Gotlar haqqında. Gotlar kimlərdir

Təlimatlar

Gotlar ölüm və onunla əlaqəli hər şey üçün bir növ xarici stilizasiya deyil. Qotlar ilkin mənada subkulturanın tərəfdarlarıdır. Onlarınki fərdidir. Onların obyektiv reallığın müəyyən hadisələrinə münasibəti sırf şəxsi fikirdir və adi insan üçün başa düşülən deyil. Qotların hətta öz romantikası var. Bununla belə, əsl qotları psevdoqotlar adlandırılanlarla qarışdırmayın! Pseudo-goths - sadəcə qara geyinənlər, ölüm oynayırlar, lakin eyni zamanda əsl qotika hərəkatı ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Bu insanlar yalnız qotik obrazın əsas xüsusiyyətlərini təkrarlayırlar. Yeri gəlmişkən, qotların tamamilə və tamamilə qaranlıq və axirət musiqisi ilə bağlı olduğuna inananlar da yanılırlar. Bu doğru deyil! Adi insanlar da qotik ola bilər: bu, əhval-ruhiyyəyə uyğun musiqidir.

Qotika keçən əsrin sonlarında geniş yayılmağa və inkişaf etməyə başladı və dünyanın özü və onun dəyərlərinə yad olan insanlar qotlar oldular. Bununla belə, bütün qotları subkulturasının yalnız bir konsepsiyası altında eyniləşdirmək olmaz. Başa düşmək lazımdır ki, bu cərəyan tərəfdarlarının (əsasən gənclər) hər birinin arxasında tünd libas geyinmiş və digər spesifik atributlara malik olan, özünəməxsus problemləri olan ayrıca bir insan dayanır. Qotların kim olduğunu başa düşmək üçün bu insanlarda onların obrazını deyil, qotik mühitdə hökmranlıq edən obrazları görməyi öyrənmək lazımdır. Bununla belə, cinlərin, canavarların və ölümün təsvirlərinə deyil, Gothun bütün həyatı boyunca görünməz ipin axdığı tənhalığa baxmaq lazımdır.

Psixoloqlar və sosioloqlar hesab edirlər ki, yeniyetmə qotlar maksimalist və romantikdir. Bu cür hisslər bu subkulturanın nümayəndəsi olmayan həmyaşıdlarına nisbətən bu cür qızlarda daha çox özünü göstərir. Psixoloqlar deyirlər ki, bir çox gənc qotlar həyatın mənası və yaşıdlarının hələ də əhəmiyyət vermədiyi şeylər haqqında düşünməyə imkan verən kifayət qədər yüksək intellektə malikdirlər.

Müasir Goths bir neçə üslubun qarışıq elementlərinə malikdir. Məsələn, pirsinq, döymə, metal zəncir punk üslubundan götürülüb. Oradan qotlar da məxmər, zamşa, atlaz və ya dəri formasında qara parça üstünlük təşkil edirdi. Gothic kulonları və kulonları kəllə, yarasa, xaç, tabut və s. Müasir qotlar atributları üçün metal kimi gümüşə üstünlük verirlər. Yarmarkanın yarısı bağlar, korsetlər, krujevalar, flounces və s. almağa hazırdır. Təəssüf ki, bir çox müasir qotlar qotika subkulturasının tərəfdarları deyil, bir növ qeyri-rəsmi həyat tərzinin tərəfdarlarıdır, lakin qeyri-rəsmi qotlar da ümumi qotik oriyentasiyadan fərqli olsa da, dünyaya və cari hadisələrə xüsusi baxışa malikdirlər.

Qotlar eramızın 1-ci əsrində Skandinaviyadan çıxmış tayfalardır. 2-3 əsrlərdə onlar Avropanın hər tərəfinə fəal şəkildə hərəkət etdilər və onun şərq hissəsini fəth etdilər. III əsrin ortalarında qotik tayfalar Şimali Qara dəniz bölgəsinə çatdılar. Ehtimallara görə, məhz orada qotlar daha inkişaf etmiş mədəniyyətə malik olan digər tayfalarla qarışıb, nəticədə qotik tayfaların əhliləşdirilməsi sürətlənib. Təxminən eyni zamanda qotlar tərəfindən xristian inancının qəbulu baş verdi. Maraqlıdır ki, xristianlığın qəbulundan əvvəl dini qotika dünyası kifayət qədər geniş idi, burada canavar insanlar, təbiət ruhları və totemizm iştirak edirdi.

4-cü əsrin əvvəllərində qotik tayfalar artıq Kiçik Asiyaya, Balkanlara hücum etmiş və Dakiyəni fəth etmişdilər. Qədim qotlar öz istilalarını etdi və 4-cü əsrin ortalarına qədər inkişaf etməyə davam etdi. Torpaqlarını hücumlardan qorumağa məcbur olan hun tayfası qotlara ciddi zərbə vurdu, nəticədə qotik tayfanın sayı xeyli azaldı, qalanları isə iki tayfaya bölündü. Hər qəbilənin öz padşahı var idi, öz yolunu seçir və yeni ad alırdı. Bu tayfalar Ostroqotlar və Viziqotlar kimi tanınmağa başladılar.

Ostroqotlar və Viziqotlar

Bu iki icmanın yaranması qotların vahid icmasının parçalanması nəticəsində baş vermişdir. Viziqotlar və ya onları Tervinqi adlandırırdılar, Dunaydan Dneprə qədər geniş əraziləri tuturdular. Beləliklə, eramızın 376-cı ildə hunların hücumuna məruz qalaraq qaçaraq Roma İmperatorluğuna köçdülər və burada məskunlaşdılar. Sonra 507-ci ildə frankların kralı I Xlovikin hücumu altında qotlar İspaniyaya qaçdılar və 8-ci əsrdə ərəblər tərəfindən tamamilə məhv edildilər.

Ostroqotlar və ya Qreunqlar Qara və Baltik dənizləri arasındakı torpaqlarda məskunlaşdılar. Hunlarla toqquşmadan sonra qismən məğlub olan ostqotlar qaçıb Dunay yaxınlığında məskunlaşmağa məcbur oldular. Bir az mənimsəyib güclənərək İtaliyanı fəth etdilər və orada bir krallıq yaratdılar. 6-cı əsrdə ostqotlar Bizans imperatoru I Yustinian tərəfindən buna baxmayaraq məğlub oldular.

Qədim qotların paltarları

Qotların son qəbilələri 15-ci əsrdə məhv edildiyi üçün bu gün qotların geyimlərini mühakimə etmək çox çətindir. Ancaq qədim tarixçilərin yazılarına və qotların dəfnlərinin qalıqlarının qazılmasına müraciət edərək ümumiləşdirilmiş bir fikir yaratmaq olar. Belə ki, qot kişiləri bədənə uyğun şalvar və bir və ya iki bərkidicili yağış paltarları geyinirdilər. Tez-tez tikan bağlayıcı kimi istifadə olunurdu.
Qadın xalatları kişilərə bənzəyirdi, lakin eyni zamanda qolsuz plaş geyinirdilər. Qazıntılar zamanı qadınların başlarında sümük qabığının tapıldığı hallar olub. Tarixçilərin yazılarında da qadın zinət əşyalarını, daha doğrusu, carnelian və kəhrəbadan hazırlanmış muncuqları təsvir edən məqamlar var. Demək olar ki, bütün Gotlar kəmər taxırdılar, kişilər üzərində bıçaq asırdılar, bəzi qadınlar isə çantaları və zinət əşyaları ilə.

Qədimlərin mədəniyyəti

Qədim Gotlar arasında şüşə, dəri və metallurgiya kimi sənətkarlıq sahələri ən çox inkişaf etmişdir. Qot tayfasının döyüşkən təbiətinə görə metalların emalı və silah istehsalı onlar üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi.
Həmçinin, mövcud olma imkanı üçün yeni torpaqları fəth etmək zərurəti onların mənəvi mədəniyyətini müəyyənləşdirdi. Qotlar arasında döyüş oyunları və yarışlar geniş yayılmışdı. Qədim müəlliflərin yazılarına inanırsınızsa, o zaman qotlar üçün ən çox yayılmış yarış müasir at sürməyi xatırladan bir oyun idi. Qot atın üstündə oturub onun üstündə sürət yığarkən dairəvi şəkildə minir, paralel olaraq nizə ataraq onu özü tutur.

Zərgərlik sənəti qədim qotların mədəniyyətində böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Şüşə və metallurgiya ilə yanaşı, ən çox inkişaf etmişdi. Metal, daş və şüşə emal edərək bədən və paltar üçün zinət əşyaları düzəldirdilər. Bundan əlavə, Neapol meydanında rəngarəng çınqıllardan düzəldilmiş Gotların Teodor Kralının təsviri tapıldı.

Eramızın 1-3-cü əsrlərində qotlar arasında sırf qəbilədaxili nikahlar məqbul idi. Qazıntılar göstərir ki, bu dövrdə qotlar müxtəlif dərəcələrdə toxuculuq, dəri, şüşə, Kuznetsk və dülgərlik sənətlərini mənimsəmişlər. III əsrin sonlarında qotik tayfaların digər, daha inkişaf etmiş tayfalarla qarışığı var idi. Qarışmanın nəticəsi mədəni inkişafın sürətlənməsi və yeni sənətkarlığın inkişafı idi. Qotik tayfanın adət-ənənələri və mentaliteti belə dəyişdi.

04 fevral 2013-cü il

İnsanın daxili dünyasını tez bir zamanda bilmək istəyirsiniz? Paltarlara baxın. O, onun əksidir. Geyimlə qarşılanır kimi məşhur atalar sözü bunu müxtəlif həyat vəziyyətlərində praktikada dəfələrlə sübut etmişdir. Sevimli rəngi qara olan insanlara, o cümlədən uzun saçlarına, qalın xəttli gözlərinə, dırnaqlarına və hətta dodaqlarına diqqət yetirsəniz, qarşınızda kimin olduğunu və bu “qaralığın” arxasında nələrin gizləndiyini təxmin etmək çətin deyil. Aydındır ki, bu cür insanların ruhunda harmoniya və sülhə can atmaq üçün parlaq motivlərin əlamətləri yoxdur.

Uşaqlıqda necə olduğunuzu xatırlayın? Biz həmyaşıdlarımızı müxtəlif qorxu hekayələri ilə qorxutmağı çox sevirdik: “Qara, qara şəhərdə; qara, qara evdə; qara, qara bir otaqda qara, qara gecələrdə dolaşmağı sevən qara, qara bir kişi yaşayırdı ... ". Bu sırf Qotlar haqqındadır.

Əgər əvvəllər bizə elə gəlirdi ki, hər şey “inandırılır”, indi isə heç biri ən real reallıq deyil. Təəssüf ki, bu yeni olmayan gənclər hərəkatının nümayəndələri getdikcə daha çox olur. Hətta bununla bağlı bir lətifə də var: “Yeni Qot! Yeni qot!" - xəstəxananın yaxınlığında qotlar qışqırdı. Bu qədər kədərli olmasaydı, gülməli olardı.

Bu gün onların təfərrüatlı tədqiqi hər zamankindən daha çox təcili ehtiyacdır. Axı, hər bir yeniyetmə bu qeyri-rəsmi birliyin mənşəyi, "qaranlıq uşaqları" nın vərdişləri (bəzən belə adlandırılır), onların görünüşünün motivləri və sonrakı nəticələri haqqında bilmir.

“Qotlar kimlərdir? Onların mədəniyyəti haradan gəldi? Bəs onlar bizim dünyamızda nəyi unutdular?” - Bu gün çoxları bu haqda düşünür. Valideynlərdən tutmuş, bu qrupa aid olmayan, amma yenə də fərqlənməyə çalışan gənclərlə bitib, hamı kimi olmayacaq. Təəssüf ki, seçmək, mənə elə gəlir ki, ən yaxşı yol deyil. “BEYİNLƏRİNİZDƏN fərqli olmalısınız. Moz-ha-mi!" - bir dəfə "Qorodok" yumoristik proqramında belə bir söz deyildi.

"Ayaqlar" haradan böyüyür?

“Qotlar” (ingilis dilindən qotlar – qotlar, barbarlar) bir qayda olaraq, qotika romanı, ölüm və qotika musiqisinin estetikasından ilhamlanan qotik subkulturanın nümayəndələridir.

Bu subkulturanın nümayəndələri 1979-cu ildə, punk rokun istiqaməti azalmağa başlayanda meydana çıxdı. Qruplardan bəziləri öz səslərini daha faciəvi səsə çevirdilər. Görünüş daha qara rəng almağa başladı. Gothic post-punk dalğası belə yarandı, ondan sonra qotik rok qrupları yarandı. Beləliklə, pank şoku vampir estetikasına çevrildi, onların dünyaya baxışı tədricən işıqdan uzaqlaşdı.

Müasir Gotlar necədir?

O dövrün qotlar, belə desək, daha savadlı idilər. Hətta “böyük-böyüklərin” paltarı daha zərif görünürdü. Bu gün mohawk düz iplərlə əvəz edilmişdir. Məbədlər və başın arxası tamamilə qırxılmağa başladı.

Pank üslubundan qotlar metal zəncirlər və digər aksessuarlar, pirsinqlər və döymələr, həmçinin dəri, məxmər, atlaz və zamşa şəklində qara parça üstünlük təşkil edirdi. Metaldan üstünlük verirlər - gümüş. Kulonlar və kulonlar yarasalara bənzəyir.

Qadınlar üçün krujevalar, flounces, bağlar, korsetlər məqbuldur. Müxtəlif mədəniyyətlərin simvollarından adətən geyim və zinət əşyalarında istifadə olunur. Misir ankh (əbədi həyatın simvolu) və ya Viktoriya monoqramları Kelt ornamentlərinin yanında yerləşə bilər. Müxtəlif rənglər: tünd qırmızı, bənövşəyi ... Nadir hallarda, lakin ekstravaqant var: ağ, çəhrayı, salat. Bununla belə, qara rəng üstünlük təşkil edir.

Bəzən paltarlar lateksdən, vinildən hazırlanır. Dekorasiya üçün tokalar və üzüklər istifadə olunur. Kişilər də ətək geyinirlər. Üst geyimlərdən paltolara, paltolara, dəri paltolara, papaqlara üstünlük verirlər. Bu subkulturanın əvəzsiz atributu ordu üslubunda çəkmələrdir.

Ruhda nə varsa, xaricdədir

Qot olmaq asan deyil. Belə qeyri-formalların dünyaya, insanlara və cəmiyyətə xüsusi baxışı var. "Dəhşətli səhər, elə deyilmi?" - Qotların günü məhz bu düşüncə ilə başlayır. Burada heç bir poza yoxdur. Əgər hər kəs çəhrayı-qara rəng geyinərək emoya çevrilə bilirsə, deməli Gotlar üçün hər şey o qədər də sadə deyil. Yalnız həqiqətən (medianın təsvir etdiyi kimi) qotika mədəniyyətinin füsunkar ab-havasına bürünmüş və ya ümidsizlik, mırıltı, Allaha ümid etmək istəməyən şəxs həqiqətən bir ola bilər.

Qotların öz fəlsəfəsi, öz prinsipləri, hər kəsə və hər şeyə münasibəti var. Fərdilik hər şeydən əvvəl gəlir. Onların hətta öz romantikası var. "Qaranlıq". Əgər musiqidirsə, bu, qotika, fəlsəfi motivlər və ya "soyuq" elektronika elementləri olan mistik rokdur. Konkret bir əsərdirsə, o, müəyyən bir sirr, qeyri-müəyyənliyə xas olmalıdır. Hətta ölümdə belə, onların fikrincə, romantizmin oxşar təzahürləri var.

Onların mütləq fərdiyyətçilik və qaranlıq romantizm prinsiplərinə uyğun həyatı heyrətamizdir! Bəli, onlar həmişə daha çoxuna can atırlar (həyatda, musiqidə, incəsənətdə), heç olmayan yerdə də gözəllik axtarırlar. Onlar hər boz, bayağı günü dəyişməyə - musiqi, geyim tərzi, makiyaj və digər mənbələr vasitəsilə ona yeni emosiyalar və hisslər gətirməyə çalışırlar. Ancaq bunun necə əldə edildiyini düşünün!

"Gülüb öl!" (gülümsəyib öl) - bu şüar hazırdır! Onlar həqiqəti bilirlər və kədərlə ələ salırlar. Ağrı, ümidsizlik, laqeydlik içində olmağı xoşlayırlar. Adi bir insan üçün "qara" melodiyalar "yükləyirsə", onları gərginlikdə, qorxuda, narahatlıqda saxlayırsa, qotlar bu mənfidən həyati enerji alırlar.

Onlar hər zaman emosiyalar hiss etməlidirlər. Üstəlik, bütün spektr, əksər hallarda, kədərlidir. Qotlar iki ölçü arasındadır: sevinc və kədər. Onlar ortadadırlar. Onların emosiyaları soyuqdur. Bu “status”un sahibləri həyatın qəmli nəsrindən huşunu itirmirlər, lakin onlar üçün sevinc həddən artıq sadə, çox darıxdırıcıdır. Buna görə də qotlar daim axtarışdadırlar. Hissləri stimullaşdıran, tənha dünyalarında qalmağı mümkün edən bir şey axtarırlar.

"Gününüzü sonuncu kimi yaşamaq lazımdır" Goths əmindir və eyni zamanda özlərinə inam, əsl sevgi və dostluq prinsipi ilə sona qədər yaşayırlar. Sevmək - axıra qədər, baxmaq - o qədər həyasız, danışmaq - həqiqətdir. Ümumiyyətlə, bu tip qeyri-formallar Viktor Tsoyun ideallarına (maksimum şəkildə “İynə” filmində göstərilib), Remarkın romanlarının (“Zəfər tağı”, “Qara obelisk”) mənəvi ideallarına uyğun yaşayır və altında yatan həqiqətlərə inanırlar. "Qarğa" filmi.

Gotami doğulmur

Psixoloqların fikrincə, paltarda qara rəng seçimi “hazır” olan azyaşlıların dərin psixoloji travmasından xəbər verir. Pirsinqləri, qolbaqları, ağır, çivili bilərzikləri ilə sanki hər kəsdən qorunmağa, ağrıdan xilas olmağa çalışırlar.

Dəhşətli təsvirlərin, şok görüntülərin, fotoşəkillərin, yazıların arxasında sadə utancaq, müdafiəsiz, həssas bir ruha sahib bir insan var və bununla da Allahın xilas üçün öz təqdiri var. Bu gənc oğlan və qızların ruhunda əbədi suallar var: “Sevgi nədir?”, “Mən niyə yaşayıram?”, “Həyat nədir, ölüm nədir?”.

Bu cür yeniyetmələrə anlayışla yanaşmaq lazımdır, onların ruhi xəstəliklərini incitmədən, alçaltmadan özümüzdən keçirək, çünki belə etməklə biz onları daha da uzaqlaşdıracağıq. Bu oğlanların ruhu çılpaq, güldan kimi həssasdır, onu yerə atsan, qırılacaq. Sonra yenidən rəğbət qazanmaq, özünə inam qazanmaq üçün aylar, bəlkə də illər lazım olacaq. Yalnız qaynar sevgi onların buzlu ürəyini əridə bilər.

Qotlar təhlükəlidirmi?

Gecənin rəngi ən çox qaranlıq, şeytan gücü ilə əlaqələndirilir. Qotlara xas olan fövqəltəbii, okkultizm sevgisi ikiqatdır. Goth var çəkişmə. Bəzi hallarda, əminliklə deyə bilərik ki, onlar sosial təhlükə daşıyırlar: vandalizm, bütpərəstliyin təhrif edilmiş formalarının etirafı ilə əlaqəli birliklər, intihar ...

Amma ümumiyyətlə, qəbiristanlıqlara toplaşmağı sevənlər bunu orada iğtişaşlar törətmək üçün etmirlər. Əgər içəridə boşluq və xaos varsa, o zaman onun ifşa olunduğu zahiri forma doldurulmalıdır. Qəbiristanlığın atributları, vampirlərin, ölülərin paltarları vasitəsilə uşaqlar özlərini belə ifadə etmək istəyirlər. Bu, öz əhəmiyyətinə malik olan mənəvi zənginlik illüziyasını yaradır.

Profilaktika

Əsasən intiharın səbəbi şəxsiyyətlə ətraf mühit arasında həll olunmamış daxili konflikt, həmçinin valideyn-övlad arasında ünsiyyətin olmamasıdır. Ona görə də yeniyetmələr arasında intiharın qarşısının alınması bu və ya digər qeyri-rəsmi hərəkata aludəçiliyin qadağan edilməsindən deyil, valideynlərlə uşaqlar arasında ünsiyyət kəsirinin doldurulmasından başlamalıdır.

Yeniyetmələrdə intihar nisbətini ailə münasibətlərinin yaxşılaşdırılması ilə əhəmiyyətli dərəcədə azaltmaq olar. Əks halda, əgər valideynlər övladlarının qayğılarına, çətinliklərinə səmimi münasibət göstərməsələr, öz formal səlahiyyətlərindən istifadə etməyə davam edərlərsə, bu cür həddi aşmalar getdikcə daha çox təkrarlanacaq.

Yetkinlər uşaq həyatını yaşamalı, sevgiləri ilə "boğulmamalı", eyni zamanda valideynliyə icazə verməməli, sadəcə olaraq uşaqlarını diqqətlə dinləməyə daha çox vaxt ayırmalı və onların nə düşündüklərini, nəyi narahat etdiyini anlamağa çalışmalıdırlar. onları, narahat edir.

Çox keçmədi ki, bəzi unikal məlumatları oxudum. Əslində, qotlar tərk edilmiş insanlardır, insan diqqətindən kənarda qalan insanlar, xüsusən də valideynlər. Geyindilər, ayaqqabı geyindilər, bədən qidası ilə qidalandılar, lakin onları mənəvi qida ilə qidalandırmağı unutdular. Onlar xilas və dayaqlarını, onlara göründüyü kimi, mənəvi rahatlıq tapdıqları müxtəlif qeyri-rəsmi hərəkətlərdə axtarırlar. Amma yalandır. Bunu isə şüuraltı olaraq özlərinə məxsus geyimləri, davranışları ilə hiss edir, bir vaxtlar onlar üçün dəyərli olan diqqəti geri qaytarmağa çalışır, bizdən kömək istəyirlər. Və biz onlara kömək etməliyik.

Natalya Stryukova

ARI-TV-də mənim iştirakımla “Normanizmin siyasi mifi” mövzusunda yayımlanan verilişdən sonra tamaşaçılara suallar verildi və onlardan birincisi qotlar haqqında idi: Qotlar kimlərdir və haradan gəliblər? Ancaq cavabıma izahatla başlayacağam - haradan gələ bilmədilər və yalnız İsveçin cənubundan "gələ bilmədilər". İsveç orta əsrləri indi belə düşünür. Və onların bunun üçün çox yaxşı səbəbləri var, çünki bu mif uzun müddətdir ki, onların tarixinin bir hissəsidir, o, İsveçlilərin milli kimliyini bir neçə əsrlər boyu bəsləmişdir. var idi.

İsveç tarixçisi Nordström İsveç cəmiyyətində qotikanın tarixçiliyinin doğurduğu eyforiya hissini belə ifadə etmişdir: “Avropa xalqlarının heç biri, klassik xalqlardan başqa, bizim qədər cəsarətlə bu cür ecazkar sınaqlarla dolu keçmişi təqdim edə bilməzdi. qotların nəslindəndir.

17-ci əsrin suveren dövrünün dövrü, müasirlərinə belə göründüyü zaman qotların qəhrəman qüvvələri canlandı. Amma ondan əvvəl yalnız tarixi yaddaşdan isveç milli hissi və tarixi fantaziyası əsl qidanı çəkirdi. Tarixçilərin əsərləri sayəsində vətənin tarixi taleyi ilə bağlı məşhur hekayələr sayəsində, sadə insanlar üçün kiçik kompozisiyalar sayəsində, siyasətçilərin və elm adamlarının natiqliyi sayəsində, poeziya, teatr sayəsində - çox sayda formadan istifadə edildi. xalqımızın gücünün və bacarığının mükəmməl təzahürünü əks etdirən “qədim qotlar” haqqında parlaq qəhrəmanlıq dastanı ilə vətən tarixi ideyasını İsveç xalq şüurunda zəbt etmək... Belə bir tarixlə biz dünya üzərində hökmranlıq etmək üçün əvvəlcədən müəyyən edilmiş Avropanın aristokratiyası kimi hiss etdim "( vurğuladım - L.G.).

Burada vurğulamaq lazımdır ki, bütün bunlar ilğım tarixindən, tarixdən və ya reallıqda heç vaxt baş verməmiş böyük keçmişdən danışılırdı. Daha doğrusu, qotlarla əlaqəli tarixi hadisələrin özləri də baş verdi, əlbəttə ki, başqa xalqların tarixində baş verdiyi üçün isveçlilərlə heç bir əlaqəsi yox idi.

Müasir İsveç orta əsr tədqiqatları artıq İsveçin cənubunu qədim qotların ata-baba yurdu hesab etmir, oradan Avropa qitəsinə köçüblər. Gothic anlayışlarının yenidən nəzərdən keçirilməsi, əslində, çoxdan başlamışdır. Birinci mərhələ 1980-ci illərin sonlarında yekunlaşdırıldı. İsveç tarixçisi Lars Qarn: “Qot krallığının (götarike) mövcudluğu ilə bağlı dəqiq məlumatımız olmadığı üçün biz coğrafi adlara müraciət etməli və onların əsasında nəticə çıxarmalı olduq... Mənbələr az olduğundan və az olduğundan, tədqiqat işləri nəticələrə görə kiçik və təvazökar idi ... Yeganə qəbul edilən və geniş yayılmış fərziyyə Västergötland'ın Göt yaşayış məntəqəsinin qədim ərazisi olması və Götaların qədim zamanlardan həm Västergötland, həm də Östergötlandda yaşadıqları idi. Ancaq mənbələrdə bunun təsdiqi yox idi”. bir

Və burada söhbət yalnız bizim eranın birinci minilliyində, yəni tarixən gözlənilən dövrdə Skandinaviyanın cənubunda Götelərin məskunlaşmasının mənzərəsindən gedir və hətta onda da onu az-çox aydın şəkildə müəyyən etmək mümkün deyil. Qədim dövrlərə gəlincə, müasir isveç alimləri tədricən belə bir fikrə gəldilər ki, Skandinaviyanın cənubu qotların ata-baba yurdu deyil, oradan bütün dünyada məskunlaşıblar.

İsveç tarixçiləri Tomas Lindqvist və Mariya Şoberq yazır ki, hətta isveçli Götelərin adını belə təhlil etmək çətindir: “Onun qotların adı ilə oxşarlığı XV əsrdə yaranıb. Gotların Qotalandiyadan olması inancı. Bu tamaşa milli kimliyin formalaşmasında mühüm rol oynayıb. Bununla belə, Gotların Skandinaviyadan mənşəyi məsələsi həmişə mübahisəli olaraq qalmış və elm adamları arasında güclü şübhələrə səbəb olmuşdur. 2

Lindqvist və Schöberg, Göteborq Universitetində İsveçin aparıcı orta əsr alimlərindən bəziləridir. Sitat gətirdiyim kitab isveçli tələbələr - gələcək tarixçilər üçün dərslikdir. Və bu fikirlər yeni deyil - iyirmi ildən çox əvvəl İsveçə köçərək İsveç proqramına uyğun olaraq İsveç tarixi kursu almaq qərarına gələndə onlar mənə də öyrətdi. Hələ o zaman İsveç tarixinə dair mühazirələrdə deyirdilər: Qotların və İsveç Götalarının əvvəlki eyniləşdirilməsi indi elm tərəfindən rədd edilir. Bunlar. onsuz da ən azı iyirmi ildən çox əvvəl belə düşünülmüşdü qotlar İsveçin cənubundan çıxmadı, İsveç tarixi proqramlarında dərslik oldu.

İndi onlar haradan gəldilər? Bu sualla İsveç orta əsrçilərinə qayıdaq. İsveçin digər aparıcı orta əsr alimi, “İsveç tarixi”nin son nəşrinin redaktorlarından və müəlliflərindən biri olan məşhur tarixçi Dik Harrisonun bu məsələ ilə bağlı çox qəti bəyanatı belədir: “Həm yazılı mənbələr, həm də arxeoloji materiallar qədim əcdadların hazır - daha doğrusu, başqalarından daha əvvəl özlərini qotlar adlandırmağa başlayanlar - eramızdan əvvəlki dövrdə müasir Polşa ərazisində yaşayırdılar. Təbii ki, onların Baltik dənizi regionunun digər xalqları ilə əlaqələri olub. lakin o dövrdə Skandinaviyada hansı etnik qrupların yaşadığını müəyyən etmək qətiyyən mümkün deyil.(vurğu mənim - LG) ". 3 Elə həmin münasibətlə avstriyalı orta əsr alimi, qotika mövzuları sahəsində tanınmış tədqiqatçı H.Volfram qeyd etdi: “...Və Avstriya, orta əsrlərin sonlarında hesab edildiyi kimi, bir vaxtlar Qotia adlanırdı”. O, həmçinin Qərbi Avropa elmində qotikanın təsiri altında möhkəmlənmiş İsveçlə xüsusi olaraq eyniləşdirilən qotların şimal əcdad evi ideyasının qədim mənbələrin məlumatlarına zidd olduğunu xatırladıb. Antik müəlliflərin fikrincə, “qədim etnoqrafiyanın ilk Qutthia-Goτθια hər halda Qara dənizdə, istər Krımda, istər Kerç yarımadasında, istərsə də çox güman ki, indiki Rumıniyada yerləşir”. 4

Öz adımdan əlavə etmək istəyirəm ki, toponimikada bu və ya digər etnik qrupun varlığının izləri qaldığından, çox güman ki, İsveç qotları ya kontinental qotların şimal periferiyası, ya da kontinental qotlar qruplarından biri idi. bir vaxtlar Avropa qitəsindən Skandinaviyada məskunlaşan... Onu da nəzərə almaq lazımdır ki, Baltikyanı regionun fiziki coğrafiyası eranın ilk əsrlərində I minilliyin sonu ilə müqayisədə fərqli formada olmuşdur.

Skandinaviya, müasir Norveç və İsveçin yerləşdiyi yarımadanın arxasındakı Skandinaviya yarımadası kimi adların konsolidasiyası çox da uzaq olmayan bir məsələdir və burada qotikanın siyasi mifləri rol oynamışdır.

Skandinaviya adının yaranma tarixinin bütün təfərrüatlarına varmadan xatırlatmaq yerinə düşərdi ki, indi müxtəlif kontekstlərdə də olsa sinonim kimi istifadə edilən Skandiya, Skandinaviya adlarının ilkin olaraq hər birinin qədim müəlliflərə qədər uzanan öz rəngarəng tarixi var idi. . Skandiya adını yunanlar qoyublar və “İliada”da Kitera adasındakı qədim şəhərə (Afroditanın doğulduğu yerə namizədlərdən biri), həmçinin Aralıq dənizindəki bir sıra adalara istinad edilir.

Şimali Avropadakı adaların adı olaraq ilk dəfə Roma Britaniyasının şimalındakı adanı/qrupu Skandiya adlandıran Yaşlı Pliniy (23-79) tərəfindən istifadə edilmişdir. Eyni müəllif Skandinaviyadan (Scatinavia) Cimbrinin yanında bir ada kimi danışır və açıq-aydın başqa bir adadan / adalardan bəhs edir. Ptolemey, Skandiya adı altında, Cimbri yarımadasının şərqində bir qrup adada (Scandiae adaları) bir adanı təsvir etdi, yəni. Plininin Scatinavia adasını yerləşdirdiyi yer haqqında. Bir qədər sonra, Ptolemeydən sonrakı dövrlərdə Skandiya Terra Scania ilə sinonim oldu, yəni. Orta əsrlərdə mövcud olan indiki Skåne yarımadası üçün.

Bu hekayə çox sayda təfərrüatla doymuş ola bilərdi, lakin bütün bunlar, prinsipcə, məlum materialdır. Bununla belə, qeyd etmək istərdim ki, məlumatdakı uyğunsuzluq və adların qarışıqlığı təkcə Şimali Avropa haqqında məlumatın olmaması ilə izah oluna bilməz. Qədim müəlliflərin çoxlu məlumatları var, onlardan aydın olur ki, Avropanın şimalı qədim dünya tərəfindən Şərqi Avropa vasitəsilə mənimsənilib, su yolları uzun müddət tədqiq edilib, hidroqrafik dəyişikliklər məlum olub, əlaqələndirilib, indi aydın olduğu kimi, müxtəlif dövrlərdə baş vermiş su anbarlarının səviyyəsinin pozulması və reqressiyaları ilə.

Məsələn, Diodor Sikulus (e.ə. I əsrin ikinci yarısı) Skifiya və Qafqaz haqqında hekayələrində Arqonavtlar haqqında miflərə qayıdan aşağıdakı xəbərləri qeyd edir: Arqonavtlar runa oğurlandıqdan sonra Eith öz gəmiləri ilə Pontusun ağzını zəbt edərək heyrətamiz və yaddaqalan bir şücaət göstərdilər: Tanaida çayını öz mənbəyinə qədər üzərək və gəmini bir yerdə quruda sürüklədilər, onlar artıq okeana axan başqa bir çayda idilər. dənizə enib şimaldan qərbə üzdü, sol əlində quru torpaq var; Qədirdən bir qədər aralıda tapıb dənizimizə girdilər...”. 5

Bu xəbər Antoni Diogenin (ehtimal ki, eramızın 1-ci əsrinə aiddir) hekayəsində təkrarlanır: “Maraqdan oğlu Dimoharla vətəndən səyahətə çıxan Dinius adlı biri hekayəyə daxil edilir. Pontus vasitəsilə, daha sonra Xəzər və İrkan dənizlərindən Ripay dağları adlanan yerə və Tanaida çayının mənsəbinə çatdılar, sonra güclü soyuqdan İskit okeanına üz tutdular, hətta Şərqi Okeana çatdılar və özlərini günəş çıxanda tapdılar və oradan uzun müddət və müxtəlif sərgüzəştlər arasında xarici dənizi gəzdilər ... Onlar Fulu adasına gəldilər və bir müddət burada gəzintilərində dayandılar. 6

Şərqi Avropa vasitəsilə cənubdan şimala səyahətlər antik dövrlərdən bəri həyata keçirilirdi, lakin geofizika dəyişdi, buna görə də qədim və qədim müəlliflər tərəfindən təsvir edilən adalar qrupları ya yox ola, Arktika şelfinin dibinə çökə bilər, ya da onların relyefləri dəyişə bilər. çox. Və adlar “verilənlər bazasında” saxlanılırdı, başqa vaxtlarda isə başqa cür istifadə olunurdu.

Skandiya və Skandinaviya adları VI əsrdə İordaniyanın işi sayəsində "üçüncü gəncliklərini" yaşadı. məşhur əsərini Skandza adasında yazan, Ptolemeyə istinad edərək, "Şimal okeanının genişlikləri"nə yerləşdirdiyi və qotların gəldiyi ada kimi vəsf etdiyi. İordaniyanın işi qotikanın yayılması zamanı zirvəyə çatdı, yəni. 15-16-cı əsrlərdə və xüsusilə İsveç yazıçısı Con Maqnusun "Svei və Qotların bütün krallarının tarixi" əsərinin nəşrindən sonra məşhurlaşdı. Bu əsər Şimali Avropa xalqlarının coğrafiyası və etnoqrafiyasına dair məşhur kitabın müəllifi, yazıçının qardaşı Olaus Maqnus tərəfindən nəşr edilmişdir. Olaus Maqnus bu işə əlavə olaraq daha az məşhur olmayan Karta Marina xəritəsini (1539) yaratdı, burada ilk dəfə Skandiya adını müasir İsveçin yerində qoydu, qardaşı onu qotların ata-baba yurdu kimi vəsf etdi. Ən azından alman kartoqrafı Nikolaus Hermanusun (1420-1490) 1467-ci ildə nəşr olunmuş Ptolemeyin “Kosmoqrafiyası”na müraciət etdiyi xəritəsində indiki Skandinaviya yarımadasının ola biləcəyi əraziyə münasibətdə bu ada rast gəlinmir. güman edilir. Bu gün bizə çox tanış olan Skandza, Skandinaviya adının konsolidasiyası, görünür, İsveç və Alman qotikasının güclənməyə başladığı onilliklərdə baş verdi.

Bunu təsdiqləmək üçün XVI əsr alman kartoqrafının əsərindən bir sitat gətirirəm. Yakob Ziqlerin 1532-ci ildə nəşr olunmuş, Şimali Avropanı təsvir edən “Şondiya” əsərində: “Qotaland, Sveyaland və Finlandiya, eləcə də Şimal qütbünə qədər uzanan Laplandiya haqqında, əlavə olaraq Qrenlandiya, Xersones və Tul adaları haqqında ən layiqli qotik yepiskopları Uppsaladan olan Con Maqnus və Peter Vesteros idi, Romada olduğum müddətdə onlarla dostlaşdım və onlarla çox vaxt keçirdim. Hələ mən gəlməmişdən əvvəl Uppsala yepiskopu Skandinaviya haqqında öz şərhlərini yazmağa başladı və oxumağım üçün mənə verdi.

Lakin Olaus Maqnusun xəritəsi yaradılandan və hazırkı yarımada üçün Skandinaviya adının son konsolidasiyasına qədər bir müddət keçdi. Ən azı 17-ci əsrdə. İsveçin xəritələr üçün ev eskizlərində Skandiya adının yerində Hyperborea adını da görmək olardı.Ona görə də İordaniya dedikdə hansı adanın nəzərdə tutulduğu, həmçinin qədim müəlliflər tərəfindən hansı adaların nəzərdə tutulduğu barədə dəqiq coğrafi məlumatımız yoxdur. Scandia və ya Scatinavia altında adlar ... Terra Scania və ya Skane-ə gəlincə, o, mütləq qotların köç yeri kimi uyğun deyil, çünki erkən orta əsrlərdə burada İsveç Götaları deyil, danimarkalılar yaşayırdı.

Beləliklə, Qərbi Avropa orta əsr tədqiqatlarının, o cümlədən Skandinaviya tədqiqatlarının nəticələrinə uyğun olaraq, qotların haradan gəldiyi sualının cavabı belədir: başqalarına nisbətən daha əvvəl qotlar adlandırılmağa başlayanlar, onların ərazisində yaşamışlar. müasir Polşa və ya bir qədər cənubda. Erkən orta əsrlərdə Mərkəzi Avropanın landşaftının necə göründüyü ayrıca tədqiq edilməlidir.

İndi Qotların kim olduğu sualına fikir verin. Və əvvəlcə, İsveç-Goths mifinin müasirlər arasında hansı reaksiyaya səbəb olduğu ilə tanış olaq, yəni. XV-XVI əsrlər Qərbi Avropa tarixçilərindən. Nəşrlərimdə (məsələn, və) mən hazır olanların ata-baba yurdu kimi İsveçin imicinin İsveç qotikasının bir sıra nümayəndələri tərəfindən işlənib hazırlanmasından danışdım, onların arasında ən böyük fiqur yuxarıda adı çəkilən Con Maqnus idi. İ.Maqnus həyatının çox hissəsini İsveçdən kənarda, Avropa humanizm mərkəzlərində keçirdi və burada İsveçin qədimliyi ideyasını və onun xüsusi missiyasını müdafiə etməyə canfəşanlıq etdi. Gəncliyindən Maqnus özünü mənəvi karyeraya həsr etdi və 1517-ci ildə İsveçin səlahiyyətli nümayəndəsi kimi Romaya göndərildi və burada o, dərhal İtaliyada hökm sürən və "anti-müxalifət" tərəfindən rənglənən ideoloji qarşıdurma burulğanına qarışdı. italyan humanistlərinin qotik” təbliğatı. 7

İ.Maqnus heç vaxt vətəninə qayıtmadı, çünki o, İsveç kralı Qustav Vasanın islahatçı siyasətinə mənfi reaksiya verdi və onu krala qarşı qoymuş katoliklikdən əl çəkib lüteranlığı tanımaq istəmədi. Burada, Romada o, əlinə qələm aldı və qotlar - İsveç krallarının qədim əcdadları haqqında tarixi ekstravaqanzasını yazmağa başladı. İ.Maqnus 1544-cü ildə vəfat edənə qədər bu iş üzərində işləmişdir, baxmayaraq ki, ilk variant artıq 1540-cı ildə tamamlanmışdır. İ.Maqnusun qardaşı Olaf Maqnus tərəfindən 1554-cü ildə Romada "Historia de omnibus Gothorum Sveonumque regibus" adı ilə nəşr edilmişdir. Bu əsər İ.Maqnusa ölümündən sonra Qərbi Avropanın təhsilli ictimaiyyəti arasında şöhrət qazandırdı və gələcəkdə Normanizmin qəliblərindən birinə çevrilərək Rusiya tarixi üçün uğursuz rol oynadı.

İ.Maqnusu mahnı müəllifi və İsveç qotikasının carçısı olmağa nə vadar etdi? İlk növbədə, əlbəttə ki, XV-XVI əsrlərdə Qərbi Avropanın ideoloji-siyasi həyatının obyektiv inkişafı kursu, onun tonunu italyan humanistləri və onların Müqəddəs Romanın almandilli əhalisinə qarşı apardıqları informasiya müharibəsi müəyyən edirdi. Anti-qotik təbliğat şəklində aparılan imperiya, yəni Skandinaviya ölkələrinin tarixinə və mədəniyyətinə lağ etmək şəklində. Nə üçün bu təbliğat almandilli əhalinin absurd tarixi məlumatlarını “qotlar” kimi təqdim etmək formasında aparılıb?

Beləliklə, müharibədə olduğu kimi müharibədə də! Vəkillik sadə və sadə olmalıdır. Üstəlik, alman şəhərlərinin əhalisi arasında Roma Katolik Kilsəsini qıcıqlandıran “papa zülmü”nə etiraz fonu var idi. Əgər buna alman şəhərlərinin rifahını və canlı mədəniyyətini də əlavə etsək, onda bunların hamısı uyğunlaşmalı və təbliğat atəşi üçün layiqli hədəf təşkil edirdi. “Qoto-german barbarları” brendi İtalyan humanistləri tərəfindən qədim zamanlardan bəri tanınan qotların (qotonların, bağırsaqların) və almanların adlarından Şimali Avropa barbarlarının ümumi adı kimi formalaşmağa başladı. Bu, hər iki adın qeyri-müəyyən mənşəyi və aşağıda müzakirə ediləcək çaşdırıcı tarixə malik olduğu üçün daha rahat idi.

Flavio Biondo (1392-1463) kimi italyan humanisti bu brendi ictimai şüurda tanıtmaq üçün çox işlər görüb. O, papalıq kansleriyanın katibi idi və təbii ki, şifahi kasuistlikdə mahir adam idi. İntibah dövrünün bütün italyan dövlət xadimləri və kilsə rəhbərləri kimi, o, italyanların "parlaq keçmişinin" istirahətinə çox diqqət yetirir, Roma tarixinə dair bir neçə əsər yazır və bu fikri davamlı şəkildə davam etdirirdi. Roma İmperiyası qotiklərin fəthi və ya alman barbarlarının işğalı idi. səkkiz

Bir sözlə, onlar şərtlərdə razılaşırlar və italyan humanistləri Müqəddəs Roma İmperiyasının almandilli əhalisinin tarixi “günahını” sübut etmək üçün dostcasına və mübahisəli şəkildə “qoto-german barbarları” ifadəsini işlətməyə başladılar. böyük qədim mədəniyyətin məhvi. Məhz bu informasiya müharibəsi İordaniya “Getica” əsərini unudulmaq dairəsindən çıxarıb, ictimaiyyətə təqdim etdi.

1450-ci ildə E.Pikolomini tərəfindən kəşf edilən İordaniya əsərinin 1515-ci ildə əlyazması ilk dəfə alman humanisti Konrad Peuttinger tərəfindən nəşr edilmişdir. Ancaq əlyazmada belə, Alman və İsveç tarixçiləri tərəfindən tez bir zamanda elmi dövriyyəyə daxil edilməyə başladı. Alman ilahiyyatçısı və tarixçisi Krantz (1517-ci ildə vəfat edib) özünün "Danimarka, İsveç və Norveç xronikasını" yaratdı, burada əhəmiyyətli bir hissəsi İordaniya əlyazmasından götürülmüş qotların tarixinə həsr edilmişdir. 1470-ci ildə İsveç tarixçisi Erik Olay Skandiyadan / İsveçdən olan qotik hökmdarların latındilli tarixini yazdı. 1455-ci ildə Tacitusun "Almaniya" əsərinin əlyazması tapıldı və 1519-cu ildə Tacitusun əsəri Alsas tarixçisi Beatus Renanus tərəfindən nəşr olundu. Bütün bunlar italyan humanistlərinin ittihamlarını zəiflədə və ya tamamilə təkzib edə biləcək mənbələrin qeyrətli tədqiqinin çarxını fırladı. Amma bu, siyasətin gətirdiyi yeni tendensiya idi. Lakin o dövrdə bu “Yeni Qotika” tarixşünaslığını istehza ilə qarşılayan elmi ənənə də var idi.

1517-ci ildə polyak tarixçisi M.Mexovskinin “İki sarmat haqqında traktat” əsəri nəşr olundu ki, burada müəllif qədim ənənəyə uyğun olaraq Qara dəniz yaxınlığında və Kiçik Asiyada yaşamış bir xalq kimi qotları xatırladıb. işğallarına və köçlərinə haradan başladılar. İ.Maqnus əsərində İsveçdən qotların mənşəyi ideyasına qəsd gördüyü üçün dərhal Mexovskiyə etiraz məktubu ilə reaksiya verdi. Maqnusun məktubundan bir neçə sitat gətirmək maraqlıdır:

Qotların mənşəyi ilə bağlı yeni araşdırmalar aparan və bizim bu haqda məlumat verməyə haqqımız olan xəbərdən daha həyəcanlı və valehedici bir xəbər yoxdur, ya da əgər bu sizin anlayışınıza daha uyğundursa, isveçli. bu məsələdə aydınlığa nail olmaq üçün səy göstərərkən etibarlılıq və hərtərəflilik gözləyin. Tarixi yazıçıların və kosmoqrafların əsərlərini oxumağa həmişə dərin marağım olub... hər şeydən əvvəl, xüsusi canfəşanlıqla Qotların haradan canlanması - bu vəhşilik, xarabalıq və çürümə haqqında tam məlumat əldə etməyə çalışırdım. , allahsız insanlar.

Ey hər şeyi bilən Rəbbim! Görürük ki, antik dövrün ən məşhur tarixçiləri və coğrafiyaşünasları qotları xatırladaraq onların İsveç Krallığından - mənim vətənimdən gəldiklərini tam əminliklə deyirdilər.

Əgər kimsə bu qotların isveçli olması ilə bağlı sübutları təkzib edə bilsə, o zaman mən doğru və ya heç olmasa uzaqgörən səbəblərin göstərilməsini istərdim.

Müxtəlif xalqların hansı keyfiyyətlərə malik olması ilə bağlı yad adamlarla bir neçə dəfə müzakirələrə və mübahisələrə girmək imkanım olub. Amma mənim qot adamı olduğumu bilən kimi dedilər ki, barbarlar sussun, slavyanlar isə əbədi olaraq yox olsun deyə qorxmağa hazırdırlar; Bu allahsız xalqın nəslinə qarşı nifrət və lənət ifadələri ilə onlar bütün mübahisəsiz şəkildə bildirdilər ki, onun nəslindən ilan toxumu kimi çəkinmək lazımdır...

Aydındır ki, fəzilət kimi başa düşülməli olan bu mülahizələrdən yuxarıda adlarını çəkdiyim əcdadlarım qotlar olub, xristian dininin müqəddəs adətlərinə qoşularaq, bütpərəstlik vərdişlərini tərk edərək, öz bütpərəst adlarını – Qotları İsveçlilərə dəyişmək istəyiblər və qərara gəliblər. Qotiya adı ilə tanınan ərazilərin o vaxtdan İsveç adını aldığını... 9

Gördüyünüz kimi, Maqnusun düşüncə xətti sadədir: biz həmişə qotlar olduğumuzu bilirdik, lakin insan lənətlərindən qorxaraq İsveç adlı qədim adı gizlətməyə başladıq. Bir fakta da diqqət yetirmək lazımdır ki, bir neçə onilliklər ərzində İsveçin qotların ata-baba yurdu kimi ideyasının dəyişməsi İ.Maqnusun bu fikirləri təsdiq edən qədim mənbələrin mövcudluğuna inanmasına səbəb oldu. belə mənbələr yoxdur.

Mexovski, Maqnusun məktubunu və ona verdiyi kaustik cavabı dərc edərkən, gənc dostunun qədim yazıçıların Skandiya adası haqqında qədim yazıçıların nağıllarını oxuduğunu, burada bir çox insanın yaşadığı Skandiya haqqında nağılları oxuduğunu yazdı. xalqlar yaşayırdı. Bəs öz təəssüratları ona nə deyir? Romaya gedən yolda Skandinaviyasının nə qədər kiçik və kasıb olduğunu öz gözləri ilə görə bilirdi. Bəli, məlumatlı tarixçilər qotların Qotiyadan köçməsi barədə məlumat vermişdilər, lakin heç kim bunun İsveç və ya Finlandiya olduğunu yazmayıb! O zaman o və ya qotikanın digər nümayəndələri necə sübut edə bilərlər ki, vestqotlar və ostqotlar samit adları daşıyan bu iki bölgədən yaranıblar, baxmayaraq ki, o dövrə aid bir dənə də Danimarka, isveç və ya qotik mənbə yoxdur? Siz o dövrlərdən bir İsveç mənbəsini təqdim edə bilməzsiniz, çünki onlar mövcud deyil və İsveçin keçmişində olanlar unudulmuşdur. “Sənə xoşbəxtlik! Dəyərli bir şey tapsan, yaz." 10

Mexovskinin alçaldıcı cavabı, ehtimal ki, İohannessonun təsiri altında İ.Maqnusun İsveç tarixini və ya Qotların və Sveyev krallarının tarixini qotika ruhunda yazmağa yönəlmiş impulsa xidmət etdiyini göstərir. Onun üçün əsas "mənbələr" İsveçi Skandiya adası və ya Romanı fəth edən qotların əcdad yurdu ilə eyniləşdirən İsveç sələfi Erik Olay və İordaniyanın əsərlərindən məlumatları da populyarlaşdıran alman tarixçisi Krantz idi, yəni. Alman və İsveç Qotikası. Bütün bunlar "mənbələr"dir.

Beləliklə, İsveçin qotların ata-baba yurdu kimi ideyasının siyasi maraqların gücü ilə ortaya atıldığını və tarix elminin bu fikrə dərhal gülməyə başladığını görürük. M.Mexovski İntibah dövrünün qədim və Qərbi Avropa müəlliflərini hərtərəfli bilməklə yanaşı, həm də güclü Polşa tarixşünaslığına əsaslanırdı. Xatırladaq ki, tarixçilərin sonrakı nəsillərinə təsir göstərmiş ən nüfuzlu Polşa salnaməçilərindən biri də Şərqi Avropanın tarixini mükəmməl bilən, tarixi mənbələr üzrə ən böyük mütəxəssis Yan Dluqoş (1414-1480) olmuşdur.

Buna görə də, qotların kim olduğu sualına aydınlıq gətirməyə başlayaraq, göstərilən dispozisiyanı aydın başa düşmək lazımdır: 15-16-cı əsrlərdə qotlar məsələsi. iki sfera - elmi məlumatların siyasi tələblərə cavab vermədiyi elmi tədqiqatlar sferası və siyasi maraqlar sferası arasında bölündü. Siyasət, təbii ki, üstün idi və elm uzun müddət unudulmuşdu. Bunun necə baş verdiyini aşağıdakı hekayə təsvir edir ki, bu da İsveç tacının qotların ata-baba yurdu kimi İsveç siyasi mifinin uğurlu inkişafına verdiyi əhəmiyyəti göstərir.

İsveç-qotların versiyasına rişxənd edən elm adamları arasında isveçli tarixçi və İsveç kilsəsinin məşhur islahçısı Olaf Petri (1493-1552) də var idi. Üstəlik, bu tənqidin əvəzini az qala canı ilə ödəyəcəkdi. Petri İsveçdə lüteranlığın qurulmasında İsveç kralı Qustav Vasanın sağ əli idi. Lakin kral İsveç tarixi ilə qədim qotların tarixi arasında genetik əlaqəni göstərəcək möhkəm tarixi əsərin yaradılmasında həyati maraqlı idi. Qotların qədim xalqının tarixini İsveç tarixinə müqəddimə kimi qələmə vermək cəhdləri hətta Qustav Vasanın sələfləri dövründə də həyata keçirilirdi və artıq onların həyata keçirilməsi üçün tarixi doktrinaya ehtiyacı olan İsveç hökmdarlarının xüsusi siyasi ambisiyalarını əsaslandırmaq üçün istifadə olunurdu. İsveçin digər Skandinaviya ölkələrindən üstünlüyünə haqq qazandırmaq. İsveç krallarının bilavasitə əcdadları kimi qotların qəhrəmanlıq keçmişi, İsveç tarixinin panoramasının preambulası kimi bu məqsədlərlə uzlaşdı.

Kral Qustav Vasa “parlaq keçmiş” ideyasından icad edilmiş olsa belə, cəmiyyəti birləşdirən ideologiyanın inkişafı üçün istifadə etməyin zəruriliyini dərk edəndə aydın olur ki, Olaf Petri belə bir siyasi strateq rolunda görünürdü. . Lüteranlığın ən nüfuzlu İsveç təbliğatçılarından biri kimi mövqeyini nəzərə alaraq, rəsmi İsveç tarixinin tərbiyəsi sahəsində ilk şəxs olmağa taleyin özü tərəfindən hazırlanmış dissident və defektor Con Maqnus üçün deyil, onun üçün idi. və bunun sayəsində Kral Qustav Vasa ilə yaxınlığı. Kral təbii olaraq gözləyirdi ki, İsveçdə lüteranlığın tətbiqində ona bu qədər sədaqətlə xidmət etmiş “Ustad Oluf” həm də İsveçdə qotların ata-baba yurdunun parlaq tacını təmin edəcək siyasi cəhətdən düzgün əsərin yaradıcısı olacaq və gənc Vasa sülaləsinə qədim köklər verin. O. Petri işə başladı və 1530-1540-cı illərdə krala təqdim etdiyi "İsveç salnaməsi" əsərini yaratdı. on bir

Lakin Petrinin “İsveç salnaməsi” kralı qəzəbləndirdi, çünki bu əsərdə isveçli tədqiqatçı Göran Salqrenin fikrincə, Petri milli boşboğazlığın tam yoxluğunu aşkar etmiş və 16-cı əsrdə şovinizmlə dolu, həqiqət axtarışını başa düşmək mümkün olmayıb. . Burada nə nəzərdə tutulurdu, O.Petri hansı həqiqəti axtarırdı? Hər şey çox sadədir: “Ustad Oluf” İsveçin antik dövrdəki real tarixinə öz bildiyi kimi (Mexovski kimi) esse yazmışdı. Ondan bəzi fraqmentləri təqdim edirik:

Bilməlisiniz ki, bizim İsveç salnamələrimizdə xristianlıqdan əvvəlki günlərdə əslində nəyə sahib olduğumuz haqqında kifayət qədər etibarlı məlumatlar var. Atalarımızın həyatında yazmağa dəyər hadisələr az olub, bəzən isə ümumiyyətlə yazmağa heç nə qalmayıb. Kiçik olanı isə keçmişdə ölkəmizdə mövcud olan və indi runik hərflər adlanan yeganə hərfdən istifadə etməklə yazılmışdır.

Runik yazı ilə yalnız bir neçə qeyd edilə bilərdi, çünki indi istifadə etdiyimiz latın qrafikası bizə xristian missionerləri ilə birlikdə gəldi. Latın qrafikası qəbul ediləndə isə köhnə hərf unudulub və bununla yanaşı, üzərində yazılanların demək olar ki, hamısı unudulub... Bizdə əcdadlarımızın nəsə yazıb-yaratmaması barədə etibarlı məlumat yoxdur. runik yazı olub-olmaması, çünki xristianlıqdan əvvəlki dövrdən etibarlı olan çox az şey bizə gəlib çatmışdır. Danimarka xronikalarından biri (çox güman ki, Saxon Grammaticus-a istinad edir - L.G.) üç krallığımızda keçmiş dövrlərdə baş verənlər haqqında çox şey deyir və hekayə bizi antik dövrə aparır. Ancaq onun müəllifinin buna heç bir əsası yoxdur, çünki Danimarkada da bizdəki kimi səhvə yol verir, nəsillər üçün mükafat olaraq qədim tarixdə böyüklük tapmağa çalışırlar. Ancaq həqiqətin bizdən qaçdığını düşünmək dəhşətlidir və bundan ən çox salnaməçilər qorxmalıdır ...

Qədim dövrlərdə bizim yazılı mənbələrimizin olması çox şübhəlidir. Bununla belə, hamıya məlumdur ki, yunanlar və latınlar kimi əcdadlarımızın da ümumi istifadədə olan poetik misraları və nağılları var idi ki, onlar da şücaətləri və böyük əməlləri ilə seçilən görkəmli insanların şərəfinə tərtib edilirdi... hekayələr fantaziyalarla rənglənirdi. və sözlər, şərəf və reqaliyalar qəhrəmanlara aid edilirdi ... Danimarka və İsveç salnamələri onları əvvəlki dövrlərdən qalan bir çox köhnə nağıl, mahnı və digər uydurma kompozisiyalar əsasında tərtib etdi və bütün bunları yazılı şəkildə ifadə etdi, baxmayaraq ki, nə olduğu bilinmir. həqiqətən idi və nə yox idi ... Və biz, isveçlilər, bəzi digər xalqlar kimi, bir dənə də olsun köhnə tarixi əsərimiz olmadığına görə, nə İsveç xalqımızın mənşəyi, nə də İsveçin nə olduğu haqqında etibarlı məlumatımız yoxdur. antik dövrdə idi.

Tanınmış tarixi əsərlər Qotika krallığından və onun yaranma vaxtından bəhs edir. Ancaq həqiqətən bu hekayələrin İsveçdə yaşayan Götlərə aid olduğunu düşünə bilərsinizmi? Həmin köhnə qotlar (bəzilərinin inandığı kimi, həqiqətən də o qədər yaşlıdırlar?) Yaxud ilk dəfə qotlar adlandırılmağa başlayan insanlar İsveçdə bizimlə yaşayan insanlar ola bilməzdilər. Bu xalq indiki Macarıstanın yerində və ya bir qədər cənubda yaşayırdı. Qotlar ölkəsi qədim zamanlardan, Daşqından sonrakı dövrdən oradadır və bu barədə çoxlu yazılı şəhadətlər var. Onların bizim ölkədən ora köçməsi ehtimalı azdır. Onların bəzilərinin vaxtilə oradan bizə köçüb burada qalması daha inandırıcıdır. Ancaq bütün bunlar dəqiq bilinmir, fərziyyədir, o uzaq dövrlərdə nəyin etibarlı olduğunu müəyyən edə bilmirik, buna görə də təsadüfi gəzməkdənsə, bunu etməmək daha yaxşıdır ...

Eh, və Qustav Vasa "Master Oluf"un ixtiraçı vəhylərini oxuduqdan sonra qəzəbləndi. Nəhayət, Petrinin "İsveç salnaməsi" İsveçi qotizm üçün əsas olan qotların ata-baba yurdu ilə eyniləşdirmək ideyasını belə şübhə altına almadı; o, sadəcə olaraq onu məhv etdi və mifdən heç bir daş qoymadı! Və nəyə görə?! Görürsən, onun həqiqətə ehtiyacı var?! Həqiqət axtaran, ziyalı! Həbsxanaya, əclaf, doğrama blokuna! Bəs padşah nə etməlidir?!

Həqiqətən də, bu yaxınlarda - 1523-cü ildə - Qustav Vaza İsveç zadəganlarının nümayəndələri ilə Kalmar İttifaqının kralları - Danimarkadan, Pomor-Meklenburq evindən və ya Bavariyadan olan insanlar arasında saysız-hesabsız döyüşlərdə və döyüşlərdə xarab olmuş və qana qərq olmuş bir ölkəni idarə etdi. . Onun hakimiyyətinin ilk dövrü İsveçin müxtəlif ərazilərində bir sıra iri üsyanlarla yadda qaldı, bu, sərtləşdirilmiş vergi siyasətinə, həmçinin dini islahatlara və katoliklik əvəzinə lüteranlığın tətbiqinə reaksiya idi. Parçalanmış ölkəni işlək bir orqanizmə qovuşdurmaq üçün Qustav Vazaya hava kimi uyğun ideologiya, ya da indi deyərlər, milli ideya lazım idi. Xalqın şanlı keçmişinin şəkilləri ilə təmsil olunan birləşdirici milli ideyanın milli tarixin beyninin məhsulu olması ideyası 150 ildən artıqdır ki, Qərbi Avropa humanizmi tərəfindən mənimsənilib. Bu elə bir əsər idi - Olaf Petridən gözlənilən "qədim qotlar"ın parlaq qəhrəmanlıq dastanı.

Petri isə xoşbəxt həqiqət axtaran mövqe tutdu və İsveçdə antik dövrdə nə baş verdiyini kim bilir, deyirlər ki, müzakirələrə başladı: bizim mədəniyyətimiz, yazılı mənbələrimiz də, qafiyə və runik yazı yox idi, ona görə də yox idi. Siz bəstələmək üçün çox səpələnmiş olacaqsınız və əgər bir şey varsa, bütün bunlar bizə qitədən gəldi, əksinə deyil, bizdən - oradan. Dövrün ehtiyaclarını dərk edə bilməmək “Ustad Oluf”a baha başa gəldi: o, salnaməsində padşahın təbəələrinin beyninə “xəyanət zəhəri” (“förgiftigh otrooheet”) hopdurmağa çalışmaqda günahlandırıldı və cəzaya məhkum edildi. ölüm.

Hökm isə yerinə yetirilmədi, kral Petrini (hər şeydən sonra, demək olar ki, İsveçdə lüterançılığın "təsisçisi") əfv etdi, onu böyük cərimə ödəməyə məhkum etdi və hətta dini lider və yazıçı kimi karyerasını davam etdirdi. Lakin “Ustad Oluf” İsveç cəmiyyətinin tarixi düşüncələrinin hökmdarı olmadı. Qustav Vasa özünün "İsveç xronikasını" zərərli əsər hesab edərək nəşrini qadağan etdi. Petrinin ölümündən sonra padşah onun arxivini ələ keçirərək, etibarsız məzmunlu başqa “gizli” xronikaların ola biləcəyindən şübhələnərək, onları nəzarətə götürmək lazımdır ki, “bu M.Oluf (sanki o, İsveçin ən böyük düşməni idi) öz arxivini ələ keçirə bilməsin. onun bu xronikasını yazmaqla İsveçi istehzaya, tüpürməyə və təhqirə məruz qoymağı üstün tuturdu ( olanlar. "İsveç xronikası" - L.G.) ". 12

Beləliklə, Olaf Petrinin İsveç tarixinə dair həqiqətə əsaslanan, mənbəyə əsaslanan konsepsiyası İsveç keçmişinin təhqiri, müəllifin özü isə xalq düşməni elan edildi. İ.Maqnusun İsveç krallarının bilavasitə əcdadları olan qotlar haqqında uydurma hekayəsi İsveçin rəsmi tarixi kimi təsdiqləndi və isveçlilərin nəsilləri onun üzərində tərbiyə olunmağa başladılar ki, bu da sitatda qeyd olunan eyforiya hissini doğurdu. məqalənin əvvəlində Nordströmdən.

Maqnusun işi ümumavropa şöhrəti qazanmışdır. 1558-ci ildə Bazeldə, 1567-ci ildə Kölndə nəşr olundu və getdikcə ən populyar əsərlərdən birinə çevrildi. Maqnusun müasiri, danimarkalı professor Hans Münster 1559-cu ildə Londondan narazılıqla yazırdı ki, Qotlar və Sveyev krallarının hekayəsi Londonda böyük tələbatla tükənir və eyni zamanda “böyük qotun” əsassız uydurmaları tükənir. (yəni İ.Maqnus) və Danimarka kralı da Danimarka haqqında oxşar əsər yarada biləcək bir müəllif tapmalıdır.

Bu ümumi Avropa üsulları ilə, Maqnusun İsveç siyasi mifinin bir hissəsi olaraq, İsveçdən olan qotların hekayəsi 18-ci əsrdə Rusiyaya gəldi. Amma əgər İsveçdə son onilliklərdə tarixi düşüncə İ.Maqnusun fantaziyalarından əl çəkibsə və əslində O.Petrinin İsveçin qədim tarixinə baxışının düzgünlüyünü qəbul edibsə, Rusiyada onlar daha yaxşısına layiq mətanətlə saxlanılırlar. tətbiqi və Maqnusun fantaziyalarının sonuncu sığınacağı rus arxeoloqlarıdır.

D.Harrisonun sözlərini xatırlatmaq istərdim həm yazılı mənbələr, həm də müasir arxeoloji materiallar Qotların və ya ilk dəfə özlərini qotlar adlandırmağa başlayanların (çox vacib bir imtina!) İsveçdən çıxmasını təkzib edin. Gəlin tanınmış mənbələrə qısa nəzər salaq ki, bu adın orada hansı kontekstdə və hansı cəmiyyətdə rast gəlindiyini görək və bunun sayəsində biz kimlərin özlərini qotlar adlandırdığını müəyyən edə bilərik – “Qotlar kimdir?” sualının zəruri aydınlaşdırılması. Bəs onların adı almanların adı ilə necə birləşdi?

VI əsrin Bizans tarixçisi. Biz Qeysəriyyəli Prokopiyə, məsələn, qotların adının həm ayrıca etnonim kimi, həm də bir çox xalqlar üçün ümumi ad kimi qeyd edilməsinə rast gəlirik: “Əvvəllər çoxlu qotik tayfalar olub, indi də onların çoxu var. lakin onların ən böyüyü və əhəmiyyətlisi qotlar, vandallar, vestqotlar və gepidlər idi. on üç

Qeysəriyyəli Prokopi isə almanları qotlarla eyniləşdirmir: “Vandallar Meotida ilə birlikdə yaşayırdılar. Aclıqdan əziyyət çəkərək, indi Franklar adlanan almanlara və Alanların Gothic qəbiləsini birləşdirərək Reyn çayına getdilər. 14

Deməli, biz bunu V-VI əsrlərdə görürük. Qotların ümumi adı altında bir çox xalqlar fəaliyyət göstərə bilərdi: Vandallar, Alanlar, Almanlar yox. Bu dövrdə almanlar və qotlar fərqli xalqlar və ya müxtəlif etnosiyasi icmaları təşkil edən müxtəlif xalq qrupları kimi danışılırdı. Bundan əlavə, o dövrdə qotların mənşəyini Savromatlar və Melanxlenlərlə əlaqələndirmək üçün məşhur bir ənənə var idi: “Halbuki köhnə dövrlərdə onları (qotlar – L.Q.) Savromatlar və Melanxlenlər adlandırırdılar”. 15

Qotların Şərqi Avropa mənşəli olduğunu xatırladıb M.Yu. Braiçevski qeyd edir ki, Qara dəniz qotlarını “təmiz” almanlar hesab etmək olmaz və son antik müəlliflər üçün qotlar Qara dəniz çöllərinin aborigenləri idilər və mənbələrdə onların etnonimi “skiflər” adı ilə sinonimdir. 16 Qotik tarixçi İordaniya (VI əsrin ortaları) qotları Trakiya Getalarının davamçıları, Bizans tarixçisi Teofilakt Simokatta (7-ci əsrin əvvəlləri) getaları sklavinlərlə eyniləşdirdi.

Qeysəriyyəli Prokopidən başqa bir misal: “Vandallar və Alanlar Gizerich (428-477-ci illərdə Vandallar kralı – L.Q.) dəstələrə bölündülər... Ancaq deyirlər ki, keçmişdə Vandalların və Alanların sayı əlli mindən çox olmaz... Sonra yalnız uşaqlarının dünyaya gəlməsi və başqa barbarların onlara qoşulması sayəsində belə bir kütləyə çatdılar... Lakin Maurusiyadan başqa Alanların və digər barbarların adları uduldu. Vandalların adına." 17

Məşhur avstriyalı orta əsr alimi və barbarlar tarixinin tədqiqatçısı H.Volfram qeyd etmişdir ki, “Qotlar” adının ilk dəfə qədim mənbələr tərəfindən xatırlanmasından 16-18 yaşları arasındadır. eramızdan əvvəl bir neçə əsrlər boyu bu ad ən müxtəlif xalqları əhatə etmişdir. Qotların adının itdiyi dövrlər olub. Məsələn, Ptolemeyin dövrü ilə 60-cı illər arasında. III əsr. mənbələrdə rast gəlməkdən çıxdı, sonra yenidən “skiflər” adını dəyişdirən etnonim kimi meydana çıxdı. Ancaq daha bir müddət mövcud olduqdan sonra yenidən unudulmuşdu, buna görə də heç bir yerdə və orta əsr xalqı formalaşmadan və kifayət qədər erkən hər kəs üçün mövcud bir mifə çevrildi.

Goth adının rəngarəng tarixi (o cümlədən bir çox təzahür formaları, xüsusən də kimi Qutones, Guten, Gothicusİmperator II Klaudius titulunda, Gutans, Gauthigoth, Dacian yer adı Gothia s.) belə qənaətə gəlməyə əsas verir ki, bu adın daşıyıcıları bir çox xalqlarla simbiozda yaşayıb, başqa xalqlarda əriyib, Volframın qeyd etdiyi kimi, onlar öz milliyyətlərini formalaşdırmayıb, tarixi miflər üçün zəmin olublar. Qotların adını daşıyan xalqların əksəriyyəti Şərqi Avropada və ya Mərkəzi və Cənubi Avropada lokallaşdırıla bilərdi, yəni. Braichevskinin sözlərini təkrarlayaraq, Gotlar heç vaxt "təmiz" almanlar deyildilər, çünki bu soyadın daşıyıcıları əvvəlcə Avropanın şimalı ilə əlaqəli idilər. Amma erkən orta əsrlərdə “almanlar” adı da siyasi iradənin təsiri ilə müəyyən müddətdən sonra yenidən peyda olmaq üçün zaman-zaman yox olub, başqa adlarda və xalqlarda əriyib.

Qeysəriyyəli Prokopidən yuxarıdakı hissədə görürük ki, almanların VI əsrə qədər adı. frankların adına itdi. Qeysəriyyəli Prokopidən yarım min il əvvəl Tacitusun məşhur “Almaniya” əsərində almanların təsvirinə rast gəlirik. on səkkiz

Tacitus'a görə ad almanlar iki mənada tanınırdı. Birincisi, qədim tarixçi onu Reyn çayının şərq sahilində yaşayan və onun üzvlərinin ilk olaraq Qaulları sıxışdıraraq qərbə doğru hərəkət etməsi ilə məşhurlaşan etnik qruplardan birinin qədim qəbilə adı kimi qeyd edir. Reyn sahili. İkincisi, almanların adını daşıyanların hərbi uğurları sayəsində bütün əhalinin məcmu adı kimi tanındı (“tayfanın adı üstünlük təşkil etdi və bütün xalqa yayıldı”, “Almaniya”da oxuyuruq. Tacitus). Tarix ümumidir və bir çox ölkələrin və zamanların tarixinə asanlıqla proqnozlaşdırılır: bir neçə etnik qrup müəyyən bir icmanın üzvlərindən birinin adını ümumi kollektiv ad kimi qəbul edir və ya qəbul edir.

Alman tarixçisi H.Şulze dövrlərin qovşağında almanları “təbiətin rüsvayçılığından qaçan... Roma imperiyası daxilində məskunlaşmağa çalışan və onun müdafiəsində iştirak edən dəhşətli dumanlı Şimaldan gələn barbarlar kimi səciyyələndirmişdir. Romada bu şimal barbarlarına almanlar deyilirdi, Sezar bu adı Qaullardan qəbul etmişdir. Onlar, öz növbəsində, Reyn çayının o tayından Qalaya hücum etməyə cəhd edən vəhşi xalqları belə adlandırdılar və Sezar öz adından Reyn və Dunay çaylarının o tayındakı ərazini təyin etdi və onu Almaniya (Almaniya) adlandırdı. "Alman" sözü Reynin şərqində az tanınan yerlərdən olan insanların göstəricisindən başqa bir şey deyildi. Elm adamları hələ də almanların etnik və dil homojenliyi haqqında mübahisə edirlər. on doqquz

Tacitusun Almaniyanın etnik və dil homojenliyi ideyası 16-cı əsr alman qotikasının nümayəndələrinin qurulmasıdır. Volfram qeyd edir ki, məhz o zaman “Germanus” anlayışı “Deutsch” anlayışı ilə eyniləşdirildi. Bu "homogenlik" alman qotikasının nümayəndələri - tarixçilər İrenik, Pirxaymer və başqaları tərəfindən, alman qotikaçılarının da isveçliləri bağladıqları qoto-germanlar haqqında italyan humanist markasından istifadə edərək qurulmuşdur. Bu, süni bir tikinti idi, lakin onun sayəsində qotika öz əfsanəsini, konseptual əsasını əldə etdi.

Bu, yazılı mənbələrə aiddir. Müasir arxeoloji materiala gəlincə, xatırlatmaq istərdim ki, yelkən kimi ixtira Skandinaviya yarımadası ölkələrində yalnız 7-8-ci əsrin əvvəllərində yaranıb və bu fakt 2010-cu il hadisələrini yenidən qurarkən nəzərə alınmalıdır. eramızın başlanğıcı Skandinaviya ölkələrindən gələn mühacirlərlə, dəniz ekspedisiyaları ilə əlaqələndirildi. Müasir İsveç ərazisində yaşayan xalqların tarixinə gəlincə, xüsusilə nəzərə almaq lazımdır ki, isveçli arxeoloqlar hələ də dəniz ekspedisiyaları üçün uyğun gəmilər tapmayıblar, yalnız sahil naviqasiyası üçün yararlı gəmilər tapıblar. Bundan əlavə, gəmiçilik bu və ya digər şəkildə Svei kralları ilə əlaqələndirilirsə, o zaman ən böyük İsveç tarixçilərindən biri Kurt Weibul, Danimarkalılar və Sweylər arasında "sandviçlənmiş" Götelər haqqında, bir quru xalqı haqqında danışdı. : "İsveç Götaları haqqında bilinən hər şey onları dəniz xalqı hesab etməyə əsas vermir." iyirmi

Bu nə deməkdir? Bu onu deməyə əsas verir ki, Skandinaviya ölkələrindən olan mühacirlərin dəniz ekspedisiyaları ilə bağlı qədim dövrlərə aid edilən bütün əvvəlki ifadələr əlavə və əlavə araşdırma tələb edir.

Nəzərdən keçirilən material hansı nəticəyə gətirib çıxarır? Tamamilə aydındır ki, Qotlar adı, əsas səhnənin Skandinaviya yarımadası deyil, Mərkəzi Avropa və Şərqi və Qərbi Avropanın cənubu olduğu qondarma Miqrasiya Dövrünün barbarlarının tarixi ilə bağlıdır. Həmin xaotik dövrdə yaranıb yoxa çıxan icmalar bioloji birliyə deyil, uğurlu bir hərbi liderin səlahiyyətinə əsaslanırdı. Bu icmaların tarixi, Volframa görə, "xalq" və "ordu" anlayışlarını eyniləşdirir və bununla da tarixi reallıq əsasında qalır... mənbələr qəbilələrin əsas polietnikliyini təsdiqləyir. Onlar “bütöv” xalqlar deyillər; onlar heç vaxt eyni cinsin bütün mümkün üzvlərini əhatə etmir, lakin həmişə qarışıqdırlar; onların meydana çıxması qohumluq məsələsi deyil, daxili quruluşdur. Əvvəlcə bu, barbar ordusunu təşkil edən heterojen qrupların birləşməsindən və birliyini qorumaqdan başqa bir şey deyil. “Məşhur”, yəni öz əcdadlarını tanrılardan götürən və öz xarizmasını müvafiq müvəffəqiyyətlə sübut edə bilən ailələrin rəhbərləri və nümayəndələri ətrafında yeni qəbilələrin yarandığı “ənənəvi cazibə mərkəzləri” təşkil edirlər: onların sayəsində etnik icmalar. parçalanır və tərkibini dəyişir. Kim doğuşdan və ya sınaqlar nəticəsində özünü bu ənənəyə aid edirsə, qəbilə, yəni qanla deyil, adət-ənənə ilə ortaq mənşəli bir cəmiyyətin üzvü idi." 21

Deməli, qotların adını daşıyanların tarixi “xalq” kimi deyil, “ordu” kimi yaşayan o kövrək polietnik birləşmələrin tarixidir. Hadisələrin fırtınalı girdabında ad tayfa adından bir qrup xalqa keçdi və qədim zamanlarda bir adla doğulan xalq onu dəyişdirə və başqa bir ad altında yaşamağa davam edə bildi. Yalnız ən qüdrətli etnosiyasi təşkilatlar bu “bəlalar dövründən” sağ çıxdılar və qeyri-sabit icmaları öz ocaqlarında əridib, adları çəkilən dövrün sonunda xalqlar və dövlətlər yaratmağa başladılar. Belə güclü etnopolitiklər arasında hazır olan yox idi.

Və əgər siyasi şəraitin xüsusi bir təsadüfü olmasaydı, bəlkə də Qotların adı da elmi təhsilin orbitindən kənara çıxmayan çoxlu barbar adlardan biri olaraq qalardı.

Düzdür, düşünməyə dəyər bir hal var. Qotika hökmdarları öz həyat və fəaliyyətlərində baş verən hadisələrin tarixi yazı formasına çevrilməsinə böyük diqqət yetirmişlər. Ola bilsin ki, digər barbar hökmdarlar da belə olublar, bəlkə də, biz sadəcə Qotlar haqqında başqalarından daha çox bilirik. Amma buna baxmayaraq. Məsələn, Viziqot kralı Evrixin məşhur Qallo-Roma yazıçısı və şairi, diplomat, Klaremon yepiskopu Apollinarius Sidonius (430-486) ​​tərəfindən qotların tarixini yazmağa maraq göstərdiyinə dair sübutlar qalır. Sidonius təklifi rədd etdi. Volfram buna təəssüflənirdi, çünki onun məlumatına görə, Sidonius vestqot krallarının tarixi haqqında ciddi və dəqiq biliyə malik idi və biz qotların tarixini öyrənərkən çoxlarından “bəlkə də” qurtula bilərdik. Ancaq Sidoniusun Evrikin təklifini rədd etməsinə səbəb olan dəqiq bilik, eləcə də Eurychus bu imtinanı qəbul etdi. Viziqot krallarının tarixi yüz ildən çox sonra Sevilya arxiyepiskopu İsidor tərəfindən yazılmışdır.

Amma biz, bildiyiniz kimi, Böyük Teodorun sarayında xidmət edən və 538-539-cu illərdə yazan Kassiodorun əsərini təkrarlayan İordaniya tarixindən istifadə edirik. Kassiodorun yaradıcılığından bir fraqment də bizə gəlib çatmamışdır, ancaq onun yaradıcılığının təsviri, qotlar və romalıların tarixini bir-birinə bağlamaq cəhdi kimi çatmışdır, bunun üçün yarı unudulmuş barbar əfsanələrindən istifadə etmişdir. Bu "əfsanələri" İordaniya danışdı, öz adından qotların arxalandığı bəzi "qədim nəğmələri" xatırladı. Qotlarla bağlı əsas əsərin yaranma tarixinin bu cür təsviri Maqnusun qotlar haqqında əsərinin meydana çıxmasını çox xatırladır, o, öz növbəsində İsveç kralları ilə “bağlamağa” çalışır.

Buna görə də, müasir orta əsr tədqiqatlarında, Skandinaviyadan gələn mühacirlər kimi Goths mifinin tənqidi bir şəkildə yenidən nəzərdən keçirilməsi deyil, həm də bu mifin böyüdüyü mənbənin yaxşı keyfiyyəti, yəni İordaniyanın "Getikləri" var. Bu barədə D.S.-nin məqaləsində oxuya bilərsiniz. Konkova - İordaniyanın "Getika" - Qotik tarixi əfsanə və ya dövrün konyukturası: problemin öyrənilməsinin hazırkı vəziyyəti.

Və nəhayət: Qotların tarixi qədim rus tarixinə müxtəlif tellərlə bağlanan kimi, rus orta əsrləri üçün indi Qotlar haqqında məlum olanları tənqidi şəkildə yenidən düşünmək və tarixi mahiyyəti tarixin xəyalından aydın şəkildə ayırmaq vaxtıdır. ifadələrlə yaradılmışdır.

Lidiya Qrot,
Tarix elmləri namizədi

Gotlar

Şərqi Alman (qotik, vandal) qrupunun bir hissəsi olan və həm Rusiyanın tarixdən əvvəlki həyatında, həm də xalqların böyük miqrasiya tarixində görkəmli rol oynayan alman mənşəli bir xalq. Onların ən qədim vətəni şərqdə aşağı Vistuladan Pregelə qədər olan bölgə idi, lakin onların siyasi və mədəni təsiri bu çaydan çox-çox uzaqlara yayıldı və yəqin ki, bütün Baltikyanı bölgəni əhatə etdi. Onların hökmranlığının və ya təsirinin cənub sərhədləri müəyyən edilə bilməz. Hələ 6-cı əsrdə ostqotlar arasında yaşamış rəvayətə görə (İordaniya, 4-cü fəsil) gürcülər Visla çayının aşağı axarlarına qədim zamanlarda Skandinaviyadan köçüblər; lakin bu əfsanə heç bir məlumat tərəfindən dəstəklənmir. Materikin Q.-larının Cənubi Skandinaviya Qautları ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Q.-nin Qotland adasındakı eyniadlı əhali (Qutalar, Qotlar) ilə əlaqəsi daha çox ehtimal olunur, baxmayaraq ki, bu hələ sübuta yetirilməmişdir; ümumi adla yanaşı, Qutasaqda qorunub saxlanılan xalq rəvayətlərində də göstərilir. - Q.-nın tarixi həyatının ilk dövrü haqqında demək olar ki, məlumatımız yoxdur. Tasit (“Almaniya”, 43-cü fəsil) onların şahlar tərəfindən idarə olunduğunu və onların şah hakimiyyətinin digər german xalqlarından daha güclü olduğunu sübut edir. Bu siyasi təşkilat Gürcüstana səpələnmiş, nə mədəni, nə də siyasi mərkəzi olmayan slavyan-baltik xalqları, onların şərq və cənub-qərbdəki ən yaxın qonşuları qarşısında əhəmiyyətli üstünlüklər verməli idi. Slavların və Finlərin qotika dilindən borc alması kimi faktlar. şahzadə və s. sözləri, eləcə də qədim qotika bölgəsindən kənar bəzi coğrafi adlar G.-nin üstünlüyünün qonşu tayfaların siyasi həyatına təsir etdiyini göstərir. - Eramızın II əsrinin ikinci yarısında Gürcüstanın cənuba doğru hərəkəti başlanır, yəqin ki, əhalinin artması ilə əlaqədardır. Onların hərəkəti ilə əlaqədar olaraq, ehtimal ki, Markoman müharibəsi (bax). Gothic əhalisinin bir hissəsi köhnə yerlərdə qaldı və burada, Vistula ağızlarının meydana gətirdiyi adalarda, Baltik dənizinin şərqdən irəliləməsi ilə birləşdi. Qudariçin oğlu Kral Filimerin başçılıq etdiyi əsas kütlə Pripyatın bataqlıq bölgəsindən keçərək yollarını bağlayan Sleeps (slavyanlar?) xalqını məğlub edərək, Qara dəniz sahillərinə çatdı. Romalılar Romalılarla ilk dəfə təxminən 215-ci ildə, Dunay çayında, Karakallada qarşılaşdılar. Təxminən bu dövrdə onlar indiki Ukraynanı və Rumıniyanı bütünlüklə işğal etdilər, beləliklə onların mülkləri aşağı Dunaydan Don (?) qədər uzanırdı. Yeni evlərində onlar bir neçə ayrı millətə bölündülər. Yaxın Don çöllərindən təxminən Dnestrə qədər olan şərq bölgəsi ostqotilər tərəfindən işğal edildi, başqa bir şəkildə Greitungi ("çöl sakinləri"); qərbə , indiki Bessarabiya və Moldaviyada Karpat dağlarına və Aşağı Dunaya qədər, vestqotlar (Visiqotilər) və ya Tervinqilər (Tervingi - "meşə sakinləri") onlara bitişik idi; Taiphallar (Thaifali, Taiphali) aşağı Dunay və Transilvaniya Alpları arasında yaşayırdılar, demək olar ki, həmişə Visigoth cəmiyyətində görünür və müstəqil əhəmiyyət kəsb etmirdi. Rusiyanın cənubundakı Gothic mülklərinin şimal sərhədləri dəqiq müəyyən edilə bilməz. Çox güman ki, Skandinaviya dastanlarında qeyd olunan “Dnepr şəhəri, çay bölgəsində, şanlı şəhərlərin paytaxtı” fərziyyəsi bizim Kiyevdən başqa heç nə yoxdur. Rusiyanın cənubunda qotika hökmranlığı (Rusiya tarixinin “Qotik dövrü”) haqqında kifayət qədər xəbərlər var, lakin onlar o qədər natamam və ardıcıl deyil ki, biz özümüz üçün onun haqqında aydın təsəvvür yarada bilmirik. Çox güman ki, cənuba köç etdiyi vaxtdan bəri hər bir Gothic xalqının öz padşahı var idi və yalnız bir müddət ən güclü olan Ostroqot padşahları bir neçə dəfə qalanları üzərində hegemonluq etdilər. İlk dəfə bu, yəqin ki, 3-cü əsrin ortalarında, pişik Kral Ostroqotun hakimiyyəti dövründə baş verdi. İordaniyaya görə, Gepidlərə, vandallara və dostlara tabe olan nəhəng bir dövlətə sahib idi. O, pişikdən olan Amal sülaləsinin ilk kralı idi. 5-ci əsrdə Böyük Teodorik də çıxdı. Ostroqotun rəhbərliyi altında qotik komandirlər Argit və Quntarik Dunay çayını keçərək bütün Moeziyanı viran etdilər. Onun varisi, başqa bir sülalədən olan Kniva da Balkan yarımadasına hücum etdi və 251-ci ildə Trakiyada Abritdə imperator Desiusu məğlub etdi; Decius özü döyüşdə öldürüldü. Bu vaxtdan etibarən Gürcüstanın Roma mülklərinə, daha sonra Qara dənizdən Kiçik Asiyaya, sonra quru yolla Moesiya və Trakyaya uzun sürən hücumları başladı. Basqınların təsadüfi və ardıcıl olmaması sübut edir ki, bu dövrdə Gürcüstanda siyasi birlik olmayıb. Gürcülərin özləri üçün bu işğalların, başqa şeylərlə yanaşı, Roma əyalətlərindən gətirdikləri çoxsaylı xristian hərbi əsirlərin xristianlığı öz ölkələrinə gətirməsinin əhəmiyyəti var idi ki, bu da görünür, burada çox sürətlə yayıldı. Vulfilanın özü (bax), Müqəddəs Yazıların qotik dilinə tərcüməçisi, Maldan götürülmüş xristian qulların nəslindəndir. Asiya. İmperatorluğu barbar basqınlarından azad etmək üçün imp. Aurelian (274-cü ildə) bütün Daçiyanı Q. və onların qonşularına verdi; imperiyanın sərhədi indi Trayandan əvvəl olduğu kimi Dunay çayının axarına çevrildi. Yalnız Konstantinin dövründə, 321-ci ildə işğallar bərpa edildi; sülh, lakin artıq 336-cı ildə Kral Ariarichus tərəfindən bağlandı. Onun varisi Geberich Vandalları Daciadan tamamilə sıxışdıraraq öz mülklərini artırdı. O, hakimiyyətini miras aldı (təxminən eramızdan əvvəl 350-ci il). ?) qüdrətli Ermanarix (Germanrich, bax), onun şöhrətini Makedoniyalı İsgəndərlə müqayisə edən bütün alman xalqları tərənnüm edirdi. İordaniya Gothic padşahlarının ən güclülərinin fəth etdiyi xalqların siyahısını verir. Gerulların yanında bütün slavyanların (Venethi, Antes və Sclaueni), Finlər, Cheremislər (?), Mordoviyalılar, Meryu, Perm (?), Hamısı, Ladoqa gölündəki Çudlar və adları olan bir neçə başqa millətlərin siyahısında tapırıq. izahata meydan oxumaq. Bu əfsanəyə görə, demək olar ki, bütün Avropa Rusiyası Ermanarix dövlətinin tərkibində idi. Müasir Ammianus Marcellinus da onun qüdrətinə şəhadət edir, ona görə də ona şübhə etmək mümkün deyil. Buna baxmayaraq, İordaniyanın qoruyub saxladığı ənənə tarixi faktı bütün təfərrüatları ilə çətin ki, çatdırır; bu, görünür, daha çox Böyük Teodorik-in bu ən şanlı əcdadının sonradan ideallaşdırılmasının nəticəsidir ki, bu zaman Gürcüstan tarixinin xalq mahnılarında qorunub saxlanılan ilk dövrünün xatirələri təsir edə bilərdi. Bununla belə, heç bir şübhə yoxdur ki, bu dövrdə hələ də Mərkəzi Rusiyada cəmləşmiş bütün slavyan dünyası qotik həyat və mədəniyyətin güclü təsiri altında idi. - Ermanariç Rusiyanın cənubunda qotik gücünün sonuncu nümayəndəsi idi. Hətta sağlığında da vestqotlar dağıldı (bax). O vaxtdan vestqotların və ostqotların ayrı həyatı başlayır. Ostroqotlar bir müddət cənub rus dilində dayandılar. mülkləri, hunların hakimiyyəti altında qaldı və nəhayət, onları yalnız V əsrdə tərk etdi (bax: Ostroqotlar). Onların qalıqları heç bir aydın iz qoymadan şimaldan irəliləyən slavyanlarla birləşdi. Bu yaxınlarda Rusiyanın mənşəyini G. adı ilə əlaqələndirmək cəhdi tənqidə tab gətirmir (bax: Rus, ad).

G. Krım. Yəqin ki, artıq III əsrin üçüncü rübündə. R. X. G. görə Krımı işğal etdi. Əvvəlcə bütün yarımadanı mənimsədikdən sonra Hunno-Bolqar xalqları tərəfindən sıxışdırılan onlar daha sonra Krımın cənub dağlıq hissəsində, Sudak və Balaklava arasında cəmləşməli idilər. Bu dağlıq ərazi orta əsrlərdə və demək olar ki, bizim dövrümüzə qədər Qotiya (Qotik iqlimləri) adlanırdı; Hun fırtınasının toxunmadığı bir ovuc G. sağ qaldı; o, 16-cı əsrin sonuna qədər bütün minillik boyu burada öz milliyyətini saxladı. Onları Taman yarımadasında yaşamış və daha əvvəl ölmüş G. tetraxites ilə qarışdırmaq olmaz. Prokopiyə (VI əsr) görə Krım Q. əla döyüşçü olub, Bizansla dostluq və müttəfiqlik şəraitində yaşayıb; onların sayı 3000-ə çatdı. Onlar Şərqi Roma İmperiyasından asılı idilər və bu münasibətlər, prinsipcə, sonuncunun 1453-cü ildə süqutuna qədər pozulmadı, baxmayaraq ki, əslində imperiyalardan asılı idi. tez-tez bədii ədəbiyyata çevrilir. Onların Bizansla əlaqəsi Kilsə tərəfindən kəsilmədən qorunurdu: Gürcüstanın yepiskopları (sonralar arxiyepiskoplar və metropolitenlər) hətta Konstantinopol artıq türklərin əlində olanda da birbaşa Konstantinopol Patriarxından asılı idilər. VII və VIII əsrlərdə. Krım G.-ni o zamanlar Tauridaya sahib olan xəzərlərdən asılı olaraq tapırıq. Sankt-Peterburqun həyatında təsvir edilən G.-nin üsyanı. Con, Gotha yepiskopu. Xəzərlərdən asılılıq yəqin ki, yalnız xəracla ifadə olunurdu; G. onların şahzadəsi tərəfindən idarə olunmağa davam edirdi. 9-10-cu əsrlərdə xəzərlərin peçeneqlərlə əvəzlənməsi zamanı Gürcüstanın mövqeyi dəyişməyib. Onların Qədim Rusiya ilə münasibətləri aydın deyil. Bu məsələnin həlli üçün “Qotik toparxın qeydləri” kimi tanınan mühüm abidə tədqiqatçılar tərəfindən müxtəlif cür şərh olunur. 11-ci əsrdən 13-cü əsrin əvvəllərinə qədər Gürcüstan Bizansdan nominal asılılığını davam etdirərkən, qismən polovtsiyalılardan asılı idi. 1204-cü ildə Konstantinopol səlibçilər tərəfindən alındıqda, Gothia üzərində ənənəvi hakimiyyət Trabizond imperatorlarına keçdi. 1223-cü ildə ilk dəfə Krıma gələn tatarlar G.-ni öz qollarına çevirdilər.Bu zaman qotik hökmdarlar (toparxlar), ilkin olaraq yalnız Bizans məmurları demək olar ki, tam müstəqillik əldə etdilər. Bir tərəfdən tatarlar, digər tərəfdən Krımın cənub sahillərində zəngin koloniyalara sahib olan genuyalılar tərəfindən sıxışdırılan qotik şahzadələr, bununla belə, yalnız yarımadanın cənub-qərb hissəsində kifayətlənməli idilər; onların yaşayış yeri dağlar idi. Teodoro (indiki Mankup). Son qotik (mankup) şahzadə İsaiko idi. 1475-ci ildə türklər həm Genuya mülklərinə, həm də Qotik knyazlığına sahib oldular. Şahzadə İsaiko tutuldu, öldürüldü və ya Konstantinopola aparıldı. Sülalə üzvlərindən biri, pişiyə. İsaykoya məxsus idi, XIV əsrin sonunda köçmüşdür. Rusiyaya köçdü və burada Qolovinlər ailəsinin əcdadı oldu. Qotika xalqı qotik dilini qoruyub saxlayaraq knyazlıqlarının süqutundan sağ çıxdı. 1557-64-cü illərdə Almaniya imperatorunun Böyük Limandakı səfiri olan baron Busbek onun haqqında müəyyən məlumatlar toplayaraq 90-a yaxın qotika sözünü qələmə almışdır ki, bu da hələ indiki gec dövrlərdə yarımadada qotika nitqinin mövcud olduğunu təkzibedilməz şəkildə sübut edir və onu bu sözə çevirir. bu dilin fonetik inkişafının bəzi faktlarını müəyyən etmək mümkündür. Ancaq artıq 17-ci əsrdə. onun bütün izləri yox olur; Gürcüstanın son qalıqları pravoslavlığı qoruyaraq otatarlaşdırıldı. 1778-ci ildə türklər tərəfindən sürüklənərək kömək üçün Rusiyaya üz tutdular. Son Gothic metropoliteni İqnatiusun rəhbərliyi altında, Rusiya hökuməti tərəfindən onlara geniş torpaqların ayrıldığı Azov dənizinin sahillərində tamamilə məskunlaşdılar. Mariupol şəhərinin və burada 24 kəndin əsasını qoydular. Onların nəsilləri ("Mariupol yunanları") tatar və yunan dillərində danışırlar. Krımda əvvəlki müstəqillik və qotik millətin xatirələri onların yaddaşından tamamilə silindi.

G. Mesian(Moesogothi, Gothi minores) - təxminən 350-ci illərdə Atanarix tərəfindən xristianların təqibi zamanı Moesia'ya köçən və Nikopolis yaxınlığındakı torpaqlar onlara təyin edilmiş G.-xristianların adı. Hərəkatın başında Vulfila dayanırdı (bax). Onların qurduqları patriarxal icmanın sonrakı taleyi haqqında etibarlı heç nə məlum deyil. Onların 9-cu əsrə qədər mövcudluğunun izləri var. (Valafrid Strabon).

Qotika dili və ədəbiyyatı. - Qotik dilinin ən qədim abidələri Kovel rayonunda tapılmış nizə ucunda olan runik yazılardır. Volın vilayəti. (ehtimal ki, eramızın III əsrinə aiddir) və Rumıniyada Pietroassada tapılmış qızıl halqada (IV əsrin sonu). Əhəmiyyət baxımından birinci yeri Müqəddəsin tərcüməsi tutur. Wulfila'nın yazıları, pişikdən çıxarışlar. VI əsrin əvvəllərində və ya ortalarında yazılmış əlyazmalarda bizə gəlib çatmışdır. İtaliyanın cənubunda, lakin 4-cü əsrin ikinci yarısının qotik dilinin olduqca həqiqi xüsusiyyətlərini qoruyub saxlayır. 6-cı əsrin ostqot dili Neapol və Arezzodan gələn sözdə məktublarda qorunur. Həm Şərq, həm də Visiqot dillərinin sonrakı taleyi üçün Ostroqotlar və Viziqotlara baxın. Dil əsasında diferensiallaşma yəqin ki, çox erkən başlamışdır. Qotik dil dedikdə biz adətən Vulfila dövründəki vestqotların dilini nəzərdə tuturuq. O, bir çox cəhətdən bütün digər alman dialektlərindən daha pro-german tipinə yaxındır. Yalnız sait sistemi çox sadələşdirilmiş, samitlər isə demək olar ki, heç bir dəyişiklik etməmişdir. Qotika dilinin fərqli xüsusiyyətləri fonetika sahəsindədir: ê alman dilindən açıq è, bütün hallarda i-də e, o-da u keçidləri və e resp-də tərs keçid. o r və h-dən əvvəl; german konjuqasiyasının və declensionunun bir çox xüsusiyyətlərinin qorunması. Nadir hallarda digər alman dialektləri səs və formaların qədimliyinə görə qotik vulfilləri üstələyir; ən çox - qədim Skandinaviya yazılarının və formalarının dili, tarixdən əvvəlki dövrlərdə finlər və slavyanlar tərəfindən G-dən götürülmüş sözlərdən qotik dil üçün bərpa edilmişdir. Bu, qotik dilinin ümumi alman filologiyasında əhəmiyyətini izah edir. Vulfilanın tərcüməsi Q. arasında canlı elmi-ədəbi fəaliyyətə səbəb oldu (bax. Vulfila). Onun bizə gəlib çatan yeganə abidəsi, Skeireins (Skîrins oxuyun) adlanan abidə, yəqin ki, IV əsrə aid Yəhya İncilinin təfsirindən çıxarışlardır. Roma və Bizans tarixçiləri Gürcüstanda xalq poeziyasının zəngin inkişafından xəbər verirlər. G. tarixinə dair ümumi əsərlər üçün vestqotların, vandalların və gepidlərin məqalələrinə baxın. Həmçinin: V. Tomsen, "Ueber den Einfluss der german. Sprachen auf die finnisch-lappischen" (Halle, 1870, Danimarka dilindən tərcümə); Vasilievski (“J. M. H. pr.”, c. 105). Krım Q. haqqında - Brun ("Zap. Akademik Elmlər", c. XXIV, 1874); Kunik (ibid.); Vasilievski ("J. M. N. Pr.", T. 185, 1876); W. Tomaschek, "Die Goten in Taurien" (Vyana, 1881); F. Braun, "Die letzten Schicksale der Krimgoten" (Sankt-Peterburq, 1890); F.Braun, “Mariupol yunanları” (“Yaşayan antik dövrdə”, 1890). Dil və ədəbiyyat haqqında - Sievers (Paulun "Grundriss" əsərində, cild. I, səh 407 və s. və II, 65 və s.).

F. Braun.

Ensiklopedik lüğət F.A. Brockhaus və I.A. Efron. - S.-Pb .: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Digər lüğətlərdə "Qotların" nə olduğuna baxın:

Alman tayfalarının bir qrupu. 3-cü əsrdə. şimalda yaşayırdı. Qara dəniz bölgəsi. Onlar Viziqotlara (Qərb Qotlar) və Ostroqotlara (Şərq Qotları) bölünürdülər ... Böyük ensiklopedik lüğət

Gotlar, Şərqi Almanların qəbilələri. Onlar Viziqotlara (Qərb Qotlar) və Ostroqotlara (Şərq Qotları) bölünürdülər ... Müasir ensiklopediya

HAZIR, hazır, vahidlər goth, goth, ər. (mənbə). Qədim german tayfası. Uşakovun izahlı lüğəti. D.N. Uşakov. 1935-1940... Uşakovun izahlı lüğəti

HAZIR, s, vahidlər goth, ah, ər. Qədim german tayfalarının bir qrupu. | adj. gothic, oh, oh. Ozhegovun izahlı lüğəti. S.İ. Ozhegov, N.Yu. Şvedova. 1949 1992... Ozhegovun izahlı lüğəti

- (Alman Gothen). Siyasi və mədəni təsiri bütün Baltikyanı ərazilərə yayılan, tarixdən əvvəlki Rusiyada mühüm rol oynamış alman xalqı. Rus dilinə daxil olan xarici sözlərin lüğəti. Chudinov A.N., 1910 ... Rus dilinin xarici sözlərin lüğəti