I Yustinian və ya Böyük Yustinian Bizans tarixində dövlətin siyasi və iqtisadi inkişafının zirvəsində olduğu dövrdür. VI əsrdə. Bizans imperatorlarının hakimiyyəti irsi deyildi. Əslində, o, taxtda nəcib doğulmamış ən təşəbbüskar adam kimi görünürdü.

518-ci ildə Anastasius öldü və onun yerini Yustinyanın əmisi Justin aldı. 527-ci ilə qədər hökmranlıq etdi, Yustinian özü bu işdə ona kömək etdi. Gələcək imperatora yaxşı xristian tərbiyəsi verən əmisi idi. Onu Konstantinopola gətirdi. 527-ci ildə Yustin öldü və Yustinian taxta çıxdı - Bizans imperatoru oldu.

Justinianın hakimiyyəti

Yeni imperator hakimiyyətə gələndə sərhəd bölgələrində vəziyyət qibtə olunmaz idi. Justinianın əlində keçmiş Roma İmperiyasının yalnız Şərq hissəsi var idi. Lakin keçmiş Qərbi Roma İmperiyasında artıq vahid dövlət yox idi. Orada barbar krallıqları - ostqotlar, vestolar, vandallar və s.

Amma ölkənin daxilində əsl xaos hökm sürürdü. Kəndlilər öz torpaqlarından qaçdılar, onu əkib-becərməyə imkanları yox idi və bunu etmək istəmirdilər. Məmurlar heç kim tərəfindən idarə olunmur, əhalidən böyük pul tələb edirdilər. İmperiyanın iqtisadiyyatı tənəzzülə uğramışdı - maliyyə böhranı. Yalnız çox qətiyyətli və müstəqil insan bütün bu çətinliklərin öhdəsindən gələ bilərdi. Əslində, Justinian belə bir insan oldu. O, kasıb kəndli ailəsindən idi, heç bir şeydən korlanmamış, eyni zamanda çox dindar bir insan idi. Onun qərarları Bizansın mövqeyini dəyişdirə və onu yüksəldə bildi.

Yustinian siyasətində ən unikal və mühüm islahat hüquq islahatı idi. Qanunlar məcəlləsini yaratdı. Bunun üçün o, yaxşı vəkillərə müraciət edib. Məhz onlar “Yustinian Məcəlləsi” adlı yeni sənədi hazırladılar. O, bütün vətəndaşların qanun qarşısında bərabərliyini elan etdi.

Sonra "Nik" üsyanı baş verdi - sirk pərəstişkarları arasında baş verdi, onlar dövlət hökumətinin siyasəti ilə razılaşmadılar. Kütləvi toqquşmalar başladı. Yustinian hətta taxtdan getməyə hazır idi. Lakin sonra həyat yoldaşı Teodora müdriklik göstərdi. O, ərini asayişi bərpa etməyə və qərarlarında sərt olmağa çağırıb. Yustinian ordusu üsyançıların düşərgəsində dəhşətli qırğın törətmiş, 35 min insanın öldüyü barədə məlumat var.

Yustinian bir sıra diqqətəlayiq memarlıq abidələri tikdi. Bu, paytaxt Konstantinopolda tikilmiş Ayasofyadır. Həm də Ravennada San Vitale kilsəsi. Bunlar ən mühüm tarixi abidələrdir. Onlar böyük Bizans tarixini əks etdirir. Və biz bunu indi görə bilərik. Bu dövlətin bütün mədəni və dini ənənələrinə baxın.

Justinianın kilsəyə münasibəti

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Yustinian çox dindar bir insan idi. Əsl xristian. Onun üçün əsas məsələ öz subyektlərinin mənəvi tərbiyəsini həyata keçirmək idi. O, artıq vahid qanun təsis edib. İndi o, ölkədə vahid inam yaratmaq arzusunda idi. İlahiyyatı çox sevirdi. O, özünü özünün elçisi hesab edirdi və onun dediklərinin Allahın kəlamları olduğuna qəti şəkildə inanırdı. Yustinian kilsə kanonlarını qorudu. Heç kimə onları pozmağa icazə vermədi. Lakin digər tərəfdən o, kilsəyə daim yeni qaydalar və ehkamlar diktə edirdi. Kilsə imperatorun dövlət hakimiyyəti orqanına çevrildi.

Bir çox qanunlar kilsə nizamından danışırdı, suveren kilsəyə xeyriyyəçilik kimi çoxlu pul verirdi. O, məbədlərin tikintisində şəxsən iştirak edirdi. O, bidətçiləri təqib etdi və 527-ci ildə Afinada bütpərəst müəllimlərin olması barədə məlumat aldığı üçün məktəbi bağladı. Yeri gəlmişkən, Yustinian heç kimin xəbəri olmadan yepiskopları təyin edə və ya vəzifədən uzaqlaşdıra bilərdi, həm də kilsə adından ona lazım olan qanunlar yaratdı.

Yustinianın hakimiyyəti ruhanilərin ən çiçəkləndiyi dövr idi. Onların çoxlu hüquq və üstünlükləri var idi. Onlar məmurların fəaliyyətinə nəzarət ediblər. Onlar rüşvətxorluq işlərini özləri həll edə bilərdilər. Bu, müəyyən bir mükafat üçün sui-qəsdə girməyə səbəb oldu.

Justinianın həyat yoldaşı Teodora

Teodora da Yustinian kimi zadəgan ailəsindən deyildi. Onun xarakteri sərt idi. Yustinianla evlənməsi üçün hər şeyi etdi. Müasirləri iddia edirlər ki, Teodora imperatora böyük təsir göstərmişdir. O, tez-tez Justiniana siyasətin necə aparılacağını və hansı qərarların qəbul edilməsini göstərirdi. Və qəribə də olsa, ona itaət etdi. İmperator həmişə Qərb torpaqlarını ilhaq etmək istəyirdi. İmperator hesab edirdi ki, imperiyanın şərqində asayişi bərpa etmək lazımdır. Orada davamlı dini çəkişmələr gedirdi. Bu qarşıdurmalar dövlətin sabitliyinə böyük zərbə vurdu. Teodora şərq ölkələrində dini dözümlülük siyasətinin aparılmalı olduğunu dəfələrlə Yustiniana işarə etdi. Onu dinlədi. Bu çox müdrik siyasət idi. Müsbət nəticə verdi. Lakin Justinian daim bu istiqamətdə cırılırdı. O, Teodoranın xoşuna gəlmək istəyirdi, eyni zamanda Qərbi ilhaq etmək siyasətinə sadiq qalmağa çalışırdı. Ölkə əhalisi daha çox əyləncəyə maraq göstərirdi. Onlar sirkə gedib orada partiyalar qurub iğtişaşlar törədirlər. Bizans İmperiyasının sakinləri arasında mənəviyyat hardasa yoxa çıxdı.

Öz gözəlliyi və əzəməti ilə diqqəti çəkən və min il ərzində xristian dünyasının ən möhtəşəm məbədi olaraq qalır.

Doğum yeri

Justinianın doğulduğu yerə gəldikdə, Prokopi onu Taurusium (lat. Buğa), Fort Bederian'ın yanında (lat. Bederiana) . Bu yer haqqında Prokopi daha sonra deyir ki, onun yanında Justiniana Prima şəhəri sonradan quruldu, xarabalıqları indi Serbiyanın cənub-şərqində yerləşir. Prokopi həmçinin Yustiniananın Ulpiana şəhərini əhəmiyyətli dərəcədə gücləndirdiyini və çoxsaylı təkmilləşdirmələr etdiyini və adını dəyişdirərək onu Justiniana Secunda qoyduğunu bildirir. Yaxınlıqda əmisinin şərəfinə onu Justinopolis adlandıran başqa bir şəhər tikdi.

Dardaniya şəhərlərinin əksəriyyəti Anastasius dövründə 518-ci ildə güclü zəlzələ nəticəsində dağıdıldı. Justinopolis Scupi əyalətinin dağıdılmış paytaxtının yanında tikildi və Prokopinin Tetrapirgiya adlandırdığı Tauresia ətrafında dörd qüllədən ibarət güclü bir divar ucaldıldı.

“Bederiana” və “Tavresius” adları Skopye yaxınlığındakı Bader və Taor kəndlərinin adları şəklində günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Bu yerlərin hər ikisi 1885-ci ildə ingilis arxeoloqu Artur Evans tərəfindən tədqiq edilmiş və orada V əsrdən sonra burada yerləşən yaşayış məskənlərinin əhəmiyyətini təsdiqləyən zəngin numizmatik material tapmışdır. Evans, Skopye ərazisinin Yustinyanın doğulduğu yer olduğu qənaətinə gəldi və bu, köhnə yaşayış məntəqələrinin müasir kəndlərlə eyniləşdirilməsini təsdiq etdi.

Justinianın ailəsi

Justinianın anasının adı, Justinin bacısı, Biglenica-də verilir Iustiniani Vita, etibarsızlığı yuxarıda qeyd olunmuşdu. Bu məsələ ilə bağlı başqa məlumat olmadığından onun adının bilinmədiyini güman etmək olar. Justinianın anasının Justinin bacısı olması çoxsaylı mənbələr tərəfindən təsdiqlənir.

Ata Yustinian haqqında daha etibarlı xəbərlər var. “Gizli tarix”də Prokopi aşağıdakı hekayəni verir:

Buradan Justinianın atasının adını öyrənirik - Savvaty. Bu adın xatırlandığı başqa bir mənbə, Teofanın xronikasına və "Pasxa salnaməsi"nə daxil edilmiş və Nikanın üsyanından dərhal əvvəl baş verən hadisələrə aid olan "Kallopodiumla bağlı aktlar" adlanır. Orada prasinlər imperatorun nümayəndəsi ilə söhbəti zamanı “Yaxşı olardı ki, Savvati doğulmasaydı, qatil oğul dünyaya gətirməzdi” ifadəsini səsləndirirlər.

Savvatinin və həyat yoldaşının Peter Savvati (lat. Petrus Sabbatius) və Vigilantia (lat. Vigilantia). Yazılı mənbələrdə heç bir yerdə Yustinyanın əsl adı qeyd olunmur və yalnız 521-ci ilə aid konsulluq diptiklərində biz lat yazısını görürük. Fl. Petr. Şənbə. Justinian. v. i., com. mag. eqq. və s. praes., və s. od. , lat mənasını verir. Flavius ​​Petrus Sabbatius Justinianus, vir illustris, come, magister equitum and peditum praesentalium and consul ordinarius.

Justinian və Theodora'nın evliliyi uşaqsız idi, lakin onun altı qardaşı oğlu və qardaşı oğlu var idi, onlardan II Justin varisi oldu.

İlk illər və Justinin hakimiyyəti

Justinianın əmisi Justin, həddindən artıq yoxsulluqdan qaçan digər İlliriya kəndliləri ilə birlikdə Bederianadan Bizansa piyada gəldi və özünü hərbi xidmətə götürdü. Konstantinopolda Leo I hakimiyyətinin sonunda gələn və imperator qvardiyasına qoşulan Justin tez bir zamanda xidmətə qalxdı və artıq Anastasiya dövründə Farsla müharibələrdə hərbi lider kimi iştirak etdi. Bundan əlavə, Justin Vitalian üsyanını yatırmaqda fərqləndi. Beləliklə, Castin imperator Anastasiusun rəğbətini qazandı və komitə və senator rütbəsi ilə saray mühafizəsinin rəisi təyin edildi.

Yustinyanın paytaxta gəliş vaxtı dəqiq məlum deyil. Bunun təxminən iyirmi beş yaşında baş verdiyi güman edilir və Yustinian daha sonra bir müddət ilahiyyatı və Roma hüququnu öyrəndi, bundan sonra ona Lat titulu verildi. namizəd, yəni imperatorun şəxsi mühafizəçisi. Haradasa bu vaxt gələcək imperatorun övladlığa götürülməsi və adının dəyişdirilməsi baş verdi.

521-ci ildə, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Yustinian konsulluq titulu aldı, ondan sirkdə möhtəşəm şoular nümayiş etdirməklə populyarlığını artırmaq üçün istifadə etdi və bu, o qədər böyüdü ki, Senat qoca imperatordan Yustinianı özünə şərikli imperator təyin etməsini istədi. Salnaməçi Con Zonara görə, Castin bu təklifdən imtina edib. Bununla belə, Senat Justinianın yüksəldilməsində israr etməyə davam edərək ona lat titulunun verilməsini xahiş etdi. nobilissimus, 525-ci ilə qədər baş verdi, o, Sezarın ən yüksək rütbəsinə layiq görüldü. Baxmayaraq ki, belə görkəmli karyera real təsirə malik idi, lakin bu dövrdə Yustinyanın imperiyanın idarə olunmasındakı rolu haqqında etibarlı məlumat yoxdur.

Zaman keçdikcə imperatorun səhhəti pisləşdi, ayağındakı köhnə yaranın yaratdığı xəstəlik daha da pisləşdi. Ölümün yaxınlaşdığını hiss edən Castin, Senatın başqa bir müraciətinə cavab verdi ki, Yustinyanı həm imperator təyin etsin. Lat traktatında Peter Patrisiusun təsvirində bizə çatan mərasim. Mərasimlər Constantine Porphyrogenitus, 4 aprel 527-ci ildə Pasxada baş verdi - Justinian və arvadı Teodora Augustus və Augustus taclarına sahib oldular.

527-ci il avqustun 1-də İmperator I Justinin ölümündən sonra Yustinian nəhayət tam hakimiyyətə sahib oldu.

Görünüş və ömür boyu şəkillər

Justinianın görünüşünün bir neçə təsviri günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Prokopi “Gizli tarix” əsərində Yustinianı belə təsvir edir:

Yustinian dövründə çoxlu sayda sikkələr buraxılmışdır. 36 və 4,5 solidi ianə sikkələri, konsul paltarlarında imperatorun tam şəkilli təsviri olan solidi, həmçinin Qədim Roma ayağında zərb edilmiş 5,43 q ağırlığında müstəsna nadir aureus məlumdur. Bütün bu sikkələrin üz tərəfini dəbilqəli və ya dəbilqəsiz imperatorun ya dörddə üçlük, ya da profilli büstü tutur.

Justinian və Teodora

Gələcək imperatriçanın erkən karyerasının parlaq təsviri "Gizli tarix"də çox təfərrüatlı şəkildə verilir; Efesli Yəhya sadəcə olaraq qeyd edir ki, “o, fahişəxanadan gəlib”. Bəzi alimlərin bütün bu iddiaların etibarsız və şişirdilmiş olduğuna dair fikrinə baxmayaraq, ümumi qəbul edilmiş fikir, ümumiyyətlə, Prokopinin Teodoranın ilk karyerasının hadisələri haqqında söylədiyi fikirlərlə razılaşır. Yustinyanın Teodora ilə ilk görüşü təxminən 522-ci ildə Konstantinopolda baş verdi. Sonra Teodora paytaxtı tərk etdi və bir müddət İsgəndəriyyədə qaldı. Onların ikinci görüşünün necə baş tutduğu dəqiq məlum deyil. Məlumdur ki, Teodora ilə evlənmək istəyən Yustinian əmisindən ona patrisi rütbəsi verməsini xahiş edir, lakin bu, imperatriçanın güclü müqavimətinə səbəb olur və sonuncunun 523 və ya 524-cü ildə ölümünə qədər evlilik mümkün deyildi.

Yəqin ki, “Nikah haqqında” qanunun qəbulu (lat. De nuptiis), imperator I Konstantinin senator rütbəsinə çatmış şəxsin fahişə ilə evlənməsini qadağan edən qanununu ləğv etdi.

Evləndikdən sonra Teodora təlatümlü keçmişindən tamamilə ayrıldı və sadiq bir həyat yoldaşı idi.

Xarici siyasət

Diplomatiyanın istiqamətləri

Əsas məqalə: Bizans diplomatiyası

Xarici siyasətdə Yustinyanın adı ilk növbədə “Roma İmperiyasının bərpası” və ya “Qərbin reconquista” ideyası ilə əlaqələndirilir. Bu hədəfin nə vaxt qoyulduğu sualı ilə bağlı hazırda iki nəzəriyyə mövcuddur. Onlardan birinə görə, indi daha geniş yayılmış Qərbin qayıdışı ideyası Bizansda 5-ci əsrin sonlarından mövcud olmuşdur. Bu nöqteyi-nəzər tezisinə əsaslanır ki, Arianizmi qəbul edən barbar krallıqları meydana çıxdıqdan sonra Romanın böyük şəhər və sivil dünyanın paytaxtı statusunu itirməsini qəbul etməyən və bununla razılaşmayan sosial ünsürlər olmalıdır. dini sferada arilərin hakim mövqeyi.

Qərbi sivilizasiya və ortodoksal dinə qaytarmaq istəyini inkar etməyən alternativ nöqteyi-nəzər Vandallara qarşı müharibədəki uğurlardan sonra konkret fəaliyyət proqramının ortaya çıxmasını nəzərdə tutur. Bu, müxtəlif dolayı əlamətlərlə dəstəklənir, məsələn, VI əsrin birinci üçdə birində qanunvericilikdən və dövlət sənədlərindən bir şəkildə Afrika, İtaliya və İspaniyanı xatırladan söz və ifadələrin yoxa çıxması, eləcə də Bizanslıların bu ölkəyə marağını itirməsi. imperiyanın ilk paytaxtı.

Justinian müharibələri

Daxili siyasət

Hökumətin strukturu

Yustinian dövründə imperiyanın daxili təşkili Diokletianın islahatlarına əsaslanırdı, onun fəaliyyəti I Teodosius dövründə davam etdirilirdi. Bu işin nəticələri məşhur abidədə təqdim olunur Dəyərli məlumat 5-ci əsrin əvvəllərinə aiddir. Bu sənəd imperiyanın mülki və hərbi idarələrinin bütün rütbə və vəzifələrinin müfəssəl siyahısıdır. O, xristian monarxlarının yaratdığı mexanizm haqqında aydın bir anlayış verir ki, bu da kimi təsvir edilə bilər bürokratiya.

İmperiyanın hərbi bölgüsü həmişə mülki bölgü ilə üst-üstə düşmürdü. Ən yüksək hakimiyyət müəyyən hərbi rəhbərlər, magistri militum arasında bölüşdürülürdü. Şərq imperiyasında, görə Dəyərli məlumat, onlardan beşi var idi: ikisi məhkəmədə ( magistri militum praesentales) və üçü Trakya, İlliriya və Şərq əyalətlərində (müvafiq olaraq magistri militum per Tracias, per Illyricum, per Orientem). Hərbi iyerarxiyada növbəti yer Duci idi ( duces) və komitələr ( comites rei militares), mülki hakimiyyətin vicarlarına bərabər olan və rütbəsi olan spectabilis, lakin rayonların qubernatorları ölçü baxımından yeparxiyalardan aşağıdırlar.

Hökumət

Yustinian hökumətinin əsasını nazirlər təşkil edirdi və onların hamısı bu titulu daşıyırdı şanlı, bütün imperiya kimin əmri altında idi. Onların arasında ən güclüsü idi Şərq Praetoriumunun prefektiİmperiyanın ən böyük bölgələrini idarə edən, həm də maliyyə, qanunvericilik, dövlət idarəçiliyi və məhkəmə proseslərində vəziyyəti müəyyən edən . İkinci ən vacib idi Şəhərin prefekti- paytaxt meneceri; sonra xidmətlərinin rəhbəri- imperator evinin və ofisinin müdiri; Müqəddəs otaqların kvestoru- ədliyyə naziri, müqəddəs nemətlər komitəsi- İmperator Xəzinədarı, xüsusi mülkiyyət komitəsi Və soydaşlıq komitəsi- imperatorun əmlakını idarə edənlər; nəhayət üç təqdim etdi- komandiri şəhər qarnizonu olan şəhər polisinin rəisi. Sonrakı ən vaciblər idi senatorlar- Justinian altında təsiri getdikcə azaldı və müqəddəs konstruksiya komitələri- imperiya şurasının üzvləri.

Nazirlər

Justinianın nazirləri arasında birincisini çağırmaq lazımdır Müqəddəs otaqların kvestoru-Tribonia - ədliyyə naziri və kansler idarəsinin rəhbəri. Justinianın qanunvericilik islahatları onun adı ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır. O, əslən pamfiliyalı idi və kansleriyanın aşağı rütbələrində xidmət etməyə başladı və zəhmətkeşliyi və iti zehni sayəsində tez bir zamanda idarə şöbəsinin müdiri vəzifəsinə çatdı. Həmin andan etibarən o, hüquqi islahatlara cəlb edildi və imperatorun müstəsna lütfündən istifadə etdi. 529-cu ildə saray kvestoru vəzifəsinə təyin edildi. Triboniusa Həzmləri, Məcəlləni və İnstitusiyaları redaktə edən komissiyalara sədrlik etmək məsuliyyəti həvalə edilmişdir. Onun zəkasına və mülayim davranışına heyran olan Prokopi, buna baxmayaraq, onu xəsislikdə və rüşvətxorluqda ittiham edir. Nikin üsyanına əsasən Triboniusun sui-istifadəsi səbəb oldu. Ancaq ən çətin anda belə, imperator sevimlisini tərk etmədi. Kvestor Triboniusun əlindən alınsa da, ona xidmətlər rəisi vəzifəsi verildi və 535-ci ildə yenidən kvestor təyin edildi. Tribonius 544 və ya 545-ci ildə ölümünə qədər kvestor vəzifəsini qorudu.

Nika üsyanının başqa bir günahkarı Kappadokiya pretorian prefekti İoann idi. Təvazökar mənşəli olduğundan o, Yustinian dövründə şöhrət qazandı, təbii fərasəti və maliyyə müəssisələrindəki uğurları sayəsində padşahın rəğbətini qazanmağa və imperator xəzinədarı vəzifəsini almağa müvəffəq oldu. Tezliklə o, ləyaqətə yüksəldi illustris və əyalət prefekti vəzifəsini aldı. Qeyri-məhdud gücə malik olan o, imperiyanın təbəələrini qəsb etməkdə özünü görünməmiş qəddarlıq və vəhşiliklə ləkələdi. Yəhyanın öz xəzinəsini artırmaq məqsədinə çatmaq üçün agentlərinə işgəncə və qətlə icazə verildi. O, görünməmiş gücə nail olaraq saray partiyası yaratdı və taxt-taca sahib çıxmağa çalışdı. Bu, onu Teodora ilə açıq münaqişəyə gətirib çıxardı. Nika üsyanı zamanı onu prefekt Fokas əvəz etdi. Lakin 534-cü ildə Con yenidən prefekturanı ələ keçirdi.538-ci ildə konsul, sonra isə patrisi oldu. Yalnız Teodorun nifrəti və qeyri-adi dərəcədə artan ambisiyası onun 541-ci ildə süqutuna səbəb oldu

Yustinyanın hakimiyyətinin birinci dövrünün digər mühüm vəzirləri arasında, xidmət başçısı olan hunlu Hermogenin (530-535) adını çəkmək lazımdır; onun varisi Basilides (536-539) 532-ci ildə quaestor, Konstantin (528-533) və Strategiyanın (535-537) müqəddəs nemətlərindən əlavə; həmçinin şəxsi mülkiyyətin komitası Flora (531-536).

Kapadokiyalı İoann 543-cü ildə Peter Barsimes tərəfindən yerinə yetirildi. O, gümüş taciri kimi başladı, tacir çevikliyi və ticarət hiylələri sayəsində tez zənginləşdi. Kanslerliyə girərək imperatriçənin rəğbətini qazana bildi. Teodora sevimlisini elə bir enerji ilə təbliğ etməyə başladı ki, bu, dedi-qoduya səbəb oldu. Prefekt olaraq o, Conun qanunsuz qəsb və maliyyə sui-istifadəsi təcrübəsini davam etdirdi. 546-cı ildə taxılla bağlı spekulyasiyalar paytaxtda aclığa və xalq iğtişaşlarına səbəb oldu. İmperator Teodoranın müdafiəsinə baxmayaraq, Peteri taxtdan salmağa məcbur oldu. Ancaq onun səyləri ilə o, tezliklə imperiya xəzinədarı vəzifəsini aldı. O, himayədarının ölümündən sonra da öz nüfuzunu saxladı və 555-ci ildə pretorium prefekturasına qayıtdı və xəzinə ilə birləşdirərək 559-cu ilə qədər bu vəzifəni saxladı.

Digər Peter uzun illər xidmət rəisi vəzifəsində çalışdı və Yustinyanın ən nüfuzlu nazirlərindən biri idi. O, əslən Salonikli idi və əslən Konstantinopolda hüquqşünas idi və burada öz natiqliyi və hüquqi biliyi ilə məşhurlaşdı. 535-ci ildə Yustinian Ostroqot kralı Teodat ilə danışıqlar aparmağı Peterə həvalə etdi. Pyotr müstəsna məharətlə danışıqlar aparsa da, o, Ravennada həbs edildi və yalnız 539-cu ildə evə qayıtdı. Qayıdan səfir mükafatlarla təltif edildi və yüksək xidmət rəisi vəzifəsini aldı. Diplomatın bu cür diqqəti Amalasuntanın qətlində əli olması ilə bağlı dedi-qodulara səbəb olub. 552-ci ildə o, xidmət rəisi olaraq qalmağa davam edərək, kvestorluğu aldı. Peter 565-ci ildə ölümünə qədər öz vəzifəsini tutdu. Vəzifə onun oğlu Teodora miras qaldı.

Ən yüksək hərbi rəhbərlər arasında bir çoxu hərbi vəzifəni hökumət və məhkəmə vəzifələri ilə birləşdirdi. Komandir Sitt ardıcıl olaraq konsul, patrisyen vəzifələrində çalışdı və nəhayət yüksək vəzifəyə çatdı magister militum praesentalis. Belisarius, hərbi vəzifələrlə yanaşı, həm də müqəddəs tövlələr komitəsi, sonra cangüdənlər komitəsi idi və ölümünə qədər bu vəzifədə qaldı. Narses padşahın daxili otaqlarında bir sıra vəzifələr yerinə yetirirdi - o, kuboklu, spatariyalı, palataların əsas rəhbəri idi - imperatorun müstəsna etimadını qazanaraq, sirlərin ən mühüm qoruyucularından biri idi.

Sevimlilər

Favoritlər sırasına, ilk növbədə, 541-ci ildən imperatorun cangüdənlər komitəsi olan Marselli də daxil etmək lazımdır. Ədalətli insan, son dərəcə dürüst, imperatora sədaqəti ilə özünü unudub. Onun imperatora demək olar ki, sonsuz təsiri var idi; Justinian yazırdı ki, Marcellus heç vaxt kral hüzurunu tərk etmədi və ədalətə sadiqliyi təəccüblü idi.

Justinianın başqa bir sevimli sevimlisi, imperatora sədaqətini dəfələrlə sübut edən və heç vaxt onun şübhəsi altına düşməyən hərəm və komandir Narses idi. Hətta Qeysəriyyəli Prokopi heç vaxt Narses haqqında pis danışmaz, onu bir xədim üçün çox enerjili və cəsur adlandırırdı. Çevik bir diplomat olan Narses farslarla danışıqlar apardı və Nika üsyanı zamanı bir çox senatoru rüşvətlə və işə götürməyi bacardı, bundan sonra imperatorun bir növ birinci müşaviri olan müqəddəs yataq otağının prepositi vəzifəsini aldı. Bir az sonra imperator İtaliyanın qotlardan fəthini ona həvalə etdi. Narses qotları məğlub etməyi və onların səltənətini məhv etməyi bacardı, bundan sonra İtaliya Ekzarxı vəzifəsinə təyin edildi.

Unudulmayan başqa bir şəxs Belisariusun həyat yoldaşı Antonina, Baş Çemberlen və Teodoranın dostudur. Prokopi onun haqqında demək olar ki, kraliçanın özü haqqında yazdığı qədər pis yazır. O, fırtınalı və utanc verici bir gənclik keçirdi, lakin Belisarius ilə evli olduğu üçün qalmaqallı sərgüzəştlərinə görə tez-tez məhkəmə dedi-qodularının mərkəzində olurdu. Belisariusun cadugərliyə aid edilən ona olan ehtirası və Antoninanın bütün sərgüzəştlərini bağışlaması ümumi heyrətə səbəb oldu. Arvadına görə komandir dəfələrlə utanc verici, tez-tez cinayət işlərində iştirak edirdi, imperatriça öz sevimlisi vasitəsilə həyata keçirirdi.

Tikinti fəaliyyəti

Nika üsyanı zamanı baş verən dağıntı Yustinianna Konstantinopolu yenidən qurmağa və dəyişdirməyə imkan verdi. İmperator Bizans memarlığının şah əsərini - Ayasofyanı tikməklə öz adını tarixə qoyub.

Sui-qəsdlər və üsyanlar

Nikin üsyanı

Konstantinopolda partiya sxemi hələ Yustinyanın qoşulmasından əvvəl qoyulmuşdu. Monofizitizmin “yaşıl” tərəfdarları Anastasius tərəfindən, Kalsedon dininin “mavi” tərəfdarları isə Justinin dövründə güclənmiş, yeni imperatriça Teodora tərəfindən himayə edilmişdilər. Yustinyanın enerjili hərəkətləri, bürokratiyanın mütləq özbaşınalığı və daim artan vergilər xalqın narazılığını artırır, dini qarşıdurmanı da alovlandırırdı. 532-ci il yanvarın 13-də məmurların zülmündən imperatora adi şikayətlərlə başlayan “yaşılların” nitqləri Kapadokya və Tribonyalı İohannın aradan götürülməsini tələb edən şiddətli üsyana çevrildi. İmperatorun uğursuz danışıqlar cəhdindən və Tribonyan və onun digər iki nazirinin işdən çıxarılmasından sonra üsyanın nizə ucu ona yönəldi. Üsyançılar Yustinyanı birbaşa devirməyə və dövlətin başına mərhum imperator I Anastasiusun qardaşı oğlu olan senator Hipatiyi oturtmağa çalışırdılar. “Mavilər” üsyançılara qoşuldular. Üsyanın şüarı "Nika!" (“Qalib!”), sirk güləşçiləri belə həvəsləndirilirdi. Üsyanın davam etməsinə və şəhərin küçələrində iğtişaşların başlanmasına baxmayaraq, Yustinian həyat yoldaşı Teodoranın xahişi ilə Konstantinopolda qaldı:

İppodroma arxalanan üsyançılar yenilməz görünürdülər və əslində sarayda Yustinianı mühasirəyə aldılar. Yalnız imperatora sadiq qalan Belisarius və Mundusun birləşmiş qüvvələrinin birgə səyi nəticəsində üsyançıları qalalarından qovmaq mümkün oldu. Prokopi deyir ki, hippodromda 30 minə qədər silahsız vətəndaş öldürülüb. Teodoranın təkidi ilə Yustinian Anastasinin qardaşı oğullarını edam etdi.

Artabanın sui-qəsdi

Afrikada üsyan zamanı imperatorun qardaşı qızı, ölən qubernatorun arvadı Preyeka üsyançılara əsir düşdü. Artıq xilas olmamış kimi görünəndə xilaskar Qontarisi məğlub edən və şahzadəni azad edən gənc erməni zabiti Artabanın simasında peyda oldu. Evə gedərkən məmurla Preyekta arasında münasibət yarandı və o, ona əlini vəd etdi. Konstantinopola qayıtdıqdan sonra Artabanus imperator tərəfindən lütfkarlıqla qarşılandı və mükafatlarla təltif edildi, Liviyaya qubernator və federasiyaların komandiri təyin edildi - Magister militum in praesenti foederatorum gəlir. Toya hazırlıq zamanı Artabanın bütün ümidləri puç oldu: onun çoxdan unutduğu və ərinin yanına qayıtmağı düşünmədiyi birinci arvadı paytaxtda peyda oldu. O, imperatriçaya göründü və onu Artaban və Prejekanın nişanını kəsməyə və həyat yoldaşlarının yenidən birləşməsini tələb etməyə sövq etdi. Bundan əlavə, Teodora şahzadənin Pompey oğlu və Hypaniusun nəvəsi Con ilə tez evlənməsində israr etdi. Artabanus mövcud vəziyyətdən çox əziyyət çəkdi və hətta romalılara xidmət etdiyinə görə peşman oldu.

Argiropatların sui-qəsdi

Əsas məqalə: Argiropatların sui-qəsdi

Əyalətlərin mövqeyi

IN Notitia dignatotum mülki hakimiyyət hərbi hakimiyyətdən ayrılır, onların hər biri ayrıca idarə təşkil edir. Bu islahat Böyük Konstantinin dövrünə gedib çıxır. Mülki olaraq, bütün imperiya pretorian prefektlərinin başçılıq etdiyi dörd bölgəyə (prefektura) bölündü. Prefekturalar yeparxiyalara bölünürdü, onları prefektlərin müavinləri idarə edirdilər ( vicarii praefectorum). Yeparxiyalar da öz növbəsində əyalətlərə bölünürdülər.

Konstantinin taxtına oturaraq, Yustinian imperiyanı çox kəsilmiş formada tapdı; Theodosiusun ölümündən sonra başlayan imperiyanın dağılması yalnız sürət qazanırdı. İmperatorluğun qərb hissəsi barbar krallıqları tərəfindən bölündü; Avropada Bizans yalnız Balkanları, sonra isə Dalmatiyasız idi. Asiyada bütün Kiçik Asiyaya, Erməni dağlıqlarına, Fərat çayına qədər Suriyaya, Şimali Ərəbistana və Fələstinə aid idi. Afrikada yalnız Misir və Kirenaika keçirilə bildi. Ümumiyyətlə, imperiya iki prefekturada - Şərq (51 vilayət1) və İllirikum (13 əyalət) birləşən 64 əyalətə bölündü. Əyalətlərdə vəziyyət son dərəcə ağır idi.Misir və Suriya ayrılmağa meyl göstərdilər. İsgəndəriyyə monofizitlərin qalası idi. Fələstin Origenizm tərəfdarları və əleyhdarları arasında mübahisələrlə sarsıldı. Ermənistan daim Sasanilər tərəfindən müharibə təhlükəsi altında idi, Balkanlar ostqotlar və artan slavyan xalqları tərəfindən narahat idi. Justinian, hətta sərhədləri qorumaqla məşğul olsa belə, onu böyük bir iş gözləyirdi.

Konstantinopol

Ermənistan

Əsas məqalə: Ermənistan Bizansın bir hissəsi kimi

Bizansla Fars arasında parçalanmış və iki dövlətin mübarizə meydanı olan Ermənistan imperiya üçün böyük strateji əhəmiyyət kəsb edirdi.

Hərbi idarəçilik nöqteyi-nəzərindən Ermənistan xüsusi vəziyyətdə idi, bunu nəzərdən keçirilən dövrdə on bir əyaləti ilə birlikdə Pontus yeparxiyasında yalnız bir dux olması aydın görünürdü. dux erməni hakimiyyəti üç əyalətə, Ermənistan I və II və Polemoniya Pontusuna yayılmışdı. Ermənistan duxunun tabeliyində: 2 atlı oxatan alayı, 3 legion, hər biri 600 nəfərdən ibarət 11 süvari dəstəsi, hər biri 600 nəfərdən ibarət 10 piyada kohortu var idi. Bunlardan süvari, iki legion və 4 kohorta birbaşa Ermənistanda yerləşdirilmişdi. Yustinyanın hakimiyyətinin əvvəlində Daxili Ermənistanda imperator hakimiyyətlərinə qarşı hərəkat gücləndi və bu, açıq üsyanla nəticələndi, bunun əsas səbəbi Qeysəriyyəli Prokopinin fikrincə, ağır vergilər idi - Ermənistan hökmdarı Akaksi onu qanunsuz hesab etdi. tələblər qoydu və ölkəyə dörd sentinariyə qədər görünməmiş vergi tətbiq etdi. Vəziyyəti düzəltmək üçün Ermənistanda hərbi idarəetmənin yenidən təşkili və Sitanın bölgəyə hərbi rəhbər təyin edilməsi, ona dörd legion verilməsi haqqında imperiya fərmanı qəbul edildi. Gəldikdən sonra Sita yeni verginin ləğvi üçün imperatora müraciət edəcəyini vəd etdi, lakin köçkün yerli satrapların hərəkətləri nəticəsində üsyançılarla döyüşə girməyə məcbur oldu və öldü. Sitanın ölümündən sonra imperator Vuzanı ermənilərə qarşı göndərdi və onlar enerjili hərəkət edərək onları Fars şahı Böyük Xosrovdan himayə axtarmağa məcbur etdi.

Yustinyanın bütün hakimiyyəti dövründə Ermənistanda intensiv hərbi tikinti aparılmışdır. “Binalar haqqında” traktatının dörd kitabından biri tamamilə Ermənistana həsr olunub.

İslahatın inkişafında ənənəvi yerli aristokratiyanın rolunu azaltmağa yönəlmiş bir sıra fərmanlar verildi. Fərman" Ermənilər arasında vərəsəlik qaydası haqqında» yalnız kişilərin miras ala biləcəyi ənənəni ləğv etdi. Novella 21 " Ermənilər hər şeydə Roma qanunlarına əməl etməlidirlər“Ermənistanın hüquq normalarının imperiya normalarından fərqlənməməsi lazım olduğuna aydınlıq gətirərək fərmanın müddəalarını təkrarlayır.

Afrika əyalətləri

Balkanlar

İtaliya

Yəhudilər və Samariyalılarla münasibətlər

İmperatorluqda yəhudilərin mövqeyinin statusu və hüquqi xüsusiyyətlərinə həsr olunmuş suallar əvvəlki hökmranlıqlarda qəbul edilmiş xeyli sayda qanunlarla həll olunur. İmperatorlar II Feodosius və III Valentinianın hakimiyyəti dövründə yaradılan Yustiniyə qədərki ən əhəmiyyətli qanunlar toplusundan biri olan Theodosius Məcəlləsində xüsusi olaraq yəhudilərə həsr olunmuş 42 qanun var idi. Qanunvericilik yəhudiliyi təbliğ etmək imkanını məhdudlaşdırsa da, şəhərlərdəki yəhudi icmalarına hüquqlar verirdi.

Yustinian hakimiyyətinin ilk illərindən “Bir dövlət, bir din, bir qanun” prinsipini rəhbər tutaraq digər dinlərin nümayəndələrinin hüquqlarını məhdudlaşdırırdı. Novella 131 kilsə hüququnun status baxımından dövlət hüququna bərabər olduğunu müəyyən etdi. 537-ci il Novellası yəhudilərin tam bələdiyyə vergilərinə tabe olmalarını müəyyən etdi, lakin rəsmi vəzifələr tuta bilməzdi. Sinaqoqlar dağıdıldı; qalan sinaqoqlarda yunan və ya latın tərcüməsi ilə əvəz edilməli olan qədim ibrani mətninə görə Əhdi-Ətiq kitablarını oxumaq qadağan edildi. Bu, yəhudi kahinləri arasında parçalanmaya səbəb oldu; mühafizəkar kahinlər islahatçılara çeremi tətbiq etdilər. Yəhudilik, Justinian koduna görə, bidət hesab edilmir və Latın dini kimi təsnif edilirdi. dini licitis Bununla belə, samariyalılar bütpərəstlər və bidətçilərlə eyni kateqoriyaya daxil edilmişdir. Kodeks bidətçilərə və yəhudilərə pravoslav xristianlara qarşı ifadə verməyi qadağan etdi.

Bütün bu zülmlər Fələstində Julian ben Sabarın başçılığı ilə Yustinian padşahlığının əvvəlində iman baxımından onlara yaxın olan yəhudi və samariyalıların üsyanına səbəb oldu. Qasani ərəblərinin köməyi ilə 531-ci ildə üsyan vəhşicəsinə yatırıldı. Üsyanın yatırılması zamanı 100 mindən çox samariyalı öldürüldü və əsarətə alındı, nəticədə əhalisi demək olar ki, yox oldu. Con Malala görə, yerdə qalan 50 min insan Şah Kavaddan kömək üçün İrana qaçıb.

Hökmdarlığının sonunda Yustinian yenidən yəhudi məsələsinə müraciət etdi və 553-cü ildə 146-cı novellanı nəşr etdi. Romanın yaranmasına yəhudi ənənəçiləri ilə islahatçılar arasında ibadət dili ilə bağlı davam edən münaqişə səbəb oldu. Kilsə Atalarının yəhudilərin Əhdi-Ətiqin mətnini təhrif etdiyinə dair fikrini rəhbər tutan Yustinian Talmudu, eləcə də onun şərhlərini (Gemara və Midraş) qadağan etdi. Yalnız yunan mətnlərinin istifadəsinə icazə verildi və müxaliflərə qarşı cəzalar artırıldı.

Dini siyasət

Dini baxışlar

Özünü Roma Sezarlarının varisi kimi qəbul edən Yustinian, dövlətin bir qanun və bir inanc olmasını istəyərkən, Roma İmperiyasını yenidən yaratmağı özünə borc bilirdi. Mütləq hakimiyyət prinsipinə əsaslanaraq o hesab edirdi ki, köklü dövlətdə hər şey imperiyanın diqqətinə çatdırılmalıdır. Hökumət üçün kilsənin əhəmiyyətini dərk edərək, onun iradəsini yerinə yetirməsi üçün hər cür səy göstərdi. Justinianın dövlət və ya dini maraqlarının üstünlüyü məsələsi mübahisəlidir. Ən azı məlumdur ki, imperator papalara və patriarxlara ünvanlanan dini mövzularda çoxsaylı məktubların, həmçinin traktatların və kilsə ilahilərinin müəllifi idi.

Yustinian öz istəyinə uyğun olaraq nəinki kilsə rəhbərliyi və onun əmlakı ilə bağlı məsələləri həll etməyi, həm də təbəələri arasında müəyyən dogma yaratmağı öz haqqı hesab edirdi. İmperator hansı dini istiqamətə riayət edirdisə, onun təbəələri də eyni istiqamətə riayət etməli idilər. Yustinian ruhanilərin həyatını tənzimləyir, öz mülahizəsinə uyğun olaraq ən yüksək iyerarxik vəzifələri tutur, ruhanilərdə vasitəçi və hakim kimi fəaliyyət göstərirdi. O, kilsəyə onun nazirlərinin simasında himayədarlıq edir, kilsələrin, monastırların tikintisinə, onların imtiyazlarının artırılmasına töhfə verir; nəhayət, imperator imperiyanın bütün subyektləri arasında dini birlik yaratdı, ikincilərə ortodoks təlim normasını verdi, doqmatik mübahisələrdə iştirak etdi və mübahisəli doqmatik məsələlərdə yekun qərarı verdi.

Dini və kilsə işlərində insanın dini inanclarının gizləndiyi yerlərə qədər, xüsusilə Yustinian tərəfindən açıq şəkildə nümayiş etdirilən belə dünyəvi üstünlük siyasəti tarixdə Sezaropapizm adını almışdır və bu imperatorun ən tipik nümayəndələrindən biri hesab olunur. bu tendensiya.

Müasir tədqiqatçılar Yustinian dini baxışlarının aşağıdakı fundamental prinsiplərini müəyyən edirlər:

Roma ilə əlaqələr

Monofizitlərlə əlaqə

Dini baxımdan Yustinian hakimiyyəti bir qarşıdurma idi difizitlər və ya pravoslav, onları dominant məzhəb kimi tanısaq və Monofizitlər. İmperator pravoslavlığa sadiq olsa da, bu fikir ayrılıqlarından üstün idi, güzəştə getmək və dini birlik yaratmaq istəyirdi. Digər tərəfdən, arvadı monofizitlərə rəğbət bəsləyirdi.

Nəzərdən keçirilən dövrdə şərq əyalətlərində - Suriya və Misirdə nüfuzlu monofizitizm birləşmirdi. Ən azı iki böyük qrup fərqlənirdi - güzəştə getməyən asefaliyalılar və Zenonun Henotikonunu qəbul edənlər.

451-ci ildə Kalsedon Şurasında monofizitizm bidət elan edildi. Yustiniandan əvvəlki Bizans imperatorları və 6-cı əsrdə Flavius ​​Zeno və I Anastasius Konstantinopol və Roma yepiskopları arasında yalnız dini münasibətləri gərginləşdirən monofizitizmə müsbət münasibət bəsləyirdilər. I Justin bu cərəyanı geri çevirdi və monofizitizmi açıq şəkildə pisləyən Kalsedon doktrinasını bir daha təsdiqlədi. Əmisi Justinin din siyasətini davam etdirən Yustinian, təbəələrini bütün tərəfləri qane edən kompromisləri qəbul etməyə məcbur edərək onlara mütləq dini birlik tətbiq etməyə çalışırdı. Ömrünün sonlarına yaxın Yustinian monofizitlərə qarşı, xüsusilə aftarodosetizmin təzahürləri halında daha sərt oldu, lakin o, doqmalarının əhəmiyyətini artıracaq qanunvericilik tətbiq etmədən öldü.

Origenizmin məğlubiyyəti

İsgəndəriyyə nizələri 3-cü əsrdən bəri Origenin təlimləri ətrafında qırıldı. Bir tərəfdən onun əsərləri İoann Xrisostom, Nissalı Qriqori kimi böyük ataların rəğbətini qazanmış, digər tərəfdən İsgəndəriyyəli Pyotr, Kiprli Epifani, mübarək İero kimi böyük ilahiyyatçılar bütpərəstlikdə günahlandıraraq Origenistlərə hücum etmişlər. . Origenin təlimləri ilə bağlı mübahisələrdə çaşqınlıq, qnostisizmə meyl edən bəzi ardıcıllarının fikirlərini ona aid etməyə başlamaları ilə əlaqədar idi - Origenistlərə qarşı irəli sürülən əsas ittihamlar, guya ruhların köçürülməsini və apokatastazı təbliğ etmələri idi. Buna baxmayaraq, Origen tərəfdarlarının sayı artdı, o cümlədən şəhid Pamphilus (Origen üçün üzr yazan) və Origenin arxivlərini ixtiyarında saxlayan Qeysəriyyəli Evsebiy kimi böyük ilahiyyatçılar.

Origenizmin məğlubiyyəti 10 il davam etdi. 530-cu illərin sonlarında Fələstinə səfər edən gələcək Papa Pelagius, Konstantinopoldan keçərək, Yustinianna Origendə bidət tapmadığını, lakin Böyük Lavrada nizamın bərpa edilməli olduğunu söylədi. Müqəddəs Savanın ölümündən sonra müqəddəslər Kiriacus, Hesychast John və Barsanuphius monastizmin saflığının müdafiəçiləri kimi önə çıxdılar. Novolavra Origenists çox tez nüfuzlu tərəfdarlar tapdı. 541-ci ildə Nonnus və yepiskop Leontiusun rəhbərliyi altında Böyük Lavraya hücum etdilər və onun sakinlərini döydülər. Onlardan bəziləri 542-ci Şurada ilk dəfə Origenistləri qınayan Antioxiya Patriarxı Efrayimin yanına qaçdı.

Yepiskop Leontius, Ankiralı Domitian və Qeysəriyyə Teodorunun dəstəyi ilə Nonnus Yerusəlim Patriarxı Peterdən Antakya Patriarxı Efrayimin adını diptiklərdən silməyi tələb etdi. Bu tələb pravoslav dünyasında böyük iğtişaşlara səbəb oldu. Origenistlərin nüfuzlu himayədarlarından qorxaraq və onların tələblərini yerinə yetirməyin qeyri-mümkün olduğunu başa düşən Yerusəlim Patriarxı Pyotr gizli şəkildə Böyük Lavranın arximandritlərini və Müqəddəs Teodosi Gelasius və Sophronius monastırını çağıraraq onlara Origenistlərə qarşı esse yazmağı əmr etdi. Antakya Patriarxı Efrayimin adının diptiklərdə saxlanması üçün ərizə əlavə olunacaq. Patriarx bu əsəri İmperator Yustinyanın özünə göndərdi və ona şəxsi mesajını əlavə etdi, burada Origenistlərin bütün pis təlimlərini və qanunsuzluqlarını ətraflı təsvir etdi. Konstantinopol Patriarxı Mina və xüsusilə Papa Pelagiusun nümayəndəsi Müqəddəs Sava Lavrası sakinlərinin müraciətini hərarətlə dəstəklədi. Bu münasibətlə 543-cü ildə Konstantinopolda Ankiralı Domitian, Teodor Askidas və ümumiyyətlə Origenizmin bidətliyi pislənilən bir məclis təşkil edildi. .

Beşinci Ekumenik Şura

Yustinyanın monofizitlərə qarşı barışdırıcı siyasəti Romada narazılığa səbəb oldu və Papa I Aqapit 535-ci ildə Konstantinopola gəldi, o, pravoslav Akimitlər partiyası ilə birlikdə Patriarx Anthimusun siyasətini kəskin şəkildə rədd etdi və Yustinian boyun əymək məcburiyyətində qaldı. Anthimus çıxarıldı və onun yerinə inanan pravoslav presviter Mina təyin edildi.

Patriarx məsələsində güzəştə gedən Yustinian monofizitlərlə növbəti barışıq cəhdlərindən əl çəkmədi. Bunu etmək üçün imperator "üç fəsil", yəni 5-ci əsrin üç kilsə yazıçısı, Mopsuestia Teodoru, Kirr Teodoreti və Edessa Söyüdləri haqqında, monofizitlərin Şuranı məzəmmət etdiyi məşhur sualı qaldırdı. yuxarıda adları çəkilən yazıçıların nestorian düşüncə tərzinə baxmayaraq, orada məhkum edilmədiklərinə görə Kalsedon. Yustinian etiraf etdi ki, bu halda monofizitlər haqlıdırlar və pravoslavlar onlara güzəştə getməlidirlər.

İmperatorun bu istəyi Qərb iyerarxlarının qəzəbinə səbəb oldu, çünki onlar burada Xalkedon Şurasının səlahiyyətlərinə qəsd gördülər, bunun ardınca Nikea Şurasının qərarlarına bənzər bir yenidən baxıla bilər. Hər üç yazıçı əvvəlki əsrdə vəfat etdiyi üçün ölüləri anathematizasiya etmək mümkün olub-olmaması sualı da ortaya çıxdı. Nəhayət, bəzi qərblilər belə bir fikirdə idilər ki, imperator öz fərmanı ilə kilsə üzvlərinin vicdanına qarşı zorakılıq edir. Sonuncu şübhə Şərq kilsəsində demək olar ki, mövcud deyildi, burada imperiya hakimiyyətinin dogmatik mübahisələrin həllinə müdaxiləsi uzunmüddətli təcrübə idi. Nəticədə, Justinianın fərmanı kilsə miqyasında əhəmiyyət kəsb etmədi.

Məsələnin müsbət həllinə təsir etmək üçün Yustinian o vaxtkı Papa Vigiliyi 7 ildən çox yaşadığı Konstantinopola çağırır. Gələndən sonra Yustinyanın fərmanına qarşı açıq şəkildə üsyan edən və Konstantinopol Patriarxı Minanı xaric edən Papanın ilkin mövqeyi dəyişdi və 548-ci ildə üç başçının, qondarma ittihamını verdi. ludicatum, və beləliklə öz səsini dörd şərq patriarxının səsinə əlavə etdi. Ancaq Qərb Kilsəsi Vigiliusun güzəştlərini bəyənmədi. Qərb kilsəsinin təsiri ilə papa öz qərarında tərəddüd etməyə başladı və onu geri aldı ludicatum. Belə bir şəraitdə Yustinian 553-cü ildə Konstantinopolda toplanan Ekumenik Şuranın çağırılmasına müraciət etmək qərarına gəldi.

Şuranın nəticələri, ümumiyyətlə, imperatorun iradəsinə uyğun olduğu ortaya çıxdı.

Bütpərəstlərlə münasibətlər

Yustinian bütpərəstliyin qalıqlarını tamamilə yox etmək üçün addımlar atdı. 529-cu ildə Afinadakı məşhur fəlsəfi məktəbini bağladı. Bunun əsasən simvolik mənası var idi, çünki hadisə zamanı bu məktəb 5-ci əsrdə II Feodosiusun rəhbərliyi altında Konstantinopol Universiteti qurulduqdan sonra imperiyanın təhsil müəssisələri arasında lider mövqeyini itirmişdi. Yustinian məktəbi bağlandıqdan sonra afinalı professorlar qovulmuş, bəziləri İrana köçmüş, orada I Xosrovun simasında Platonun pərəstişkarı ilə görüşmüşlər; məktəbin əmlakı müsadirə edilib. Efesli Yəhya yazırdı: “Həmin ildə St. Benedikt İtaliyadakı son bütpərəst milli ziyarətgahı, yəni Monte Kasinodakı müqəddəs bağdakı Apollon məbədini məhv etdi və Yunanıstandakı qədim bütpərəstliyin qalası da məhv edildi." Bundan sonra Afina, nəhayət, bir mədəniyyət mərkəzi kimi əvvəlki əhəmiyyətini itirdi və ucqar bir əyalət şəhərinə çevrildi. Yustinian bütpərəstliyin tamamilə yox edilməsinə nail ola bilmədi; bəzi əlçatmaz yerlərdə gizlənməyə davam edirdi. Qeysəriyyəli Prokopi yazır ki, bütpərəstlərin təqibi daha çox xristianlığı bərqərar etmək istəyi ilə deyil, bütpərəst məbədlərin qızılını əldə etmək istəyi ilə həyata keçirilirdi.

İslahatlar

Siyasi Baxış

Yustinian bütün görkəmli rəqibləri qabaqcadan məharətlə aradan qaldırmağa və cəmiyyətdəki nüfuzlu qrupların rəğbətini qazanmağa müvəffəq olaraq taxt-taca mübahisəsiz miras qaldı; kilsə (hətta papalar) onu sərt pravoslavlığına görə bəyənirdi; o, senator aristokratiyasını bütün imtiyazlarına dəstək vədi ilə şirnikləndirdi və ünvanına hörmətlə yanaşaraq onu ovsunladı; Şənliklərin dəbdəbəsi və paylamaların səxavəti ilə o, paytaxtın aşağı təbəqələrinin məhəbbətini qazandı. Müasirlərinin Yustinian haqqında fikirləri çox fərqli idi. Hətta imperatorun tarixi üçün əsas mənbə rolunu oynayan Prokopinin qiymətləndirməsində də ziddiyyətlər var: bəzi əsərlərində (“Müharibələr” və “Binalar”) o, Yustinyanın geniş və cəsarətli fəth edən müəssisələrinin gözəl uğurlarını tərifləyir və heyran qalır. onun bədii dühası və başqalarında ("Gizli tarix") imperatoru "pis axmaq" (μωροκακοήθης) adlandıraraq onun yaddaşını kəskin şəkildə ləkələyir. Bütün bunlar şahın mənəvi simasının etibarlı bərpasını xeyli çətinləşdirir. Şübhəsiz ki, Yustinian şəxsiyyətində əqli və əxlaqi təzadlar bir-birinə uyğun gəlmirdi. O, dövlətin yüksəldilməsi və möhkəmləndirilməsi üçün geniş planlar düşünmüş, lakin onları tam və tam qurmaq üçün kifayət qədər yaradıcı qüvvələrə malik deyildi; özünü islahatçı kimi göstərirdi, lakin onun inkişaf etdirmədiyi ideyaları ancaq yaxşı mənimsəyə bilirdi. O, sadə, əlçatan və vərdişlərində təmkinli idi - və eyni zamanda, uğurdan irəli gələn təkəbbür sayəsində özünü ən təmtəraqlı etiket və görünməmiş dəbdəbə ilə əhatə edirdi. Onun düz danışıqlığı və müəyyən xeyirxahlığı hökmdarın xəyanəti və hiyləsi ilə tədricən təhrif edildi, uğurla ələ keçirilən hakimiyyəti daim hər cür təhlükə və cəhdlərdən müdafiə etməyə məcbur oldu. İnsanlara qarşı tez-tez göstərdiyi xeyirxahlıq düşmənlərindən tez-tez intiqam almaqla pozulmuşdu. Çətin təbəqələrə qarşı səxavət onun öz ləyaqətinə dair anlayışlarına uyğun təmsili təmin etmək üçün pul əldə etmək vasitələrində xəsislik və azğınlıqla birləşdirildi. Davamlı olaraq haqqında danışdığı ədalət arzusunu belə torpaqlarda yetişən hədsiz hökmranlıq susuzluğu və təkəbbür boğurdu. O, qeyri-məhdud hakimiyyət iddiaları ilə çıxış edirdi, lakin təhlükəli məqamlarda onun iradəsi çox vaxt zəif və qətiyyətsiz olurdu; o, nəinki arvadı Teodoranın güclü xarakterinin, hətta bəzən əhəmiyyətsiz insanların, hətta qorxaqlığın da üzə çıxmasının təsiri altına düşdü. Bütün bu fəzilətlər və pisliklər tədricən despotizmə doğru görkəmli, açıq-aşkar tendensiya ətrafında birləşdi. Onun təsiri altında onun dindarlığı dini dözümsüzlüyə çevrildi və tanınmış inancından döndüyünə görə amansız təqiblərlə təcəssüm olundu. Bütün bunlar çox qarışıq ləyaqət nəticələrinə gətirib çıxardı və təkcə bunlarla Justinianın niyə "böyük" kateqoriyasına daxil edildiyini və onun hakimiyyətinin belə böyük əhəmiyyət kəsb etdiyini izah etmək çətindir. Fakt budur ki, göstərilən xüsusiyyətlərə əlavə olaraq, Yustinian qəbul edilmiş prinsipləri həyata keçirməkdə diqqətəlayiq mətanətə və müsbət fenomenal iş qabiliyyətinə malik idi. O, imperiyanın siyasi-inzibati, dini və əqli həyatına aid hər bir xırda əmrin şəxsən ondan gəlməsini və eyni bölgələrdə hər bir mübahisəli məsələnin özünə qayıtmasını istəyirdi. Çarın tarixi şəxsiyyətinin ən yaxşı təfsiri, əyalət kəndlisinin qaranlıq kütləsinin bu doğmasının böyük dünya keçmişinin ənənəsinin ona vəsiyyət etdiyi iki möhtəşəm ideyanı möhkəm və möhkəm mənimsəməyi bacarmasıdır: Roma (ideya). dünya monarxiyası) və xristian (Allahın Padşahlığı ideyası). Hər ikisinin bir nəzəriyyədə birləşdirilməsi və sonuncunun dünyəvi dövlət vasitəsilə həyata keçirilməsi Bizans imperiyasının siyasi doktrinasının mahiyyətinə çevrilmiş konsepsiyanın orijinallığını təşkil edir; Justinianın işi sistemi formalaşdırmaq və həyatda tətbiq etmək üçün ilk cəhddir. Bir avtokratik suverenin iradəsi ilə yaradılan dünya dövləti - padşahın hakimiyyətinin əvvəlindən bəslədiyi arzu belə idi. O, itirilmiş köhnə Roma ərazilərini geri qaytarmaq üçün silahdan istifadə etmək, sonra sakinlərin rifahını təmin edəcək ümumi qanun vermək və nəhayət, bütün xalqları vahid həqiqi Allaha ibadətdə birləşdirəcək bir iman yaratmaq niyyətində idi. Bu, Justinianın öz hakimiyyətini qurmağa ümid etdiyi üç təməldir. O, sarsılmaz olaraq ona inanırdı: “imperator əzəmətindən daha yüksək və müqəddəs heç nə yoxdur”; “Qanun yaradıcıları özləri deyirdilər ki, monarxın iradəsi qanun qüvvəsinə malikdir”; “Qanunun sirlərini və tapmacalarını təkbaşına yarada bilən yox, kim şərh edə bilər?”; “İnsanların yaxşılığını düşünmək üçün gecə-gündüz işdə və oyaqlıqda keçirməyə tək O qadirdir.” Hətta yüksək rütbəli imperatorlar arasında Yustiniandan daha çox imperator ləyaqəti və Roma ənənələrinə heyran olan heç bir şəxs yox idi. Onun bütün fərman və məktubları tarixindən ilham aldığı Böyük Romanın xatirələri ilə doludur.

Yustinian xalqın iradəsini ali hakimiyyətin mənbəyi kimi “Tanrının mərhəməti” ilə açıq şəkildə qarşı-qarşıya qoyan ilk şəxs idi. Onun dövründən imperatorun birbaşa Tanrıdan lütf alan və dövlətin və kilsənin üstündə dayanan “həvarilərə bərabər” (ίσαπόστολος) haqqında nəzəriyyə yarandı. Allah ona düşmənlərini məğlub etməkdə və ədalətli qanunlar çıxarmaqda kömək edir. Yustinian müharibələri artıq səlib yürüşləri xarakterini alır (imperator harda ağa olarsa, doğru iman parlayacaq). O, hər bir hərəkəti “St. Üçlük". Justinian, sanki, tarixdə “Allahın məsh etdiyi” uzun zəncirinin sələfi və ya əcdadıdır. Bu hakimiyyətin qurulması (Roma-Xristian) Justinianın fəaliyyətində geniş təşəbbüsə ilham verdi, onun iradəsini cəlbedici bir mərkəzə və bir çox başqa enerjilərin tətbiq nöqtəsinə çevirdi, bunun sayəsində onun hakimiyyəti həqiqətən əhəmiyyətli nəticələr əldə etdi. O, özü demişdir: “Bizim padşahlığımızdan əvvəl heç vaxt Allah romalılara belə qələbələr bəxş etməmişdi... Bütün dünyanın sakinləri, şükürlər olsun! .” Yustinian bir çox bəlaları sağaltmamış buraxdı, onun siyasəti nəticəsində bir çox yeni fəlakətlər yarandı, lakin buna baxmayaraq, onun böyüklüyü az qala onun dövründə müxtəlif sahələrdə yaranan məşhur bir əfsanə ilə tərənnüm edildi. Sonradan onun qanunvericiliyindən istifadə edən bütün ölkələr onun şöhrətini artırdılar.

Hökumət islahatları

Hərbi uğurlarla eyni vaxtda Yustinian dövlət aparatını gücləndirməyə və vergitutmanı təkmilləşdirməyə başladı. Bu islahatlar o qədər qeyri-populyar idi ki, Nika üsyanına gətirib çıxardı ki, bu da ona az qala taxt-tacı bahasına başa gəldi.

İnzibati islahatlar aparıldı:

• Mülki və hərbi vəzifələrin birləşməsi.
• vəzifələrə görə haqq verilməsinin qadağan edilməsi və məmurların maaşlarının artırılması onun özbaşınalığı və korrupsiyanı məhdudlaşdırmaq istəyindən xəbər verir.
• Məmura xidmət etdiyi yerdə torpaq almaq qadağan edilib.

Tez-tez gecələr işlədiyi üçün ona “yuxusuz hökmdar” ləqəbi verilirdi (Yunan. βασιλεύς άκοιμητος ).

Hüquq islahatları

Yustinyanın ilk layihələrindən biri onun taxta çıxmasından altı aydan bir qədər çox müddət sonra başladığı genişmiqyaslı hüquqi islahatlar idi.

Naziri Tribonyanın istedadından istifadə edərək, Yustinian üç əsr əvvəl olduğu kimi formal hüquqi baxımdan üstün olmaq məqsədi ilə Roma hüququnun tamamilə yenidən nəzərdən keçirilməsini əmr etdi. Roma hüququnun üç əsas komponenti - Digest, Yustinian Məcəlləsi və İnstitutlar şəhərdə tamamlandı.

İqtisadi islahatlar

Yaddaş

Köhnə ədəbiyyatda buna tez-tez [ kim tərəfindən?] Böyük Yustinian. Pravoslav Kilsəsi tərəfindən müqəddəs hesab edilən o, bəziləri tərəfindən də hörmətlə qarşılanır [ ÜST?] Protestant kilsələri tərəfindən.

Şuranın nəticələri

İmperator II Justin əmisinin hakimiyyətinin nəticəsini xarakterizə etməyə çalışdı

“Biz xəzinənin borclar üzündən xaraba olduğunu və həddindən artıq yoxsulluğa düşdüyünü və ordunun o qədər nizamsız olduğunu gördük ki, dövlət davamlı işğallara və barbarların basqınlarına buraxıldı.”

Diehlə görə, imperatorun hakimiyyətinin ikinci hissəsi dövlət işlərinə diqqətinin ciddi şəkildə zəifləməsi ilə əlamətdar oldu. Çarın həyatında dönüş nöqtələri Yustinyanın 542-ci ildə çəkdiyi vəba və 548-ci ildə Fedoranın ölümü oldu. Bununla belə, İmperatorun hakimiyyətinin nəticələrinə müsbət baxış da var.

Ədəbiyyatda obraz

Təriflər

Yustinyanın sağlığında yazılan ədəbi əsərlər ya bütövlükdə onun hakimiyyəti, ya da fərdi nailiyyətləri tərənnüm olunduğu günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Adətən bunlara aşağıdakılar daxildir: Deacon Agapit tərəfindən "İmperator Yustinian üçün nəsihət fəsilləri", Qeysəriyyəli Prokopinin "Binalar haqqında", Pavel Silentiary tərəfindən "Müqəddəs Sofiyanın Ekfrasisi", Roman Sladkopevetsin "Zəlzələlər və yanğınlar haqqında" və anonim " Siyasi Elm üzrə Dialoq”.

"İlahi komediya"da

Digər

• Nikolay Qumilyov. "Zəhərli Tunik". Oynamaq.
• Harold Lamb. "Teodora və İmperator". roman.
• Rahibə Kassia (T. A. Senina). "Justinian və Teodora". Hekayə.
• Mixail Kazovski "Tunc atın dibi", tarixi roman (2008)
• Kay, Guy Gavriel, "Sarantian Mozaic" dilogiyası - İmperator II Valerius.
• V. D. İvanov. "İlkin Rus". roman. Bu romanın film adaptasiyası

Flavius ​​Peter Sabbatius Justinian (lat. Flavius ​​​​Petrus Sabbatius Iustinianus, yunan. Φλάβιος Πέτρος Σαββάτιος Ιουστος Ιουστος Ιουστος Ιουστος), daha yaxşı Iustinian (Iustinian) kimi tanınır. Ιουσ τινιανός Α) və ya Böyük Yustinian (yunanca Μέγας Ιουστινιανός; 483, Taurese, Yuxarı Makedoniya - 14 noyabr 565 , Konstantinopol). 527-ci il avqustun 1-dən 565-ci ildə ölümünə qədər Bizans imperatoru. Yustinian özü fərmanlarında özünü Alaman, Gothic, Frankish, German, Antian, Alanian, Vandal, Afrikalı Sezar Flavius ​​Yustinian adlandırdı.

General və islahatçı Yustinian son antik dövrün ən görkəmli monarxlarından biridir. Onun hakimiyyəti antik dövrdən orta əsrlərə keçidin və müvafiq olaraq Roma ənənələrindən Bizans idarəetmə tərzinə keçidin mühüm mərhələsini qeyd edir. Yustinian ambisiyalarla dolu idi, lakin o, “imperiyanın bərpasını” (Latın: renovatio imperii) həyata keçirə bilmədi. Qərbdə o, Böyük Köçdən sonra dağılmış Qərbi Roma İmperiyasının əksər torpaqlarına, o cümlədən Apennin yarımadasına, Pireney yarımadasının cənub-şərq hissəsinə və Şimali Afrikanın bir hissəsinə sahib çıxmağı bacardı. Digər mühüm hadisə Yustinyanın Roma hüququna yenidən baxılması haqqında əmridir ki, nəticədə yeni qanunlar toplusu - Yustinian Məcəlləsi (lat. Corpus iuris sivilis) yarandı. Süleymanı və əfsanəvi Qüds məbədini üstələmək istəyən imperatorun fərmanı ilə Konstantinopolda yanmış Ayasofya öz gözəlliyi və əzəməti ilə gözə çarpan və min il xristian dünyasının ən möhtəşəm məbədi olaraq tamamilə yenidən tikildi.

529-cu ildə Yustinian Afinadakı Platon Akademiyasını bağladı və 542-ci ildə imperator, ola bilsin, maliyyə səbəblərinə görə konsul vəzifəsini ləğv etdi. Hökmdarın bir müqəddəs kimi artan sitayişi nəhayət ki, prensipin imperatorun bərabərlər (latınca primus inter pares) arasında birinci olması illüziyasını məhv etdi. Yustinian dövründə Bizansda ilk vəba pandemiyası və Bizans və Konstantinopol tarixində ən böyük iğtişaş baş verdi - vergi zülmü və imperatorun kilsə siyasəti ilə təhrik edilən Nika üsyanı.

Yustinian və ailəsinin mənşəyi ilə bağlı müxtəlif versiyalar və nəzəriyyələr mövcuddur. Əksər mənbələr, əsasən yunan və şərq (suriya, ərəb, erməni), eləcə də slavyan (tamamilə yunancaya əsaslanır) Yustiniananı frakiyalı adlandırır; bəzi yunan mənbələri və Viktor Tonnenesisin Latın salnaməsi onu iliriyalı adlandırır; nəhayət, Qeysəriyyəli Prokopi Yustinian və Yustinin doğulduğu yerin Dardaniya olduğunu iddia edir. Bu üç tərifin hamısında heç bir ziddiyyət yoxdur. 6-cı əsrin əvvəllərində Balkan yarımadasının mülki idarəsi iki prefektura arasında bölündü. Praefectura praetorio per Illyricum, onlardan daha kiçik olanlara iki yeparxiya daxil idi - Dacia və Makedoniya. Beləliklə, mənbələr Castinin İlliriya olduğunu yazanda onun və ailəsinin İlliriya prefekturasının sakinləri olduğunu nəzərdə tuturlar. Öz növbəsində Dardaniya əyaləti Dakiya yeparxiyasının tərkibində idi. Yustiniyanın mənşəyi ilə bağlı Trakiya nəzəriyyəsi Sabbatius adının çox güman ki, qədim Trakiya tanrısı Sabaziusun adından gəlməsi ilə də təsdiqlənə bilər.

19-cu əsrin sonlarına qədər, Niccolò Alamanni tərəfindən nəşr olunan müəyyən bir abbat Teofilin (Bogumil) əsərinə əsaslanan, İustiniani Vita adlı Yustiniyanın slavyan mənşəli nəzəriyyəsi məşhur idi. Yustinian və onun qohumları üçün slavyan səsi olan xüsusi adlar təqdim edir.

Belə ki, Bizans mənbələrinə görə Savvatius adlanan Yustinyanın atasını Boqomil İstokus adlandırırdı və Yustinyanın özünün adı Upravda kimi səslənirdi. Allemanın nəşr olunmuş kitabının mənşəyi şübhə altında olsa da, 1883-cü ildə Ceyms Brays Barberini Sarayının kitabxanasında orijinal əlyazma üzərində araşdırma aparana qədər ona əsaslanan nəzəriyyələr intensiv şəkildə inkişaf etdirildi. 1887-ci ildə nəşr olunan məqaləsində o, bu sənədin heç bir tarixi dəyəri olmadığını və Bohumilin özünün demək olar ki, mövcud olmadığını iddia etdi. İndi İustiniani Vita slavyanları Makedoniyalı İskəndər və Yustinian kimi keçmişin böyük şəxsiyyətləri ilə birləşdirən əfsanələrdən biri hesab olunur.

Yustinyanın doğulduğu yerə gəlincə, Prokopi onu Bederiana qalasının yanında, Tauresium adlanan yerə yerləşdirərək tamamilə qəti şəkildə danışır. Bu yer haqqında Prokopi daha sonra deyir ki, onun yanında Justiniana Prima şəhəri sonradan quruldu, xarabalıqları indi Serbiyanın cənub-şərqində yerləşir. Prokopi həmçinin Yustiniananın Ulpiana şəhərini əhəmiyyətli dərəcədə gücləndirdiyini və çoxsaylı təkmilləşdirmələr etdiyini və adını dəyişdirərək onu Justiniana Secunda qoyduğunu bildirir. Yaxınlıqda əmisinin şərəfinə onu Justinopolis adlandıran başqa bir şəhər tikdi.

Dardaniya şəhərlərinin əksəriyyəti Anastasius dövründə 518-ci ildə güclü zəlzələ nəticəsində dağıdıldı. Justinopolis Scupi əyalətinin dağıdılmış paytaxtının yanında tikildi və Prokopinin Tetrapirgiya adlandırdığı Tauresia ətrafında dörd qüllədən ibarət güclü bir divar ucaldıldı.

“Bederiana” və “Tavresius” adları Skopye yaxınlığındakı Bader və Taor kəndlərinin adları şəklində dövrümüzə qədər gəlib çatmışdır. Bu yerlərin hər ikisi 1885-ci ildə ingilis arxeoloqu Artur Evans tərəfindən tədqiq edilmiş və orada V əsrdən sonra burada yerləşən yaşayış məskənlərinin əhəmiyyətini təsdiqləyən zəngin numizmatik material tapmışdır. Evans, Skopye ərazisinin Yustinyanın doğulduğu yer olduğu qənaətinə gəldi və bu, köhnə yaşayış məntəqələrinin müasir kəndlərlə eyniləşdirilməsini təsdiq etdi.

Yustinyanın anası, Justinin bacısı Biglenica adı İustiniani Vitada verilmişdir, onun etibarsızlığı yuxarıda qeyd olunur. Bu məsələ ilə bağlı başqa məlumat olmadığından onun adının bilinmədiyini güman etmək olar. Justinianın anasının Justinin bacısı olması çoxsaylı mənbələr tərəfindən təsdiqlənir.

Ata Yustinian haqqında daha etibarlı xəbərlər var. “Gizli tarix”də Prokopi aşağıdakı məlumatları verir: “Deyirlər ki, [Yustinianın] anası ona yaxın birinə deyirdi ki, o, nə əri Savvatiusdan, nə də başqa bir şəxsdən doğulmayıb. Ondan hamilə qalmazdan əvvəl onu gözəgörünməz bir cin ziyarət etdi, ancaq bir qadınla bir kişi kimi onunla olduğu və onunla cinsi əlaqədə olduğu təəssüratını buraxdı və sonra yuxuda olduğu kimi yox oldu..

Buradan Justinianın atasının adını öyrənirik - Savvaty. Bu adın xatırlandığı başqa bir mənbə, Teofanın xronikasına və "Pasxa salnaməsi"nə daxil edilmiş və Nikanın üsyanından dərhal əvvəl baş verən hadisələrə aid olan "Kallopodiumla bağlı aktlar" adlanır. Orada Prasinlər imperatorun nümayəndəsi ilə söhbət zamanı bu ifadəni səsləndirirlər "Savvati doğulmasaydı, qatil oğul dünyaya gətirməzdi".

Savvatinin həyat yoldaşı ilə Peter Savvati (lat. Petrus Sabbatius) və Vigilantia (lat. Vigilantia) adlı iki övladı var idi. Yazılı mənbələrdə heç bir yerdə Yustinyanın əsl adı qeyd olunmur və yalnız 521-ci ilə aid konsulluq diptiklərində biz lat yazısını görürük. Fl. Petr. Şənbə. Justinian. v. i., com. mag. eqq. və s. praes., və s. od., lat deməkdir. Flavius ​​Petrus Sabbatius Justinianus, vir illustris, come, magister equitum and peditum praesentalium and consul ordinarius.

Justinian və Theodora'nın evliliyi uşaqsız idi, lakin onun altı qardaşı oğlu və qardaşı oğlu var idi, onlardan II Justin varisi oldu.

Justinianın əmisi Justin, həddindən artıq yoxsulluqdan qaçan digər İlliriya kəndliləri ilə birlikdə Bederianadan Bizansa piyada gəldi və özünü hərbi xidmətə götürdü. Konstantinopolda Leo I hakimiyyətinin sonunda gələn və imperator qvardiyasına qoşulan Justin tez bir zamanda xidmətə qalxdı və artıq Anastasiya dövründə Farsla müharibələrdə hərbi lider kimi iştirak etdi. Bundan əlavə, Justin Vitalian üsyanını yatırmaqda fərqləndi. Beləliklə, Castin imperator Anastasiusun rəğbətini qazandı və komitə və senator rütbəsi ilə saray mühafizəsinin rəisi təyin edildi.

Yustinyanın paytaxta gəliş vaxtı dəqiq məlum deyil. Ehtimal olunur ki, bu, təxminən iyirmi beş yaşında baş verib və sonra Yustinian bir müddət ilahiyyat və Roma hüququnu öyrənib, bundan sonra o, lat tituluna layiq görülüb. candidati, yəni imperatorun şəxsi mühafizəçisi. Haradasa bu vaxt gələcək imperatorun övladlığa götürülməsi və adının dəyişdirilməsi baş verdi.

518-ci ildə Anastasiusun ölümündən sonra daha zəngin və daha güclü namizədlərin çoxluğuna baxmayaraq, Castin hakimiyyəti nisbi rahatlıqla ələ keçirə bildi. Prokopinin fikrincə, bu, Yustinyanın son yüksəlişində maraqlı olan yüksək güclərin iradəsi idi. Seçki proseduru Peter Patricius tərəfindən təsvir edilmişdir. Justinin seçilməsini və Yustinyanın yüksəlişini təmin edən səbəblər arasında, monofizit tərəfdarı Anastasiusdan fərqli olaraq, yeni sülalənin Kalkedon Şurasının qərarlarına sadiq qalacağına əmin olan Patriarx II İohannın dəstəyi var. Bunda yəqin ki, teoloji təhsil almış Yustinian mühüm rol oynamışdır. Justin imperator seçildikdən dərhal sonra qardaşı oğlu Latı təyin etdi. Papa Hörmizdin 519-cu ilin əvvəlində yazdığı məktubdan məlum olduğu kimi, housemaidorum saray mühafizəçilərinin xüsusi korpusunun rəhbəri kimi gəlir.

521-ci ildə, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Yustinian konsulluq titulu aldı, ondan sirkdə möhtəşəm şoular nümayiş etdirməklə populyarlığını artırmaq üçün istifadə etdi və bu, o qədər böyüdü ki, Senat qoca imperatordan Yustinianı özünə şərikli imperator təyin etməsini istədi. Salnaməçi Con Zonara görə, Castin bu təklifdən imtina edib. Bununla belə, Senat Justinianın yüksəldilməsində israr etməyə davam edərək ona lat titulunun verilməsini xahiş etdi. nobilissimus, 525-ci ilə qədər baş verdi, o, Sezarın ən yüksək rütbəsinə layiq görüldü. Baxmayaraq ki, belə görkəmli karyera real təsirə malik idi, lakin bu dövrdə Yustinyanın imperiyanın idarə olunmasındakı rolu haqqında etibarlı məlumat yoxdur.

Zaman keçdikcə imperatorun səhhəti pisləşdi, ayağındakı köhnə yaranın yaratdığı xəstəlik daha da pisləşdi. Ölümün yaxınlaşdığını hiss edən Castin, Senatın başqa bir müraciətinə cavab verdi ki, Yustinyanı həm imperator təyin etsin. Lat traktatında Peter Patrisiusun təsvirində bizə çatan mərasim. 4 aprel 527-ci ildə Pasxada baş verən Konstantin Porfirogenitusun mərasimi - Yustinian və arvadı Teodora Augustus və Augustus taclarına sahib idilər.

527-ci il avqustun 1-də İmperator I Justinin ölümündən sonra Yustinian nəhayət tam hakimiyyətə sahib oldu.

Justinianın görünüşünün bir neçə təsviri günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Justinian, 1831-ci ildə Paris medal şkafından oğurlanmış ən böyük (36 solid və ya ½ funt) tanınmış medalyonlardan birində təsvir edilmişdir. Medalyon əridilmiş, lakin onun təsvirləri və tökmə hissəsi qorunub saxlanılmışdır ki, bu da ondan surətlər çıxarmağa imkan verirdi.

Kölndəki Roma-Alman Muzeyində Misir mərmərindən hazırlanmış Yustinian heykəlinin surəti saxlanılır. İmperatorun görünüşü haqqında bəzi fikirlər 542-ci ildə ucaldılmış Yustinian Sütununun sağ qalan rəsmləri ilə verilir. 1891-ci ildə Kerçdə kəşf edilən və hazırda Ermitajda saxlanılan gümüşdən hazırlanmış misorium əvvəlcə Yustinian obrazı hesab edilirdi. Ola bilsin ki, Yustinian Luvrda saxlanılan məşhur Barberini diptixində də təsvir olunub.

Yustinian dövründə çoxlu sayda sikkələr buraxılmışdır. 36 və 4,5 solidi ianə sikkələri, konsul paltarlarında imperatorun tam şəkilli təsviri olan solidi, həmçinin Qədim Roma ayağında zərb edilmiş 5,43 q ağırlığında müstəsna nadir aureus məlumdur. Bütün bu sikkələrin üz tərəfini dəbilqəli və ya dəbilqəsiz imperatorun ya dörddə üçlük, ya da profilli büstü tutur.

Gələcək imperatriçanın erkən karyerasının parlaq təsviri "Gizli tarix"də çox təfərrüatlı şəkildə verilir; Efesli Yəhya sadəcə qeyd edir ki, “o, fahişəxanadan gəlib”. Bəzi alimlərin bütün bu iddiaların etibarsız və şişirdilmiş olduğuna dair fikrinə baxmayaraq, ümumi qəbul edilmiş fikir, ümumiyyətlə, Prokopinin Teodoranın karyerasının ilk illərində baş verən hadisələrlə bağlı söylədiyi fikirlərlə razılaşır.

Yustinyanın Teodora ilə ilk görüşü təxminən 522-ci ildə Konstantinopolda baş verdi. Sonra Teodora paytaxtı tərk etdi və bir müddət İsgəndəriyyədə qaldı. Onların ikinci görüşünün necə baş tutduğu dəqiq məlum deyil. Məlumdur ki, Teodora ilə evlənmək istəyən Yustinian əmisindən ona patrisi rütbəsi verməsini xahiş etdi, lakin bu, İmperatriça Evfemianın güclü müqavimətinə səbəb oldu və sonuncunun 523 və ya 524-cü ildə ölümünə qədər evlilik mümkün olmadı.

Ehtimal ki, Yustinyanın istəyi ilə Yustinin hakimiyyəti dövründə imperator I Konstantinin senator rütbəsinə çatmış şəxsin fahişə ilə evlənməsini qadağan edən qanununu ləğv edən “Evlənmə haqqında” qanunun (lat. De nuptiis) qəbul edilməsi ilə bağlı idi.

Evləndikdən sonra Teodora təlatümlü keçmişindən tamamilə ayrıldı və sadiq bir həyat yoldaşı idi.

Xarici siyasətdə Yustinyanın adı ilk növbədə ideya ilə bağlıdır "Roma İmperiyasının bərpası" və ya "Qərbin Reconquista". Bu hədəfin nə vaxt qoyulduğu sualı ilə bağlı hazırda iki nəzəriyyə mövcuddur. Onlardan birinə görə, indi daha geniş yayılmış Qərbin qayıdışı ideyası Bizansda 5-ci əsrin sonlarından mövcud olmuşdur. Bu nöqteyi-nəzər tezisinə əsaslanır ki, Arianizmi qəbul edən barbar krallıqları meydana çıxdıqdan sonra Romanın böyük şəhər və sivil dünyanın paytaxtı statusunu itirməsini qəbul etməyən və bununla razılaşmayan sosial ünsürlər olmalıdır. dini sferada arilərin hakim mövqeyi.

Qərbi sivilizasiya və ortodoksal dinə qaytarmaq istəyini inkar etməyən alternativ nöqteyi-nəzər Vandallara qarşı müharibədəki uğurlardan sonra konkret fəaliyyət proqramının ortaya çıxmasını nəzərdə tutur. Bu, müxtəlif dolayı əlamətlərlə dəstəklənir, məsələn, VI əsrin birinci üçdə birində qanunvericilikdən və dövlət sənədlərindən bir şəkildə Afrika, İtaliya və İspaniyanı xatırladan söz və ifadələrin yoxa çıxması, eləcə də Bizanslıların bu ölkəyə marağını itirməsi. imperiyanın ilk paytaxtı.

Özünü Roma Sezarlarının varisi kimi qəbul edən Yustinian, dövlətin bir qanun və bir inanc olmasını istəyərkən, Roma İmperiyasını yenidən yaratmağı özünə borc bilirdi. Mütləq hakimiyyət prinsipinə əsaslanaraq o hesab edirdi ki, köklü dövlətdə hər şey imperiyanın diqqətinə tabe olmalıdır. Hökumət üçün kilsənin əhəmiyyətini dərk edərək, onun iradəsini yerinə yetirməsi üçün hər cür səy göstərdi. Justinianın dövlət və ya dini maraqlarının üstünlüyü məsələsi mübahisəlidir. Ən azı məlumdur ki, imperator papalara və patriarxlara ünvanlanan dini mövzularda çoxsaylı məktubların, həmçinin traktatların və kilsə ilahilərinin müəllifi idi.

İmperatorun müasiri Qeysəriyyəli Prokopi kilsəyə və xristian inancına münasibəti haqqında belə yazırdı: “O, xristian inancında möhkəm görünürdü, lakin bu həm də təbəələri üçün ölüm oldu. Doğrudan da, o, ruhanilərin qonşularına zülm etməsinə icazə verir və onların mülklərinə bitişik torpaqları zəbt etdikdə, bu yolla öz təqvasını nümayiş etdirdiyinə inanaraq onların sevincini bölüşürdü. Və bu kimi işlərə baxanda inanırdı ki, kimsə ziyarətgahların arxasında gizlənərək ona aid olmayanı mənimsəyib getsə, o, xeyirxah iş görmüşdür”. (Qeysəriyyəli Prokopi “Gizli tarix” cild XIII, hissə 4.5).

Yustinian öz istəyinə uyğun olaraq nəinki kilsə rəhbərliyi və onun əmlakı ilə bağlı məsələləri həll etməyi, həm də təbəələri arasında müəyyən dogma yaratmağı öz haqqı hesab edirdi. İmperator hansı dini istiqamətə riayət edirdisə, onun təbəələri də eyni istiqamətə riayət etməli idilər. Yustinian ruhanilərin həyatını tənzimləyir, öz mülahizəsinə uyğun olaraq ən yüksək iyerarxik vəzifələri tutur, ruhanilərdə vasitəçi və hakim kimi fəaliyyət göstərirdi. O, kilsəyə onun nazirlərinin simasında himayədarlıq edir, kilsələrin, monastırların tikintisinə, onların imtiyazlarının artırılmasına töhfə verir; nəhayət, imperator imperiyanın bütün subyektləri arasında dini birlik yaratdı, ikincilərə ortodoks təlim normasını verdi, doqmatik mübahisələrdə iştirak etdi və mübahisəli doqmatik məsələlərdə yekun qərarı verdi.

Dini və kilsə işlərində insanın dini inanclarının gizli yerlərinə qədər, xüsusilə Yustinian tərəfindən açıq şəkildə nümayiş etdirilən bu cür dünyəvi üstünlük siyasəti tarixdə Sezaropapizm adını almışdır və bu imperatorun ən tipik nümayəndələrindən biri hesab olunur. bu tendensiya.

Yustinian bütpərəstliyin qalıqlarını tamamilə yox etmək üçün addımlar atdı. 529-cu ildə Afinadakı məşhur fəlsəfi məktəbini bağladı. Bunun əsasən simvolik mənası var idi, çünki hadisə zamanı bu məktəb 5-ci əsrdə II Feodosiusun rəhbərliyi altında Konstantinopol Universiteti qurulduqdan sonra imperiyanın təhsil müəssisələri arasında lider mövqeyini itirmişdi. Yustinian dövründə məktəb bağlandıqdan sonra afinalı professorlar qovulmuş, bəziləri İrana köçmüş, orada I Xosrovun simasında Platonun pərəstişkarı ilə görüşmüşlər; məktəbin əmlakı müsadirə edilib. Efesli Yəhya yazırdı: “Həmin ildə St. Benedikt İtaliyadakı son bütpərəst milli ziyarətgahı, yəni Monte Kasinodakı müqəddəs bağdakı Apollon məbədini məhv etdi və Yunanıstandakı qədim bütpərəstliyin qalası da məhv edildi." Bundan sonra Afina, nəhayət, bir mədəniyyət mərkəzi kimi əvvəlki əhəmiyyətini itirdi və ucqar bir əyalət şəhərinə çevrildi. Yustinian bütpərəstliyin tamamilə yox edilməsinə nail ola bilmədi; bəzi əlçatmaz yerlərdə gizlənməyə davam edirdi. Qeysəriyyəli Prokopi yazır ki, bütpərəstlərin təqibi daha çox xristianlığı bərqərar etmək istəyi ilə deyil, bütpərəst məbədlərin qızılını ələ keçirmək susuzluğu ilə həyata keçirilirdi.

“İlahi komediya”da Yustinianı Cənnətə yerləşdirərək, ona Roma İmperiyasının tarixi icmalını (İlahi Komediya, Cənnət, canto 6) etmək üçün etibar edir. Dantenin fikrincə, Yustinyanın tarix qarşısında əsas xidmətləri hüquq islahatı, monofizitizmdən əl çəkməsi və Belisariusun kampaniyaları olmuşdur.

JUSTINIAN I BÖYÜK

İmperator Justinianın hakimiyyəti

Bizans İmperiyası 6-cı əsrin ortalarında ən böyük çiçəklənməyə çatdı. İmperator Yustinian dövründə (527-565). Bu zaman Bizans dövlətinin daxili sabitləşməsi baş verdi və geniş xarici işğallar həyata keçirildi.

Yustinian Makedoniyada yoxsul İlliriya kəndlisinin ailəsində anadan olub. Əsgərlər tərəfindən taxtda oturan əmisi İmperator Yustin (518-527) Yustinianı özünə şərikli hökmdar etdi. Əmisinin ölümündən sonra Yustinian nəhəng bir imperiyanın hökmdarı oldu. Justinian müasirləri və nəsilləri tərəfindən çox mübahisəli bir qiymət aldı. Yustinian tarixşünası Qeysəriyyəli Prokopi özünün rəsmi əsərlərində və “Gizli tarix”də imperatorun ikili obrazını yaratmışdı: qəddar tiran və güclü iddialı insan müdrik siyasətçi və yorulmaz islahatçı ilə birgə yaşayırdı. Möhtəşəm ağıl, iradə sahibi və mükəmməl təhsil almış Yustinian qeyri-adi enerji ilə dövlət işləri ilə məşğul olurdu.

O, müxtəlif rütbəli insanlar üçün əlçatan və öz üslubunda cazibədar idi. Ancaq bu zahiri və zahiri əlçatanlıq yalnız amansız, ikiüzlü və məkrli bir təbiəti gizlədən bir maska ​​idi. Prokopinin sözlərinə görə, o, “sakit və hətta səslə on minlərlə günahsız insanı öldürməyi əmr edə bilərdi”. Yustinian, Roma İmperiyasının keçmiş gücünü dirçəltmək missiyasına malik olduğuna inandığı imperator şəxsiyyətinin böyüklüyü ideyası ilə fanatik bir şəkildə məşğul idi. Bizans taxtının ən parlaq və orijinal simalarından biri olan həyat yoldaşı Teodora ona güclü təsir göstərmişdir. Rəqqasə və nəzakətli Teodora nadir gözəlliyi, ağlı və güclü iradəsi sayəsində Yustinianı fəth etdi və onun qanuni həyat yoldaşı və imperator oldu. O, görkəmli dövlət xadimliyinə malik idi, dövlət işlərinə dərindən qarışdı, xarici səfirləri qəbul etdi, diplomatik yazışmalar apardı, çətin anlarda nadir cəsarət və sarsılmaz enerji nümayiş etdirdi. Teodora dəlicəsinə gücü sevirdi və qul ibadətini tələb edirdi.

Yustinyanın daxili siyasəti dövlətin mərkəzləşdirilməsini gücləndirməyə və imperiyanın iqtisadiyyatını gücləndirməyə, ticarəti intensivləşdirməyə və yeni ticarət yolları axtarmağa yönəlmişdi. Bizanslıların böyük uğuru Çində əsrlər boyu sirləri qorunan ipək istehsalının sirrinin açılması idi. Rəvayətə görə, iki Nestorian rahibləri içi boş çubuqlarında Çindən Bizansa ipəkqurdu qumbaraları aparıblar; imperiyada (Suriya və Finikiyada) 6-cı əsrdə yaranmışdır. ipək parçalarının öz istehsalı. Konstantinopol bu dövrdə dünya ticarətinin mərkəzinə çevrildi. İmperiyanın zəngin şəhərlərində sənətkarlıq istehsalı yüksəlir, tikinti texnikası təkmilləşdirilirdi. Bu, Yustinian üçün şəhərlərdə saraylar və məbədlər, sərhəd bölgələrində istehkamlar ucaltmağa imkan verdi.

Tikinti texnologiyasının tərəqqisi memarlığın çiçəklənməsi üçün mühüm stimul idi. VI əsrdə. Metal emalı da nəzərəçarpacaq dərəcədə yaxşılaşmışdır. Yustinyanın geniş hərbi müəssisələri silah istehsalına və hərbi sənətin çiçəklənməsinə təkan verdi.

Yustinian öz aqrar siyasətində iri kilsə torpaq mülkiyyətçiliyinin artmasına himayədarlıq edir və eyni zamanda torpaq mülkiyyətçilərinin orta təbəqələrini dəstəkləyirdi. O, ardıcıl olmasa da, iri mülkədarların və ilk növbədə köhnə senator aristokratiyasının hakimiyyətini məhdudlaşdırmaq siyasəti aparırdı.

Yustinian dövründə Roma hüququnda islahat aparıldı. Sosial-iqtisadi münasibətlərdə köklü dəyişikliklər Bizans cəmiyyətinin gələcək tərəqqisinə mane olan köhnə hüquq normalarına yenidən baxılmasını tələb edirdi. Qısa müddət ərzində (528-ci ildən 534-cü ilə qədər) Tribonyanın başçılıq etdiyi görkəmli hüquqşünaslardan ibarət komissiya Roma hüquqşünaslığının bütün zəngin irsini yenidən nəzərdən keçirmək üçün çox böyük işlər gördü və “Corpus juris sivilis” yaratdı. O, ilkin olaraq üç hissədən ibarət idi: Yustinian “Məcəlləsi” – Roma imperatorlarının (Hadriandan Yustiniana qədər) müxtəlif mülki məsələlərə dair ən mühüm qanunlarının toplusu (12 cilddə); "Dijestlər", və ya "Pandects", - məşhur Roma hüquqşünaslarının mötəbər fikirlər toplusu (50 kitabda); “İnstitutlar” Roma mülki hüququna dair qısa, elementar bələdçidir. Yustinian tərəfindən 534-cü ildən 565-ci ilə qədər çıxarılan qanunlar sonralar Məcəllənin dördüncü hissəsini təşkil etdi və "Romanlar" (yəni, "Yeni Qanunlar") adlandı.

Qanunvericilikdə, o dövrdəki Bizansın bütün ictimai həyatında olduğu kimi, həlledici amil köhnə quldarlıq dünyasının yaranan yenisi ilə - feodal dünyası ilə mübarizəsi idi. 6-cı əsrdə Bizansda qorunub saxlandıqda. qul sisteminin əsasları, Corpus juris sivilisin əsası yalnız köhnə Roma hüququ ola bilərdi. Yustinian qanunvericiliyinin mühafizəkarlığı buradan irəli gəlir. Lakin eyni zamanda, o (xüsusən də novellalar) sosial həyatda fundamental, o cümlədən mütərəqqi dəyişiklikləri də əks etdirirdi. Yustinian qanunvericiliyinin ictimai-siyasi ideyaları arasında mərkəzi yeri suveren-avtokratın - “Tanrının yer üzündəki nümayəndəsinin” qeyri-məhdud hakimiyyəti ideyası və dövlətin dövlətlə birləşməsi ideyası dayanır. xristian kilsəsi, onun imtiyazlarının qorunması, dini dözümlülükdən imtina və bidətçilərin və bütpərəstlərin təqib edilməsi.

Yustinian qanunvericiliyi (xüsusilə Kodeks və Novellalarda) qullara pekulium verilməsini təşviq etdi, qulları azad etməyi asanlaşdırdı və kolonat institutu aydın hüquqi rəsmiləşdirmə aldı.

IV-VI əsrlərdə Bizansda konservasiya. bir sıra iri şəhər mərkəzləri, inkişaf etmiş sənətkarlıq və ticarət xüsusi mülkiyyət hüquqlarının ciddi tənzimlənməsini və qorunmasını tələb edirdi. Və burada Roma hüququ, bu “bizim bildiyimiz, əsası xüsusi mülkiyyət olan hüquq forması” VI əsr hüquqşünaslarının qaynağı olmuşdur. zəruri qanunvericilik normalarını tərtib edə bilərdi. Buna görə də Yustinian qanunvericiliyində ticarət, sələmçilik və borc əməliyyatlarının tənzimlənməsi, icarə haqqı və s. mühüm yer tutur.

Bununla belə, xüsusi hüquq münasibətləri sferasında da mühüm dəyişikliklər edildi: bütün köhnə, köhnəlmiş mülkiyyət formaları ləğv edildi və vahid tam xüsusi mülkiyyətin hüquqi konsepsiyası - bütün mülki hüququn əsası tətbiq edildi.

Yustinian qanunları imperiyanın Roma dövründə başlanmış, Roma vətəndaşları ilə fəth edilmiş xalqlar arasında hüquqi fərqlərin faktiki olaraq aradan qaldırılması istiqamətində cərəyanları birləşdirdi. İmperiyanın bütün azad vətəndaşları indi vahid hüquq sisteminə tabe idilər. İmperiyanın bütün azad sakinləri üçün vahid dövlət, vahid qanun və vahid nikah sistemi - bu, Yustinian qanunvericiliyində ailə hüququnun əsas ideyasıdır.

Şəxsi mülkiyyət hüquqlarının əsaslandırılması və müdafiəsi Yustinian Mülki Hüquq Məcəlləsinin bütün orta əsrlər boyu öz əhəmiyyətini saxlayan və sonradan burjua cəmiyyətində istifadə olunan əsas müddəalarının canlılığını müəyyən edirdi. Yustinyanın geniş quruculuq fəaliyyəti, işğalçılıq siyasəti, dövlət aparatının saxlanması və imperator sarayının dəbdəbəsi çox böyük xərclər tələb edirdi və Yustinian hökuməti öz təbəələrinin vergilərini kəskin şəkildə artırmağa məcbur oldu.

Əhalinin vergi zülmündən və bidətçilərin təqibindən narazılığı kütlələrin üsyanlarına səbəb oldu. 532-ci ildə tarixdə Nika üsyanı kimi tanınan Bizansda ən qorxulu xalq hərəkatlarından biri baş verdi. Bu, Konstantinopolun sirk partiyaları adlanan partiyaların gərgin mübarizəsi ilə əlaqələndirildi.

Bizans sakinlərinin sevimli tamaşası sirkdə (hipodrom) at yarışları və müxtəlif idman oyunları idi. Eyni zamanda, Romada olduğu kimi Konstantinopolda da sirk ictimai-siyasi mübarizənin mərkəzi, insanların imperatorları görüb tələblərini onlara təqdim edə biləcəyi izdihamlı yığıncaqlar yeri idi. Təkcə idman deyil, həm də siyasi təşkilatlar olan sirk məclisləri atçılıq yarışlarında iştirak edən sürücülərin geyimlərinin rənginə görə adlandırılmışdır: venets (“mavi”), prasinlər (“yaşıl”), levki (“ağ”). ) və rusii (“mavi”). qırmızı"). Veneti və Prasin partiyaları böyük əhəmiyyət kəsb edirdi.

Sirk partiyalarının sosial tərkibi çox müxtəlif idi. Veneti partiyasına senator aristokratiyası və iri torpaq sahibləri rəhbərlik edirdi; Prasin partiyası ilk növbədə tacirlərin və imperiyanın şərq əyalətləri ilə ticarət edən iri sənətkarlıq ergasterium sahiblərinin maraqlarını əks etdirirdi. Sirk şənlikləri Bizans şəhərlərinin qaranquşları ilə əlaqələndirilirdi, onların tərkibinə şəhərlərin azad əhalisinin orta və aşağı təbəqələrinə aid olan adi qaraçı üzvləri də daxil edilirdi. Prasin və Veneti dini inanclarına görə də fərqlənirdi; Venediklər pravoslav kilsə doktrinasının - pravoslavların, prasinlər isə monofizitizmin tərəfdarı idilər. Yustinian Venesiya partiyasına himayədarlıq etdi və prasinililəri hər cür təqib etdi, bu da onların hökumətə nifrətini oyatdı.

Üsyan 532-ci il yanvarın 11-də Prasiniyanların müxalifət partiyasının Konstantinopol hipodromunda çıxışı ilə başladı. Lakin tezliklə venetlilərin bir qismi də “yaşıllar”a qoşuldu; Hər iki partiyanın aşağı təbəqəsi birləşərək vergilərin azaldılmasını və ən çox mənfur olan məmurların istefasını tələb edirdi. Üsyançılar zadəganların evlərini və hökumət binalarını dağıtmağa və yandırmağa başladılar.

Tezliklə onların qəzəbi Justinianın özünə qarşı çıxdı. Hər yerdə “Qalib!” nidası eşidildi. (yunanca “Nika!”. İmperator və onun ətrafı sarayda mühasirəyə alınmışdı. Yustinian paytaxtdan qaçmaq qərarına gəldi, lakin imperatriça Teodora üsyançılara dərhal hücum etməyi tələb etdi. Bu zaman hərəkat iştirakçıları arasında fikir ayrılıqları başladı. “mavi” partiyadan olan aristokratiyanın bir hissəsi kütlənin qorxulu çıxışlarından üsyandan geri çəkildi. Yustinian generalları - Belisarius və Mundusun başçılıq etdiyi hökumət qoşunları sirkə toplaşan insanlara qəfil hücum edərək dəhşətli qırğın törətdilər. 30 minə yaxın insan öldü.

Nika üsyanının məğlubiyyəti Yustinyanın irtica siyasətində kəskin dönüş yaradır. Bununla belə, imperiyada xalq hərəkatları dayanmadı.