İnsan cəmiyyət üçün yaradılmışdır. O, qadir deyil və tək yaşamaq cəsarəti yoxdur.

1. W. Blackstone

1. § 1. Mədəniyyətdəki rabitə

Mədəniyyətlərarası ünsiyyətin inkişafında humanitar elm sahəsi kimi, 20-ci əsrin əvvəllərində elmi mühitdə və sözdə "ekzotik" elmlər ilə əlaqədar olaraq 20-ci əsrin əvvəllərində yaranan maraqla mühüm rol oynadı və mədəniyyətlər. Xalq fenomeni olaraq, mədəniyyətlərarası rabitə müharibədən sonrakı dünyanın praktik ehtiyaclarına uyğun olaraq yaranmışdır. Digər mədəni xüsusiyyətləri olan insanlarla münasibətdə qarşılıqlı hörmət və tolerantlıq prinsipləri əsasında vahid cəmiyyət tikmək ehtiyacı; Digər xalqlarla dinc bir yerdə yaşamağa maraq göstərən cəmiyyətlər, dilist mühiti, etnoqraflar, psixoloqlar, sosioloqlar, mədəniyyət alimlərində, mədəniyyətlərarası rabitə məsələlərində maraq artımına səbəb oldu.

Müasir dünyada mədəniyyətlərarası rabitə məsələləri xüsusilə aktualdır. Dünya mədəniyyətlərinin müxtəlifliyinin mütləq dəyərinin tanınması, müstəmləkə mədəni siyasətinin rədd edilməsi, mövcudluğun kövrəkliyinin və ənənəvi məhsulların məhv edilməsi təhlükəsi haqqında məlumatlılıq humanitar biliklərin sürətli inkişafını müəyyənləşdirir.

Bu günə qədər, müxtəlif ölkələr və xalqlar arasındakı əlaqələrin getdikcə daha çox intensiv hala gəlməsi, nəticədə fərdi bitkilərin əlaqəsi və qarşılıqlı əlaqəsi artması gözlənilir. Bu, xüsusən də mədəni birjaların sayının artması, habelə dövlət qurumları, sosial qruplar, ictimai hərəkətlər və müxtəlif ölkələrin fərdi nümayəndələri arasında birbaşa əlaqələr. Qlobal miqyasda sosial, siyasi və iqtisadi dəyişikliklər bütün xalqların miqrasiyasına, digər mədəniyyətlərin dünya ilə fəal tanışlığına səbəb oldu. Mədəni qarşılıqlı əlaqənin bu cür gücləndirilməsi daha da böyük dərəcədə mədəni şəxsiyyət və mədəni fərqlər problemini artırır.

Müasir dünyanın mədəni müxtəlifliyi kontekstində əksər xalqların nümayəndələri özünəməxsus, özünəməxsus mədəni görünüşünün qorunması və inkişafı üçün axtarışdan narahatdırlar. Tədqiqatçıların fikrincə, mədəni şəxsiyyəti qorumaq üçün belə bir meyl, bəşəriyyətin getdikcə daha da əlaqəsi və birləşməsi, mədəni orijinallığını itirməməsi halında ümumi nümunəni təsdiqləyir. Buna görə də xalqların mədəni orijinallığının müəyyənləşdirilməsi məsələsi xüsusilə vacibdir, həlli, digər millətlərin nümayəndələri ilə tərəfdaşlıq qurmağa və qarşılıqlı anlaşma əldə etmək üçün nəticə verməyə imkan verəcəkdir.

Açıqlıq xarici təsirlər hər hansı bir mədəniyyətin uğurlu inkişafı üçün vacib bir şərtdir. Eyni zamanda, mədəniyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsi prosesi onların birləşmələrinin gizli təhlükəsi daxildir. Bu, bir növ "qoruyucu reaksiya" nın bir çox xalqına, mədəni dəyişikliklərin qəti şəkildə rədd edilməsində özünü göstərir. Bir sıra dövlətlər və mədəniyyətlər israrla milli kimliyinin toxunulmazlığını müdafiə edirlər. Digər bitkilərin dəyərləri ya sadəcə passiv şəkildə qəbul edilə bilər, ya da fəal şəkildə geri dönə və boykot (çoxsaylı Etnoriyyəli münaqişələrin nümunəsi, millətçi və əsas hərəkətlərin böyüməsi).

Müasir həyatın şəraiti bunlardır ki, hər birimiz etnik dialoqun potensial üzvüdür. Və buna hazırlıq yalnız dil bilikləri, davranış normaları və ya digər mədəniyyətin ənənələri ilə müəyyən edilməmişdir. Mədəniyyətlərarası ünsiyyətin əsas çətinliyi, digər mədəniyyətləri özümüzün prizmi vasitəsilə qəbul etmələri və müşahidələrimiz və nəticələrimiz yalnız çərçivəsi ilə məhdudlaşmalarıdır. Belə etnosentrizm, mədəniyyətlərarası rabitə prosesi üçün daha da çətin olan şüursuzdur. Çətinliyi olan insanlar hərəkətləri və hərəkətləri başa düşürlər, çünki xarakterik deyillər. Aydındır ki, effektiv mədəniyyətlərarası rabitə özündə yaranmır, o, düşünməyə dəyər.

Hər hansı bir mədəniyyətin təcrid olunmuş bir varlığını təsəvvür etmək mümkün deyil. Formalaşdırılması və inkişafı prosesində hər hansı bir mədəniyyət, əvvəlcə keçmişinə daim keçmişinə, ikincisi, digər mədəniyyətlərin təcrübəsini mənimsəmişdir. Digər mədəniyyətlərə belə bir müraciət "bitkilərin qarşılıqlı əlaqəsi" olaraq təyin edilə bilər. Aydındır ki, bu cür qarşılıqlı əlaqə müxtəlif dillərdə baş verir.

Tədqiqatçıların fikrincə, mədəniyyət oxşar, I.E., bəzi universal, işğalçı, universal mədəniyyət əlamətləri fərqlənə bilər, ancaq həmişə müəyyən bir etnik təcəssümdə hərəkət edir. Üstəlik, inkişafı zamanı hər bir mədəniyyət özünəməxsus mediası olan müxtəlif əlamətlər əlamətləri yaradır. Heyvanlardan fərqli olaraq, bir insan şüurlu şəkildə işarələr yaradır, onlar anadangəlmə deyil və genetik olaraq ötürülmür, lakin şəxsin və onun vasitəsilə həyata keçirilən varlıq formasını təmsil edir. Müəyyən bir mədəniyyətin mövcudluğunun şəraitindən asılı olaraq bir insanın oxşar əlamətlər yaratma qabiliyyəti, mədəniyyətlərin müxtəlifliyini müəyyənləşdirir və nəticədə qarşılıqlı anlayış problemidir.

Çox sayda əlamətlər və iConic Sistemlər bir və ya digər vaxt və cəmiyyətin bir mədəniyyətinin görünüşünü müəyyənləşdirir (məsələn, semiotik bir yanaşma, mədəniyyətin rabitə sistemi kimi təmsil olunduğunu və mədəni hadisələrin əlamətlər sistemi kimi qiymətləndirilir ).

Yuxarıdakıların hamısının işığında mədəniyyətlərarası əlaqə Rabitə prosesinin məhsuldar və ya xarakterli olması olan iştirakçıların ünsiyyət quruculuğunun əhəmiyyətli, mədəni cəhətdən maddi fərqləri şəraitində həyata keçirilən rabitə olaraq təyin etmək mümkündür. Kommunikativ səriştəlilik Bu kontekstdə ünsiyyətdə istifadə olunan simvolik sistemlərin və onların fəaliyyət qaydalarının, habelə ünsiyyətcil qarşılıqlı əlaqələrin prinsipləri haqqında bilikdir.

Rabitə prosesində mesajlar mübadiləsi aparılır, yəni bir iştirakçıdan digərinə məlumat ötürülür. Eyni zamanda, məlumat müəyyən bir simvolik bir sistemdən istifadə edərək kodlanır, bu formada ötürülən və sonra kimə müraciət edənlərə şərh olunur.

Qeyd etmək lazımdır ki, iştirakçıların mədəniyyətlərarası dialoqun qəbul etdiyi məlumatların təfsirinin xarakteri əhəmiyyətli dərəcədə üst-üstə düşə bilməz. Mədəniyyətlərarası rabitə problemlərinin tədqiqatçısı E. Hall, mesaj sayəsində fərqlənən yüksək və aşağı çiçəkli bitkilərin anlayışlarını təqdim etdi. Onun fikrincə, mədəniyyətlər daha yüksək və ya aşağı axınlı hesabatlara meyllər ilə xarakterizə olunur.

Beləliklə, içindəki standart bəyanatda aşağı betməli mədəniyyət (İsveçrə, Alman) bu mesajın düzgün təfsiri üçün tələb olunan məlumatlar maksimum şifahi formada mövcuddur. Bu tip mədəniyyətləri üçün məlumat mübadiləsi növü, nitq axıcılığının, anlayışların istifadəsinin düzgünlüyünü və təqdimatın məntiqinin düzgünlüyü böyük əhəmiyyət daşıyır.

Parametrlər B. dtekteCheting Mədəniyyəti (Çin, Yapon) öz növbəsində yalnız onlarda olan dil əlamətləri əsasında başa düşülə bilməz. Şərq mədəniyyətlərində rabitə, təxmini formalardan istifadə edərək, qeyri-müəyyən bir danışma, qeyri-spesifik danışma yolu ilə xarakterizə olunur. Əldə edilən məlumatların düzgün təfsiri üçün geniş bir mədəni kontekst haqqında bilik tələb olunur.

Ümumiyyətlə, salonun müşahidəsi aşağıdakı sxemdə təmsil oluna bilər:

Ərəb ölkələri

latın Amerikası

İtaliya / İspaniya

Şimali Amerika

Skandinaviya

Almaniya

İsveçrə

Bu sxemdəki hər bir sonrakı mədəniyyət əvvəldən və əvvəlkindən yuxarı yerləşir. Dəyişdirin və doğru o deməkdir ki, mədəniyyətdə, müvafiq olaraq artır:

kontekstdən asılılıq (bu təsnifatdakı ən aşağı kontekstli mədəniyyət İsveçrə, ən yüksək defekat - Yapon);

məlumatın təqdimatında (mədəniyyət haqqında məlumat verilmə baxımından ən böyük bir mütləq olan mədəniyyət, ən kiçik - yapon) ilə İsveçrə olacaqdır.

Beləliklə, rabitə mürəkkəb, simvolik, şəxsi və tez-tez şüursuz bir prosesdir. Ünsiyyət iştirakçılarına onlar haqqında bəzi xarici məlumatları, emosional vəziyyəti, habelə bir-birlərinə münasibətdə olan status rollarını ifadə etməyə imkan verir.

Mədəniyyətlərarası rabitə müxtəlif Lingu mədəniyyət icmalarına aid dil şəxsiyyətlərinin ünsiyyətidir. Beləliklə, digər dillərin daşıyıcıları ilə uğurlu ünsiyyət üçün yalnız şifahi kod (xarici dil), həm də çıxarılması, fon biliklərinə sahib olmaq lazımdır ki, aydın olur. Nəticə etibarilə, ünsiyyətə müdaxilə edən ünsiyyətcil uğursuzluqlar təkcə cəhalət (və ya kifayət qədər bilik) kodu (və ya qeyri-kafi bilik) üçün deyil, hasilat biliklərinin olmaması üçün deyil. [Vereshchagin, 1990].

Communicational nasazlıq anlayışı səhv anlayışı ilə yaxından əlaqəli olur, çünki bu, bir infrananın səhvləridir, çünki bu, nitq yaranan və nitqi bir rəqibin ünsiyyətində olan bir rəqibin ünsiyyətinin əsas mənbəyidir. Arustamyan D.V. İnfonun aşağıdakı səhvlərini ayırmağı təklif edir:

I. "Texniki" səhvlər , səhv fonetik və ya qrafik dizaynından qaynaqlanır. Bu səhvlərin səbəbi, görüntü fonetik, qrafik və yazımının zəif mülkiyyətidir (küncdən kömür, plitələr - lobya, daxma - ürək, gəmi - qoyun).

II. "Sistem" səhvləri, Müxtəlif səviyyələrin və onların ifadə üsullarının dil dəyərlərinin zəif mülkiyyətindən qaynaqlanır.

III. "Danətsiz" səhvlər. Bu səhvlər dilin dili ilə zəruri deyil, lakin bu sistemin (ən geniş anlayış sisteminin (ən geniş anlayış) sisteminin (ən geniş anlayış) sisteminin (ən geniş anlayışında) olan bu sistemin səhv istifadəsi borclu. "Danətsiz" səhvlər bu cür qruplara bölünə bilər:

• 1) "Etiket" Danışıq etiket qaydalarının, rabitənin sosial-rol aspektləri (məsələn, Amerika tələbələrinin rus müəllimlərinə aid olan rus müəllimlərinin şikayət edilməsi səbəbləri (məsələn, rus müəllimləri - Dima, Maşa və s.)
• 2) "Stereotipik" Səhvlər.

Onları iki qrupa bölmək olar:

• a) stereotipli nitq düsturlarının səhv istifadəsinə səbəb olan nitq rabitəsinin qeyri-sənaye səciyyüllü stereotiplərinin səbəb olduğu səhvlər. Məsələn, bir taksi üzərində oturmadan əvvəl bir taksi dayandırmaq, sürücü ilə marşrut və qiymət haqqında danışıqlar aparır və Qərbi Avropa, doğma vəziyyətindən gələn bu tipik vəziyyətdə nitq davranışının stereotipi daşıyır və dərhal taksidə oturur və çağırır Ünvan. Bu cür fərqlər ünsiyyətcil uğursuzluğa səbəb ola bilər.
• b) Zehni stereotiplər (rus dilində və ingilis dillərində olanlar), insan zoomorf xüsusiyyətlərindən istifadə fərqləri. Beləliklə, Yapon donuzu murdarlığı ilə əlaqələndirilir və tam deyil, yurşan üçün bir bala pis və əsəbi bir insandır, İngilislər üçün bir pişik azadlığa məhəbbət və s.;
• 3) "Ensiklopedik" Fon biliyi demək olar ki, başqa bir mədəniyyətin daşıyıcılarına məlumdur (məsələn, rus dilinə sahib olan bir Alman tələbəsi, rus dostunun niyə dostu Levchey adlandırdığını, hamısının rəfiqəsinin niyə olduğunu başa düşmədim). "Ensiklopedik" adı şərtidən daha çoxdur.

İv. "İdeoloji" səhvlər , Sosial, etik, estetik, siyasi və s. Sistemindəki fərqlər səbəb olan fikirlər müəyyən bir mədəniyyət üçün əsas və dəyişkənliklərdir. Məsələn, "Rəsmi Ölüm" hekayəsinin mənası Yapon şagirdləri tərəfindən yazılmışdır: müəllif qurd üzərində gülür və qurulmuş sosial çərçivəni aşmağa çalışır və teatrda insanların yanında oturdu öz mövqeyinə uyğun bir yer işğal etməli olduğu halda, ictimai pilləkənlərin ən yüksək səviyyəsi.

Nəticə etibarilə, kommunikativ uğursuzluqların qarşısını almaq üçün, uğurlu mənimsəmək üçün bir milli mədəniyyətdə böyüyən bir insanın assimilyasiyası, müvəffəqiyyətli mənimsənilməsi üçün başqa bir mədəniyyətin zəruri faktları, norma və dəyərləri lazımdır. Milli-mədəni şəxsiyyətin qorunması, digər mədəniyyətlərə hörmət, dözümlülük.

Mədəniyyətlərarası rabitədəki iştirakçıların qarşılıqlı əlaqəsi yalnız mədəniyyətdə qəbul edilmiş rabitə qaydalarına əsasən təqlid etməməlidir və ya inşa etməməlidir. Mədəniyyətlərarası rabitə qaydalarına uyğun qurulmuşdur ki, bu da xüsusi mədəniyyətlərdə rabitə və öz məqsədləri və xüsusiyyətləri var. [Arustamyan 2014: 734].

Müəyyən bir Lingu mədəniyyət ictimaiyyəti daxilində adekvat rabitə bu cəmiyyətin həm dil, həm də qeyri-dil olmayan semiotik sistemlərinə sahib olmaq mümkündür.

Beləliklə, yuxarıdakı hər şeyi ümumiləşdirirsinizsə, inamla göstərə bilərsiniz ki, fərqli mədəniyyətlərin nümayəndələri arasında ünsiyyətin səmərəliliyini təmin etmək üçün kifayət deyil. Mədəniyyətlərarası rabitə prosesində uğursuzluqlar və anlaşılmazlıq ilk növbədə mədəni fərqlərlə əlaqələndirilir.

Mədəniyyətlərarası rabitə bu cür ünsiyyətin subyektlərinin qarşılıqlı təsirinə kökündən təsir edən öz nümunələri var.

Rusiya Federasiyası Təhsil və Elm Nazirliyi

Federal Təhsil Agentliyi

Sankt-Peterburq Dövlət Elektrotexnika Universiteti "Leti". İçində və. Ulyanova (Lenin)

Xarici Dillər şöbəsi

İntizam üzərində kurs işi

"Mədəniyyətlərarası rabitə nəzəriyyəsinin əsasları"

"Mədəniyyətlərarası rabitə problemləri: müxtəlif mədəniyyətlərin nümayəndələri tərəfindən İngilis zarafatlarının qavrayışı"

Görülən: Tələbə 8721

Afanasyeva Veronica

Lider: Kiseleva Ma

Sankt-Peterburq, 2010

Giriş

1.2 İngilis və yumor

Birinci fəsildə nəticələr

İkinci fəsildə nəticələr

Rəy

İstifadə olunan ədəbiyyatın siyahısı

Bu iş ingilis yumoru, müxtəlif mədəniyyətlərin nümayəndələri tərəfindən qəbul etmək probleminə həsr edilmişdir.

Yumor insan rabitəsinin əhəmiyyətli bir hissəsidir. Sual, müəyyən insanların yumoru hissinin xüsusiyyətlərindən asılı olan, hələ də açıq qalır. Bir tərəfdən, yumor fərdi bir rəng geyir. Zarafatların qiymətləndirilməsində böyük rolun bir və ya digər mədəniyyətə aid olduğu də böyük rolun olduğu güman edilir. Belədir? Bu işin aktuallığı budur ki, əvvəlcə İngilislərin mədəniyyətinə nüfuz etməsinə kömək edir, çünki əsas dəyərləri və prioritetləri, ikincisi, müxtəlif mədəniyyətlərin nümayəndələrindən reaksiyanın ingilis yumoru olduğunu araşdırın. Bu, ümumiyyətlə insanların yumoru hissinə təsir edən amillərin sualına cavab verməyə kömək edəcəkdir.

İşin məqsədi hansı hallarda fərqli ölkələrdən olan insanlar tərəfindən İngilis yumorunun qavranılmasının müəyyən bir mədəniyyətə mənsubiyyətindən asılıdır.

İş tapşırıqları:

1) İngilislərin, xüsusən də İngilislərin yumoru kimi yumorun tərkibinə həsr olunmuş nəzəri materialı araşdırın;

2) müxtəlif mədəniyyətlərin nümayəndələri tərəfindən hansı amillərin yumorun qavrayışına təsir göstərməsini müəyyən etmək;

3) İngilislərdə zarafatlar üçün əsas mövzuları araşdırmaq;

4) Müxtəlif mədəniyyətlərin nümayəndələri tərəfindən İngilis Yumorunun qavrayışında oxşarlıq və fərqləri müəyyənləşdirmək;

5) İngilis və digər mədəniyyətlərin nümayəndələri tərəfindən İngilis yumoru qavrayışındakı fərqlərin mövcudluğunu sübut / rədd edin.

Yazılı sorğu (sorğu) tədqiqat metodu kimi seçilir.

1.1 Yumor və mədəniyyətlərarası əlaqə

Mədəniyyət dünyada insan və cəmiyyətin müəyyən bir formasıdır. Belə bir həyat tərzi, davranış sistemi, normalar, dəyərlər əsasında insanları birləşdirir və fərqləndirir. Onun özünəməxsus "güzgüsü" öz növbəsində mədəniyyətə təsir edən bir dildir. Eyni zamanda, insan mədəniyyətini, millətin zehniyyətini şərh etmək üçün bir vasitə kimi çıxış edir. Dil və mədəniyyət arasındakı münasibətlər bir hissə və bütövlükdə bir münasibət kimi qəbul edilə bilər. Dil mədəniyyətin tərkib hissəsi və mədəniyyət aləti kimi qəbul edilə bilər (eyni deyil). Hər bir doğma natiq həm də bir mədəniyyət daşıyıcısıdır, sonra bir mədəniyyət daşıyıcısıdır, sonra dil əlamətləri mədəni əlamətlərin funksiyasını yerinə yetirmək bacarığını əldə edir və bununla da əsas mədəniyyət parametrlərini təmsil etmək üçün bir vasitə kimi xidmət edir. Buna görə dil daşıyıcılarının mədəni və milli zehniyyətini göstərə bilər. (3, s. 62)

Mədəniyyətlər arasında oxşarlıqlar və fərqlər var. Müəyyən olunmuş domenlər fərqlənən və universallaşma, semantik ərazilərə açıq şəkildə həssasdır, daha çox dərəcədə şəxsiyyətə (1, s. 76). Mədəniyyət formaları və linqvistik şəxsiyyət, dil kateqoriyalarını və anlayışları formalarını təşkil edir.

Dil, bütün mədəniyyətlərdə, bütün mədəniyyətlərdə və hər bir insana xas olan bir universal bir tərəfi, bütün dünyada hər bir insana xas olan bu, özünün bir universal bir tərəfi tapır. Komik effekti yaratmaq məqsədi daşıyan ən çox görülən nitq janrası bir zarafatdır - komik, məzəli məzmun və gözlənilməz kəskin son (7) ilə çox kiçik bir hekayədir. Bu janr rus dilində xüsusi bir təyinat var - əksinə, deyək ki, fransızdan, rus zarafatının analoqu sadəcə olduğu deyək histoire. 'Tarix' və ya histoire amusante. 'Funny Hekayə' və ya İngilis, Anecdote sadəcə olaraq tərcümə olundu zarafat etmək 'Zarafat' (5, s. 196).

Bir mədəniyyət anlayışı olaraq, Yumorun dəyər xüsusiyyətləri var, yəni. Əsas həyat qaydalarına uyğundur. Əslində bir insanı dəyişən şəraiti uyğunlaşdırmağın ən əlverişli yollarından biri var, bu hadisələrin gözlənilməz bir inkişafına, müəyyən dərəcədə - reallıqla uzlaşma və müsbət emosiyalar təcrübəsi ilə bir reaksiyadir Bilirsiniz, insan sağlamlığının sağlamlığına töhfə verin. Beləliklə, Yumor, insan psixikasının üzvi bir qoruyucu xarakteristik, insan yaşaması ilə əlaqəli olduqca incə və mürəkkəb emosional bir fenomendir, bir növ olaraq, I.E. Yumor şəxsin həyati dəyərləri ilə əlaqələndirilir (1, s. 156).

Bir tərəfdən yumor hissi hər birinin sırf fərdi bir xüsusiyyətidir. Çox vaxt bir nəfər üçün gülməli axtaran zarafatlar digərindən heç bir reaksiya verməyəcək və ya hətta qarşıdurmaya səbəb ola bilməz. Digər tərəfdən, yumor mədəniyyətin reallığa münasibətinin meydana gəlməsində mədəniyyətin müəyyənləşdirən dəyəri olan mədəniyyətin müəyyən edilə bilər. Bu sahə hər kəs üçün hər hansı bir yola çox maraqlıdır, mədəniyyətlərarası ünsiyyət problemini narahat edir. Birincisi, milli yumorun anlayışı bütövlükdə bir mədəniyyət anlayışına səbəb olur (məxsus qiymətlilər, dünyanın qavranılması, davranışları, nümayəndələrinin reallığa münasibəti və s.). İkincisi, bu məsələnin praqmatik tərəfi vacibdir, çünki mədəniyyətlərarası ünsiyyət ilə qarşılıqlı anlayışın zəruri olması lazımdır. Bir mədəniyyətdə əla yumor hissi sayıla bilməsi, digərinə cahillik kimi qəbul ediləcəkdir; Bəziləri üçün məzəli bir zarafat sadəcə başqaları tərəfindən diqqətdən kənarda qala bilər.

Mədəniyyətlərarası rabitə ilə yumorun anlaşılmasının fərqli səbəbləri var:

1) bu mədəniyyətin həqiqətlərinin bilməməsi. Nümunə aşağıdakı lətifdir:

· "Yaxşı, bu qədər xəsis olmaq lazımdır!" İvanovun müfəttişi, bağlanmış sürücülərə baxaraq, nəzakətlə piyadalara baxdı.

Bir əcnəbinin bu lətifə başa düşməsi üçün, yol trafikinə nəzarət edən Rusiya polis məmurlarının daim pozanlardan rüşvət aldığını və bu zarafatın bir paradoksu vurduğunu izah edərdi: qaydalar pozulmur və olanlar Yollarda sifariş verməyə cavabdehdir, çünki bundan qazanc əldə edə bilər.

2) Yumor sözlər oyununa əsaslanır. Yalnız dil haqqında çox dərin bilik, oxşar zarafatları cavabında bir əcnəbi gülümsəyəcək

· Xəstənin həkimin qayğısına ehtiyacı var. Və daha sürətli həkim gedir, bir o qədər yaxşıdır.

· Restoranda ziyarətçi ofisiantdan soruşur:
-Bu toyuq? - Xeyr, yeyir.

3) Mədəniyyətdə qəbul edilmiş və ya digər normaları dərk etməməsi. Misal:

Kişilərə balıq ovuna verin. Və araq unutdun ...

Rus xalqı bu vəziyyətə güldürəcək, o, ehtimalı olmayan və komik görünəcək, çünki alkoqolun heç bir faydası olmayan bir balıqçılıq kampaniyası olmadığı məlumdur; Bir əcnəbi burada heç bir zarafatı görməyəcək.

4) Müvafiq mədəniyyətin dərinlik dəyərlərini başa düşməyin olmaması.

· Psixoloqdakı ziyafətdə xəstə:

- Doktor, ərim və mən heç vaxt mübahisə etməyəcəyəm.

- qəribə ... Beləliklə, bir-biriniz üçün yaradılmır.

Başqalarının nümayəndələri, xüsusən də qərb, mədəniyyətlər, rus dilində "yalnız yaraşıqlı - yalnız doğranır", çox güman ki, heyrətamizdir. Rəğbət və aşağıdakı "xalq hikməti" ni qarşılamayacaq:

· Tənbəl bir insandan daha çox - onun işi bir o qədər də bir feat kimi görünür.

Müəssisənin və tusnessinin xüsusilə təqdir edildiyi mədəniyyətlərdə, tənbəl bir insanın və nitqin "feat" nın "feat" ni qınanır.

Hər mədəniyyətin zarafatlar və öz personajları üçün öz "sevimli" mövzuları var. Həm də bir az yol və "yeni rus" və starlitz, digərləri də var. Avstraliyalılar yeni Zelandiyalılar, eləcə də sürücülər və uzaq ərazilərdə yaşayan qoyunlar haqqında zarafat etməyi sevirlər. Amerikalılar - siyasətçilər və hüquqşünaslar haqqında ( Sual: Arizonada niyə vultures və Vaşinqtonda vəkillərin sükutu var? Cavab: Arizona birinci seçdi). İspan zarafatlarının əsas mənbəyi Andalusiyanın cənub-qərbindəki kiçik bir Lepe kəndidir. Misal üçün: "Kartricdən ampulü açmaq üçün neçə sakin lazımdır?" - "Dörd. Biri lampanı saxlamaq üçün, üçü də kresloya dönmək üçün ". Qayınandan, həddindən artıq sərvətin və həddindən artıq yoxsulluq, xəsislik və köhnəlmiş, motosiklet və digər davranış xüsusiyyətləri kimi bir çox mövzu, əksər ölkələr üçün universaldır.

Bundan əlavə, fərqli mədəniyyətlərin nümayəndələri bir-birlərinə zarafat etməyi sevirlər. Ən çox "qurbanlar" ən yaxın qonşulara çevrilir: ruslar - Çuxki, Ukrayna, Eston; Fransızlar Belçikadır; Ukraynalıların rus, Moldova var. İngilis zarafatları, "acgöz skots" və "Drins-Irish" linedir. Alman Yumorunun əsas obyekti, bir qayda olaraq, Almaniyanın fərdi bölgələri sakinlərinin səciyyəvi xüsusiyyətlərinə çevrilir: Prussiya yerli sakinlərinin, bavanların təkəbbür və diqqətsizliyi, şərq frizlərinin axmaqlığı, berliners , Saksonların hiyləgəri (8). Bu zarafatlar əksəriyyəti stereotiplərə əsaslanır. Beləliklə, məşhur zarafatda bir-biri haqqında avropalıların təqdim edilməsi yaxşı təsvir edilmişdir:

Cənnət, polisin İngilis, aşpazlar - Fransızlar, Almanlar, Almanlar, Aşiqlər - İtalyanlar və menecerlər İsveçrədir. Cəhənnəm, aşpazların İngilis, mexanika, mexanika - fransız, sevənlər - İsveçrə, polis almanlar və menecerlər italyanlardır.

İngilislər hörmətlə polis işçilərinə aiddir, Alman polisləri şiddətləri ilə tanınır, Fransız mətbəxinin zərifliyi ilə məşhurdur və İngilis dili şikayətlərə səbəb olur. Almanlar, mexanika və dəqiq mexanizmlərə, italyanların stereotipi olan Avropada tanınır - ehtiraslı bir sevgilisi, İsveçrə intizamı və yaxşı təşkilati qabiliyyətləri ilə məşhurdur (1, s. 168).

Bununla birlikdə, bir mədəniyyətin bütün zarafatlarının digərində anlamaq üçün əlçatmaz olmayacağı ehtimal edilməməlidir. Bir nümunə ən azı xarici komediyaların müxtəlif ölkələrdə seyr etməsi və ən başlıcası, onlara gülməkdir. Bəzən zarafatlar müxtəlif mədəniyyətlərdə yaradıcılar tərəfindən yaranan kimi deyil, hələ də gülüşlərə səbəb olurlar. Tez-tez, başqa bir mədəniyyətin nümayəndələri zarafatın mənasını başa düşürlər, amma gülməli tapa bilmirlər.

Beləliklə, zarafatı başa düşmək üçün müəyyən əsas bilgiyə sahib olmalısınız: ilk növbədə dil, stereotiplər, müəyyən reallıqlar, milli bir təbiətin xüsusiyyətləri və s. Ancaq həmişə zarafatın mənasını başa düşməyin, müsbət qiymətləndirməsinə səbəb olur.

1.2 İngilis və yumor

Yumor hər mədəniyyətdə bir və ya digərində mövcuddur. Ancaq bu, marka edə biləcək İngilislər, "nazik" nüfuzu, "intellektual" yumor, "böyümək lazımdır" dedi. Hətta bu, dünyanın ən yaxşı yumorudur. Ancaq bütün əcnəbilər deyil, o, təbəssümdür. Həqiqətən "böyüməyib" olmasıdır? Yumor nisbi bir şeydir və obyektiv və bu, gülünc və nəyin olmadığını söyləmək mümkün deyil. Digər mədəniyyətlərdə o, başqa bir şeydir. Ancaq "İngilis yumoru" birləşməsi bir növ klişe oldu. Hər hansı bir assosiativ lüğətində "İngilis dili" sözünün yanında bir "yumor" da, "Yumor" sözünün yanında olanlar arasında olacaq və "Yumor" sözləri mütləq birliklərdən biri də sifət "İngilis dili" olacaq. Budur bu yumorun "yaxşı" və qalan "pis", ancaq bu mədəniyyətdə qeyri-adi bir dəyəri var. İngilis antropoloq Kate Fox bu barədə yazır: "İngilis yumor hissi, bu barədə hətta yumor hissimizin bənzərsiz, misli görünməmiş bir şey olduğunu sübut etmək istəyən çoxsaylı vətənpərvərlər də var digər xalqlarda naməlum. Bir çox İngilis, özünü yumorun özünə, ən azı ən azı "nüfuzlu" - ağıl və ən başlıcası, iranlığı olan "növləri" deyilsə, müstəsna bir hüquq verdiyinə əmin görünür. Yəqin ki, İngilis yumoru və həqiqətən xüsusi, lakin tədqiqat zamanı onun əsas "xarakterik xüsusiyyəti" ona verdiyimiz dəyəri, ingilis mədəniyyət və sosial münasibət sistemində yumoru tutan mərkəzi yerdir ... "( 4, s. 34)

İngilis yumorunun əsas xüsusiyyəti, digər mədəniyyətlərdə olduğu kimi, "vaxt və yer" olduğu kimi, hər hansı bir dialoqda bir şəkildə mövcud olan bir şeydir. Söhbətdə, çox ciddi olmamaq çox vacibdir, əks halda həddindən artıq pomp və çiləmə kimi qəbul ediləcək - İngilislər üçün tamamilə qəbuledilməzdir.

İngilis dilində xüsusi bir yer, İngilislər istehzadır. "İstehzalı ədviyyəli bir ədviyyat deyil, lakin ingilis yumorundakı əsas tərkib hissəsidir" dedi Kate Fox (4, səh. 38). Gülməli ciddi bir maska \u200b\u200baltında gizləndikdə və üstünlük və ya şübhə və ya şübhə hissi (BES) bir hissi ödəyəndə istehza bir növ komikdir. İngilislərin demək olar ki, hər bir replikası istehza ilə iztirabla, mədəniyyətlərarası rabitə üçün böyük əngəl ola bilər, xüsusən də onun məqsədi biznes ünsiyyəti olduqda. Belə hallarda qəbul edilməməsi üçün İngilis istehzasının ən vacib qaydalarından 2-ni xatırlamaq vacibdir:

· Davamlılıq qaydası. Antarktidada "olduqca soyuq", "olduqca soyuq", "bir qədər isti" şəklində "bir qədər isti", "çox mehriban hərəkət deyil", bağışlanmaz axmaq bir hökm - "Çox ağıllı qiymətləndirmə", təsvir edilə bilən gözəllik "olduqca sevimli. " Bu qayda, həddindən artıq ciddi, sentimental, patetik və ya lovğalanan kimi eyni qorxuların nəticəsidir. Bənzərlik dostcasına bir gülüşə səbəb olmayacaq, ancaq təmkinli bir təbəssüm - çünki bu qədər "ingilis dilində". Bir əcnəbi üçün əsas çətinlik bu cür ifadələrin arxasında həqiqətən nə gizlədildiyini müəyyən etməkdir.

· Özünü idarə etmək. Bir çox İngilislərin təqdimatında təvazökar və təmkinlidir. Ancaq bu, ən çox görülən xəyallardan biridir. İngilislər təvazökar bir millət deyil. Söhbətdə, onların mahiyyətini başa düşməyi sevirlər, amma bu təvazökarlığı, cəmiyyətində dominant dominant, tərifləmək lazım deyil, həm də tərifləmək lazım deyil. Beləliklə, məsələn, neyrocərrahlıq deyə bilər: " Yaxşı, peşəm, adət olduğu kimi ümumiyyətlə böyük bir ağıl tələb etmir; Düzünü desəm, təsadüfi olaraq müəyyən dərəcədə işdir. Santexnika və santexnika, həqiqət, mikroskop altında borular qoymaq. Ancaq bəlkə də santexnika işi daha çox dəqiqlik tələb edir." Bu davranış təvazökar olmaq çətindir, eyni zamanda yumoristik özünü təmin edən cavablar da "yalan" təvazökarlığın tənzimlənməsi, hesablama təzahürü kimi qəbul edilə bilər. Bu, sadəcə bir oyun, ən çox şüursuz, İngilis xanımının müvəffəqiyyəti üzərində istehzalı olduğu, utanc verdiyi təriflədiyi üçün. Ümmətli, öz ləyaqəti, əksini göstərir və bu, düzgün təəssürat yaradır: qalanları, nasiyanıb etdikləri uğurlara və onlarla birlikdə yayılmaq istəməməsinə görə qiymətləndirir.

Bu qaydanı bilməyən bir əcnəbiyə gəlincə, burada yumoru görməsi ehtimalı azdır. O, sözə inanacaq və həmsöhbətin "əhəmiyyətsiz" nailiyyətləri üçün heyranlığı ifadə etməyəcək.

Bu mədəniyyətdə, xüsusən də özlərinə gülməyi sevirlər. İngilislər nadir hallarda düşündüklərini söylədikləri və ümumiyyətlə, susdurulmaya və maneəsiz bir meyldirlər, yumorları qismən ingilis dilinin bu kənarının bəzi elanlarına əsaslanır. Beləliklə, adi söhbətdə, qarşıdurmaya səbəb ola bilən həqiqətdən çəkinirlərsə, onların lətifələrində lotikləşir. Misal üçün:

"Zəngin bir ölkə malikanəsində nahar üçün qonaqlardan biri, əlavə içmək, bir plaka içərisinə düşür. Sahibi Uşak'ı çağırır və deyir: "Smitters, mehriban olun, xahiş edirəm qonaqlara bir otaq hazırlayın. Bu centlmen gecə keçirtmək üçün bizimlə birlikdə qalmağa razı oldu"(2, s. 16)

Hər yerdə istehza olduğu kimi, ingiliscə yoxlamaq çətindir. Komik janrının yazıçıları, sənətçiləri və sənətçiləri İngilis gülüşlərini etməyə çalışmalıdırlar. Gündəlik ünsiyyətdə, bir zarafata cavab olaraq quru yarı qayıqlama ən çox yayılmış reaksiyadir.

Şahidlərin sözlərinə görə, Şekspirin dövrünün çox aqressiv olması: Küçədəki döyüşlər hər addımda baş verənlər, müşayiət etmədən gənc bir qadın, izdihamın ən sevilən əyləncəsi itggy və xoruzlar idi. Təəccüblüdür ki, bu baş verə bilər ki, quldurlar və Zabyak xalqı üç yüz dörd yüz il, nisbətən kiçik bir tarixi dövrü, dost və hüquq-hüquqi vətəndaşlar cəmiyyətinə görə sözün kim olduğu üçün mülayim Davranışın vacib bir xüsusiyyəti oldu (1, s. 77). Çox güman ki, İngilislərin təbiəti dəyişməyib (ən azı aqressivliyi ilə tanınan futbol azarkeşlərinin davranışını götürür), cəmiyyətdə qəbul edilmiş sərt davranış qaydaları ilə nəzarət olunur: İngilislər üçün ən vacib şey itirmək deyil Üz. Zorakı təbiəti üçün çıxışlardan biri də olduqca utancaq bir yumor idi. Kütləvi auditoriya üçün radio və verilişlər, rabitə iştirakçılarından birinin təhqir və təhqir üzərində qurulmuş, qaba bir kominin nümunələri ilə tamamlanır. Gürcülər mövzusu insanların fiziki çatışmazlıqları və zəif tərəfləridir - yaş, kilolu, keçəlin, nitq pozğunluğu və s. Vəziyyət yumor və buna görə də zərərsiz hesab olunur (1, s. 79).

İngilis cəmiyyəti üçün güclü bir sinif paylanması xarakterizə olunur, ancaq yumor üçün olduğu kimi, hər kəs üçün eynidir. Hər yerdə hərəkət edəcək bir sosial davranış qaydası yoxdur, amma İngilis yumoru qaydaları istisnasız olaraq bütün İngilislərin hamısı (şüursuzca) mövzusundadır. Hər hansı bir pozuntuları - hər hansı bir sinif orta halında baş verənlər - dərhal diqqət yetirin, senzura və ridikuluma məruz qalır (4, s. 45). Eyni zamanda, sinif fərqləri və sinif sistemi zarafatlar obyektlərindən biridir, bu mədəniyyətin bir çox həqiqətləri kimi, özlərinə gülmək şansını qaçırmayacaqlar.

Birinci fəsildə nəticələr

İnsan linqvistik fəaliyyətinin növlərindən biri olan Yumor, mədəniyyətlərarası ünsiyyətin vacib bir hissəsidir, çünki bu mədəniyyətin nümayəndələrinin mentalitetini əks etdirir. Hər ikisi bir-birindən fərqli mədəniyyətlərin nümayəndələrini birləşdirə və verə bilər. Təşkilatın yumorunu başa düşmək uğurlu ünsiyyətin açarıdır.

Yumor, İngilis mədəniyyətinin ən vacib komponentlərindən biridir, həyatın bütün sahələrini yerinə yetirir və nümayəndələri üçün fövqəladə dəyəri təmsil edir. Dünyanın xüsusi bir şəklini meydana gətirir, davranışı tənzimləyir, həyat axtarır. Həddindən artıq ciddilikdə Tabu, İngilis istehzası, gizli və özünə hörmət qaydaları bu mədəniyyətdə möhkəm köklüdür. Yumor, bir növ axıdma, təmkinli İngilislər üçün "Buxar buraxma" yoludur. İngilislərlə təmasda olan bir əcnəbi, həmişə bu mədəniyyətin davranışının gizli qaydaları ilə tanış olmayanlar üçün olduqca çətin olan zarafatı dərk etməyə və başa düşməyə hazır olmalıdır.

mədəniyyət Rabitə qavrayışı İngiltərə zarafatı

Fərqli mədəniyyətlərin nümayəndələri tərəfindən İngilis dili zarafatlarının qavrayışının öyrənilməsi

Müasir Yumora həsr olunmuş müəyyən sayda İngilis internet saytlarına baxın, bu işin müəllifinə İngilis dili zarafatlarının əsas mövzularını vurğulamağa imkan verir:

· Heyvanlar (heyvanlar)

· Barlar, barmenlər və qonaqlar (bar zarafatları)

· Sarışın zarafatlar (sarışın zarafatlar)

· Həkimlər (həkim zarafatları, tibbi)

· Kompüterlər, texnologiya (texnologiya zarafatları)

· Münasibət (sevgililər, qız yoldaşları, evlilik)

· Təhsil (təhsil)

· İdman (idman)

· Siyasətçilər (siyasətçilər)

· Təhqir (təhqir) - digərinə istehza replikalarını ehtiva edən bir sıra zarafatlar, məsələn:

« Ram mənim, ərz etmək nə- bir şey ağıllı"Məni şoka sal, ağıllı bir şey söylə).

· "İrlandiya sərxoşları" və "acgöz skotlar", habelə milli stereotiplərə əsaslanan digər zarafatlar haqqında zarafatlar.

Böyüklükdəki İngilis zarafatları bir cümlədən böyük bir ölçülü ətraflı bir hekayəyə qədər dəyişə bilər (rus zarafatları üçün atipik olaraq). Vəziyyətdən asılı olaraq qəhrəmanları müəyyən edilə bilən və bilinməyən bir dialoq forması.

Sözlər oyununa əsaslanan çox sayda zarafat var. Bu zarafatlar onları oxuyarkən başa düşmək olduqca sadədir, eşitmə qavrayışında komik reklamı tanımaq daha çətindir.

Heyvanlar, sarışınlar, kompüterlər, münasibətlər haqqında annecdotes, əksər mədəniyyətlər üçün universaldır, xüsusən də hər kəs heyvan vərdişlərini, qadınlar və kişilərin münasibətlərinin xüsusiyyətləri və kompüterlər və bu mövzular eynidir olduqca aktualdırlar. Buna görə də müxtəlif mədəniyyətlərin nümayəndələrinin, xüsusən də avropalıların nümayəndələrinin bu zarafatları müsbət qiymətləndirəcək, olduqca yüksəkdir.

Həkimlər, barlar və təhsil haqqında zarafatlar da digər mədəniyyətlərdədir, hər yerdə ingilis dili zarafatları ilə baş verən kimi ayrı-ayrı kateqoriyalarda fərqlənir. Göründüyü kimi, bu, bu mədəniyyətdəki əhəmiyyəti ilə əlaqədardır.

Fərqli mədəniyyətlərdə, siyasət və idman kimi zarafatlar üçün belə mövzular da populyardır. Bir çox hallarda, bu qədər lətifələrin qəhrəmanları hər bir mədəniyyət üçün unikaldır, çünki onlar yumor üçün əsas olan xüsusiyyətləri əksər insanlara yalnız onun hüdudları daxilində məlumdur. Nəticədə, bu cür zarafatların digər mədəniyyətlərin nümayəndələrindən təbəssüm səbəb olacağına səbəb olma ehtimalı. Zarafat qəhrəmanları "siyasətçi", "tennis oyunçusu", "futbolçu" və s və s. Kimi qeyd olunursa, bundan sonra belə bir ehtimal artacaq.

Əksinə xüsusi bir rubrikada "təhqir"). Yumor İngilis, olduqca kvinikdir, buna görə də oxşar zarafatlar bu mədəniyyətdə çox yayılmış bir fenomendir. Əvvəla, mədəniyyətdə olan mədəniyyətdə olduqları dəlillərdən biri olan bir insanın əqli qabiliyyətləri, ağıl və insanın aşınmasıdır. Bu mövzunun zarafatları digər mədəniyyətlərin nümayəndələrinin anlayışına səbəb ola bilər, ancaq müəyyən bir hissə üçün çox kobud görünəcəkləri mümkündür.

Milli stereotiplərə əsaslanan zarafatlar, çox güman ki, yalnız stereotipin özünün dinləyiciyə məlum olacağı hallarda başa düşüləcəkdir. Bu proqnozu təsdiqləmək / təkzib etmək üçün işin müəllifi, İngilis zarafatları, fərqli mövzular və onların qiymətləndirmə tərəzilərinə aiddir: çox gülməli ( Çox. gülməli.), kifayət qədər gülməli ( kifayət qədər. gülməli.), Mediocre ( mediokre) və "Zarafat tapmıram" seçimi ( I. kömək etmək olmur görmək hər hansı. zarafat etmək buradaca). Tədqiqat, müxtəlif mədəniyyətlərin 20 nümayəndəsi və üç İngilis iştirak edir. Növbəti zarafatlar siyahısı:

1. Köpəyim bir narahatlıqdır. Hər kəsi velosipeddə təqib edir. Mən nə edə bilərəm?

Velosipedini uzaqlaşdır.

Transfer:

- Köpəyim sadəcə dözülməzdir. Hər hansı bir velosiped sürür.

- Beləliklə, velosipedini götür.

Narahat İngilislərin reaksiyası tamamilə fərqli idi: biri bunu "çox gülməli" kimi qiymətləndirdi, ikincisi burada heç bir zarafatı görmədiyini, üçüncü olduğunu izah edən üçüncü olaraq "vasitəçi" kimi xarakterizə etdi. Eyni seçim sorğu edilən əcnəbilərin əksəriyyətinə, yəni 60% -ə yapışır. "Funny" seçimi respondentlərin 25% -ni seçdi; 10% burada zarafatlar tapmadı. Çox güman ki, bu vəziyyətdə seçim mədəni mənsubiyyətdənsə, seçim öz zövqünə çevrildi.

2. Üç sarışın bir adada qapalı qalır. Bir lampa tapırlar və bir cins pop edir. "Hər birinizə bir istəyərəm" dedi.

İlk sarışın, bir kürəyə çevrilməkdən və adadan üz döndərməkdən daha ağıllı olmaq istədi.

İkinci sarışın, qırmızı başın içinə qədər ağıllı olmaq və bir raft tikib adadan kənarda qalmaq istədiklərini söylədi.

Üçüncü sarışın bir kürəyə çevrilməkdən və körpüdən keçdiyindən daha ağıllı olmağı arzuladı.

Səhra adasında üç sarışın var. Orada cinlərin göründüyü bir lampa tapdılar. "Mən hər birinizin bir arzusunu yerinə yetirəcəyəm." İlk sarışın, digər ikisindən daha ağıllı olmağı arzuladı, bir kürəyə çevrildi və adadan üzdü.

İkincisi, digər ikisindən daha ağıllı olmaq, qırmızı saçlı, bir raft tikib adadan üzüb getdi.

Üçüncüsü də digər ikisindən daha ağıllı olmağı, kürən oldu və körpüdən keçdi.

İngilislər bu zarafatı əsasən müsbət qiymətləndirdilər (iki - "olduqca gülməli", bir - "vasitəçi"). Onun və digər mədəniyyətlərin nümayəndələri olduqca yüksək idi: 45% -i "olduqca gülməli" saydı, 15% - "çox gülməli", 35% -i "vasitəçi" tapdı.

3. "Doktor, həkim, Little Jimmy'nin başında bir tencirə davam edir. Nə edim?"

Narahat olma, səndən birini borc ala bilərsiniz. Mən yeməyə çıxıram. "Transfer:

-Distor, həkim! Kiçik Jimmy'nin başına bir tencirə qoydu və onu çıxara bilmədim, nə etməliyəm?

- Narahat olmayın, mina ala bilərsiniz. Bu gün evdən kənarda şam yeməyi.

Üç İngilisdən ikisi bu zarafatı "vasitəçi" saydı, respondentlərin 50% -i onunla razılaşdı, üçüncüsü isə üçüncü seçim seçimi seçdi. Onun fikri respondentlərin 35% -ni paylaşır. Respondentlərin 20% -nin zarafatlarını görmədim.

4. Texniki Dəstək: "Masaüstünə sağ tıklamağa ehtiyacım var."

Müştəri: "Yaxşı."

Texniki dəstək: "Pop-up menyu almısan?"

Müştəri: "Xeyr"

Texniki dəstək: "Yaxşı. Yenidən sağ vurun. Bir pop-up menyusunu görürsünüz?"

Müştəri: "Xeyr"

Texniki Dəstək: "Yaxşı, Sir. Bu nöqtəyə qədər nə etdiyinizi söyləyə bilərsinizmi?"

Müştəri: "Əlbətdə," klik et "yazmağımı dedin və" "düyməsini basın.

"Kompüterlər" mövzusunda bu lətifə sadə sözlər üzərində qurulur. Beləliklə söz sağ (sağ)və yazmaq (yaz) İngilis dilində eyni dərəcədə səslənir. Vəziyyət icması, kiminsə texniki dəstək xidmətini, kompüterdəki kontekst menyusuna zəng etmək istəndiyi (sağ siçan düyməsini basaraq), kağız üzərində "klik" sözünü yazır.

Narahat olan üç britaniyanın hamısı zarafatın "olduqca gülməli" olduğunu qəbul etdi. Eynilə respondentlərin 45% -ni cavablandırdı. 15% "çox gülməli" seçimini seçərək onlara əlavə edilə bilər. Bir çoxu bu zarafatın yaxşı olduğunu qeyd etdi, çünki bu vəziyyət çox vaxt həyatda çox vaxt baş verir. 10% zarafatları görmədi, 20% -i "vasitəçi" saydı.

5. Arvad: Nə qədər axmaq olduğunuzu öyrənmək üçün sizinlə evlənməli olduğumu düşünmək.

Ər: Mənimlə evlənməyinizi istədikdə başa düşməlisiniz.

Arvad: "Yalnız düşün, mən sizin üçün evləndim və nə qədər axmaq olduğunuzu başa düşdüm."

Ər: "Sənə çıxmağı təklif edəndə bunu anlamalısan."

İki İngilis "Orta", üçüncüsü "kifayət qədər gülməli" bir zarafat tapdı. 30% -i "çox gülməli" tapdı; 40% "Funny" seçimini seçdi; 25% - "vasitəçi" və 5% - "bu barədə zarafatlar tapa bilmirəm." Son seçim İslamı etiraf edən bir qadını seçdi. Mədəniyyətində həyat yoldaşlarının davranışı bu zarafatda necə təsvir olunanlara bənzəyir, seçilməyini tamamilə izah edən yolverilməzdir.

6. Şagird: "Bağışlayın, Sir, amma bu imtahan kağızı üçün sıfır işarəsinə layiq olduğumu düşünmürəm."

Müəllim: "Nə də mən də, amma verə biləcəyim ən aşağı qiymətdir."

Şagird: "Üzr istəyirəm, əfəndim, amma bu iş üçün sıfır hesaba layiq olduğumu razı deyiləm"

Müəllim: "Mən də belə düşünmürəm, amma bu çatdıra biləcəyim ən aşağı qiymətləndirmədir.

Bütün İngilis respondentlər bu zarafata müsbət təsir göstərir (iki - "kifayət qədər gülməli", bir - "çox gülməli"). Bənzər qiymətləndirmələr müvafiq olaraq 35% və 25% seçildi. "Mediose" bir zarafat respondentlərin 30% -i deyildi; 10% (yəni iki amerikalı) burada zarafat tapmadı.

7. Qəzəbli kapitan hakimdə səslənir. "Həyatını xilas etmək üçün düzgün bir qərar verə bilməyəcək bir kor xəsis adlandırsam, sənə nə olacaq?"

"Bu sizin üçün qırmızı vərəqə olardı."

"Və bunu demişəmsə, amma yalnız sən bunu çəkdim?"

Bu fərqlidir. Yalnız düşündünüzsə, amma bunu demə, bir şey edə bilmədim. "

"Yaxşı, biz buna bənzəməyəcəyik, onda?" Kapitana gülümsədi.Transfer:

Futbol komandasının qəzəblənmiş kapitanı Hakim deyir: "Həyatımı xilas etmək üçün düzgün qərar qəbul edə bilməyəcək bir kor keçi adlandırsam, nə olacaq?" Hakim cavab verir: "Onda qırmızı vərəqə alacaqsan" - "və bunu demirəmsə, amma düşünürəm?" - "Bunlar fərqli şeylərdir. Yalnız heç nə düşünürsənsə, heç nə deyirsənsə, heç nə edə bilmərəm. "-" Yaxşı, o zaman hər şeyi olduğu kimi tərk etmək daha yaxşıdır, elə deyilmi? "

Artıq qeyd edildiyi kimi, adi söhbətdə, İngilislər qarşıdurmaya səbəb olan həqiqətdən qaçın və lətifələr içərisindədirlər. Bu zarafat, oyunçunun bir tərəfdən tərəddüd etdiyi və digər tərəfdən hakimlə "dünyəvi söhbət" ə səbəb olduğu oxşar vəziyyəti göstərir.

Narahat İngilislərdən ikisi "Mediose" zarafatı adlandırıldı, respondentlərin 45% -i onlarla razılaşdı. İngilislərdən biri və respondentlərin 15% -i "Gülməli" seçimi seçildi. Zarafatları tapmayanların faizi 40% -dir.

8. Britaniya "nın" beyin drenajı zamanı "bir siyasətçi ölkəni tərk etmədi.

İngiltərədə "beyin sızması" dövründə heç bir siyasətçi ölkəni tərk etmədi.

İki İngilis bu zarafatı müsbət, biri "orta" kimi qiymətləndirdi. Respondentlərdən birinə görə zarafat "olduqca gülməlidir", çünki "doğru". Ancaq digər mədəniyyətlərin nümayəndələri zəif bir müvəffəqiyyətdən ləzzət aldılar: 40% -i "vasitəçi" tapdı; 25% burada zarafatları görmədi.

9. Bu gün özünüzü deyilsiniz. Dərhal yaxşılaşmanı gördüm.

Bu gün belə deyilsiniz. Dərhal yaxşılaşmanı gördüm.

Bu zarafat seçilmiş İngilislər tərəfindən nisbətən müsbət baxırdı. Onlardan biri, "vasitəçi" seçimi seçərək, bunun kifayət qədər kobud olmadığını izah etdi. Bununla birlikdə, müxtəlif mədəniyyətlərin əksər nümayəndələrinin bu lətifi yaxşı tapa bilmədilər: 20% burada zarafatlar tapmadı, 45% "vasitəçi" seçimini seçdi.

10. Bir İngilis və İrlandiya və bir skotman bir bara girdi. İngilis dilində bir raund içkili, İrlandiyalı İçkilərin bir dövrünə və Scotsman Studks və Scotsman Studks'i dayandı.

Zarafat Scots skuterləri və sözlər oyunu haqqında milli stereotipə əsaslanır. Vəziyyət belədir: çubuğundakı İngilis, İrlandiya və Scotsman gəlir. İngilis və İrlandiya bir çox içki sifariş etdi ( dayandı. a. yumru), və skotsman yaxınlaşır ( dayandı. ətrafında.).

Bu zarafat sorğu edilən iki açıdan müsbət reaksiya yaratdı. Üçüncüsü ilə birlikdə əcnəbilərin 45% -i "vasitəçi" tapdı; 20% zarafat görmədi.

11. Bir irishman McQuillan W bir çubuğa girdi və Martinidən sonra Martini sifariş etdi, hər dəfə zeytunları çıxarır və bir bankaya yerləşdirir. Zeytun və bütün içkilərlə dolu olanda, İrlandiyanın ayrılmağa başladı.

McQuillanın nə etdiyini "söylədi" dedi: "McQuillanın nə etdiyini" söylədi. "Bu barədə nə idi?"

"Heç bir şey" dedi İrlandiyanın "arvadım sadəcə bir zeytun üçün məni çıxartdı."

AneCdote "Drins-Irish" nin stereotipinə əsaslanır. Transfer:

İrlandiyalı McKilllan bara girib bir stəkan Martini, hər dəfə zeytun alarkən və bir bankaya qoyaraq bir stəkan martini içir. Quqın doldurulduqda, İrlandiya tərkibində ayrılacaq.

"Bağışlayın" deyir, ziyarətçilərdən biri, "Nə edirsən?"

"Bəli, xüsusi bir şey," McQilllan cavabları ", sadəcə həyat yoldaşı mənə zeytun almağımı söylədi."

İki tədqiq olunan İngilis zarafatı "vasitəçi" görünürdü, biri olduqca gülməli olduğu kimi qiymətləndirdi. Başqa mədəniyyətlərin sorğu edilən nümayəndələrinin daha böyük bir müvəffəqiyyət göstərdiyi diqqətəlayiqdir: 45% "olduqca gülməli" seçimi seçdi; 20% - "Çox gülməli"; 10% - "Orta". Bu, müxtəlif mədəniyyətlərin bütün araşdırılan nümayəndələrinin bir zarafatın tikildiyi stereotiplə məşhur olduğunu sübut etmir. Çox güman ki, gülüş vəziyyətin özünə səbəb oldu və əsas xarakter sadəcə "içki sevən" kimi təqdim edildi. Eyni zamanda zarafatları görməyənlərin nisbətində nisbətən yüksək, yəni 25% -dir. Bu seçimi izah edən bəzi respondentlər bu vəziyyətin nollomültülməsini qeyd etdilər və buna görə də gülünc tapmadılar.

Britaniyanın fikirləri sarışınlar, həkimlər və kompüterlər mövzusunda zarafatlar haqqında 27% -də fərqli mədəniyyətlərin nümayəndələrinin fikirləri ilə üst-üstə düşdü. Onların fikirləri üst-üstə düşmədikdə, təqribən 45% zarafat, siyasət, təhqir və milli stereotiplər mövzusunda təqribən 45%. Beləliklə, müəllifin verdiyi proqnoz ümumiyyətlə doğru oldu.

Bu nümunədə bir mədəniyyətin bir neçə cüt nümayəndəsi var. Onların cavabları işlərin 18% -də tamamilə üst-üstə düşdü. 70% -də yaxınlıqdakı cavabları seçdilər. Nəticədə, eyni mədəniyyətin nümayəndələri tərəfindən yumorun qavranılmasının nisbi birliyi haqqında danışa bilərik.

İkinci fəsildə, İngilis Yumorunun əsas mövzuları tərəfindən bir araşdırma aparıldı və müxtəlif mədəniyyətlərin nümayəndələri tərəfindən İngilis dili zarafatlarının qavrayışının mümkün xüsusiyyətləri barədə proqnoz verildi. Bu proqnozu təsdiqləmək və ya təkzib etmək üçün müəllif anket metoduna müraciət edir. Yumora həsr olunmuş ingilis saytlarından götürülmüş zarafatlar siyahısı verilmişdir. Anketdə İngilislər bir tərəfdən və digərində fərqli mədəniyyətlərin nümayəndələri iştirak etdilər. Müəllif, İngilislərin etdiyi zarafatlar, İngilislərin cavablarını, başqalarının cavabları ilə müqayisə etdi və universal mövzularda olan zarafatların İngilis və fərqli mədəniyyətlərin nümayəndələri tərəfindən eyni dərəcədə eyni dərəcədə və burada, ilk növbədə fərdi Yumor hissi baş verir. Daha konkret mövzular üçün lətifələr İngilis və fərqli mədəniyyətlərin nümayəndələrinin fikirləri ilə uyğunsuzluqlara səbəb olur.

Mədəniyyətlərarası ünsiyyət ilə dəyərlərin nisbiliyini və fərqli mədəniyyətlərdə reallıqın qavranılmasının orijinallığını xatırlamaq lazımdır, buna görə də "pis yumor" kimi bir anlayış olmamalıdır.

Bu araşdırmanın məqsədi hansı hallarda müxtəlif ölkələrdən olan insanlar tərəfindən İngilis yumorunun qavranılması müəyyən bir mədəniyyətə olan bir mədəniyyətə bağlıdır. Məsələni həll etmək üçün bir sıra vəzifələr yerinə yetirildi. Əvvəla, mədəniyyətlərin tərkib hissəsi kimi yumorun tərkibinə həsr olunmuş nəzəri material, xüsusən də İngilislərin yumoru öyrənildi. Sonra, xarici bir yumorun qavrayışı, müxtəlif mədəniyyətlərin nümayəndələrinin bu cür amillərin bu kimi amillərin normalarda bilik, həqiqətlərin, müvafiq mədəniyyətin dəyərlərinin anlaşılması kimi təsir göstərdiyi müəyyən edilmişdir .

İngilis və fərqli mədəniyyətlərin nümayəndələri tərəfindən zarafatlar qavrayışının sarışın, həkim və kompüterlərin mövzusunda zarafatlarla üst-üstə düşdüyü də müəyyən edildi. Onların fikirləri təhsil, siyasətçilər, təhqir və milli stereotiplər mövzusunda zarafatlarda üst-üstə düşmədi.

Beləliklə, İngilislərin İngilis və digər mədəniyyətlərin nümayəndələri tərəfindən ingilis yumoru qavrayışındakı fərqlərin mövcudluğu sübut edilmişdir.

İstifadə olunan ədəbiyyatın siyahısı

1. Karasik v.i. Dil dairəsi: şəxsiyyət, anlayışlar, diskurs. - Volqoqrad: Dəyişiklik, 2002. - 477 səh.

2. Mayol E., Milsted D. Bu qəribə İngilis dili \u003d İngilis dilinə ksenofob bələdçisi. - m.: Egmont Rusiya Ltd, 2001. - 72 s.

3. Maslova V. A. Lingvoculturology: Tədqiqatlar. Tədqiqatlar üçün təlimat Daha yüksək. Tədqiqatlar, qurumlar. - m.: "Akademiya" nəşr mərkəzi, 2001. - 208s.

4. FOX K. İngilisləri seyr etmək. Gizli davranış qaydaları. - Elektron versiya

5. e.ya. Şmeleva, A.D. Shmels. Rusiya lətifəsi mətn kimi və bir nitq janrısı kimi // elmi işıqlandırma sahəsində rus dili. - m.: Slavyan mədəniyyətinin dilləri, 2002. -319c.

6. Böyük ensiklopedik lüğət - # "#"\u003e http://www.langust.ru/index.shtml

A. V. Puzakov

Mədəniyyətlərarası rabitədə neon anlaşması mədəni fərqlərə söykənən potensial bir problemdir. Mədəniyyətlərarası rabitə zamanı yaranan və şüurlu şəkildə onları aradan qaldırmağa, həmsöhbətin cavabını diqqətlə izləməyə və qeyri-adekvat, fikirlərimizdən, bunun nə olduğunu başa düşməyə çalışın , davranışlarını tənzimləmək, nitqi.

Dünya birliyinə inteqrasiya prosesləri bir formada və ya digərində Rusiya vətəndaşlarının əksəriyyətinə təsir etdi. Xarici bir dilə sahib olmaq, xüsusən İngilis dili, tədricən fövqəladə bir şey olmağı dayandırır. Təcrübədə fərdiləşdirilən müvəffəqiyyətli mədəniyyətlərarası rabitə üçün yalnız xarici dilin leksik-qrammatik quruluşu haqqında biliklərin yetərli olmadığını tədricən öyrənməkdir. Və hər kəs yalnız bir doğma natiq deyil, müəyyən ənənələri olan doğma mədəniyyətinin də, hər hansı bir insanın unikal olduğunu söyləməmək, döşəmə, yaş, təhsil və s. Kimi xüsusiyyətlərə xasdır.

İnsanların mədəniyyətlərarası rabitələrin potensial problemlərini başa düşməsi və qəsdən onları dəf etməyə çalışması vacibdir. Eyni zamanda, nə qədər çalışmırıqsa da, həmişə qarşısını ala bilməyəcəyini düşünmək lazımdır. Buna görə də, bir nümayəndəsi olan mədəniyyətin bəzi nüansları, bəzi mədəniyyətlərin nüansları, nəsli bir anlayış nəticəsində yaranan müxtəlif ünsiyyətin ağırlaşmalarına hazır olmaq lazımdır. Bu vəziyyətdə biliklərinə həddindən artıq inam mənfi nəticələrə səbəb ola bilər.

Həmişə mədəni fərqlərin ünsiyyətdə problemlərin səbəbi, anlaşılmazlıq, həmsöhbətin mənfi reaksiyasına səbəb ola bilməsi səbəbi olmalıdır. Buna görə də, həmsöhbətin cavabını diqqətlə izləməliyik və qeyri-adekvatı, fikrimizdən, reaksiyadan, onların nəyin səbəb olduğunu, nitqlərinin tənzimləndiyini başa düşməyə çalışmalıyıq. Bəlkə də həmsöhbətin təsadüfən səhv qəbul etməməyinizi xahiş etmək üçün nəzakətlidir, mümkün bir səhv üçün əvvəlcədən üzr istəməyin. Əks təqdirdə, sizə olan münasibət və ünsiyyət atmosferi, düşmənçiliyə qədər, hətta açılan təcavüzə qədər daha da pisləşə bilər. Bir daha vurğulayırıq: Mədəniyyətlərarası ünsiyyətdə mümkün deyil və bu, başsocadığınız olan şey haqqında hər şeyi başa düşdüyünüz hər şeyi başa düşməyinizə tamamilə əmin olmamalıdır.

Başqa bir mədəniyyətin nümayəndəsinin dilini daha yaxşı bildiyinizi, davranışınızın qiymətləndirmələrində nə qədər sərt olacağını və digərinin yüz başqa sözünü bilən bir əcnəbi üçün bəxtəvər kimi görünən şey Dil, bu dildə daha çox və ya daha az səlis bir insandan təhqir kimi qəbul edilə bilər. İnsan psixologiyasının özəlliyi belədir: iyrənc, dəhşətli (və bəzən əksinə - gülünc) tez-tez bizim kimi deyil, açıq fərqlər (sapmalar) ilə qeyd-şərtsiz oxşarlığın birləşməsidir.

Başqa bir mədəniyyətin nümayəndəsi ilə istenmeyen münaqişə hələ də qarşısını ala bilmədikdə və bunun günahınızda baş verdiyini hiss edirsiniz, cavab mənfi reaksiyasının təzahüründən çəkinməyə çalışın. Tələsməyin, ortaya çıxan münaqişənin səbəbinin nə olduğunu düşünün - demək istədiyiniz və ya necə başa düşdüyünüzdə. Çox vaxt problem mənbəyi olan bu anlamır.

Mümkün anlaşılmazlığın qarşısını almaq üçün bir vasitə olaraq, onun sözlüyünü eşitdiyinizləri təkrarladığınız zaman, onun ifadəsinin düzgünlüyünü təsdiqləməsini gözlədiyiniz zaman "aktiv eşitmə" istifadə edə bilərsiniz. Ancaq hətta bu, müəyyən extralizistik mədəni nüanslar təsir edərsə, hesabat və onun təfsiri arasındakı yüz faiz uyğunluğuna zəmanət vermir.

Mədəniyyətlərarası rabitə ilə əlaqəli vəziyyətlərdə kömək, həm qarşılıqlı mədəniyyətlərin, həm də bəyanatların mahiyyətini gətirməyən, həm də ona əlavə çalarların qoyulduğu peşəkar tərcüməçilərin xüsusiyyətləri ilə tanış ola bilər. Lazım gələrsə, onlar bir mədəniyyətdə icazə verilən qeyri-düzgün ifadələri yüngülləşdirə bilər, lakin digərində qəbuledilməzdir. Tərcüməçilər təşkilatın təşkilatı ilə əlaqəli məsələlərdə onlara kömək edə bilərlər. Bəzi mədəniyyətlərdə, iclasın səbəbinin digər mədəniyyətlərdə, həmkarları ilə şəxsi əlaqə yaratmaq üçün mücərrəd mövzu ilə söhbətə başlaması üçün dərhal əsas məsələnin müzakirəsinə davam etmək adətdir. İlkin hissə olmadan əsas problemə kəskin keçid, son mədəniyyətin nümayəndələri üçün ən azı əlverişsizdir. Bəzi kompromis tapın bir vasitəçi vəzifəsidir.

Bununla birlikdə, bəzi hallarda vasitəçi vəziyyəti daha da çətinləşdirə bilər, məsələn, bu, əlaqə qurucuların bir nümayəndəsidir. Bu həqiqət özü, vasitəçinin özü zərərsizləşdirildiyi kimi davransa da, tərəflərdən birinin bir faydası verməyə qadir ola bilər. Eyni zamanda, vasitəçi anlaşılmazlıq üçün daha da münbitlik edən bir yer təmin edəcək - müəyyən üçüncü mədəniyyətin nümayəndəsi, çünki o, onun sözünün mənasını düzgün başa düşdüyünə və bu mənada düzgün başa düşməyə əmin olmaq üçün daha çox vaxt sərf etməli olacaqdır onlara düzgün köçürüldü və tərəfi başa düşdü.

Beləliklə, mədəniyyətlərarası rabitə ilə, həmişə anlaşılmazlıq, səbirli olmaq, inkişaf etməkdə olan vəziyyətə uyğun olaraq davranışınızı tənzimləməyə hazır olmaq üçün yüksək ehtimal olunmalıdır.

İnformasiya texnologiyaları sahəsində ən son nailiyyətlər, müxtəlif ölkələrin və xalqların əlaqələrinin genişləndirilməsinə, bütün yeni növləri və rabitənin bütün yeni növlərini və formalarını, mədəniyyətlərin, təzahürlərin və mədəniyyətlərin qarşılıqlı anlaşılmasından asılı olan bütün yeni növləri və formalarını artdı rabitə tərəfdaşları. Rabitə prosesinin effektivliyi üçün zəruri şərtlərvə ya daha çox fərqli mədəniyyətlərin nümayəndəsi aşağıdakı amillərdir: xarici dillərə sahib olmaq, digər insanların maddi və mənəvi mədəniyyətini, əxlaqı dəyərləri, ideoloji ideyalar, rabitə tərəfdaşlarının davranış modelini müəyyənləşdirir.

P.S.Turkina-ya görə, mədəniyyətlərarası rabitə, bildiyiniz kimi, Davamlı Communicate Məcəlləsi haqqında bilikləri nəzərdə tutur, İ.E. Əvvəla, dil, norma və davranış qaydaları və qaydaları (davranış kodu), psixologiya və zehniyyət (psixoloji kod) və s. Ünsiyyət prosesində kommunikativ kodun ümumi hərəkəti Milli kommunikativ rejim adlandırırıq. Mədəniyyətlərarası rabitə sahəsində ən yüksək bacarıq səviyyəsi sərbəst kommunikativ rejimə (rejim dəyişikliyi) sərbəst getmək imkanıdır. Belə bir səlahiyyət olmadıqda (və ya yalnız bir dil bilmək), insanlar digər mədəniyyətlərin daşıyıcıları ilə ən çox məlumat verir və müxtəlif mədəniyyət sahələrinin nümayəndələri arasında ünsiyyət qurmağı çətin olan öz milli standartları əsasında qiymətləndirirlər. Bütün bunlar rabitə məsələlərinə diqqəti gücləndirir, bunun səmərəliliyi üçün əsas şərt, qarşılıqlı anlaşma, mədəniyyətlərin dialoqu, rabitə tərəfdaşları mədəniyyətlərinə hörmət və hörmətdir.

Mədəniyyətlərarası ünsiyyətin xüsusiyyətlərini nəzərə alaraq mədəniyyətlərin və ya dəqiqləşdiricilərin (yaxınlaşma və assimilyasiya) proseslərində qalmaq lazımdır. "Fəlsəfi ensiklopedik lüğət", yığılması "mədəniyyətlərin qarşılıqlı təsiri, bir nəfər tərəfindən bir insanın tam və ya qismən mədəniyyətində qavrayış prosesləri, ümumiyyətlə daha inkişaf etmiş" olaraq təyin olunur. Amerikalı alim R., yığım altında bilslər "qavrayış, I.E. Başqa bir mədəniyyətin əhəmiyyətli bir hissəsinin assimilyasiyası ... bir uyğunlaşma olaraq, I.E., ilkin və borc elementlərini ahəngdar bir bütövlükdə birləşdirərək ... bir çox fərqli müqavilə hərəkatı ortaya çıxdıqda reaksiya olaraq.

Rusiyada, mədəniyyətlərarası rabitə ideyaları 1990-cı illərin ortalarında fəal şəkildə inkişaf etməyə başladı. Əvvəlcə, onlar xarici dillərin təlim paradiqmasında bir dəyişiklik ilə əlaqələndirildi: yalnız dil deyil, həm də mədəniyyətlərarası əlaqə və bacarıqlar mədəniyyətlərarası təmaslar yaratmaq üçün zəruridir. Bu cür tədqiqat perspektivlərini göstərən daxili elmlərdə fundamental işlər göründü. Bu ilin "mədəniyyətlərarası rabitə problemləri" mövzusu bu ilin əsərlərində nəzərdən keçirilir. Grushevitsky, V. D. D. Puxkov, A. P. Sadokhina, O.A.A.A.A.Tromhiç, s.g.terminasova. Hazırda Rusiyada mədəniyyətlərarası rabitə akademik intizam statusu var, tədqiqat mərkəzləri və ali təhsil müəssisələrinin inkişaf etməkdə olan şəbəkəsinə güvənir, nəşriyyat əsası var. Daxili tədqiqatçılardan biri O. A. Leontoviç, Rusiyada mədəniyyətlərarası ünsiyyəti öyrənərkən ABŞ-da daha çox, bu cür fənlərarası ərazilərə diqqət, linqujistik təhsil, dil və s.

Rusiyada və xaricdə mədəniyyətlərarası ünsiyyətin öyrənilməsinə tək bir nəzəri və metodoloji yanaşmasının olmaması, bu sahənin terminologiyasını rus və ingilisdilli elmi ənənələrin fərqli bir anlayışı ilə ağırlaşdırılır. Rabitə probleminə həsr olunmuş elmi Andorik mətnlərdə, əksər mədəniyyətlərarası rabitə anlayışı müxtəlif milli mədəniyyətlərə məxsus ünsiyyət aktı olan iki iştirakçının qarşılıqlı əlaqəsinin əhəmiyyəti ilə istifadə olunur. Rusiya elmi ənənəsi, termin bir hissəsi olaraq mədəniyyətlərarası rabitə (mədəniyyətlərarası rabitə, mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqə, mədəniyyətlərarası rabitə)müxtəlif milli mədəniyyətlərdən olan insanlar arasında bilik, fikir, düşüncələr, anlayışlar və duyğuların mübadiləsi ilə əlaqələndirilir.

Mədəniyyətlərarası əlaqələrin miqyası və intensivliyi özünün və başqasının mədəniyyətinin elementlərinin daimi anlayışına, təfsiri və müqayisəsinə ehtiyac yaradır. E. İ. İ. İ. Buldakova, mədəniyyətlərarası rabitə, müasir bir insanın gündəlik həyatında bir amil olmaq, dünyanın qavrayışını və özünü tanıma prosesini çətinləşdirdi. Nəticədə müasir bir insanın notlarının sosial bütövlüyünün müəllifi və təravət vəziyyəti olmadan, getdikcə parçalanır.

Mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqələrin vəziyyətləri qeyri-müəyyənliyi, mürəkkəbliyi ilə yığılır. Həmişə deyil, rabitə tərəfdaşları başqa bir mədəniyyətin nümayəndələri ilə ünsiyyətdən məmnunluq qazandırırlar. Burada mədəniyyət və mədəni antropologiyanın sosiologiyasının aksioması "başqasının mədəniyyəti həmişə çirklidir." Bu, başqa bir mədəniyyətlə əlaqəsi deyil "Alien" və stereotiplər şüurumuzda və etnosentrizmin dağıdıcı təsiri köklənir. Ardıcıllıq mərkəzi yalnız mədəniyyətlərarası ünsiyyətə müdaxilə etmir, lakin bu huşsuz bir prosesdir, çünki bu, bu huşsuz bir prosesdir, çünki məcmudə bütün bunlar danışma rabitəsi aktında başa düşmək və eşidilməkdə çətinlik yaradır.

"Etnosentrizm" anlayışı ilk dəfə bir Amerikalı sosioloq V. Samnerve 1906, "... onu cəmiyyətini və mədəniyyətini nümunə kimi nəzərdən keçirmək və yalnız bununla əlaqədar olaraq bütün dəyərləri ölçmək üçün bir meyl kimi qərar vermək " Bu tərifin mahiyyəti aşağıdakılara aiddir: Etnosun mədəniyyəti bucaqın başında dayanır, qalanları isə digər mədəniyyətlər ekvivalent deyildir.

Etnosentrizmin fenomeni əvvəllər bir çox insana xas idi. Məsələn, Avropa Koloniyonistləri hesab olunan Avropa koloniyaları xalqları qüsurlu, səhvdir. Təəssüf ki, hazırda etnosentrizmin fenomeni bir çox millət üçün xarakterikdir. Bu, millətin nümayəndələrinin öz mədəniyyətlərinə aid olduğunu hiss edən "qoruyucu reaksiya" bir növdür. Bununla birlikdə, mədəniyyətlərarası rabitədə bu cür etnik təqdimatlar rabitə tərəfdaşlarının dünyagörüşündə səhv hesablamalarla müşayiət olunur.

Etnosentrizm üçün müxtəlif etnik qruplarda iştirakçıların rabitə prosesini məhv etməməsi üçün yalnız ona hörmətli münasibət, həm də başqa bir millət yaratmaq lazımdır. Ölkələrin mədəniyyəti ilə dərin tanışlığa yönəlmiş hadisələr vasitəsilə başqa bir insana qarşı dostluq, hörmətli bir münasibət qura bilərsiniz. Bunun üçün həm təhsil prosesinin təşkili və gənc nəslin bütün təhsil traektoriyasının inşası ilə uyğun olmalıdır kulturotizm və mədəni yönümlülük prinsipləri.

Əvvəldən mədəniyyətlərarası rabitə tələffüz olunan bir istiqamətə sahib idi. Bu yalnız elm deyil, həm də sahib ola biləcəyiniz və sahibi bir bacarıq dəstidir. Əvvəla, bu bacarıqlar, bu bacarıqlar, mədəniyyətlər arasındakı qarşılıqlı əlaqə ilə əlaqədardır, səhvlər və ünsiyyətcilik çatışmazlıqlar digər uğursuzluqlara - danışıqlarda, komandanın səmərəsiz işlərinə, sosial gərginliyə səbəb olanlar tərəfindən qarşılıqlı əlaqə ilə əlaqədardır. Mədəniyyətlərarası tədqiqatların inkişafı ilə mədəniyyətlərarası və ya mədəniyyətlərarası deyilir, yeni təlimlər meydana çıxır. Yeni peşə yaranır - mədəniyyətlərarası rabitə üzrə mütəxəssis, mədəniyyətlərarası təhsil, təlim və tədqiqat beynəlxalq birliyi yaradılır.

Sonda qeyd etmək istərdim ki, hazırda mədəniyyətlərarası rabitə məkanı demək olar ki, sonsuz hala gəldi. Bu, dinamik inkişaf edən və yeni sosial-mədəni təhsil yaradan müasir cəmiyyətə kömək edir.

Biblioqrafik siyahı

1. Filipova, Yu.v. Mədəniyyət dialoqu / y kontekstində ünsiyyətçilərin şəxsi xüsusiyyətlərinin aktuallaşdırılması. V. Filipova // Moskva Dövlət Universitetinin bülleteni. Ser.19 Dilçilik və mədəniyyətlərarası əlaqə. - 2008.№1.c.131-137.
2. Tumarkin, P.S. Ruslar və Yaponlar: Mədəniyyətlərarası rabitənin aktual problemləri / P.S.Tumekin // Vestnik Moskva Universiteti. Ser.13. Şərqşünaslıq. 1997. №1.- P.13-17.
3. Fəlsəfi ensiklopedik lüğəti. - m., 1983.- P.16.
4. Bils, r. Mühasibat / R. Bils // Mədəniyyət öyrənməsinin antologiyası. PBB., 1997.- T.335.
5. Maslova, V.A. Lingvoculturology / V.A.A.A.-m.: "Akademiyası" nəşr mərkəzi, 2001.- 320С.
6. Leontovich, O.A. Rusiya və ABŞ: Mədəniyyətlərarası ünsiyyətə giriş: Tədqiqatlar. Manual / O.A. Leontovich. - Volqoqrad: Dəyişiklik, 2003.- 388С.
7. Vereshchagin, E.M. Yasik və mədəniyyət / E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov. - m .: Rus, 1990.
8. Buldakova, e.i. "Bufer-sinergistik zonalar" mədəniyyətlərarası rabitə məkanında: Müəllif. Dis ..... Kand. Film. Nauk / E. I. Buldakova. - Rostov N / D, 2008.-23C.
9. Göyko, E.V. Mədəniyyətlərarası rabitə / E.V-də maneələr. Goyko // bülleten mguki.- 2011.-№2.-C.47-51.
10. Grishevitskaya, T.G. Mədəniyyətlərarası rabitənin əsasları: Universitetlər üçün dərslik / T.G. Grishevitskaya, V.D. Kopkov, A.P. Sadochin; RED.A.P. Sadokhina.- m.: Unita-dana, 2003.-352c.
11. Krensk, N. Mədəniyyətlərarası rabitə və xarici dildə təlim və mədəniyyət fərqləri məsələsində // Rusiya və xarici dil və onların tədrisinin üsulları: Rusiya Dostluq Universitetinin bülleteni. - 2008.-№3 .
12. İDiaatullin A.V. Tatarıstan Respublikasında yüksək humanitar təhsil sisteminin modernləşdirilməsinin mədəni müəyyənləşdiriciləri // Kazan Dövlət Mədəniyyət və İncəsənət Universitetinin bülleteni. - 2005. - №3- C.81-86