Müasir buryatlar. 21-ci əsrdə buryatlar

Hər birimiz bəzən gündəlik işlərdən ara verib dincəlmək istəyirik. Belə anlarda adətən hamı hansısa qeyri-adi musiqini açır. Buryat xalq mahnıları əla istirahət vasitəsidir. Onlar qeyri-adi ritmləri və geniş səs diapazonu ilə dinləyicini valeh edir. Belə bir musiqini yandıranda, deyəsən, uzaq çöllərə daşınırsan. Bu da təsadüfi deyil, çünki demək olar ki, bütün buryat mahnılarını bəstələyən çobanlar olub...

Tarixdən

Buryat xalq mahnılarının ilk toplusu 1852-ci ildə nəşr olundu. Bu əsərin müəllifi I. G. Gmelin idi. Bundan əvvəl mahnılar nəsildən-nəslə şifahi şəkildə ötürülürdü. Buryatlar əsasən çoban idilər və bu, onların mədəniyyətində iz buraxdı. Onların mahnılarının çoxu uzun və monotondur, çoxlu ornamentasiya və olduqca şıltaq ritmdir. Bu onunla bağlıdır ki, xanəndələr qədim zamanlardan çöllərdə olublar və bu, istənilən səslərdə, o cümlədən insan səslərində özünəməxsus akustik iz buraxıb. Mahnıların süjeti əsasən mühüm tarixi hadisələr, mərasimlər və müxtəlif bayramlar ətrafında cərəyan edir.

Buryat xalqının inkişafında milli musiqi alətləri xüsusi rol oynamışdır ki, bunlardan ən məşhuru limbe və beşxur idi. Ayrı-ayrılıqda, şaman praktikasında və Buddist kultlarında istifadə edilən hengreg və damaarini qeyd etmək lazımdır. Sayt portalı Buryat xalq musiqisinin çoxlu sayda şah əsərlərini təqdim edir, onları mp3 formatında pulsuz yükləmək olar.

Müasir Rusiya mühacirlərin sayına görə rekordlar qırır. Buryatiya rusların yaşamaq üçün daha rahat ölkələrə böyük köçünə fəal şəkildə qoşulur.

Putinin dördüncü dalğası

Hər il bir neçə on minlərlə insan daimi yaşamaq üçün xarici ölkələrə, əsasən ABŞ, İsrail və Avropaya gedir. Bolotnaya iğtişaşlarından və LGBT əleyhinə məşhur fərmandan dərhal sonra gedənlərin sayı ən kəskin şəkildə 2012, 2013 və 2014-cü illərdə artmağa başladı. Milli azlıqlar, geylər, jurnalistlər və ictimai fəallar Putin dalğasının siyasi mühacirlərinin əsas hissəsini təşkil edir. Rusların siyasi sığınacaq üçün müraciət etmə ehtimalı öz ölkələrindəki təqib və təzyiqlərə həddindən artıq reaksiya olaraq iki dəfə çoxdur. Qərarları barədə ictimaiyyət qarşısında danışmaqdan çəkinməyən məşhurların sayında da artım müşahidə olunub. Bütün bunlar 20-ci əsrin 60-80-ci illərində SSRİ-dən mühacirətin üçüncü dalğasını, yazıçıların, rəqqasların və alimlərin ölkədən qaçdığı zamanları xatırladır.

Lakin sovet dövründə ölkədən qaçan insanların çoxu üçün həqiqətən də həyati əhəmiyyət kəsb edirdisə, bu gün getdikcə daha çox onların həyat şəraitini yaxşılaşdırmağın, öz vətənlərindəki vəziyyəti cəmiyyətin gözündə gözəlləşdirən və ağırlaşdıran başqa üsul kimi görünür.

Məsələn, siyasi sığınacaq ABŞ vətəndaşlığını tez əldə etməyin ən asan yollarından biridir, hətta uydurma evlənmək və ya bir vətəndaşla evlənməkdən, hətta Amerika şirkətində iş tapmaqdan və uzun müddət gözləməkdən daha asandır; tədricən yaşıl kartdan vətəndaşlığa keçmək uzun illər, hətta bir ömür sürə bilər. Qaçqının ABŞ hakimiyyət orqanlarından maliyyə və digər yardım almaq hüququna malik olduğunu demirəm.

Əksər hallarda qaçqın statusu əldə etmək üçün irq, siyasi fikir və ya cinsi oriyentasiya əsasında təqiblərə dair sübut təqdim etmək kifayətdir. Foto - döyülmələrin videomaterialları, ictimai-siyasi fəallığın sübutu, sosial şəbəkə səhifələri, KİV-də xəbərlər və s. və müsahibədən keçin.

Daha yaxşı həyat axtarır

Buryatiyada və digər milli bölgələrdə irqi və dini zülm, habelə irqi və dini zülmlə əlaqəli siyasi motivlər haqqında mübahisələr daha çox edilir. Son bir neçə ildə bir neçə tanınmış siyasi xadim və ictimai fəal məhz bu səbəblərdən ABŞ-a gedib.

Çoxları onlardan nümunə götürmək istəyir, xüsusən də gənclər. Lakin bu istək çox vaxt real təqiblərlə deyil, ölkədə və respublikada iqtisadi, siyasi və digər vəziyyətdən ümumi narazılıqdan diktə olunur. Gündəlik millətçilik və işsizlik böyük rol oynayır. Bildiyiniz kimi, respublikanın hüdudlarından kənarda, xüsusən də paytaxtda asiyalı görünüşlü insanlar çətin günlər keçirir. Ona görə də ancaq xaricdə qalır.

Nəzəri olaraq, Buryatiya sakinləri fəaliyyət göstərməyən Buryatiya Konstitusiya Məhkəməsi şəklində hüquq və azadlıqların pozulmasına dair sübutlar təqdim etməklə və bütün qanunların və hətta respublikanın özünün Konstitusiyasının federal qanunvericiliyə uyğunlaşdırılmasının zəruriliyi ilə sığınacaq tələb edə bilərlər. . Yəni Rusiya Federasiyasının bir hissəsi olaraq subyektimizə verilən zəmanətlərin yoxluğunu və ya etibarlılığı ilə uyğunsuzluğunu sübut etmək mümkündür.

Təqib olunan professor Vladimir Xamutayev

Son zamanların ən iyrənc qaçqınlarından biri Belarus Elmi Mərkəzinin keçmiş əməkdaşı, 2012-ci ildə mühacirət etmiş tarix elmləri doktoru Vladimir Xamutayevdir. Vladimir Xamutayev işdən kənarda qaldığı üçün araşdırma mərkəzindən qovulandan dərhal sonra siyasi sığınacaq istəyib. Alimin fikrincə, onun işdən çıxarılmasına iki xalqın birləşməsinin 350 illiyi qeyd olunandan sonra nəşr olunmuş “Buryatiyanın Rusiyaya qoşulması: tarix, hüquq, siyasət” monoqrafiyası kömək edib. Monoqrafiyanın əsas ideyası üzvlüyün könüllü olmaması idi. Eyni zamanda, Xamutayevin bir çox həmkarı hesab edir ki, müəllif əvvəlcədən hazırlanmış bir nəticəyə gəlmək üçün faktlarla hoqqabazlıqla və tarixi hadisələri təhrif etməklə məşğul olub. Və monoqrafiyanın özü bir çox cəhətdən təxribatçı oldu. Həmçinin, BŞH alimin işdən çıxarılmasının bu əsərin nəşri ilə bağlı olması barədə dediklərini təkzib edib.

Lakin Vladimir Xamutayev BSC-dən ayrıldıqdan dərhal sonra 2006-cı ildə Ust-Orda Muxtar Dairəsi ilə İrkutsk vilayətinin birləşdirilməsi zamanı yaradılmış Buryat insan haqları mərkəzi “Erhe”nin dəstəyi ilə Rusiyadan siyasi sığınacaq istəyib. Amerika Birləşmiş Ştatları özü və bütün ailəsi üçün. Onun əsas dəstəyini bu gün “Erhe”ni təşkil edən ictimai fəal Dorjo Dugarov verib.

Müsahibələrinin birində Duqarov Xamutayevin mühacirətini evakuasiya adlandırıb, çünki o, 282-ci “siyasi” maddə ilə etnik ədavəti qızışdırdığına görə cinayət təqibi ilə üzləşib. Hüquq-mühafizə orqanları alimə qarşı heç bir ittiham irəli sürməsə də, dindirmə və ya axtarış formasında heç bir istintaq hərəkəti aparılmayıb.

Buryatiya Dorjo Duqarovun təxliyəsi

İctimaiyyət “buryatların təxliyəsinin” nə olduğunu çox sonra, işsiz Ulan-Ude sakini, panmanqolist Vladimir Xaqdayevin 282-ci (separatizmə və separatizmə çağırışlar)” maddəsi ilə açılmış cinayət işinin müzakirəsi zamanı öyrəndi. etnik ədavətin qızışdırılması) və gənc həm də külli miqdarda narkotik saxlamaqda ittiham olunub. İş üzrə istintaq artıq yekunlaşıb və Xaqdayev yaxın vaxtlarda məhkəmə qarşısına çıxarılacaq.

Media Xaqdaevdən xəbər tutandan sonra həmin Dorjo Dugarov dərhal kömək təklif etdi. Bu, yəqin ki, artıq başa düşdüyünüz kimi, qaçmaqdan ibarət idi. Ancaq Xaqdaev bu variantı fantastik hesab etdi, xüsusən də ailəsini tərk edə bilmədiyi üçün.

“Məni ən çox əsəbiləşdirən bu Dorjo mənə abunə olduğumu bilərək ölkədən qaçmağı təklif etməsi oldu. O, bir neçə inanılmaz variant təklif etdi, sanki sərhədin o tayında mənimlə tanışı, Monqolustan ordusunun generalı var, amma mənim maşınımla sərhədə getməliyik. Sanki keçmiş baş nazir Byambasureni tanıyır. Orada məni Amerika səfirliyinə aparacaqlar və hərbi təyyarə ilə təxliyə edəcəklər. Üç uşağı tək böyütdüyümü və qoca nənəmin qayğısına qaldığımı yaxşı görə bilmələri qəzəbləndirir”, - Vladimir sosial şəbəkədəki səhifəsində yazıb.

Bundan sonra Dorjo Dugarov çox incidi və Xaqdaevi müdafiə etməkdən imtina etdi və "evakuasiya" dedikdə nə demək istədiyini izah etdi.

“Ümumiyyətlə, öz ölkəsində siyasi səbəblərə görə təqib olunan şəxsin həbsdən xilas ola bilmədiyi hallarda evakuasiya standart ehtiyat addımdır. Məsələn, biz Vladimir Andreeviç Xamutayevin və digər buryat mühacirlərinin son illərdə daha kiçik miqyasda da olsa, mühacirəti üçün oxşar bir şeydən istifadə etdik”, o, sayta müsahibəsində bildirib.

Eyni zamanda, alim Xaqdayevin özü heç vaxt onun getməsindən qaçış kimi danışmayıb. Eyni şey Monqolustan vasitəsilə ABŞ-a getməyə də aiddir.

“Siyasi sığınacaq üçün müsahibə çox tez keçdi. Yenə amerikalı dostlar kömək etdilər. Bu gün çoxları üçün bu ən çətin mərhələni artıq keçərək görürəm ki, bu o qədər də çətin sual deyil. Bir çox insanın dramatize etməsi əbəsdir. Bu haqda nə vaxtsa yazmalıyam. Ümumiyyətlə, hər hansı bir hərəkətdə adi olan çətinliklər var idi - mənzil, bizim üçün qeyri-adi rütubət, pulla bağlı çətinliklər. Eyni zamanda, əgər sənin geniş gözlərin və mehriban ürəyin varsa, deməli, Amerika ən yaxşı ölkədir”, - Xamutayev “Yeni Buryatiya”ya müsahibəsində deyib.

Həmçinin, Duqarovun son illərdə Buryatiyadan təxliyə etdiyi iddia edilən daha hansı siyasi mühacirlərdən danışdığı bəlli deyil.

Rəcanə Duqarovanın təqibi

Keçmişdə digər tanınmış Erhe fəalı Rəcanə Duqarova da bu gün ABŞ-da yaşayır, lakin ictimai fəal ölkəyə bir az fərqli şəkildə gəlib. Amerikaya köçməzdən əvvəl Rajana bir neçə il Polşa kartı ilə Polşada yaşayıb və Polşa universitetlərindən birində tədqiqat layihəsi üzərində çalışıb.

İnsanlarımız Buryatiyanı məhz öz baxışlarına görə təqib etdikləri üçün tərk edirlər, Rajana deyir. - Bir neçə il əvvəl paranoyya hissi ilə qarşılaşdım. Bu, Rusiya sərhədini keçərkən yoxa çıxan ilk şeydir. İndi mən artıq telefonla danışmaqdan, dostlarımla görüşərkən kafedə qonaqlara baxmaqdan, sosial şəbəkələrdə məqalə və ya yazı yazarkən daxili senzuranı işə salmaqdan qorxmuram. Üstəlik, Andrey Bubeev və Evgeniya Çudnovets repostlara görə həbs olunduqdan sonra vəziyyət dəfələrlə pisləşib. Stalin repressiyaları, zarafat dediyinə görə həbs olunanda artıq gəlib çatmışdılar! Bu zamanların geri qayıda biləcəyini heç düşünmürdüm”.

Maraqlıdır ki, Rusiyada da Rəcanə Duqarova qarşı cinayət işi, axtarış və dindirilmə aparılmayıb. Rajana, Dorjo kimi, 2006-cı ildə İrkutsk vilayətində bölgələrin birləşdirilməsi zamanı baş verən hadisələr sayəsində tanındı. Daha sonra “Erhe” fəal şəkildə bunun qarşısını aldı, Kremlin siyasətinə qarşı aksiyalar, dəyirmi masalar və piketlər keçirdi. Vladimir Xamutayev də gənc alimləri dəstəkləyərək, mümkün nəticələrdən, həmçinin Ust-Orda dairəsinin birləşdiyi təqdirdə yalnız Buryatiya ilə olacağından kəskin danışdı.

Etiraz formalarından biri də Ust-Orda Muxtar Dairəsinin kəndlərində Buryatiyanın “Urqa” kinostudiyasının bu yaxınlarda nümayiş etdirdiyi “Çingiz xanın ilk nükeri” filminin nümayişi olub. Film Ust-Orda sakinlərinin milli hisslərinə, eləcə də qarşıdan gələn referendumun nəticələrinə hansısa şəkildə təsir etməli idi. Proqnozlara görə, kino xadimləri və ictimai fəallar könülsüz şəkildə klublara və mədəniyyət mərkəzlərinə buraxılıb, bəzi hallarda isə sadəcə olaraq qovulub. Bu, referendum ərəfəsində siyasi qalmaqala səbəb oldu.

Sonda onlar Rəcana Duqarovanı 2006-cı ilin yayında Buryat Xalqı Nümayəndələrinin Konqresində icazəsiz tək piketə görə məsuliyyətə cəlb etməyə çalışdılar. Lakin Sovetski rayon hakimi hesab edib ki, Rəcanənin hərəkətlərində cinayət tərkibi yoxdur və qızın hakimiyyət orqanlarının icazəsi olmadan tək piket keçirmək hüququ var. Bəlkə də “siyasi baxışlara görə təqib” anlayışına gətirilə bilən yeganə məqam bu idi.

Bulat Şaqqinin maraqlarının toqquşması

Məşhur naşir Bulat Şaqqinin siyasi mühacirəti daha az inandırıcı görünür. Bulat özü bu yaxınlarda sosial şəbəkələrdə etiraf edib ki, “hakimiyyətlə maraqların toqquşması” səbəbindən ayrılıb.

“Onlar Buryatiyadan sosial-siyasi həyatdakı problemlərə, cinayətlərə görə qaçırlar, kiminsə xidmətdə problemləri var (buryatların daha yaxşı xidmətə, təhsilə və s. baxmayaraq, yuxarı qalxmasının qarşısı belə alınır). Deyə bilmərəm ki, hamı burada tələssin, kimsə Vətəndə işləsin; Amma elə insanlar var ki, onların seçimi yoxdur,” Şaqqin yazır. - “Kompleksdə hovuzu olan gözəl mənzilimiz, maraqlı hobbimiz (taxta mebel düzəldirəm), yaxınlıqda okean və Meksika körfəzi, evimizin qapısından kənarda isti iqlim, zəngin flora və faunası var. Və təhlükəli şərtlər olmasaydı, bu heç vaxt baş verməzdi. Belə bir sarsıntı bizə özümüzü yenidən tapmaq işinə başlamağa kömək edir.”

Bulat Şajjin siyasi sığınacaq üçün necə müraciət etmək və müsahibədən uğurla keçmək barədə məlumatları fəal şəkildə paylaşır, tələlərdən və həddən artıq pul tələb edən şəxsi maraqları olan miqrasiya hüquqşünaslarından danışır. Bulat özü pula qənaət etmək üçün təkbaşına sığınacaq aldı.

Ancaq vətənində onu təqib etdiyi deyilən münaqişələr və təhlükələrdən danışan Bulat bircə fakt da çəkməyib. Buryatiyada və Rusiyada Bulat Şaqqinə qarşı cinayət işi açılmayıb, axtarış və dindirilmə aparılmayıb. Məlumdur ki, Şaqqin bir neçə aksiyada, o cümlədən 2014-cü ilin yayında həbs olunan və qanunsuz olaraq Yakutiyaya aparılan xeyriyyəçi Valeri Dorjiyevin müdafiəsi, eləcə də BDU-nun müdafiəsində iştirak edib. Ancaq Bulat nə birinci, nə də ikinci tədbirin təşkilatçısı deyildi, ümumi əsasda iştirak edirdi, hər kəs öz sözünü deyə bilərdi. Eyni zamanda, təşkilatçılar və fəal iştirakçıların özləri də hakimiyyət və hakimiyyət orqanları ilə heç bir problem yaşamadılar. Ancaq birdən Bulat Şaqqinin yerində peyda oldular.

2015-ci ildə veb-sayt portalına verdiyi müsahibədə Bulat təqiblərə məruz qaldığını, nəşriyyat biznesinin maliyyə yoxlamaları ilə öhdəsindən gəldiyini, forma geyinmiş insanların Ulan-Ude küçələrində açıq şəkildə onu izlədiyini bildirib.

Şaqqinin fikrincə, son damla respublika hakimiyyətinin və şəxsən BSC və BDU-nun “Buryatların tarixi” kitabının nəşriyyatı ilə əməkdaşlığını qadağan edən Vyaçeslav Naqovitsının rəhbərinin təzyiqi oldu.

"Bu qurumların işçilərindən kitab üzərində işləməyi və bu nəşrin nəşrində Buryaad Soyol nəşriyyatı ilə əməkdaşlığı dayandırmağı tələb edən məktublar göndərildi" dedi, lakin yenə də buna sübut təqdim etmədi.

Birlikdə götürdükdə, Şajinin ABŞ-a siyasi mühacirətinə əsas yaradan bu faktlar oldu. Ancaq bunun yeganə səbəb olub-olmadığına şübhə etməyə dəyər. Fikirlərinə görə real təqiblərə məruz qalan, 282-ci maddə ilə məhkum edilmiş, əsl həbsxanada olan, mitinqlərdə döyülən eyni Nizodkina və Stetsura fonunda Bulat Şaqqinin iztirabları çox uzaq və şişirdilmiş görünür. vətənə qayıtdılar və Buryatiyada yaşamağa davam etdilər. Bəlkə, sadəcə olaraq, biznes gəlirsizdir?

Bütün dünya sığınacaqdır

ABŞ-ı yeni vətənləri hesab etməyənlər üçün Avropa və Asiya da müdafiə təklif edə bilər. Polşaya getmək, məsələn, Racan Duqarov kimi, olduqca asandır. Pole kartının bir çox üstünlükləri var və müraciət etmək o qədər də çətin deyil. Pole kartı üçün yerli Polşa təşkilatının sədrinin tövsiyələri və ya polyaklarla yaxın münasibət lazımdır. Polyak dilində ən azı baza səviyyədə danışmaq, tarixi, mədəniyyəti, adət-ənənələri bilmək lazımdır. Kart üçün müraciət edən şəxs Polşa dilində konsulla müsahibədən keçməlidir. Sənədlər və müsahibə ilə hər şey qaydasındadırsa, bir aydan sonra ərizəçi sənədləri alır.

Amma Polşaya getməmək mümkündürsə, başqa Avropa ölkəsini seçmək daha yaxşıdır. Bu, qaçqın statusu almağı gözləyən miqrantların orada yaşaması üçün praktiki olaraq heç bir şəraitin olmaması ilə izah olunur.

Məsələn, Çexiyanı seçə bilərsiniz. Burada Buryatiyadan olan bir çox gənc ali təhsil alır. Miqrasiya nöqteyi-nəzərindən bu ölkə demək olar ki, idealdır: Rusiya sərhədlərinə yaxınlıq, ruslar üçün çətin olmayan dil, cinayət səviyyəsinin aşağı olması, güclü insan haqları təşkilatları - belə ölçülüb-biçilən Avropa ölkəsi. Ancaq təcrübəli insanların dediyi kimi, burada pul qazanmayacaqsınız.

Ya da Almaniya. Müxtəlif mənbələr Almaniyanı “orta dərəcədə uğurlu” kimi qiymətləndirirlər. Siyasi məhbuslar (anarxistlər, antifa, sağçılar və s.) və LGBT fəallarından gələn müraciətlərin sayına görə bu ölkə liderdir.

Amma miqrasiya siyasəti baxımından Avropa ölkələri bu gün Fransa, İtaliya və İspaniyada bu problemlə üzləşir; İsveç və Belçikada vəziyyət daha yaxşıdır. Hollandiyada "humanitar qaçqınlar" üçün müəyyən kvotalar var - bunlar Suriya, Somali və Əfqanıstan sakinləridir. Dumanlı Albion ölkəsində davamlı yaxşı gəlir olmadan Böyük Britaniyaya gəlməməlisən, bu yaxınlarda yalnız qaçaq oliqarxlar sığınacaq aldı;

Baltikyanı ölkələrdə əhalinin kifayət qədər böyük daxili axını var. Ən populyar ölkə Litvadır, lakin xüsusi sosial proqram yoxdur və kifayət qədər yüksək işsizlik və korrupsiya var. Latviya onların hüquqlarını tənzimləyəcək sığınacaq haqqında yeni qanunu təsdiqləyib. Estoniya ruslar üçün daha az əlverişlidir.

Amma Cənubi Koreyada sığınacaq istəmək şansı var. Bəzi məlumatlara görə, Səhər Təravət Ölkəsində 30 min nəfərlik "Buryat kontingenti" daim mövcuddur.

Özü qaçqın statusu almaqla yanaşı, inteqrasiya haqqında da düşünmək lazımdır. Bir sıra ölkələr var ki, inteqrasiya prosesləri çox mürəkkəbdir və orada vətəndaşlıq almaq lazımdır.

Elə ölkələr var ki, inteqrasiya dövründə qaçqınlar üçün sosial təminat var - müəyyən limitlər daxilində müavinətlər, subsidiyalarla mənzil, iş tapmaqda köməklik, tibbi xidmət, təhsil almaq üçün bəzi hüquqlar. Ancaq bunların heç biri olmadığı ölkələr var - bir şəxs status alır və bu qədər. Və birtəhər ev tapmalı, işləməli, birtəhər dil öyrənməlidir.

Finlandiyada ərizəçi inteqrasiya zamanı müntəzəm işsizlik müavinəti alır, lakin qanunla müəyyən edilmiş məbləğdən artıq olmayan məbləği alaraq part-time işləyə bilər. Bir uşaq görünsə, inteqrasiya müddəti daha üç il uzadılır.

Qaçqın olmaq asan deyil. Qəbul edən ölkələrin əksəriyyətində qaçqınlar əhalinin ən həssas və gücsüz kateqoriyasıdır. Hətta tam sənədlər paketinə sahib olmaq gələcəyə inamı və bir gün evə qayıtmaq istəyəcəyinizə zəmanət verə bilməz, amma edə bilməzsiniz - qaçqın statusunuz dərhal itirilir.

Baykal bölgəsindəki Yakut tarixinin davamçıları Buryatlardır - Baykal gölünün hər iki tərəfində məskunlaşmış monqol qəbiləsinin ən şimal qolu.

“İndi buryatlar İrkutsk vilayətində və ya Baykal gölünün şimal-qərb tərəfində yaşayanlara - Barqa-buryatlara və Trans-Baykal və ya Baykal gölünün cənub-şərq tərəfində yaşayanlara - monqol-buryatlara bölünür. .”

"Buryatlar hər iki cinsdən təxminən 270.000 nəfər yaşayır, yəni: İrkutsk vilayətində 100.000-ə qədər, Trans-Baykal bölgəsində isə 170.000-ə qədər can var."

Barqu-buryatların və monqol-buryatların ədədi nisbəti eyni rəqəmlərdə və sonrakı, daha ətraflı əsərlərdə göstərilmişdir. 1917-ci il siyahıyaalınmasına görə, buryatların sayı əvvəllər idi. İrkutsk vilayəti. 98.678 can haqqında müəyyən edilmişdir. n. və Trans-Baykal bölgəsində təxminən 172.157 can var, onlardan 21.092 can Buryat-Kazaklardır.

Qeyd etmək lazımdır ki, Rusiya istilası dövründə "buryat" adı, görünür, "ruslar tərəfindən bu adla çağırılan" Trans-Baykal xalqına aid deyildi.

Buryat dili, tarixi və həyatı üzrə ən yeni mütəxəssis Badzar Baradin “Buryat-Monqollar” məqaləsində “Buryat” tayfa adının mənşəyinin linqvistik və tarixi təhlilini aşağıdakı sözlərlə verir:

“Buryat sözü qədim “bərqut” sözünün sonrakı variantıdır. Monqol nəslinin bir çox kiçik, qondarma meşə xalqları üçün kollektiv, Çingiz xan nəslinin yerli monqollarından fərqli olaraq qaranlıq, vəhşi mənasını daşıyan "Barqut" sözü "Buryat" sözünə dil dəyişikliyinə məruz qaldı. ” saysız-hesabsız hərəkətlər, tayfa və şivələrin qarışması ilə “... “Bu sözün dəyişməsinin tədriciliyi... Bərqut – burqut – burut – burat – buryat. “Bərqu-buryat” ifadəsi bu mövqeyə qətiyyən zidd deyil, çünki bu ifadə, şübhəsiz ki, sonrakı dövrlərdə meydana çıxıb”.

Monqolca-rusca lüğətin tərtibçisi Bimbaev də yazır: “Barqo – kobud, nadan. Monqol tayfası Barquts."

Göstərilən müəlliflərin mövqeyini düzgün hesab etsək, buryatlar sözün düzgün mənasında yalnız Baykaldan əvvəlkilər, yəni İrkutsk Buryatları, qədim barqutların və ya burutların nəsilləridir, şübhəsiz ki, başqa bir dünya adlandırılırlar. çöl monqolları, çünki o uzaq dövrlərdə monqolların şimal meşə qolu daha “vəhşi və qaranlıq” ola bilməzdi.

Oxucularımızı Banzarovun - Baradinin linqvistik təhlilinə xüsusi diqqət yetirməyə dəvət edirik, çünki daha sonra görəcəyimiz kimi, bu, buryatların keçmiş münasibətlərini anlamaqda həlledici əhəmiyyət kəsb edən qaranlıq tarixi düyünü açmağa imkan verir. Yakutlar və onların mənşəyi.

Yakutların Baykal gölünün yaxınlığında olduqları dövrdə tarixi keçmişinin əsas məqamlarını açmağa çalışaraq, bölmələri, dilləri, həyat tərzi və tarixi ilə bağlı bizim üçün faydalı təlimatlar tapmaq ümidi ilə müasir Buryatlara müraciət etdik. . Əslində, Yakutların qədim məskunlaşma yerlərini tutan Buryat qəbiləsinin sonrakı tarixinin Yakutların ilkin tarixinin inkişaf etdiyi kanalla axdığını iddia etməyə haqqımız yoxdurmu?

Buna görə də, yakutların həyatının "müqəddəs" Baykal yaxınlığında necə inkişaf etdiyinə dair mücərrəd nəzəri təxminlərin geniş miqyasında gəzməkdənsə, yakutların tarixçisinin Baykal mərhələsini bərpa etməyə çalışması daha yaxşı olmazdımı. bizə məlum olan buryatların tarixi nümunələrinə görə tarix? Buryatların və yakutların - ümummonqol dünyasında birinci, ümumtürkdə isə sonuncu - müvafiq tarixi dövrlərdə tamamilə yeknəsək mövqe tutduqlarını və onların dağılması nəticəsində formalaşdıqlarını iddia etmək azadlığından istifadə edirik. Monqolustanın qonşu çöllərində monqolların və türklərin siyasi hakimiyyəti. Yeganə fərq zamanla bağlıdır: Yakut xalqının tarixi buryatlardan bir neçə əsr əvvəl baş verir, çünki türk tayfaları, çöl Monqolustanının hökmdarları kimi, monqol tayfalarının tarixi arenada görünməsindən çox əvvəl hərəkət edirdilər.

Müasir Buryat xalqının formalaşma prosesini çöl Monqolustanını işğal etmiş monqol tayfasının əsas şöbəsinin tarixi talelərindən ayırmaq olmaz. Buryat xalqının tarixinin rus işğalından əvvəl ümumi monqoldan asılılığı, şübhəsiz ki, rus hakimiyyəti dövründəkindən daha güclü hiss olunurdu. Sonrakı təkzibedilməz tarixi faktlara əsaslanaraq, biz bu asılılığın ilkin formalarını mühakimə edə bilərik.

Buryat tarixçisi M.N.Boqdanov yazır: “Müstəqilliyin itirilməsi, XVIII əsr boyu Xalxa daxilində daxili çəkişmələr, Çin məmurlarının qəsb edilməsi və s. o vaxtkı rus qalalarının hüdudları daxilində az-çox əhəmiyyətli klan qruplarını qovmağa davam edir. Buryatların Monqolustana qaçmasından artıq söhbət getmir”.

Xarakterikdir ki, bəzən Monqolustandan olan defektorlar, demək olar ki, zorla Buryatlar arasında məskunlaşırdılar. Bantış-Kamenskinin (Rusiya və Çin dövlətləri arasında diplomatik işlərin toplanması. s. 203-204) yazdığına görə, bəzi fərarilər ruslara belə cavab verdilər: “Onların hamısı ölümlə edam edilsə də, cəsədləri xaricə atılsa da, onlar könüllü olaraq hərbi xidmətə gedirlər. Mungal torpağına getməyəcəklər”. Boqdanov bu hissəyə istinad edərək yazır: “Defektorların sayının nə qədər əhəmiyyətli olduğunu Bantış-Kamenskinin verdiyi məlumatlar əsasında qiymətləndirmək olar. 1731-ci ildə qaçqınların 1500-dən çox yurdu çay boyunca məskunlaşdı və səpələndi. Alitan, Agutse, Borzhe və Onon. 1733-cü ildə də iki dəfə baş verdi... 1734-cü ildə iki Munqal tayşasının rəhbərliyi altında 2150 nəfər hərbi işlərə qadir olan 935 yurd Nerçinski rayonuna köçdü”.

Məsələn, məlumdur ki, Selenqa vilayətinin buryatları, demək olar ki, monqollardır, “Sian Noyon, Sepan Xan və Tuşetu xanın keçmiş təbəələri” “Selenqa və Urulqa (Onon) buryatları özlərini nəsli hesab edirlər Çingiz xanın huhu-monqolları”. “Rusların Transbaykaliyaya gəlişi zamanı indiki Selenginski rayonunun hüdudlarında monqol knyazlıq sarayları ilə əlaqəsi olan monqollar əslində yaşayırdılar.”

"Selenqa - üç Tabangut - 1690-cı ilin əvvəllərində Monqolustandan Rusiyaya qaçdı və sonra yenidən Monqolustana qayıtdı; sonra Bi tan-Darxan, Dayan-Monqol, Zayatu-Hoşiquchi və İder-Bodonqunun rəhbərliyi altında təxminən 1710-cu ildə Rusiyanın tabeliyinə keçdilər.

17-ci əsrdə Monqol Xatağın qəbiləsinin səkkiz tayfası Xalxadan Rusiyanın Transbaykaliyasına qaçdı.

Şimali Baykal Buryatları arasında müxtəlif vaxtlarda məskunlaşan çoxlu monqollar var. Məsələn, Qərbi Kalmık xanı Qaldanın Şərqi Monqolustana hücumu zamanı Honqodorun səkkiz tayfası Monqolustandan qaçaraq buxtada məskunlaşdılar. İrkutsk vilayəti. Tunkada və Alar çölündə.

Buryat həyatının ən yaxşı mütəxəssislərindən biri olan M. N. Xanqalov İrkutsk buryatlarının qəbilələrinin və ya “sümüklərinin” siyahısını verir. O, 19 "sümük" saydı. Üstəlik, onlardan 14-nü “Monqolustanı tərk etdi” qeydi ilə müşayiət edir.

Buryatların həyatı və tarixinin ən yeni tədqiqatçısı P.P.Batorov yazır: “Mənim hissə-hissə topladığım müxtəlif şifahi ənənələrə əsaslanaraq, Monqolustanı tərk edən bütün mühacirlərin “buryatlar” adlandığını düşünməyə meylliyəm. Şərqi Sibirdə toplandılar, Buryat qəbiləsini yaratdılar və sonradan bir-biri ilə kifayət qədər möhkəm birləşdilər.

“Buryat” adının mənşəyinə gəlincə, Batorov qohumu Amagayevə istinad edir ki, o, “buryaxa” felindən törəmişdir, bu da guya “diş dişləmək, hadisəyə qulaq asmamaq, sürünmək və idarəsiz qaçmaq” mənasını verir. "Buna görə də Monqolustan sərhədlərindən qaçan insanların hamısına "Buryazha Qarasan Buriyat", yəni "məhdudiyyətsiz, icazəsiz gedən Buryatlar" ləqəbi verildi.

Amagayevin fərziyyəsi, mahiyyət etibarı ilə, ümumi xalq sadəlövh etimoloji mülahizələrinin təkrarıdır, məsələn, “qırğız” adının “qirk-qız” – qırx qız sözlərindən və ya “Saxa” (yakutlar) tayfa adı “ saax” - nəcis, peyin (Rus sakinlərinin təhqiramiz mühakimələrini təkrarlayan Priklonskinin nəzəriyyəsi).

“Buryat” adının mənşəyinə gəlincə, alim buryat dilçilərinin yuxarıda qeyd etdiyimiz tamamilə elmi fərziyyəsi olduğu halda, müəlliflərin uğurlu ifadəsini işlətməyə “bir səbəbə tabe olmadan nəzarətsiz gəzməyə” ehtiyac yoxdur. yeni hipotezdən. Lakin buna baxmayaraq, mərhum P.P.Batorov öz bəyanatında tamamilə səhv etmir, çünki o, müasir tərkibində buryatlar kateqoriyasına daxil olan “monqollar”ın, şübhəsiz ki, böyük əksəriyyəti təşkil etdiyi Buryat qəbiləsini nəzərdə tutur. Bator monqol qaçqınlarının sayından İrkutsk buryatlarının əksəriyyətini, keçmiş Barqut-Burutlar olan Ekhirit-Bulaqatları istisna edir: “Exirit-Bulaqatların monqollarla birbaşa əlaqəsi haqqında hekayələri yoxdur. Həmçinin onların əcdadlarının Monqolustandan Şərqi Sibirə qaçması ilə bağlı heç bir əfsanə yoxdur”.

Bu “ehirit-bulağat” qədim zamanlardan mövcud olan “buryat tayfasının” əsas özəyidir. Buryat xalqının əfsanələrini başa düşərək, qədim zamanlarda Buryat (Burut və ya Barqut) adının yalnız Ekhirit-Bulaqatlara aid olduğunu müəyyən etmək çətin deyil.

M. N. Xanqalovun Kudin Buryatları arasında qeydə aldığı əfsanənin versiyasına görə, mifik qəhrəman Barqa-Baturun üç oğlu var: böyük İluder-Turgen, orta Gur-Buryat və ən kiçik Xoredoy-Morgen. Daha sonra bildirilir ki, Barqa-Batur ortancıl oğlu Qur-Buryatı İrkutsk quberniyasında Tunkin departamentində qoyub dedi:

“Sən bu ərazinin kralı olacaqsan. Xoşbəxtliyiniz buradadır. Qur-buryat Tunkada qaldı. Ondan Exirit və Bulaqat tayfalarına mənsub Şimali Baykal buryatları, yəni Tunginski, Kitoyski, Alarski, Balaganski, İdinski, Kudinski, Kapsalski, Verxolenski, Olxonski və Lena Buryatları çıxdı.

Tobolsk yaxınlığında qalan böyük oğlu İlyuder-Turgendən Cənubi Rusiyada yaşayan kalmıklar, kiçik Xoreday-Morgendən isə Baykal gölünün cənub tərəfindəki Xorin Buryatları və şimal tərəfdə Xangin və Şarat tayfaları gəlir. ”

Burada görürük ki, Qur-Buryat adı yalnız Ekhirit-Bulaqatların əcdadına verilib və çoxsaylı Transbaykal xorinləri bu buryatlarla rus kalmıkları ilə eyni münasibətdədirlər.

Cənubi Baykal buryatlarının mifoloji özünü dərk etməsi oxşar şəkildə "Buryat" adını yalnız Ekirit-Bulaqatlara aid edir. Yumzhats Lumbunov tərəfindən qeydə alınan əfsanəyə görə, “şaman Asoyxanın... iki oğlu var idi: böyük Buryaday, kiçik Xoriday”. Buryaday iki uşaq doğur - İxirit və Bulaqat. İxiritin səkkiz oğlu var idi, onlardan Baykal gölünün şimalında Verxolenski, Balaganski, İdinski və digər şöbələrdə yaşayan Buryatlar nəslindəndir. Bulaqatın altı oğlu var idi... “Xoridayın on bir oğlu var idi, onların nəsli indi Xorin və Ağin xalqıdır”.

Burada yenə də “Buryadai” adı Xoriday nəslindən olan Transbaikal Xorints və Agintləri əhatə etmir.

Beləliklə, həm Şimali Baykal, həm də Cənubi Baykal qədim Buryatlar, "Buryat" adı yalnız böyük hissəsi körfəzdə yaşayan Ekirit-Bulaqatlara aid edilmişdir. İrkutsk vilayəti. və yalnız kiçik bir hissəsi Barguzin bölgəsində və aşağı Selenqa bölgəsindədir. (Rusiya dövründə Verxolenski çöllərindən köçmüş kudarinlər). Eyni zamanda, insanların əfsanəvi şüurunda buryatların adının Baykal gölünün qərb sahilində yaşayan “Barqut-buryatlar” dan gəldiyinə dair fərziyyənin çox güclü təsdiqini tapırıq:

“Ruslar gələnə qədər yalnız bulağatlar və ikiritlər tərəfindən təmsil olunan Şimali Baykal buryatları buryatlar (barqu sözünün variantı) adlanırdı, hamısı deyil. Yalnız şimal buryatlar arasında ən çox yayılmış olan bu qəbilə adı bütün digər tayfaların - Xorin və o zamanlar hər birinin öz qəbilə adlarını daşıyan başqalarının ümumi adı oldu.

Beləliklə, indiki buryatlar, belə çıxır ki, bu ad altında nəinki qədim zamanlarda, yakutların Baykal gölünün yaxınlığında yaşadıqları vaxtlarda, hətta rusların işğalı dövründə belə, cəmi üç buryatlar mövcud deyillər. yüz il əvvəl. Buryat tayfası müasir tərkibində tarixi yeni formasiya kimi qəbul edilməlidir. 270 min rəsmi Buryat canından hətta yüz minini qədim Burutların - Ekhirit-Bulaqatların nəsilləri arasında saymaq mümkün deyil. Onların birbaşa nəsilləri əsasən iki indiki əyalətdə - Ekhirit-Bulaqat və Boxanda yaşayırlar. 1926-cı ildəki rəsmi məlumatlara görə, Buryat əhalisi belə siyahıya alınmışdır:

Ekhirit-Bulaqat bölgəsində 24,399 d.v. P.

Boxan imakda 14329 cild var. P.

Cəmi 38,728 d.v. P.

Şimali Baykal Buryatlarının digər iki vilayətinin əhalisi (Alarskda - 19276 nəfər, Tunkinskidə - 14000 nəfər) təxminən 33000 nəfərdir. Bunların ancaq üçdə birini Şimali Baykalın yerli sakinləri hesab etmək olar. b daxilində. İrkutsk vilayətində 28 minə yaxın Buryat Buryat-Monqolustan Respublikasından kənarda qaldı. Bu buryatların hansı hissəsinin qədim Ekirit-Bulaqatların nəsillərinə aid edilə biləcəyini bilmirik. Eyni şəkildə, Rusiya tarixində Baykaldan kənara köçən Şimali Baykal sakinlərinin azlığını nəzərə almaq çətindir. M. N. Zobanov “Exirit-Bulaqatların epik əsərlərində məişət xüsusiyyətləri” adlı maraqlı əsərində yazır: “Exiritlərin əsas özəyi Ekirit-Bulaqats vilayəti daxilində, bulağalar isə yalnız qismən qeyd olunan vilayətin daxilində, lakin əsasən, daxilində ex. Balaqan rayonu. İrkutsk quberniyasının buryatlarının çoxu, görünür, Monqolustandan gələn sonrakı mühacirlərlə qarışmış bulaqatlar və ekiritlər idi”.

Buryatların ümumi sayından olsaq b. İrkutsk vilayətinin təxminən üçdə birini Monqolustandan gələn sonrakı mühacirlərə aid etsək, qədim Burutların nəslindən olan yerli Şimali Baykal sakinləri 70 min candan çox olmayacaq. Hər halda, müasir Buryat klanlarının böyük əksəriyyəti özlərini burutlardan daha çox monqol hesab edirlər.

Barqu-buryatlar ləhcələrinə görə Transbaykal həmkarlarından əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirlər. Ritterin “Xalxalar və Xorin Buryatları Baykal gölünün şimalında yaşayan barqu-buryatları çətinliklə başa düşürlər, çünki onların dilləri çox kobuddur” (Earth Science of Asia, cild V) Xorin xalqına münasibətdə heç də ədalətli deyil. Rus tarixi Baykaldan əvvəlki və Trans-Baykal buryatlarının qarışmasına töhfə verərək, onlar arasında canlı mədəni və iqtisadi ünsiyyətə səbəb oldu: monqol klanları, Baykaldan keçərək, burutlar arasında təbiiləşdilər, öz növbəsində, sonuncular Baykaldan kənara çıxdılar və Hori-Baykalın yanında məskunlaşdılar. Tumetlər və monqollar. İki ünsiyyət gəmisində su eyni səviyyəyə meyl etdiyi kimi, Rusiya Buryatiyasında da Buryat və Monqol şöbələri arasında qədim dil və mədəni fərq şübhəsiz ki, tədricən aradan qalxmağa doğru gedir. Çingiz xan dövrünü götürsək, o zaman buryatların dili, yəqin ki, Transbaykal monqollarının ləhcəsindən xeyli uzaqda idi.

Prof. B.İ . Vladimirtsev özünün bu yaxınlarda nəşr etdirdiyi “Monqol yazılı dilinin və Xalxa ləhcəsinin müqayisəli qrammatikası” adlı monoqrafiyasında Transbaykal buryat ləhcələrinin “cənubda Xalxa dialektlərinə yaxınlaşdığını” və barquzin buryatlarının dialektinin keçid xarakterli olduğunu iddia edir. həm şimal, həm də cənub qrupları”.

Yuxarıda deyilənlərdən aydın olur ki, Sisbaykaliya və Transbaikaliya öz topoqrafik və fiziki-coğrafi şəraitinə görə qapalı və tam təcrid olunmuş əraziləri təmsil etmir. Monqol dövründə hər iki bank aktiv ünsiyyətdə olub, bir buryat-monqol xalqının iki yarısının həyat və fəaliyyət arenası rolunu oynayırdı. Baykaldan əvvəlki Buryatlar xalqın kiçik yarısını təşkil edirdilər və Rusiyadan əvvəlki dövrdə mədəni cəhətdən, şübhəsiz ki, Barquts adlarını tam əsaslandırdılar - kobud, vəhşi və geri. Transbaykal buryatları lingvistik baxımdan monqollara daha yaxındırlar və mədəni baxımdan sonunculara doğru meyl edirlər. Təkcə bir faktı qeyd etmək kifayətdir: bütün Trans-Baykal xalqı çoxdan Monqolustan çöllərindən irəli gələrək lamaizmi qəbul etmiş, Tunkin və Alar Buryatları istisna olmaqla, Baykaldan əvvəlki insanlar son vaxtlara qədər kobud şamanist olaraq qalmışlar. Transbaykal buryatlarının lamaizmi qəbul etməsi XVII əsrin sonlarına təsadüf edir.

Buryat xalqının iki yarısı arasında qəhrəmanlıq eposuna münasibətdə böyük fərq qeyd olunur. Baykaldan əvvəlki insanlar bu günə qədər bir qızla eşq münasibətinə girərək öküz porozundan, mifik Bukh-Noindən (bax. Ell. §§ 338-347) mənşəyi haqqında bir əfsanəni qoruyub saxlamışlar. bütün Şimali Baykal Buryatlarının əcdadlarına çevrilmiş iki oğlan - Ekhirit və Bulağat (və ya onlardan biri) dünyaya gəldi. Transbaikal sakinləri arasında bu mif demək olar ki, məlum deyil.

Sual yaranır: niyə biz Buryat tayfasının Baykal gölünün hər iki tərəfində tutduqları ərazinin qonşuluğuna görə iki yerə parçalanmasını Baykal bölgəsinin tarixinin Yakut dövrünə qədər uzata bilmirik? Axı bu, şübhəsiz ki, ətrafdakı fiziki-coğrafi mühitin bəşər tarixinə əksidir. Əgər bizim dövrümüzdə sovet hakimiyyəti orqanları kifayət qədər kifayət qədər müəyyən edilmiş coğrafi və iqtisadi birliyi təmsil edən, gec-tez inzibati-iqtisadi birlik kimi reallaşacaq Leno-Baykal bölgəsinin yaradılması problemini irəli sürürdülərsə, onda daha çox. buna görə də geniş maldarlıq dövründə Baykal gölünün tərəfləri bir-birinə doğru çəkilməyə kömək edə bilməzdi. Buna görə də biz yakutların Baykal tarixi dövründəki qədim mülklərini yalnız Baykal gölünün şimal-qərb tərəfi ilə məhdudlaşdıra bilmərik. Yakut tarixini Baykal gölündən kənara yaymaq cəhdini müqəddəs bir şey kimi rədd edən tarixçilərin fikirlərini başa düşmək bizim üçün çətindir. Unutmamalıyıq ki, Baykal beş qış ayı ərzində donur və hər iki sahil arasında dəbdəbəli buz körpüsü yaradır. Anqara çayı isə Selenqanın orta axarından və davamından başqa bir şey deyil. Başqa sözlə, Transbaikaliya və Dobaykaliya eyni çay sistemi ilə suvarılır. Deməli, yakut tayfasının qədim tarixi hərəkət marşrutlarının ən sadə və təbii başa düşülməsi, fikrimizcə, onları Anqara-Selenqa çayı bölgəsinin istiqaməti ilə əlaqələndirmək olmalıdır. Yakutların tarixdən əvvəlki dövrünün Anqaradan uzaq Yenisey hövzəsinə (Minusinsk bölgəsi və ya Urianxay) geniş və keçilməz meşələr və dağlar vasitəsilə köçürülməsi onların keçmiş talelərinin daha süni şərhidir. Əgər tarixçilər təkzibedilməz şəkildə sübut etsəydilər ki, Baykal gölündən o tərəfə və Monqolustana qədər türk dilli və mənşəli xalqlar heç vaxt yaşamamışlar, bəlkə də biz yakutlara Baykal gölündən keçmək üçün bir növ qadağa qoyulması ilə barışardıq. Amma Yenisey fərziyyələrinin müəllifləri, bildiyimiz kimi, qədim türk tarixinin səhifələrini vərəqləməkdən belə çəkinmirlər.

Əgər XIII əsrin əvvəllərindən başlayaraq monqol tayfaları öz tarixlərinin müxtəlif təlatümlü dövrlərində davamlı olaraq Zabaykaliya və Pre-Baikaliyaya qaçqınlar yerləşdirirdilərsə, niyə biz türk hakimiyyəti dövründə də eyni prosesə icazə verə bilmirik? Monqolustan? Monqolustan tarixi dövründə çöl Xalxa qaçqınlarının sığınacaq yeri kimi xidmət edən Baykal bölgəsi əvvəlki tarixi dövrlərdə, ətrafdakı bütün maddi mühit, eləcə də iqtisadi və siyasi amillər üçün eyni rolu oynamaya bilməzdi. , dəyişməz qalıb. Məhz buna görə də buryat-monqol xalqının sonrakı formalaşma tarixi ilə analoqlarda biz yakut xalqının keçmiş talelərinin düzgün dərk edilməsinin açarını tapırıq.

Buryatlar Baykaldan əvvəlki Barqu-buryatlara və Trans-Baykal monqol-buryatlarına bölündüyü kimi, eyni şəkildə Baykal gölünün yaxınlığında yaşayan yakutlar da, şübhəsiz ki, əfsanəvi qarı Caarxanın nəslindən olan Vilyuyçanlara və Əfsanəvi Elley-Baatırın nəslindən olan Kral Tıgının yakutları, bu pantürk mədəni qəhrəmanı. Trans-Baykal Buryatları Baykaldan əvvəlki qohumlarını vəhşi və qaranlıq Barqutlar adlandırdıqları kimi, Tığın yakutları da, şübhəsiz ki, Baykaldan əvvəlki Vilyui xalqına - Maloyakutlara bir qədər hörmətsizliklə yanaşırdılar.

Necə ki, Trans-Baykal buryatları ali dinin - lamaizmin daşıyıcıları idilər və baykaldan əvvəlki xalqlar şamanlıqdan ayrılmadılar, eyni şəkildə Tığın yakutlarının da ağ şamanları (aiyy oyuna) var idi və təşkilatlanaraq gəlirlərini artırdılar. yaz və yay isyaxları, kumiss bayramları və Baykaldan əvvəlki Vilyuy xalqı kült qara şamanların hakimiyyəti altında yaşayırdı. Qeyd edək ki, yakutlar arasında ağ şamanların kultu qanlı qurban kəsməyə icazə vermir, səmavi varlıqların, tanrıların və ruhların oxunmasını yalnız ağ xörək (qımız, sora və yağ) təqdim etmək və diri at mal-qarası ithaf etməklə məhdudlaşdırır. , qara şamanların kultu isə mal-qara qurbanları üzərində qurulur (“kereh”). Yakut şamanistik əfsanələrində Vilyuy xalqı arasında şamanizm kultunun daha çox inkişaf etdiyini sübut edirik. Yakutiyalılar, qeyd etdiyimiz əfsanələrə görə, xüsusilə mühüm hallarda Vilyuydan olan məşhur şamanları çağırırdılar, onlar öz sirri ilə hətta ölüləri də dirildirlər.

Baykaldan əvvəlki və Trans-Baykal Buryatlarının ədədi nisbəti rəqəmlərlə ifadə edilirsə -100 ton: 170 ton, onda Vilyui sakinlərinin Yakutiyalılara nisbəti -89 ton: 145 ton az dəyişir. (Vilyuy sakinlərinə şimal yakutları, yakutlara isə Olekminski, Verxoyansk və Kolıma rayonlarının əhalisini qatdıq). Nəzərə almaq lazımdır ki, şimala köçürülmə ilə yakutların sayı artmayıb, xeyli azalıb.

Yakutlar və Vilyuysk xalqları arasındakı əlaqəni daha əvvəlki əfsanəvi dövrdə onların iqtisadi həyatına əsaslanaraq müəyyən etdik: birincilər zəngin maldar idilər, ikincilər isə mal-qara ilə zəif təmin olunaraq balıqçılıq və ovçuluqda böyük köməklik göstərirdilər. Trans-Baykal və Baykaldan əvvəlki Buryatların iqtisadiyyatını müqayisə edərkən də eyni mənzərə çəkilir. Monoqrafiyasına yuxarıda istinad etdiyimiz İ. İ. Serebrennikov bizi maraqlandıran məsələ ilə bağlı aşağıdakı materialları təqdim edir. O, İrkutsk Buryatları arasında yüz cana düşən mal-qaranın sayını aşağıdakı rəqəmlərlə müəyyən edir:

Atlar - 100,9

Mal-qara - 171,3

Qoyun - 145,3

Donuzlar - 4.3

“Bu məlumatları Transbaykal Buryatlarına aid rəqəmlərlə müqayisə etdikdə məlum olur ki, sonuncular ümumiyyətlə mal-qara baxımından təxminən 2,3 dəfə zəngindir; o cümlədən, atlarda 1,5 dəfə, mal-qarada 2,5, qoyunlarda 2,9, keçilərdə 1,6 dəfə zəngin olub, nisbətən az donuz saxlayırlar”.

Ovçuluq sənayesinin vəziyyəti ilə bağlı yazır:

"İrkutsk vilayətində ovçuluq Transbaykal bölgəsinə nisbətən daha geniş yayılmışdır və burada nisbətən yaxın vaxtlarda buryatlar bu ticarətlə ruslardan nisbətən daha çox məşğul idilər."

Buryatların balıq ovu əsasən Baykal gölünün balıq ehtiyatlarının istismarında ifadə olunur, lakin buna baxmayaraq, həm Cis-Baykal bölgəsində, həm də Trans-Baykal bölgəsində bu balıqçılığın əsasən insanlar tərəfindən işğal edilməsi çox xarakterikdir. Şimali Baykal mənşəlidir. Serebrennikov iki balıqçılıq sahəsinin olduğunu bildirir. Əvvəlkilərdə tək Olzon departamenti - "Olxon adasını materikdən ayıran boğazın sahilində"; Burada, əlbəttə ki, Baykaldan əvvəlki Yakuts balıqları və Transbaikaliyada "buryat balıqçılarının əsas kütləsi burada, Selenqanın aşağı axarında, Baykal gölünün yaxınlığında yerləşən Kudarinsky şöbəsində cəmləşmişdi." Kudarin Buryatları, əvvəllər qeyd etdiyimiz kimi, Verkholensky çöllərindən gec köçənlərdir, yəni mənşəyinə görə Barqu-buryatlardır.

Beləliklə, Bargu-Buryatlar, hətta müasir şəraitdə və Rusiya iqtisadiyyatının və siyasətinin bərabərləşdirici təsiri altında, heyvandarlıqda Trans-Baykal həmkarlarına nisbətən 2,3 dəfə yoxsuldur, ovçuluğun inkişafında ikincisini üstələyir və bütün Baykal balıqlarını inhisara alır. əllər.

Əgər belədirsə, onda tədqiq etdiyimiz Vilyuy yakutlarının qəhrəmanlıq dastanı qədim Baykaldan əvvəlki Vilyuy sakinləri ilə Trans-Baykal yakutlarının mədəni və iqtisadi əlaqələrinin mənzərəsini bərpa edir ki, bu da xalq arasında eyni münasibətlərlə üst-üstə düşür. Buryat xalqının iki təbəqəsi. Xalqın hansı etnik mənşədən və hansı dildə olmasından asılı olmayaraq, türklərin və ya monqolların hər ikisi xarici təbiət konstitusiyasının əks olunduğu sosial-iqtisadi münasibətlərin eyni mənzərəsi olmazdımı?

Transbaikalia, Cisbaikalia ilə müqayisədə, otlaq və geniş maldarlıq kimi istifadə üçün əlverişli açıq çöl ərazilərində daha zəngindir. Bunu meşə altındakı əraziyə dair aşağıdakı rəqəmsal məlumatlardan mühakimə edə bilərik. “İrkutsk vilayətində. 76 milyon hektar və ya bütün ərazinin demək olar ki, 93 faizi meşə ilə örtülüdür”. “Transbaykal əyalətində. 19 milyon hektar və ya ümumi ərazinin 48%-ni təşkil edir”.

Transbaikaliyadakı açıq yerlərin sayına "yarımsəhra xarakterini alan, kifayət qədər zəif ot örtüyü olan yerlər", bəzən "qumlar" daxil olsa da, Transbaikaliyanın əlverişli otlaqlarla nisbətən geniş təmin edilməsi şübhə doğurmur.

Rus reallığı şəraitində barqu-buryatların və monqol-buryatların mədəniyyətinin nisbəti, Transbaykaliyalılardan əvvəl oturaq həyat tərzinə keçən, kənd təsərrüfatını inkişaf etdirən və daha çox uğur qazanan birincilərin xeyrinə əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi. rus təhsilini, adət-ənənələrini və əxlaqını mənimsəmək. Lakin bu üstünlüklər onların mal-qaranın zəif tədarükü və qismən də Rusiya müstəmləkəçiliyinin daha güclü məhdudlaşdırılması ilə bağlıdır. Rusiyadan əvvəlki Buryatiyanın keçmişini bərpa edərkən, demək olmaz ki, Buryat tarixində yeni amillərin təsirini diqqətlə istisna etmək lazımdır.

Ötən həftə sonu Buryatiyada növbəti (artıq iyirmi ikinci) Kitab Salonu keçirilib. Nəticələrə yekun vuruldu, diplomlar paylandı, Timur Tsıbikov mədəniyyət naziri kimi son tədbirində təntənəli şəkildə çıxış etdi. Ancaq geniş ictimaiyyət qaranlıqda qaldı - müasir Buryat ədəbiyyatından oxumaq üçün nə yenilik var? Buryatiya Respublikasının Milli Muzeyi tərəfindən bu il nəşr olunan “Buryat Traditional Costume / Buryaad Araday Khubsahan” nəşri Kitab Salonunda ən yaxşısı kimi tanınıb. İş, şübhəsiz ki, nəhəng və bahalıdır - hər mənada. Ancaq bu, yüksək keyfiyyətli kağızda rəngli illüstrasiyalarla kifayət qədər ensiklopedik məlumatdır. Qalibin dəyərini azaltmadan, qarşıdan gələn qışın uzun axşamlarında xoşbəxtliklə oxuya biləcəyiniz digər nəşrlər üzərində daha ətraflı dayanaq.

Timur Duqarjapov və Sergey Basaev "Buryat xalqının mifləri və əfsanələri"

İki görkəmli jurnalist və keçmiş tədqiqatçı ilk dəfə olaraq Buryat xalqının miflərini toplamaq üçün birləşdilər. Çoxlu material süzüldü və Sergey Basayev dünya dinlərinin tipologiyasında şamanizmin yeri haqqında elmi müzakirəyə başladı. Müəlliflərin söz verdiyi kimi, ikinci nəşr hazırlanacaq.

Mifologiya ilə tanış olduqdan sonra müxtəlif mifləri bir kitabda toplamaq fikri məni ilhamlandırdı. Və düşündüm ki, Qesər var, başqa nəşr olunmuş dastanlar var, amma nədənsə belə miflər toplusu yoxdur. Ona görə də biz bu mifləri müxtəlif mənbələrdən, müxtəlif müəlliflərdən topladıq və kiçik, lakin çox məlumatlı kitab oldu. Allah qoysa, ikinci nəşr də olacaq”, - Timur Amqalanoviç deyir.

"Asiya xalqlarının nağılları və Apollon Şadayev"

Daha bir möhtəşəm əsər və yenidən toplu - “Asiya xalqlarının nağılları və Apollon Şadayev”. Layihənin tərtibçisi və müəllifi Trans-Baykal diyarının ictimai fəalı Qonçikbal Bairovdur.

İlk dəfə bir kitabda o, buryat-monqolların, Hindistanın, Çinin, Koreyanın və Yaponiyanın ən yaxşı xalq nağıllarını toplayıb. Digər mühüm missiya İrkutsk vilayətinin Ust-Orda Buryat rayonunun Osinski rayonunun Obusa kəndindən olan dramaturq və folklorşünas Apollon Şadayev haqqında gənc nəslə danışmaqdır (1889 - 1969).

Kitab rəssam Namjilma Erdyneevanın gözəl illüstrasiyaları ilə möhkəm çıxdı. Təqdimatda nadir dastançının yaxınları da iştirak edirdi. Kolleksiyanın həcmi 400 səhifədir.

Allaha şükürlər olsun ki, Qonçikabl Bairov kimi atalarının çağırışını, xalqın ruhunun səsini eşidən həvəskarlarımız var. Çünki biz indi elə bir mərhələdəyik ki, nəyisə edib-etməməyimiz, dilimizin və mədəniyyətimizin qorunub saxlanmasına mümkün töhfə verib-verməməyimiz nəinki dilimizin, hətta xalqımızın yaşayıb-yaşamayacağını müəyyən edəcək”, - deyə kitabın buraxılışına münasibət bildirən Namizəd Tarix elmləri namizədi, jurnalist Lidiya İrildeeva.

"Mini ug garbal"

Buryatiyada deyil, təkcə bütün Buryatiyada məşhur olan bloqqer-nənə Namjilma Nanzatovna da geri qalmır və kolleksiyasını buraxır. Daha doğrusu, onun “Mungen Tobsho” saytına öz şəcərələrini göndərən uşaqların əsərləri toplusu.

Çox güman ki, yalnız dar bir insan dairəsi üçün oxumaq, lakin öz nəslini diqqətlə saxlamaq üçün bir motivator olaraq, əla nümunədir.

"Möcüzəli qu quşunun hekayəsi"

Kitab salonunda təkcə Buryatiyadan deyil, həm də Trans-Baykal diyarından və İrkutsk vilayətindən olan müəlliflər iştirak edirlər.

Bu il qonaqlar arasında Rusiya Yazıçılar Birliyinin Çitadan olan üzvü Yelena Kurennaya da var idi. Və məhkəməmizə üç kitab təqdim etdi. Biri Transbaykal jurnalisti və “Dünya ətrafında” jurnalının xüsusi müxbiri Nikolay Yankov haqqındadır, ikinci kitab Romanovlar sülaləsinin ölümünün 100 illiyinə həsr olunub. Üçüncü nəşr isə “Möcüzəli qu quşunun hekayəsi” nağılıdır. Burada hər sətir həm rus, həm də macar dillərində yazılıb.

Kitabımın beynəlxalq əhəmiyyəti var. Bunlar macar nağıllarının rus dilinə tərcümələridir, mən özüm tərcümə etmişəm. Fakt budur ki, mən Zakarpatiyada anadan olmuşam, Kiyevdə oxumuşam. Bura işləməyə gəldim, ailə həyatı qurdum və burada qaldım. Amma 50 il ərzində mən macar dilini unutmamışam”, o deyir.

"Günəş haradan çıxır?" ("Naran haana honodog be?")

Darima Sambueva-Bashkuevanın uşaqlar üçün rəngarəng ikidilli kitabı çox valehedicidir. Onun dizaynı, məzmunu, cəlbedici qiyməti. Buryat dilində hekayələri Darima Sambueva-Bashkueva özü yazıb.

O, uşaqlar üçün məşhur “Untaaxai”, “Buryat dilinin dərsləri” televiziya proqramlarının yaradıcısı kimi tanınır, həvəskar teatr kollektivləri üçün III Respublika pyeslərinin Buryat dilində müsabiqəsinin laureatıdır. Əsərləri "Baigal" və "Baykal" jurnallarında dərc edilmişdir. Kitabı rus dilinə onun əri, məşhur yazıçı Gennadi Başkuyev tərcümə edib.

Kitabdakı mətnlər iki dildə paralel gedir. Uşaqların böyüdüyü hər bir buryat ailəsinə bu lazımdır. Canlı illüstrasiyalar gənc rəssam İrina Çemezova tərəfindən hazırlanmışdır.

Rəssam bu kitab üzərində çox gözəl iş görüb. Bu, valideynlər üçün yaxşı bir alışdır. Hekayələr üzərində uzun müddət işlədim, çünki uşaqlara xüsusi dil lazımdır. Və təbii ki, bu nağılları yazmağa məni övladlarım və nəvələrim ruhlandırıb”, - deyə Darima Sambueva-Başkueva bizə bildirib.

“Kizhinqa Vadisinin İncəsənət və Mədəniyyəti Üzlərdə”

Kizhinginsky rayonundan olan bütün sakinlər və insanlar üçün böyük bir hadisə. Buryatiyanın əməkdar mədəniyyət işçisi Darima Dımbilova-Yundunova yaradıcılıqda uğur qazanmış görkəmli Kijinqa yerliləri haqqında kitab nəşr edib. Bu münasibətlə həmyerliləri, rəssamlar, müğənnilər, musiqiçilər, kitabdakı personajların yaxınları müəllifi təbrik etmək üçün toplaşıblar. Yeri gəlmişkən, məşhur insanlar arasında opera və balet teatrının artistləri Jigjit Batuev, Bair Tsydenzhapov, Bayarto Dambaev, burdrama artistləri Marta Zoriktueva, Bilikto Dambaev və bir çox başqaları var.

“Hambo lama. Şəxsi düşüncələr"

Bu, artıq Aleksandr Mahaçkeyevin üçüncü nəşridir - Rusiyadakı Buddistlərin rəhbərinin bəyanatlarından ibarət sitat kitabı. Müəllifin özünün dediyi kimi, birincisi də 2014-cü ildə NovaPrint-də dərc olunub. Kitab daha sonra "cib" formatına sahib idi və böyük uğur qazandı. Bu, Orombodan əvvəlki Lama Erdeni Haibzun Qalşiyevin “Müdriklik güzgüsü” kitabından sonra təkcə mənəvi deyil, həm də dünyəvi Buryat ədəbiyyatında ikinci sitat kitabı idi.

Üçüncü nəşrdə təxminən 14 illik dövrü əhatə edən 144 səhifədə Hambo Lamanın 300-ə yaxın sitat və kəlamı var idi. Rahatlıq üçün kitab 23 fəsildən ibarətdir. Hambo Lama İtiqelova, məmurlara və deputatlara, ana dilinə və “Özüm haqqında” bölmələri xeyli genişləndirilib. “Pandito Xambo Lama İnstitutu”, “Mənim xalqım” və “İnsanlar haqqında” yeni fəsillər də meydana çıxdı.

Almanax "Yeni nəsr"

Və əlbəttə. Inform Policy şirkətlər qrupunun “Yeni nəsr” ədəbi müsabiqəsinin qaliblərinin hekayələri toplusu. Oxucularımız artıq Buryatiya, İrkutsk vilayəti və Trans-Baykal diyarı müəlliflərinin bir çox əsərləri ilə tanış olublar. Amma onları “canlı” səhifələrdə oxumaq, vərəqləmək və kitabda əlfəcinlər qoymaq tamam başqa məsələdir. Ən yaxşı müəlliflərimizdən trillerlər, qadın hekayələri, detektiv macəraları - şübhəsiz ki, sevəcəyiniz unikal nəşr.

Transbaikaliya, İrkutsk vilayəti və Buryatiya Respublikası ərazisində yaşayan monqol mənşəli xalq. Son əhalinin siyahıyaalınmasının nəticələrinə görə, ümumilikdə bu etnik qrupdan təxminən 690 min nəfər var. Buryat dili monqol dialektlərindən birinin müstəqil qoludur.

Buryatlar, xalqın tarixi

Qədim dövrlər

Qədim dövrlərdən bəri buryatlar Baykal gölünün ətrafındakı ərazidə yaşayırlar. Bu qol haqqında ilk yazılı qeyd XIII əsrin əvvəllərində Çingiz xanın həyat və səriştələrini təsvir edən məşhur “Monqolların Gizli Tarixi” ədəbi abidəsində tapıla bilər. Buryatlar bu salnamədə Çingiz xanın oğlu Coçinin hakimiyyətinə tabe olan meşə xalqı kimi qeyd olunur.
XIII əsrin əvvəllərində Temujin Monqolustanın əsas tayfalarından ibarət konqlomerat yaratdı, Cisbaikalia və Transbaikalia da daxil olmaqla əhəmiyyətli bir ərazini əhatə etdi. Məhz bu dövrlərdə Buryat xalqı formalaşmağa başladı. Köçərilərin bir çox tayfaları və etnik qrupları davamlı olaraq bir yerdən başqa yerə köçür, bir-birinə qarışırdılar. Köçəri xalqların belə təlatümlü həyatı sayəsində alimlər üçün buryatların əsl əcdadlarını dəqiq müəyyən etmək hələ də çətindir.
Buryatların özlərinin inandığı kimi, xalqın tarixi şimal monqollardan qaynaqlanır. Və həqiqətən də bir müddət köçəri tayfalar Çingiz xanın rəhbərliyi altında şimala doğru hərəkət edərək yerli əhalini sıxışdırıb, qismən onlara qarışdılar. Nəticədə müasir tipli buryatların iki qolu, buryat-monqollar (şimal hissəsi) və monqol-buryatlar (cənub hissəsi) formalaşdı. Görünüş növü (buryat və ya monqol növlərinin üstünlük təşkil etməsi) və ləhcəsi ilə fərqlənirdilər.
Bütün köçərilər kimi, buryatlar da uzun müddət şamanist olublar - onlar təbiətin və bütün canlıların ruhlarına ehtiramla yanaşır, müxtəlif tanrıların geniş panteonuna malik olur, şaman ayinləri və qurbanlar verirdilər. 16-cı əsrdə buddizm monqollar arasında sürətlə yayılmağa başladı və bir əsr sonra buryatların əksəriyyəti yerli dinlərini tərk etdilər.

Rusiyaya qoşulmaq

XVII əsrdə Rusiya dövləti Sibirin inkişafını başa çatdırdı və burada yerli mənşəli mənbələrdə uzun müddət yeni hökumətin qurulmasına müqavimət göstərən, qala və istehkamlara basqın edən Buryatların adı çəkilir. Bu çoxsaylı və döyüşkən xalqın tabeçiliyi yavaş və ağrılı şəkildə baş verdi, lakin XVIII əsrin ortalarında bütün Transbaikaliya inkişaf etdirildi və Rusiya dövlətinin bir hissəsi kimi tanındı.

Buryatların həyatı dünən və bu gün.

Yarımotaqlı buryatların təsərrüfat fəaliyyətinin əsasını yarımköçəri maldarlıq təşkil edirdi. Onlar at, dəvə və keçi, bəzən isə inək və qoyun yetişdirirdilər. Bütün köçəri xalqlarda olduğu kimi, sənətkarlıq arasında balıqçılıq və ovçuluq xüsusilə inkişaf etmişdir. Bütün mal-qara əlavə məhsulları emal olunurdu - sümüklər, dərilər və yunlar. Onlardan qab-qacaq, zinət əşyaları, oyuncaqlar hazırlanır, paltar və ayaqqabılar tikilirdi.

Buryatlar ət və süd emalının bir çox üsullarını mənimsəmişlər. Onlar uzun səfərlərdə istifadə üçün uyğun rəfdə dayanıqlı məhsullar istehsal edə bilirdilər.
Rusların gəlişindən əvvəl, Buryatların əsas yaşayış yerləri, lazım olduqda strukturu tez bir zamanda köçürməyə imkan verən güclü qatlanan çərçivəyə malik altı və ya səkkiz divarlı hiss yurdları idi.
Bizim dövrümüzdə buryatların həyat tərzi, təbii ki, əvvəlkindən fərqlidir. Rus dünyasının gəlişi ilə köçərilərin ənənəvi yurdları taxta tikililərlə əvəz olundu, alətlər təkmilləşdirildi, əkinçilik yayıldı.
Üç əsrdən artıq ruslarla çiyin-çiyinə yaşayan müasir buryatlar gündəlik həyatlarında və mədəniyyətlərində ən zəngin mədəni irsi və milli ləzzəti qoruyub saxlamağa müvəffəq olublar.

Buryat ənənələri

Buryat etnik qrupunun klassik ənənələri ardıcıl olaraq uzun əsrlər boyu nəsildən-nəslə ötürülür. Onlar ictimai quruluşun müəyyən tələbatlarının təsiri altında formalaşmış, müasir cərəyanların təsiri altında təkmilləşmiş və dəyişmiş, lakin əsaslarını dəyişməz saxlamışdır.
Buryatların milli koloritini qiymətləndirmək istəyənlər Surxarban kimi çoxsaylı bayramlardan birinə baş çəkməlidirlər. Bütün Buryat bayramları - böyük və kiçik - rəqs və əyləncə ilə müşayiət olunur, o cümlədən kişilər arasında çeviklik və güc üzrə daimi yarışlar. Buryatlar arasında ilin əsas bayramı Saqaalgan, etnik Yeni ildir, hazırlıqlar bayramdan çox əvvəl başlayır.
Ailə dəyərləri sahəsində Buryat ənənələri onlar üçün ən əhəmiyyətlidir. Bu xalq üçün qan bağı çox önəmlidir və əcdadlara ehtiram göstərilir. Hər bir buryat ata tərəfdən yeddinci nəslə qədər bütün əcdadlarını asanlıqla adlandıra bilər.

Buryat cəmiyyətində kişi və qadınların rolu

Buryat ailəsində dominant rolu həmişə kişi ovçu tutub. Oğlan övladının dünyaya gəlməsi ən böyük xoşbəxtlik hesab olunurdu, çünki kişi ailənin maddi rifahının əsasını təşkil edir. Uşaqlıqdan oğlanlara yəhərdə möhkəm dayanmağı və atlara qulluq etməyi öyrədirdilər. Buryat kişi kiçik yaşlarından ovçuluğun, balıqçılığın və dəmirçiliyin əsaslarını öyrənib. O, dəqiq atəş etməyi, kaman çəkməyi bacarmalı və eyni zamanda mahir döyüşçü olmalı idi.
Qızlar tayfa-patriarxat ənənələrində böyüdülər. Onlar böyüklərə ev işlərində kömək etməli, tikiş və toxuculuğu öyrənməli idilər. Buryat qadını ərinin yaşlı qohumlarının adını çəkə və onların hüzurunda otura bilməzdi. Onun həm də tayfa məclislərində iştirakına icazə verilmirdi;
Cinsindən asılı olmayaraq, bütün uşaqlar canlı və cansız təbiətin ruhları ilə harmoniyada böyüdülər. Milli tarix bilikləri, ağsaqqallara hörmət və Buddist müdriklərin şübhəsiz nüfuzu bu günə qədər dəyişməz olaraq gənc Buryatlar üçün mənəvi əsasdır.