün bu, eyni zamanda, itirilmiş ruhun dini şücaətidir, hakim təbəqə tərəfindən unudulmuş, lakin xalqda qorunub saxlanılan mənəvi həqiqətə qayıdışdır. insanların yaddaşı. Belə görünür ki, bu xüsusiyyətlərə görə roman təmayüllü olmalı, müəllifin polemik fikirlərini bəyənmək üçün reallığı təhrif etməlidir. Lakin belə deyil: romanda tarixi və psixoloji həqiqətdən kənara çıxma yoxdur. Bu ziddiyyəti nə izah edir? - Tolstoyun subyektiv ideyası nə olursa olsun, onun yaradıcılığında həlledici meyar həmişə reallıqdır.
Subyektiv ideya ikinci plan kimi povesti müşaiyət edə bilər, bəzən ona ton və rəng verə bilər, lakin reallıqda bunun üçün heç bir səbəb yoxdursa, obraza nüfuz etmir. Şübhəsiz ki
Tolstoy təsvir olunan dövrdə onun dini baxışlarına uyğun gələn personajları seçdi, lakin onlar tarixən düzgün idi.
(Şahzadə Marya, dayə Savişna, Karataev).

Platon əsirlikdə hər şeyi atması ilə məzəmmət edildi
"Əsgər" və tələffüz etdiyi kimi orijinal kəndliyə və ya "kəndliyə" sadiq qaldı. Əsirlik şəraitində başqa cür necə ola bilərdi? Kəndlinin əsgərdən, sülhün müharibədən daha qiymətli olduğuna dair elə bu baxış - yəni, həqiqətən də populyar bir baxış - kitabda daim necə görəcəyimizi müəyyənləşdirir.
Tolstoy, müəllifin insan varlığının əsaslarına münasibəti. Əlbəttə,
Karataevin "yaxşılığı" passivliyi ilə xarakterizə olunur, hər şeyin öz-özünə yaxşılığa doğru getməsinə ümid edir: o, əsgər kimi meşəni kəsməyin cəzası kimi gedəcək, lakin bu, çox uşaqlı qardaşını xilas edəcək; fransız utanacaq və ayaq örtüyü üçün uyğun kətan qırıntıları buraxacaq ... Ancaq tarix və təbiət öz çətin işlərini görür və Tolstoy tərəfindən sakit, cəsarətlə yazılmış Platon Karataevin sonu passivliyin açıq bir təkzibi, qeyd-şərtsiz qəbul edilməsidir. həyat mövqeyi olaraq nə baş verir. Fəlsəfi baxımdan Tolstoyun Karatayevə arxalanması daxili ziddiyyəti ehtiva edir.
"Müharibə və Sülh" ün yaradıcısı Karataevdə təcəssüm olunan kortəbii "sürücü" qüvvə ilə həyatın ağıllı şəkildə təşkili cəhdlərinə qarşı çıxır. Ancaq başqa bir şey var ki, bu, şübhəsiz ki, doğrudur. Karataevi və bütün əsirlik mühitini müşahidə edən Pierre başa düşür ki, dünyanın canlı həyatı bütün fərziyyələrdən üstündür və
“Xoşbəxtlik özündədir”, yəni insanın özündə, yaşamaq, günəşdən, işıqdan həzz almaq, başqa insanlarla ünsiyyət qurmaq hüququndadır. Bunu da yazdılar
Karataev dəyişmir, donub. Dondurulmuş deyil, "dəyirmi".
"Dəyirmi" epiteti Karataev haqqında fəsillərdə dəfələrlə təkrarlanır və onun mahiyyətini müəyyənləşdirir. O, bütün bəşəriyyəti, bütün insanları təcəssüm etdirən bir damladır, yuvarlaq bir top damlasıdır. Bu topda bir damlacığın yox olması qorxulu deyil - qalanları onsuz da birləşəcək. Belə görünə bilər ki, xalqın dünyaya münasibəti epik məzmununa görə Tolstoya dəyişməz görünür və xalqdan olan insanlara onların mənəvi inkişafından kənar verilir. Reallıqda isə belə deyil. kimi epik personajlar
Kutuzov və ya Karataev, dəyişmək qabiliyyəti sadəcə fərqli şəkildə təcəssüm olunur. Həmişə tarixi hadisələrin kortəbii axarına uyğunlaşmaq, bütün həyatın gedişatı ilə paralel inkişaf etmək təbii qabiliyyət kimi görünür. Tolstoyun axtaran qəhrəmanlarına mənəvi mübarizə, əxlaqi axtarışlar və əzablar bahasına verilən şeylər lap əvvəldən epik kadrlara xasdır. Buna görə də onlar “tarix yazmağı” bacarırlar.
Nəhayət, “xalq təfəkkürü”nün daha bir ən mühüm təcəssüm formasını - romanın tarixi-fəlsəfi kənarlaşmalarında qeyd etmək lazımdır. Tolstoy üçün tarixin əsas sualı belədir: "Xalqları hərəkətə gətirən güc nədir?" O, tarixi inkişafda “xalqların bütün hərəkətinə bərabər qüvvə anlayışını” tapmağa çalışır.

Tolstoyun müharibə fəlsəfəsi, onun bu mövzudakı bəzi təriflərinin bütün mücərrədliyinə baxmayaraq, güclüdür, çünki onun hüdudları liberal-burjua hərbi yazıçılarına qarşı yönəlmişdir, onlar üçün bütün maraq müxtəlif insanların gözəl hissləri və sözləri haqqında hekayəyə çevrilmişdir. generallar və
“Xəstəxanalarda və qəbirlərdə qalan o 50.000-in məsələsi” heç də öyrənilməli deyildi. Onun tarix fəlsəfəsi bütün ziddiyyətlərə baxmayaraq, böyük tarixi hadisələri müxtəlif padşahların, sərkərdələrin, vəzirlərin, yəni hakim elitaların əməlləri deyil, xalq kütlələrinin hərəkətinin nəticəsi hesab etməsi ilə güclüdür. Tarixi həyatın ümumi suallarına bu cür yanaşmada da eyni xalq düşüncəsi görünür.

Romanın ümumi konsepsiyasında dünya müharibəni inkar edir, çünki sülhün məzmunu və ehtiyacı əmək və xoşbəxtlikdir, şəxsiyyətin azad, təbii və buna görə də sevincli təzahürüdür, müharibənin məzmunu və ehtiyacı isə insanların ayrılması, məhv olmasıdır. , ölüm və kədər.

Tolstoy “Hərb və Sülh”də öz mövqeyini dəfələrlə açıq və polemik şəkildə ifadə edib. O, həm insanın taleyində, həm də xalqın taleyində daha yüksək mənəvi qüvvənin mövcudluğunu - ənənəvi dini baxışlara tam uyğun olaraq göstərməyə çalışırdı. Lakin onun yaradıcılığında faktların real, həyati motivi o qədər tamdır ki, hadisələrin səbəb əlaqəsi o qədər dolğun şəkildə açılır ki, təsvir olunan hadisələrdə heç bir detal müəllifin subyektiv fikri ilə bağlı deyil. Odur ki, “Müharibə və Sülh”ün personajlarını və epizodlarını reallığın əksi kimi təhlil edərkən müəllifin subyektiv fikirlərinə əl atmaq lazım deyil. “Hərb və Sülh” bədii obrazında Tolstoyun şəxsi baxışları, əhval-ruhiyyəsi heç vaxt təhrif olunmayıb. Haqqın arxasınca düşərkən həm rəqiblərinə, həm də özünə qarşı amansız idi. Tarixi hadisələrə ehtiyac, təqdimatında "providence" düşüncələri və patriarxal-dini ləhcəsi ilə Karataevin xarakteri və knyazın ölümcül düşüncələri ilə mürəkkəbləşdi.
Dini ideologiyanın skeptisizm üzərində qələbə çaldığı Endryu, müəllifin şəxsi baxışlarından və rəğbətindən asılı olmayaraq obyektiv motivasiya edilir. 1812-ci il hadisələrinin zərurətində Tolstoy tale ideyasını deyil, tarixi prosesin hələ insanlara məlum olmayan, lakin öyrənilməli olan ciddi qanunauyğunluğunu ortaya qoyur. Tolstoy Karataev obrazında “ağlayıb dua edən, rezonans doğuran və xəyal quran” “çoxluq: kəndlinin bir hissəsi” tipini açır; Şahzadə Andreyin əks olunmasında - 19-cu əsrin birinci rübündəki insanlar üçün həqiqətən xarakterik olan fikirlər - Jukovski və Batyushkov,
Kuchelbeker və Ryleev, Fyodor Glinka və Batenkov. Yazıçı Tolstoyda insanla sənətkar arasında daimi mübarizə gedirdi. Şüurun bu iki təyyarəsi arasında kəskin qarşıdurma - şəxsi və. yaradıcı - hələ qeyd olunan bir münaqişə
Puşkinə görə, Tolstoyda o, əvvəlki nəslin şairlərində olduğu kimi adi, məişət və sənət sahəsi arasındakı kəskin uçurumda deyil, yaradıcılığın özünə nüfuz etmişdir; Tolstoy şəxsi əhval-ruhiyyənin və baxışların ağır yükü ilə yazı işinə girdi və uzun yaradıcı iş prosesində gündəlik düşüncələrin buxovlarını atdı, bütöv epizodları, subyektiv gündəlik yerinə qoyulmayan polemik qaçışları sildi və obrazın bədii həqiqətə tabe olmadığı təsadüfi, reallığın özü ilə şərtlənməyən obraz kalsifikasiya olunmur.

Buna görə də, gündəlik dünyagörüşünün ayrı-ayrı elementləri, povestin səthinə necə çıxsalar da, öz-özlüyündə heç vaxt xidmət etmirlər.
“Hərb və Sülh” bədii təsvirin əsasını təşkil edir. Tolstoyun əsərində bütövlükdə bütün kompozisiya və onun hər bir elementi, hər bir obraz olan reallıq üzərində qurulur. Tolstoy üçün rəssam yaradıcılığın ən yüksək meyarıdır.

Nəticə.

Platon Karataev obrazı Tolstoyun ən böyük sənət uğurlarından, sənətinin “möcüzələrindən” biridir.
Bu obrazda diqqəti cəlb edən qeyri-adi bədii ifadəlilik, mövzunun ötürülməsindəki əminlikdir, onun mahiyyəti məhz “qeyri-müəyyənlikdə”dir.
“Amorfluq”, “fərdiliyin olmaması”, Belə görünür ki, ümumiləşdirilmiş təriflərin, “ümumiləşdirmələrin” sonsuz bir zənciri var; bu "ümumiləşdirmələr" lehimlənmişdir
"dəyirmi", "ümumi" ifadə etməli olan "xırdalıq", əminliyi inkar edən; təsvir son dərəcə dəqiq, ifadəli, müəyyən görünür. Bu bədii “möcüzənin” sirri, görünür, bu “qeyri-müəyyənliyin” bədii mövzu kimi personajlar zəncirinə güclü üzvi daxil edilməsində, “Tolstoyun bütün əminlik gücünü ifadə edərək, hər biri ayrı-ayrılıqda insanda fərdi şəkildə unikallığı ifadə edir. Tolstoyun fikrincə, Karataev obrazı kitab üzərində işin çox gec mərhələsində görünür. bu fiqurun parlaqlığı, tamlığı: Karataev artıq qurulmuş sənətkar zəncirlərində görünür, sanki müxtəlif talelərin kəsişməsində yaşayır, onları özünəməxsus şəkildə işıqlandırır və onlardan müstəsna bir ifadə gücü və bir növ əminlik, parlaqlıq alır. .

Biblioqrafiya.

1. Belov P.P. L.N.-nin işi. “Hərb və Sülh” eposunun süjet mənbələri və bədii obrazları üzərində qalın // Ədəbiyyatın milliyyətinin bəzi məsələləri. Rostov-na-Donu: Rostov Universitetinin nəşriyyatı, 1960.

2. Bilinkis Y.S. L. Tolstoyun "Müharibə və Sülh": şəxsi şəxsiyyət və tarix. // Məktəbdə ədəbiyyat – 1980 – № 6 – С.10.

3. Bilinkis. MƏN BİRLİYƏM. Rus klassikləri və məktəbdə ədəbiyyatın öyrənilməsi. M:

Maarifçilik, 1986.

4. P. P. Qromov. Lev Tolstoyun üslubu haqqında. L: Bədii ədəbiyyat, 1977.

5. Leuşeva S.I. Roman Tolstoy L.N. "Müharibə və Sülh". M: Maarifçilik, 1957

6. Medvedev V.P. L.N.-nin romanını təhlil etmək üsulu kimi obrazlar sisteminin tədqiqi.

Tolstoyun "Müharibə və Sülh" kitabında. Məktəbdə dastanı öyrənmək. M: Təhsil, 1963.

7. Opulskaya L. D. L.N.-nin epik romanı. Tolstoyun "Müharibə və Sülh" əsəri. M .:

Maarifləndirmə, 1987.

8. Saburov A.A. "Müharibə və Sülh" L.N. Tolstoy. Problemlər və poetika.

M .: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1959

9. Zeitlin M.A. L. Tolstoyun “Dünya müharibəsi” romanının problem araşdırması haqqında // Məktəbdə ədəbiyyat – 1968 – № 1 – С.24.

10. Şepeleva Z. L.Tolstoyun romanında portret yaratmaq sənəti

"Müharibə və Sülh." // Rus klassiklərinin sənətkarlığı. Oturdu. məqalələr. M:

Bədii ədəbiyyat, 1959.

-----------------------
Abramov V.A. L.N.-nin qəhrəmanlıq eposunda Platon Karataev obrazı. Tolstoy
"Müharibə və Sülh."
A. A. Saburov, “Hərb və sülh”, Problemlər və poetika, M., 1959, s.303.
Tolstoy L.N. Müharibə və Sülh 4-cü cild, 1-ci hissə, 13-cü hissə.
Eyni yerdə
Eyni yerdə
Tolstoy L.N. Müharibə və Sülh. Epiloq, 1-ci hissə, 16-cı fəsil.
Lenin V.I. Lev Tolstoy rus inqilabının güzgüsü kimi. Esselər
T.15.S.184
Chuprina I.V. 60-cı illərdə L.Tolstoyun mənəvi-fəlsəfi axtarışları və
70-ci illər. Saratov Dövlət Nəşriyyatı Universitet, 1974. Juk A.A. 19-cu əsrin ikinci yarısının rus nəsri. M: Maarifçilik, 1981
Hegel. Ruhun fəlsəfəsi. Kompozisiyalar. T.3.S.94.

Repetitorluq

Mövzunu araşdırmaqda köməyə ehtiyacınız var?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzular üzrə məsləhət və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Sorğu göndərin konsultasiya əldə etmək imkanı haqqında məlumat əldə etmək üçün hazırda mövzunun göstərilməsi ilə.