Şukşinə görə həyatın mənası nədir. Həyatın mənasını tapmaq problemi yaradıcılıqdakı mənəvi böhrandan çıxmaq üçün bir yol kimi

ev / Keçmiş

I. Yazıçının hekayələrində mənəvi problemlər.

II. V.Şukşinin hekayələrinin qəhrəmanlarının taleyi.

1. Xeyirxahlıq və mərhəmət Şukşinin qəhrəmanlarının əsas insani dəyərləridir.

2. Eyniadlı hekayədən “freak”ın hərəkətlərinə başqalarının münasibəti.

3. Ananın qəlbinin gücü.

III. Şukşin və onun qəhrəmanları.

Vasili Şukşin o yazıçılardandır ki, təkcə insanlara lazım deyil. Onun əsərləri insanlar üçün son dərəcə zəruridir. Bu yazıçının əsərləri həyatın mənası ilə bağlı əbədi problemin formalaşdırılmasının kəskinliyi ilə diqqəti cəlb edir. "Bizə nə baş verir?" – deyə V.Şukşin hekayələri ilə soruşmaq istəyir. V.Şukşinin yaradıcılığında xarici hadisələr əsas deyil. Onun hiyləsi sadəcə söhbətə başlamaq üçün bəhanədir. Daha tez-tez yazıçının hekayələrinin qəhrəmanları sadə insanlardır, lakin həmişə laqeyd deyillər. Onlar varlığın əsasları haqqında düşünür və getdikcə daha çox “əbədi suallar” deyilən suallara müraciət edirlər.

Şukşin üçün insani dəyərlər arasında xeyirxahlıq xüsusi yer tutur. O, ən qiymətli sərvəti qəlbin yaxşılıq etmək qabiliyyətində görürdü: “Əgər biz hər hansı bir işdə güclüyüksə və həqiqətən də ağıllıyıqsa, bu, xeyirxah işdədir”. Şukşin inanırdı ki, həyat o zaman gözəl olacaq ki, insanlar yaxşılıq edib bir-birini sevindirsinlər. Deməli, “Kalina Krasnaya”da baş qəhrəman Prokudinin ruhunda dəyişikliklər yalnız “əks yaxşılıq” qüvvəsinin təsiri altında baş verir. Şukşin inanırdı ki, insan ruhunda "yaxşılıq ehtiyatları" sonsuzdur.

V.Şukşinin hekayələrində aparıcı yerlərdən birini “freaks” adlanan mürəkkəb xarakterli qeyri-adi insanların taleyi tutur. "Freaks" boz və darıxdırıcı həyata dözə bilməyən və dözmək istəməyən qəribə, xəyalpərəst, sadə düşüncəli insanlardır. Özlərini maddi, əsaslı hər şeydən azad etməyə çalışırlar. Onlar həyatın mənasını ülvi, gözəl bir şeydə axtarırlar. Bu, “Çudik” hekayəsinin baş qəhrəmanıdır. Müəllif qəhrəmanı digər, "doğru" insanlardan fərqləndirən ekssentrikliyini təkidlə vurğulayır. Bu texnika Chudikin ən yaxşı insan keyfiyyətlərini üzə çıxarmağa kömək edir: həqiqət sevgisi, vicdanlılıq, xeyirxahlıq. Hekayə Çudikin “Uraldakı qardaşına” tətil səfəri zamanı baş verən hadisələrin təqdimatı şəklində qurulub. Hekayənin qəhrəmanının başına başqaları tərəfindən başa düşülməyən müxtəlif hekayələr gəldi. Buna baxmayaraq, bu epizodlar qəhrəmanın ruhunun gözəl xüsusiyyətlərini açır: düzlük, təvazökarlıq, həya, insanlara yaxşılıq etmək istəyi. Bəs bizə nə baş verir? Niyə bu qədər insan Çudikini başa düşə bilmir və onu qəribə bir insan hesab edir? Baş qəhrəmanın ekssentrikliklərini bağışlamaq, ona yazığı gəlmək doğrudanmı mümkün deyildi? Axı o, məsələn, uşaq arabasını çəkəndə yalnız yaxşılıq haqqında, onu daha gözəl və daha yaxşı etmək haqqında düşünürdü.

Budur, “Ana ürəyi” hekayəsindən daha bir “qəribə”. Vitka Borzenkov toya pul qazanmaq üçün şəhərə donuz əti satmağa gedib. Və sonra gəzintiyə çıxdı. Və pul oğurlananda o, bir neçə şəhər sakinini, o cümlədən bir polisi vəhşicəsinə döyərək qisas almaq qərarına gəlib. Oğlunun başına gələn müsibətdən xəbər tutan ana ona haqq qazandırmağa çalışır. “Ana ürəyi, müdrikdir, amma öz övladının başına bəla gələn yerdə ana yad ağlını dərk edə bilmir və məntiqin bununla heç bir əlaqəsi yoxdur”. Ana anadır. O, oğlu üçün hər şeyi verməyə hazırdır. Yalnız uşaqlar həmişə anaların fədakarlığını, ana qəlbinin hərarətini və gücünü qiymətləndirirlərmi?

Vasili Şukşin özü anasını ən əziz və ən yaxın insan hesab edirdi. Ona anasından nadir bir hədiyyə - ürək hərarəti miras qalmışdı. Və sonradan "ruhun bayramı" arzusu Şukşin qəhrəmanlarına miras qaldı. V.Şukşin son əsərlərində yazırdı: “Ana ən hörmətli, həyatda nə varsa, ən əzizdir, hər şey mərhəmətdən ibarətdir... Yazığı ondan uzaqlaşdır, ona ali təhsil, tərbiyə qabiliyyəti, hörmət qoy. ...Ona hər şeyi burax, amma mərhəmətini götür... Düşmən qapının ağzında olanda xalq niyə qəzəblə ayağa qalxır? Çünki hər kəs anasına, övladına, doğma torpağına yazığı gəlir”.

Şukşinin hekayələrinin qəhrəmanları daha çox mənəvi ehtiyacı ödənilməyən insanlardır. Buna görə də onların ekssentriklikləri, bəzən tamamilə günahsız, bəzən isə qanunu pozmaq ərəfəsində və hətta ondan da kənarda. V.Şukşinin özü də daim şübhələnir, həyatımız haqqında ağrı-acı ilə düşünür, özünə sonsuz suallar verir, çox vaxt onlara qaneedici cavablar tapmırdı. Və onun bir çox qəhrəmanı onun yaradıcısına bənzəyir: narahat, tez-tez sağlam düşüncəyə zidd davranaraq, öz zərərlərinə. Amma yazıçı həmişə insanda səmimiyyəti, birbaşalığı, yaxşı başlanğıcı yüksək qiymətləndirib. Ən çox itmiş insanda belə, onu həyat nəsrindən yuxarı qaldıraraq yaxşı bir şey görmək istəyirdi.

1. Şukşinin əsərlərində “Həyat həqiqəti”.
2. Adi insanın insan dramı.
3. Şukşinin öz qəhrəmanlarını qoyduğu vəziyyətlər.
“Həyatın mənzərəli həqiqəti” dedikdə ağlıma Vasili Şukşinin əsərləri gəlir. Onun əsərləri hamıya məlumdur. Peru Vasili Makaroviç Şukşinin yüz iyirmiyə yaxın hekayəsi, bir neçə hekayəsi, iki romanı, pyesi və ssenarisi var. Şukşin, şübhəsiz ki, 20-ci əsrin ən istedadlı yazıçısıdır. Onun əsərləri ilk baxışda göründüyündən daha dərindir

Mənzərə. Yazıçının həyatı fəlsəfi dərk etməsi dərhal açılmır. Diqqətimiz bəzən xırda şeylərə cəmlənir, bu da Vasili Şukşinin əsərini oxucunun qavrayışı üçün çox sadə görünür.
Şukşinin bir çox əsərləri bizə anlaşılmaz və bəzən başqaları tərəfindən diqqətdən kənarda qalan insan dramaturgiyasından bəhs edir. Vasili Şukşin diqqətini adi insanlara yönəldir, əsərlərinin qəhrəmanları arasında elitanın demək olar ki, heç bir nümayəndəsi yoxdur. Çox vaxt Şukşin adi həyatlarından, ilkin köklərindən qopmuş kəndlilərdən, kəndlilərdən danışır. Amma şəhərdə belə bu insanlar özlərinə bir fayda tapa bilmirlər. Komik vəziyyətlərin arxasında əsl faciə dayanır. İnsanın dünyada öz yerini axtarması, yer üzündəki rolunu dərk etməsi - bunlar Şukşinin yaradıcılığında toxunduğu bütün mövzulardan uzaqdır.
Yazıçı insanın əxlaqi-mənəvi dəyərlərinə çox diqqət yetirir. Dünyada öz yerini axtarmaq tez-tez bir insan üçün əvvəllər əziz olan dəyərlərin rədd edilməsi ilə müşayiət olunur. Bu da faciədir, çünki insanın mənəvi deqradasiyası təkcə özünə deyil, yaxınlarına da təsir edir.
Şukşin kənd mövzusu deyilən mövzuya çox diqqət yetirirdi. O, əsərlərində deyirdi ki, kəndlilər əcdadları üçün əziz olan dəyərləri itirirlər. Amma itirilənlərin müqabilində heç nə alınmır. Odur ki, adi insan sərxoşluğa, əylənməyə düşür. Bunun səbəbi həyatın mənasının olmamasıdır. Şukşinin əsərində tale probleminə toxunulur. Məsələn, adi insanın, kəndlinin, fəhlənin taleyi əməkdir. Bu, həm vəzifədir, həm də həyatın mənasıdır. Kökündən qoparılan zəhmətkeş kəndli bədbəxt olur. Amma adi insanların həyatı heç də kədərli və ümidsiz deyil. Onların həyatında işdən əlavə sevinclər də az deyil. Bəlkə də kiminsə gözünə bu sevinclər sadə və primitiv görünəcək. Ancaq kəndlilərin özləri üçün çox şey ifadə edirlər. Şukşin tez-tez bayramların kəndlilərin iddiasız həyatında hansı yeri tutduğunu göstərir.
Şukşin öz qəhrəmanlarına aman vermir. O, bəzən onları ən xoşagəlməz vəziyyətlərə salır. Oxucu da yaxşı bilir ki, bu hallar uydurulmuş deyil, realdır. Sadə, sadəlövh və inandırıcı insan tez-tez qurbana çevrilir. Məsələn, "Ana ürəyi" hekayəsində gənc kəndli Vitka Borzenkov həbsxanaya düşdüyü təhlükəni dərk edə bilmədi. Kəndli üçün həbsxana bir sınaqdır. Təkcə Vitkanın özü üçün deyil, qoca anası üçün də çətindir. Oğul, köməkçi, ümid və dayaq, dəmir barmaqlıqlar arxasına düşür. Şukşin etibarlı bir şəkil çəkir. Biz həyatı başa düşməyi bilməyən sadə, zəhmətkeş bir oğlan görürük.
“Kalina Krasnaya” adlı əsər çoxlarına çox yaxşı məlumdur. Yeqor Prokudin, əlbəttə ki, simpatiya doğurmaya bilməz. O, kəndli kökündən qopdu. Ona elə gəldi ki, kənd adamının sönük, yeknəsək işi maraqlı deyil. Amma kriminal aləmlə əlaqə irsi kəndliyə yaxşı heç nə gətirmir, onun qaçılmaz ölümünə səbəb olur.
Vasili Şukşin özü irsi kəndlilər ailəsindən idi, buna görə də "kənd mövzusu" ona yaxın və başa düşülən idi. Onun əsərləri arasında daha optimist olanlar da az deyil. Bir kəndlinin bayram arzusu gerçəkləşə bilər. Məsələn, "Çəkməli" hekayəsindən öyrənirik ki, sadə bir kənd adamı həyat yoldaşını dəbdəbəli bir hədiyyə ilə sevindirməyə qərar verir. Kəndliyə gözəl çəkmələr almaqdan başqa ağlına gəlmirdi. Təbii ki, kənd yerində belə alış-veriş faydasızdır. Bundan əlavə, zərif çəkmələr "güclü, kəndli ayağına" uyğun gəlmir. Ancaq buna baxmayaraq, arvadını razı salmaq istəyi əbəs deyildi. Çəkmələr həyat yoldaşına göstərdi ki, ərinin hələ də ona qarşı isti hissləri var. Bundan əlavə, Sergey özü boz monoton günlər arasında çox az olan sevinc haqqında düşünür. Hekayədə gözəl çəkmələr sevinc və şənlik simvolu kimi çıxış edir. Sergey və ailəsinin həyatı bir az daha şən olur. Sergey düşüncələrə qalib gəlir. Və onları tam əminliklə fəlsəfi adlandırmaq olar. Çox ciddidirlər, çünki sadə bir kənd adamı həyatın mənası haqqında düşünür: “Sən belə yaşayırsan - onsuz da qırx beş il, - fikirləşirsən: heç nə, nə vaxtsa yaxşı, asanlıqla yaşayacam. Və vaxt keçir. Beləliklə, uzanmalı olduğunuz çuxura gələcəksiniz - və bütün həyatınız boyunca nəyisə gözlədiyiniz. Sual olunur ki, insanın edə biləcəyi sevincləri etməmək, gözləmək nə cür şeytana lazım idi? Bu da eynidir: pul var, qeyri-adi çəkmələr var - götür, adamı sevindir! Ola bilsin ki, daha belə bir fürsət olmayacaq”.
İncəsənət həmişə insana real həyatı daha yaxşı anlamağa kömək edib. Şukşinin əsərləri oxucunu biganə qoya bilməz. Tənqidçilər yazıçını tez-tez Çexovla müqayisə edirdilər. Axı A.P.Çexov da Şukşin kimi sadə, gündəlik həyata çox diqqət yetirir, onun gözəlliyini və əhəmiyyətini görürdü.

(Hələ Reytinq yoxdur)

İcmalımı Vasili Makaroviç Şukşinin 1970-ci ildə yazdığı “Kəsmə” hekayəsi üzərində yazmaq qərarına gəldim. Mən aktyor Şukşinlə tanışam, onun iştirakı ilə çoxlu filmlərə baxmışam. Şukşin də mənim üçün idi ...
Bütün böyük sənətkarlar, sənətdə tutduqları yolların aşkar, bəzən mütləq fərqliliyinə baxmayaraq, bir şeydə - yaradıcılığının tarixi taleyində birləşirlər. Məsələ, əlbəttə ki, tanınmaq deyil ...
Əsər dövrümüz üçün adi bir işdən bəhs edir, hər birimizin şahidi ola bilərik. Saşka Ermolaeva onu sərxoş halda əlbəyaxa dava edən kişi hesab edən satıcıya qarşı kobudluq edib. Rəğmən...
V.Şukşinin yaradıcılığının tədqiqi çətin və təxirəsalınmaz işdir. Onun sənəti daim mübahisələrə, elmi müzakirələrə səbəb olur. Bununla belə, əsl sənət həmişə düz mühakimələrə müqavimət göstərir. Vasili Şukşin çox yönlü istedad sahibidir. O...
Vasili Şukşinin yaradıcılığı haqqında yazan və danışan hər kəs təəccüb və bəzi çaşqınlıq hissi olmadan onun demək olar ki, inanılmaz çox yönlü olması haqqında deyə bilməzdi. Rejissor Şukşin yazıçı Şukşinə üzvi şəkildə nüfuz edir, onun ...
Rus ədəbiyyatında kənd nəsri janrı bütün digər janrlardan kəskin şəkildə fərqlənir. Rusiyada qədim dövrlərdən bəri kəndlilər tarixdə böyük rol oynayırdılar: gücün gücü ilə deyil (əksinə, kəndlilər ən gücsüz idi), ...
Gəlin "klassik" "Çudik" hekayəsini götürək və əvvəlcə özümüzə sual verək: onun adını nominal olaraq qəbul etmək olarmı, yəni Şukşin öz qəhrəmanını lazımi mənada "qərib" hesab edirmi?
V. M. Şukşin 1929-cu il iyulun 25-də Altay diyarının Srostki kəndində kəndli ailəsində anadan olmuşdur. Onun hərbi uşaqlığı orada keçib. 16 yaşından öz kolxozunda işləyir, sonra - ...
V.Şukşinin yaradıcılıq fəaliyyəti on ildən bir qədər çox davam etdi, lakin onun gördüyü işlər başqasına bütün ömür bəs edərdi. O, həmyerliləri haqqında hekayələrlə başladı. Sadə və sənətsiz. O, həssaslıqla tutdu ...
Şukşinin hekayələrində oxucu onun bir çox fikirləri ilə uyğunluq tapır. Hekayələr gündəlik hadisələri təsvir edir. Belə hekayələr demək olar ki, hər kəsin başına gələ bilər. Bununla belə, ən dərin məna məhz bu qaydadadır...
1966-cı ilin əvvəlində Oğlunuz və Qardaşınız azadlığa çıxdı. Filmə yüksək qiymət verilməsi ilə yanaşı (məsələn, “Komsomolskaya pravda”da məşhur rejissor Q.Çuxrayın yazdığı ünvanda belə məzəmmətlər düşdü...
V.Şukşinin şəxsiyyətinə və taleyinə maraq, onun kitab və filmlərinin geniş tanınması yazıçının şəxsi taleyi ilə qəhrəmanlarının taleyi arasında sıx, qan bağlılığından irəli gəlir. Onun sənətində o qədər qarışıb ki...
Vətən və doğma kənd, əkinə-belə torpaq, çöl, ana-nəm torpaq. İnsanların təsəvvürlü qavrayışları və assosiasiyaları bizi yüksək və mürəkkəb, tarixi və fəlsəfi anlayışlar sistemi ilə tanış edir: həyatın sonsuzluğu və tərk edilməsi haqqında ...
1. Şukşinin həyat və yaradıcılığında kənd motivləri. 2. Şukşin nəsrinin orijinal qəhrəmanları. 3. “Kənd” hekayələrində komik və faciəli. 4. Yer Şukşinin yaradıcılığının poetik əhəmiyyətli obrazıdır. Müasir rustik ...
Şukşinin yaradıcılıq həyatının başladığı, heyrətamiz yaradıcılıq qabiliyyətlərinin inkişafına təkan verən beşik kənd idi. Yaddaş, həyat haqqında düşüncələr onu kəndə apardı, burada "ən kəskin ...
İnsanlar, bizə nə baş verir? Gərək kişi olasan. V. Şukşin Vasili Makaroviç Şukşinin "Qəzəb" hekayəsində şahidi və ya iştirakçısı hər hansı biri ola bilən adi bir gündəlik işdən danışırıq ...
Totalitar tipli sosial sistem şəxsiyyəti inkar edir. Sənət onu qorumaq üçün götürülür. Bu məqsədlə 60-cı illərin sonunda V.Şukşin özünün “Çudik”ini yaradır. Brejnev senzurası lütfkarlıqla ona işığı görməyə imkan verir, çünki ...

İnsan həyatının mənası nədir? Bir çox insan hər zaman bu sualı düşündürür. Bəziləri üçün insan həyatının mənası problemi elə mövcud deyil, kimsə varlığın mahiyyətini pulda, kimsə uşaqda, kimsə işdə və s. Təbii ki, bu dünyanın böyükləri də bu məsələdə çaşqınlıq edirdilər: yazıçılar, filosoflar, psixoloqlar. İllərini buna həsr etdilər, risalələr yazdılar, sələflərinin əsərlərini öyrəndilər və s.. Bu barədə nə dedilər? Həyatın mənasını və insanın məqsədini nədə gördün? Bəzi nöqteyi-nəzərlərlə tanış olaq, bəlkə də bu, problemə öz baxışımızın formalaşmasına töhfə verər.

Bütövlükdə sual haqqında

Beləliklə, məna nədir? Həm şərq müdrikləri, həm də tamamilə fərqli dövrlərin filosofları bu suala yeganə düzgün cavab tapmağa çalışdılar, lakin nəticəsiz qaldı. Hər bir düşünən insan da bu problemlə üzləşə bilər və əgər düzgün həllini tapa bilməsək, o zaman mövzunu bir az da olsa fərz etməyə, anlamağa çalışacağıq. İnsan həyatında məqam nədir sualının cavabına mümkün qədər necə yaxınlaşmaq olar? Bunun üçün siz özünüz üçün varlığınızın məqsədini, məqsədini müəyyənləşdirməlisiniz. Müəyyən müddətdə nəyə nail olmaq istədiyindən asılı olaraq, insanın həyatının mənası da dəyişəcək. Bunu bir nümunə ilə başa düşmək asandır. Əgər 20 yaşında özünüz üçün çoxlu pul qazanmağa qəti qərar verdinizsə, yəni özünüzə belə bir vəzifə qoyursunuzsa, o zaman hər uğurlu sövdələşmədə varlığın məna ilə dolması hissi daha da böyüyəcəkdir. Ancaq 15-20 ildən sonra şəxsi həyatınız, sağlamlığınız və s. bahasına çox çalışdığınızı anlayacaqsınız. Onda bütün bu illər mənasız bir şəkildə yaşanmasa, yalnız qismən mənalı görünə bilər. Bu halda hansı nəticəyə gəlmək olar? İnsanın həyatının keçib getdiyi də olsa bir məqsədi (bu halda məna) olmalıdır.

Mənasız yaşaya bilərsən?

Əgər insan mənadan məhrumdursa, deməli, onun daxili motivasiyası yoxdur və bu, onu zəiflədir. Məqsədin olmaması öz taleyini öz əlinə almağa, çətinliklərə və çətinliklərə qarşı durmağa, nəyəsə can atmağa və s. Həyatın mənası olmayan bir insan asanlıqla idarə olunur, çünki onun öz fikri, ambisiyaları, həyat meyarları yoxdur. Belə hallarda onların istəkləri başqaları ilə əvəz olunur, nəticədə fərdilik əziyyət çəkir, gizli istedad və qabiliyyətlər üzə çıxmır. Psixoloqlar deyirlər ki, əgər insan öz yolunu, məqsədini, məqsədini istəmirsə və ya tapa bilmirsə, bu, nevrozlara, depressiyaya, alkoqolizmə, narkomaniyaya, intihara gətirib çıxarır. Ona görə də hər bir insan şüursuz da olsa həyatının mənasını axtarmalı, nəyəsə can atmalı, nəyisə gözləməli və s.

Fəlsəfədə həyatın mənası dedikdə nə nəzərdə tutulur?

İnsan həyatının mənası haqqında fəlsəfə bizə çox şey deyə bilər, ona görə də bu elm və onun pərəstişkarları və davamçıları üçün bu sual həmişə birinci yerdə olub. Min illər boyu filosoflar insanın səy göstərməli olduğu bəzi ideallar, əbədi sualın cavabını ehtiva edən bəzi varlıq qanunları yaratmışlar.

1. Məsələn, antik fəlsəfədən danışırıqsa, onda Epikur varlığın məqsədini həzz almaqda, Aristotel - dünyanı dərk etmək və təfəkkür vasitəsilə xoşbəxtliyə nail olmaqda, Diogen - daxili rahatlığa can atmaqda, ailəni və sənəti inkar etməkdə görürdü. .

2. İnsan həyatının mənası nədir sualına orta əsrlər fəlsəfəsi belə cavab verdi: əcdadlara hörmət etmək, dövrün dini baxışlarını qəbul etmək, bütün bunları nəsillərə ötürmək lazımdır.

3. 19-20-ci əsr fəlsəfə nümayəndələrinin də problemə öz baxışları var idi. İrrasionalistlər ölümlə, əzabla daimi mübarizədə olmağın mahiyyətini görürdülər; ekzistensialistlər hesab edirdilər ki, insanın həyatının mənası ondan asılıdır; pozitivistlər isə bu problemi linqvistik ifadə edildiyi üçün tamamilə mənasız hesab edirdilər.

Din baxımından şərh

Hər bir tarixi dövr cəmiyyət qarşısında vəzifələr və problemlər qoyur, onların həlli insanın öz taleyini necə dərk etməsinə birbaşa təsir edir. Yaşayış şəraiti, mədəni, sosial ehtiyaclar dəyişdiyindən insanın bütün məsələlərə baxışının da dəyişməsi təbiidir. Bununla belə, insanlar cəmiyyətin istənilən təbəqəsi üçün, hər zaman üçün uyğun olan həyatın o təkrarolunmaz, belə deyək, universal mənasını tapmaq istəyini heç vaxt tərk etməyiblər. Eyni istək bütün dinlərdə öz əksini tapır, onların arasında xristianlığı xüsusilə qeyd etmək lazımdır. Xristianlıq insan həyatının mənası problemini dünyanın yaradılması, Tanrının, süqut, İsanın qurbanı və ruhun xilası doktrinasından ayrılmaz hesab edir. Yəni bütün bu suallar eyni müstəvidə görünür, müvafiq olaraq varlığın mahiyyəti həyatın özündən kənarda təqdim olunur.

"Ruhani elita" ideyası

Fəlsəfə, daha doğrusu, onun bəzi ardıcılları insan həyatının mənasını başqa bir maraqlı nöqteyi-nəzərdən hesab edirdilər. Müəyyən bir dövrdə bu problemlə bağlı belə fikirlər geniş vüsət aldı ki, bu da bütün bəşəriyyəti mədəni-mənəvi dəyərlərə tanıtmaqla onu degenerasiyadan xilas etməyə hesablanmış “mənəvi elita” ideyalarını yetişdirdi. Belə ki, məsələn, Nitsşe hesab edirdi ki, həyatın mahiyyəti daim dahilərin, sadə xalqı öz səviyyəsinə qaldıran, onları yetimlik hissindən məhrum edən istedadlı şəxsiyyətlərin doğulmasıdır. K. Jaspers də eyni fikri bölüşürdü. O, əmin idi ki, mənəvi aristokratiya nümayəndələri bütün digər insanlar üçün bir meyar, nümunə olmalıdırlar.

Hedonizm bu barədə nə deyir?

Bu təlimin baniləri qədim yunan filosofları Epikur və Aristippdir. Sonuncu iddia edirdi ki, həm fiziki, həm də mənəvi həzz fərd üçün xeyirdir, bu müsbət qiymətləndirilməlidir, müvafiq olaraq, narazılıq pisdir. Və zövq nə qədər arzuolunan olarsa, bir o qədər güclü olar. Epikurun bu məsələ ilə bağlı doktrinası məşhur bir ad halına gəldi. Deyirdi ki, bütün canlılar həzz almağa meyllidir və istənilən insan da buna can atır. Bununla belə, o, təkcə şəhvətli, bədən həzzini deyil, həm də mənəvi həzz alır.

Utilitar nəzəriyyə

Bu hedonizm növü əsasən filosoflar Bentam və Mill tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. Birincisi, Epikur kimi əmin idi ki, həyatın mənası və insanın xoşbəxtliyi ancaq həzz almaqda və ona can atmaqda, əzab və iztirabdan qaçmaqdadır. O, həmçinin hesab edirdi ki, fayda meyarı riyazi olaraq müəyyən bir zövq və ya narazılıq növünü hesablaya bilər. Və onların balansını tərtib etməklə hansı hərəkətin pis, hansının yaxşı olacağını öyrənə bilərik. Axına ad verən Mill yazırdı ki, əgər bir hərəkət xoşbəxtliyə töhfə verirsə, o zaman avtomatik olaraq müsbətə çevrilir. Və eqoizmdə ittiham olunmaması üçün filosof deyirdi ki, təkcə insanın özünün deyil, həm də ətrafındakıların xoşbəxtliyi vacibdir.

Hedonizmə etirazlar

Bəli, bir neçəsi var idi, həm də bir neçəsi. Etirazın mahiyyəti ondan ibarətdir ki, hedonistlər və utilitarlar insan həyatının mənasını həzz almaqda görürlər. Ancaq həyat təcrübəsinin göstərdiyi kimi, bir hərəkət edən insan həmişə bunun nəyə səbəb olacağını düşünmür: xoşbəxtlik və ya kədər. Üstəlik, insanlar şəxsi mənfəətdən uzaq məqsədlərə çatmaq üçün qəsdən ağır iş, əzab, ölümlə açıq-aşkar bağlı olan işləri görürlər. Hər bir şəxsiyyət unikaldır. Bir insan üçün xoşbəxtlik başqa bir insan üçün əzabdır.

Kant hedonizmi dərindən tənqid edirdi. O bildirib ki, hedonistlərin danışdıqları xoşbəxtlik çox şərti bir anlayışdır. Hər kəsə fərqli görünür. İnsan həyatının mənası və dəyəri, Kanta görə, hər kəsin özündə xoşməramlı inkişaf etdirmək istəyindədir. Bu, kamilliyə çatmağın, yerinə yetirməyin yeganə yoludur.İnsan iradəyə malik olmaqla, öz məqsədinə cavabdeh olan hərəkətlərə can atacaq.

İnsan həyatının mənası Tolstoyun ədəbiyyatında L.N.

Böyük yazıçı bu mövzuda nəinki fikirləşir, hətta əzab verirdi. Sonda Tolstoy belə bir nəticəyə gəldi ki, həyatın məqsədi ancaq fərdin özünü təkmilləşdirməsindədir. O, həm də əmin idi ki, bir fərdin varlığının mənasını başqalarından, bütövlükdə cəmiyyətdən ayrı axtarmaq olmaz. Tolstoy deyirdi ki, vicdanla yaşamaq üçün daim mübarizə aparmaq, cırmaq, çaşmaq lazımdır, çünki sakitlik alçaqlıqdır. Odur ki, ruhun mənfi hissəsi rahatlıq axtarır, amma başa düşmür ki, arzulanana nail olmaq insanda yaxşı və yaxşı olan hər şeyin itirilməsi ilə bağlıdır.

Fəlsəfədə insan həyatının mənası müxtəlif cür şərh olunurdu, bu, bir çox səbəblərdən, konkret zamanın cərəyanlarından asılı olaraq baş verirdi. Əgər Tolstoy kimi böyük yazıçı və filosofun təlimlərini nəzərə alsaq, onda belə deyilir. Varlığın məqsədi ilə bağlı sualı həll etməzdən əvvəl həyatın nə olduğunu başa düşmək lazımdır. O, o vaxt məlum olan həyatın bütün təriflərini nəzərdən keçirdi, lakin onlar hər şeyi yalnız bioloji varlığa endirdikləri üçün onu qane etmədilər. Lakin insan həyatı, Tolstoyun fikrincə, mənəvi, əxlaqi cəhətlər olmadan mümkün deyil. Beləliklə, əxlaqçı həyatın mahiyyətini əxlaq sahəsinə köçürür. Bundan sonra Tolstoy hamı üçün nəzərdə tutulan, lakin hamısı boşa çıxan o vahid mənanı tapmaq ümidi ilə həm sosiologiyaya, həm də dinə müraciət etdi.

Bu barədə yerli və xarici ədəbiyyatda nə deyilir?

Bu sahədə bu problemə yanaşmaların və mülahizələrin sayı fəlsəfədəkindən heç də az deyil. Bir çox yazıçılar həm də filosof kimi fəaliyyət göstərsələr də, əbədilikdən danışırdılar.

Beləliklə, ən qədimlərdən biri Vaiz anlayışıdır. İnsan varlığının boş və əhəmiyyətsizliyindən bəhs edir. Vaizin fikrincə, həyat cəfəngiyatdır, cəfəngiyatdır, cəfəngiyyatdır. Və varlığın iş, güc, sevgi, sərvət kimi komponentlərinin heç bir mənası yoxdur. Bu, küləyin arxasınca getməklə eynidir. Ümumiyyətlə, o hesab edirdi ki, insan həyatının mənası yoxdur.

Rus filosofu Kudryavtsev öz monoqrafiyasında hər bir insanın müstəqil olaraq varlığı məna ilə doldurması fikrini irəli sürdü. O, yalnız israr edir ki, hamı məqsədi yalnız “yüksəkdə” görür, “aşağıda” (pul, zövq və s.)

İnsan ruhunun sirlərini daim “açan” rus mütəfəkkiri Dostoyevski hesab edirdi ki, insan həyatının mənası onun mənəviyyatındadır.

Psixologiyada varlığın mənası

Məsələn, Freyd hesab edirdi ki, həyatda əsas şey xoşbəxt olmaq, maksimum həzz və həzz almaqdır. Yalnız bunlar öz-özünə aydındır, amma həyatın mənasını düşünən insan ruhi xəstədir. Lakin onun tələbəsi E.Fromm hesab edirdi ki, insan mənasız yaşaya bilməz. Siz şüurlu şəkildə müsbət hər şeyə çatmalı və varlığınızı doldurmalısınız. V. Franklın təlimində bu anlayışa əsas yer verilir. Onun nəzəriyyəsinə görə, insan həyatda heç bir şəraitdə varlığın məqsədlərini görməməzliyə vura bilməz. Və üç şəkildə məna tapa bilərsiniz: hərəkətdə, təcrübədə, həyat şəraitinə müəyyən bir mövqenin mövcudluğunda.

Doğrudanmı insan həyatında bir məna var?

Bu yazıda biz insan həyatının mənası problemi kimi əbədi mövcud olan bir məsələni nəzərdən keçiririk. Bu xal üzrə fəlsəfə birdən çox cavab verir, bəzi variantlar yuxarıda təqdim olunur. Ancaq hər birimiz ən azı bir dəfə öz varlığımızın mənasını düşündük. Məsələn, sosioloqların fikrincə, dünya sakinlərinin təxminən 70%-i daimi qorxu və təşviş içində yaşayır. Məlum oldu ki, onlar öz varlıqlarının mənasını axtarmırdılar, sadəcə olaraq sağ qalmaq istəyirdilər. Bəs nə üçün? Və həyatın o təlaşlı və narahatedici ritmi bu məsələni heç olmasa özü üçün dərk etmək istəməməsinin nəticəsidir. Nə qədər gizlətsək də, problem hələ də var. Yazıçılar, filosoflar, mütəfəkkirlər cavab axtarırdılar. Bütün nəticələri təhlil etsəniz, üç nəticəyə gələ bilərsiniz. Mənasını tapmağa çalışaq və biz?

Birinci mühakimə: heç bir məna yoxdur və ola da bilməz

Bu o deməkdir ki, məqsəd tapmaq üçün istənilən cəhd aldatma, çıxılmaz vəziyyət, özünü aldatmadır. Bu nəzəriyyəyə bir çox filosoflar, o cümlədən Jan-Pol Sartr sadiq qalmışdılar ki, əgər ölüm hamımızı qabaqlayırsa, həyatın mənası yoxdur, çünki bütün problemlər həll olunmamış qalacaq. A.Puşkin və Ömər Xəyyam da həqiqət axtarışında məyus və narazı idilər. Demək lazımdır ki, həyatın mənasızlığını qəbul etmək üçün belə bir mövqe çox qəddardır, hər insan bunu yaşamağa belə qadir deyil. İnsan təbiətində çox şey bu fikrə qarşı çıxır. Bu münasibətlə növbəti məqam.

İkinci mühakimə: bir məna var, amma hər kəsin öz mənası var

Bu fikrin pərəstişkarları hesab edirlər ki, bir məna var, daha doğrusu, olmalıdır, ona görə də biz bunu ortaya qoymalıyıq. Bu mərhələ mühüm bir addımı nəzərdə tutur - insan özündən qaçmağı dayandırır, o, varlığın mənasız ola bilməyəcəyini etiraf etməlidir. Bu mövqedə insan özünə qarşı daha səmimi olur. Sual təkrar-təkrar görünsə, onu silmək və ya gizlətmək mümkün olmayacaq. Nəzərə alın ki, əgər belə bir məfhumu mənasızlıq kimi qəbul etsək, eyni mənada həmin mənanın qanuniliyini və mövcudluğunu sübut edirik. Bütün bunlar yaxşıdır. Lakin bu fikrin nümayəndələri sualı etiraf və qəbul etməklə belə universal cavab tapa bilmədilər. Sonra hər şey “bir dəfə etiraf et, özün fikirləş” prinsipi ilə getdi. Həyatda çoxlu yollar var, onlardan hər hansı birini seçə bilərsiniz. Schelling dedi ki, xoşbəxt bir məqsədi olan və bütün həyatın mənasını bunda görəndir. Belə bir mövqedə olan insan başına gələn bütün hadisələrdə, hadisələrdə məna tapmağa çalışacaq. Kimsə maddi zənginləşməyə, kimsə idmanda uğura, kimsə ailəyə müraciət edəcək. İndi belə çıxır ki, heç bir universal məna yoxdur, bu o deməkdir ki, bütün bu "mənalar" nədir? Sadəcə mənasızlığı ört-basdır etmək üçün hiylələr? Və buna baxmayaraq, hər kəs üçün ümumi bir məna varsa, onu harada axtarmaq lazımdır? Üçüncü nöqtəyə keçək.

Üçüncü hökm

Və belə səslənir: varlığımızda bir məna var, onu hətta dərk etmək olar, ancaq bu varlığı yaradanı tanıdıqdan sonra. Burada sual artıq insanın həyatının mənasının nə olduğu deyil, onu niyə axtarması ilə bağlı olacaq. Beləliklə, mən onu itirdim. Məntiq sadədir. İnsan günah işlətməklə Allahı itirmiş olur. Və burada mənasını özünüz uydurmağa ehtiyac yoxdur, sadəcə olaraq Yaradanı yenidən dərk etmək lazımdır. Hətta bir filosof və inamlı ateist belə deyirdi ki, Allahın varlığını əvvəldən istisna etsəniz, ümumiyyətlə, məna axtaracaq bir şey yoxdur, olmayacaq. Ateist üçün cəsarətli qərar.

Ən ümumi cavablar

Bir insandan varlığının mənasını soruşsanız, o, çox güman ki, aşağıdakı cavablardan birini verəcəkdir. Gəlin onlara daha yaxından nəzər salaq.

Nəsildə.Əgər həyatın mənası ilə bağlı suala bu cür cavab verirsinizsə, deməli, ruhunuzun çılpaqlığını göstərirsiniz. Uşaqlar üçün yaşayırsınız? Onları məşq etmək, ayaq üstə qoymaq üçün? Və sonra nə olacaq? Sonra uşaqlar böyüyüb rahat yuvanı tərk edəndə? Deyəcəksən ki, nəvələrinə dərs keçəcəksən. Niyə? Beləliklə, onların da öz növbəsində həyatda məqsədləri yoxdur, amma pis bir dairəyə girirlər? Nəsil saxlamaq vəzifələrdən biridir, lakin universal deyil.

İşdə. Bir çox insanlar üçün gələcək planları karyeraları ilə bağlıdır. İşləyəcəksən, amma nə üçün? Ailəni doyurursan, geyinirsən? Bəli, amma bu kifayət deyil. Özünüzü necə dərk etmək olar? Həm də kifayət deyil. Hətta qədim filosoflar belə iddia edirdilər ki, həyatda ümumi məna yoxdursa, iş uzun müddət xoşuna gəlməyəcək.

Sərvət içində. Bir çox insanlar pula qənaət etməyin həyatın əsas xoşbəxtliyi olduğuna inanırlar. Bu həyəcana çevrilir. Amma tam yaşamaq üçün saysız-hesabsız xəzinələrə ehtiyac yoxdur. Belə çıxır ki, pul xatirinə daim pul qazanmaq mənasızdır. Xüsusən də insan sərvətin nə üçün lazım olduğunu başa düşmürsə. Pul ancaq öz mənasını, məqsədini həyata keçirmək üçün bir vasitə ola bilər.

Biri üçün varlıqda. Bu, uşaqlar haqqında paraqrafa bənzəsə də, artıq daha çox məna daşıyır. Əlbəttə ki, kiməsə qayğı göstərmək lütfdür, düzgün seçimdir, lakin özünü həyata keçirmək üçün kifayət deyil.

Nə etməli, cavabı necə tapmaq olar?

Buna baxmayaraq, verilən sual sizə rahatlıq vermirsə, cavabı özünüzdə axtarmaq lazımdır. Bu icmalda biz problemin bəzi fəlsəfi, psixoloji və dini aspektlərini qısaca nəzərdən keçirdik. Bu cür ədəbiyyatı günlərlə oxusanız və bütün nəzəriyyələri öyrənsəniz belə, bir şeylə 100% razılaşacağınız və bunu hərəkətə keçmək üçün bir bələdçi kimi qəbul edəcəyiniz həqiqətdən uzaqdır.

Həyatınızın mənasını tapmaq qərarına gəlsəniz, bu, indiki vəziyyətdə bir şeyin sizə uyğun olmadığını göstərir. Bununla belə, diqqətli olun: vaxt keçir, nəsə tapmağınızı gözləməyəcək. Əksər insanlar yuxarıda göstərilən istiqamətlərdə özlərini reallaşdırmağa çalışırlar. Hə, zəhmət olmasa, xoşunuza gəlsə, ləzzət gətirər, bəs bunu kim qadağan edər? Digər tərəfdən, kim dedi ki, mümkün deyil, doğru deyil, bizim belə yaşamağa haqqımız yoxdur (uşaqlar üçün, sevdiklərimiz üçün və s.)? Hər kəs öz yolunu, taleyini özü seçir. Bəlkə onu axtarmaq lazım deyil? Bir şey hazırlanırsa, hər halda, insan tərəfindən lazımsız səylər olmadan gələcəkmi? Kim bilir, bəlkə də doğrudur. Və varlığınızın hər seqmentində həyatın mənasını fərqli görsəniz, təəccüblənməyin. Bu yaxşıdır. Ümumiyyətlə insanın təbiəti elədir ki, daim nəyəsə şübhə edir. Əsas odur ki, bir qab kimi dolsun, nəsə etmək, həyatını nəyəsə həsr etmək.

2. "Həyatın mənası haqqında"

Yayda, iyulda Knyazev məzuniyyət aldı və ailəsi ilə birlikdə kəndə dincəlməyə getdi. Onun qayınatası və qayınanası, səssiz acgözlər kənddə yaşayırdılar; Knyazev onları bəyənmədi, amma getməyə başqa yer yox idi, ona görə də onların yanına getdi. Amma hər dəfə arvadına xəbərdarlıq edirdi ki, o da kənddə işləyəcək – yazır. Arvadı Əlevtina həqiqətən yayda kəndə getmək istəyirdi, söyüş söyməz, pis söz deməzdi.

Yaz... Heç olmasa yaz.

Bunun kimi. Beləliklə, sonradan heç bir şey yox idi: "Yenə özünüz üçün!" Bunun baş verməməsi üçün.

Yaz, yaz, - Alevtina kədərlə dedi. O, ərinin bu tükənməz, yanmaz həvəsini - dövləti qaydaya salmaq üçün yazmaq, yazmaq, yazmaq həvəsini əzab-əziyyətlə yaşadı, buna görə ona nifrət etdi, utandı, yalvardı - əl çək! Heç nə kömək etmədi. Nikolay Nikolayeviç dəftərlərinin üstündə oturdu, hər yerdə onları ovladı, ona dedilər ki, bu axmaqlıqdır, cəfəngiyyatdır, fikrindən daşındırmağa çalışırdılar... Dəfələrlə fikrindən daşındırmaq istəsələr də, heç bir faydası olmayıb.

Knyazevin kənddə tanışları var idi və onlar gələn kimi onlara baş çəkməyə getdi. Və ilk ailədə onun qarşısıalınmaz ruhunun daim görüşmək istədiyi insanla tanış oldum. Həmin ailəyə həm də kürəkəni, həm də şəhər sakini olan, həm də ümumi suallardan bir qədər əziyyət çəkən Silçenko gəlib - həm də dincəlmək üçün. Və dərhal dalaşdılar.

Bu belə oldu.

Knyazev yaxşı, dinc əhval-ruhiyyədə kəndi gəzdi, işdən evə qayıdan “kolxozçu-sovxozçuları” (o, kənd camaatını belə çağırırdı) seyr etdi, iki-üç nəfərlə salamlaşdı... Hamı tələsirdi, ona görə də heç kim onunla dayanmadı, yalnız biri televizora baxmağa gəlməyi xahiş etdi.

Onu yandırın - qar yağır ...

Yaxşı, onda birtəhər, - Knyazev söz verdi.

Beləliklə, Silçenkonun olduğu ailəyə gəldi. Orada danışdıqları qocanı tanıyırdı. Yəni Knyazev adətən danışırdı, qoca isə dinləyirdi, dinləməyi bilirdi, hətta dinləməyi də sevirdi. Qulaq asdı, başını tərpətdi, bəzən sadəcə təəccübləndi:

Baxın!.. - o, sakitcə dedi. - Bu ciddidir. Qoca sadəcə hasarda idi, eyni Silçenko da hasarda idi, çubuqlar düzəldirdilər.

Ah! – qoca şadlıqla dedi. - İstəyiniz yoxdur? Sonra Yuri Viktoroviçlə yaxşılaşırıq.

Mənim xoşuma gəlmir, - Knyazev dedi. - Amma mən səninlə sahildə oturacağam.

Balıq tutmağı sevmirsən? – deyə Knyazevlə eyni yaşda olan arıq adam Silçenko soruşdu – təxminən qırx yaşında. - Niyə?

Vaxt itkisi.

Silçenko Knyazevə baxdı, onun qeyri-adi görünüşünü qeyd etdi - qalstuk, sarı dairələri olan qol düymələri ... O, təvazökarlıqla dedi:

İstirahət istirahətdir, həqiqətən vaxtınızı necə keçirməyin əhəmiyyəti varmı?

Aktiv istirahət var, - Knyazev ona öyrətmək üçün bu gülünc cəhdi dəf etdi, - və passiv. Fəal olan, istirahətlə yanaşı, bir növ məqsədəuyğun hadisəni də nəzərdə tutur.

Bu hadisələrdən baş fırlanır, - Silçenko güldü.

Mən “bu tədbirlərdən” yox, məqsədəuyğun olanlardan danışıram”, - Knyazev vurğulayıb. Və o, möhkəm və sakitcə Silçenkoya baxdı. - Fərqi başa düşürsən?

Silçenkanın da xoşuna gəlmirdi ki, onunla ibrətamiz danışırlar... O da düşüncəli adam idi.

Xeyr, başa düşmürəm, zəhmət olmasa, özünüz izah edin.

İxtisasca kimsiniz?

Bunun nə əhəmiyyəti var?

Yaxşı, hələ də ...

Makiyaj rəssamı.

Burada Knyazev daha cəsarətlə böyüdü; onun mavi gözləri şən, istehzalı alovla parladı; həyasızcasına alçaldıcı oldu.

Siz kurqanların necə töküldüyünü bilirsinizmi? – deyə soruşdu. Fikirlərinin təqdimatına necə yanaşmaqdan həzz alırdı.

Silçenko heç bir şəkildə bu kurqanları gözləmirdi, çaşqınlıq içində idi.

Kurqanların bununla nə əlaqəsi var?

Onların necə töküldüyünü heç görmüsünüzmü?

Gördünüzmü?

Yaxşı, bunu filmlərdə gördülər!

Fərz edək.

Bir fikrin var. İstəyirəm ki, zehni baxışlarınızla bu mənzərəni canlandırasınız: kurqan necə tökülür. Adamlar bir-bir gəzir, hərə bir ovuc torpaq götürüb tullayır. Əvvəlcə çuxur doldurulur, sonra təpə böyüməyə başlayır ... Təsəvvür edin?

Gəlin etiraf edək.

Knyazev getdikcə daha çox ruhlanırdı - bu, onun həyatında qiymətli dəqiqələr idi: gözünün qarşısında ən azı tərəddüd edən, amma eşidən bir dinləyici var.

O zaman buna diqqət yetirin: təpənin ölçüsü ilə bir ovuc torpaq arasındakı uyğunsuzluq. Nə olub? Axı burada bir ovuc torpaq var, - Knyazev bir ovucda qatlanmış əli göstərdi, - o biri tərəfdə isə təpə. Nə olub? Möcüzə? Möcüzə yoxdur: kəmiyyətin yığılması. Dövlətlər belə yarandı - Urartudan tutmuş müasir superlərə qədər. Təmizlənsin? Zəif insan əli nə edə bilər?.. – Knyazev ətrafa baxdı, çubuq gördü, onu qocanın əlindən alıb hər ikisinə göstərdi. - Qarmaq. Burada da insan əlinin məhsulu - çubuq var. Düzdür? - o, qarğıdalı qocaya qaytardı. - Bu zaman bir nəfərdir. Amma davamlı olaraq bir-birinin ardınca gedib bir ovuc torpağın üstünə atdıqda təpə əmələ gəlir. Bir çubuq - bir də təpə, - Knyazev zəfərlə Silçenkoya və qocaya baxdı, lakin daha çox Silçenkoya. - Başa düşürsən?

Başa düşmürəm ”deyə Silçenko qətiyyətlə dedi. Knyazevin bu qələbəsi onu qıcıqlandırdı. - Birinin buna, digərinin nə dəxli var? Boş vaxtlarımızı necə keçirməyimiz haqqında danışmağa başladıq... Mən belə bir fikri bildirdim ki, nə edirsənsə, xoşuna gəlirsə, deməli yaxşı dincəl.

Cəfəngiyyat, cəfəngiyat, - Knyazev sərt və şən dedi. - Daş dövrü səviyyəsində düşünmə. Siz bu cür düşünməyə başlayan kimi, bununla da avtomatik olaraq gedən və kəmiyyət toplayan o davamlı insanlıq zəncirini tərk edirsiniz. Mən sizə çox aydın bir misal çəkdim: təpə necə tökülür! - Knyazev həyəcanlansa da, o da səbirli idi. - Təsəvvür edin: hamı getdi və bir ovuc torpaq atdı... Amma sən etmədin! Onda mən səndən soruşuram: sənin həyatının mənası nədir?

Bəzi cəfəngiyatlar. Bu, həqiqətən cəfəngiyyatdır. Hansı təpə? Sizə deyirəm, mən istirahətə gəldim... Təbiətə. Mən balıq tutmağı xoşlayıram... ona görə də balıq tutacağam. Nə məsələdir?

Mən də istirahətə gəldim.

Bəs nə, təpə və ya nə, sən buranı dolduracaqsan?

Knyazev təvazökarlıqla güldü, amma onsuz da çox səbirlə deyil, pis.

Bizə aydın deyil, kateqoriyalara görə düşünəndə, o zaman bizə yaraşmaz... Belə parlaq nümunə! - Knyazevin özü, görünür, təpənin bu nümunəsini çox bəyəndi, təsadüfən oraya qaçdı və buna, sadəliyinə və heyrətamiz aydınlığına sevindi. - Ümumiyyətlə, həyatımızın mənası nədir? – açıq şəkildə soruşdu.

Bu, hər kəs kimi, - Silçenko qaçırdı.

Yox, yox, cavab verirsən: həyatın universal mənası nədir? - Knyazev cavab gözlədi, lakin səbirsizlik artıq onu tamamilə ələ keçirmişdi. - Ümumiyyətlə dövlətçilik. Dövlət çiçəklənir, biz də. Belə ki? Bu belədir, ya yox?

Silçenko çiyinlərini çəkdi... Amma o, razılaşdı – hələlik, Knyazevin fikrinin o zaman hara atəş açacağını gözləyərək.

Yaxşı, belə…

Belə ki. Obrazlı desək, yenə hamımızın çiynimizdə müəyyən bir yük daşıyırıq... Təsəvvür edin, - Knyazev yeni vizual nümunədən daha çox narahat oldu, - üçümüz - mən, sən, baba - kündə daşıyırıq. Biz onu daşıyırıq - yüz metrə qədər aparmaq lazımdır. Əlli metr apardıq, birdən yükü atıb kənara çəkilirsən. Və deyin: "Mənim məzuniyyətim var, istirahət edirəm".

Deməli, tətilə ehtiyacınız yoxdur, yoxsa nə? - Silçenko narahat idi. - Bu da cəfəngiyatdır.

Bu vəziyyətdə, bu dəsti yüz metrə aparıb atdığımız zaman tətil mümkündür - sonra istirahət.

Nə demək istədiyinizi başa düşmürəm "dedi Silçenko qəzəblə. - İndi bir təpə, sonra bir növ taxta ... Dincəlməyə gəlmisən?

istirahətə gəldim.

Bəs o, yolboyu nəyi atdı? Yoxsa nə... sizcə?

Knyazev bir müddət Silçenkoya ürəkdən və sərt baxışla baxdı.

Məgər qəsdən başa düşmürsən?

Ciddi anlamıram! Bir növ axmaqlıq, cəfəngiyyat!.. Bir növ axmaqlıq! - Silçenko nədənsə əsəbi idi və ona görə də çoxlu lazımsız sözlər dedi. - Yaxşı, tam cəfəngiyyat!.. Düzü, heç nə başa düşmək olmur. Nəsə başa düşürsən, baba?

Qoca bu ağıllı atışmanı maraqla dinlədi. sualı ilə təəccübləndi.

A? - özünü ayağa qaldırdı.

Bu... yoldaşın burada xırmanladığını başa düşürsən?

Mən qulaq asıram, - baba qeyri-müəyyən dedi.

heç nə başa düşmürəm. Mən heç nə başa düşmürəm!

Bəli, sən daha sakitsən, daha sakitsən, - Knyazev alçaldıcı və xoşagəlməz bir şəkildə məsləhət verdi. - Sakitləş. Niyə əsəbi olasan?

Bəs niyə şallaqlamaq üçün cəfəngiyat var?!

Niyə, siz məsələnin mahiyyətinə belə getməmisiniz və artıq - cəfəngiyatdır. Bəs niyə... Məntiqli düşünməyi nə vaxt öyrənəcəyik!

Bəli, sən özün...

Başa düşmürdümsə, deməli, cəfəngiyyatdı, cəfəngiyyatdı. Əla məntiq! Bunu nə qədər çəkəcəyik!

Yaxşı, - Silçenko özünü yığışdırdı. Və hətta babaların dəzgahında oturdu. - Yaxşı, aydın, sadə, dəqiq - nə demək istəyirsən? Normal rus dili. Belə ki?

Harada yaşayırsan? – Knyazev soruşdu.

Tomskda.

Yox, daha geniş... Ümumiyyətlə, - Knyazev əlləri ilə geniş jest etdi.

Mən başa düşmürəm. Yaxşı, başa düşmürəm! - Silçenko yenidən əsəbiləşdi. - Hansı "ümumiyyətlə"? Bu nədir? Harada?

Siz dövlətdə yaşayırsınız, - Knyazev davam etdi. - Əsas maraqlarınız nədən ibarətdir? Onlar nə ilə üst-üstə düşür?

Bilməmək.

Dövlət maraqları ilə. Sizin maraqlarınız dövlət maraqları ilə üst-üstə düşür. İndi başa düşürəm?

Belə belə belə?

Bəs sizin həyatınızın mənası nədir?

Belə belə belə?

Bəli, "yaxşı" deyil, amma bir xüsusiyyət artıq lazımdır: hər bir vətəndaşın həyatının mənası nədir?

Yaxşı, nə ilə? .. İşləmək, düzünü desəm, - Silçenko sadalamağa başladı, - lazım olanda Vətəni müdafiə etmək ...

Knyazev razılaşaraq başını tərpətdi. Amma o, başqa bir şey gözləyirdi və Silçenko yenə tuta bilmədi.

Yaxşıdır, - Knyazev dedi. “Amma bunların hamısı qollardır. Əsas məqam nədir? Belə demək mümkünsə, əsas gövdə haradadır?

səndən soruşuram.

Mən bilmirəm. Yaxşı, nə etmək istədiyini bilmirəm! Sən sadəcə axmaqsan! Dolbo... - və Silçenko nalayiq söyüşlər söydü. Və tezgahdan sıçradı. - Məndən nə istəyirsən ?! qışqırdı. - Nə?! Mənə düz deyə bilərsən? Yoxsa kündə ilə tapdalayaram səni buradan!.. Axmaq! Qala!..

Knyazev onsuz da belə əsəblərə qapılmalı idi. Özü də bu psixopatdan qorxmurdu, amma qorxurdu ki, indi adamlar qaça-qaça gələcəklər, gözlük çəkəcəklər, onlar... Uf!

Sakit, sakit, sakit, - dedi və geri çəkildi. Nevrastenik vizajistə həm kədərli, həm də ümidsiz baxdı. - Niyə belə? Niyə bir şey qışqırırsan?

Məndən nə istəyirsən ?! – hamısı Silçenko qışqırdı. - Nə?

İnsanlar evdən eyvana çıxdılar ...

Knyazev dönüb hasardan çıxdı.

Silçenko onun arxasınca nəsə qışqırırdı.

Knyazev arxasına baxmadı, sürətlə getdi, gözlərində kədər və ağrı vardı.

Hamlo ”deyə yumşaq bir şəkildə dedi. - Yaxşı, hamlodu... Ağzını açdı, - susdu və yenə də acı bir şəkildə dedi: - Başa düşməyəcəyik - bizə lazım deyil. Daha yaxşısı qışqırsaq. Nə hamlo!

Ertəsi gün səhər saatlarında yerli kənd sovetinin sədri Nexoroşevlərin (Knyazevin qayınatası) yanına gəldi. Qocalar Nexoroşevlər və Knyazev arvadı ilə səhər yeməyi yeyirdilər.

İştahınız xeyir, - deyə sədr dedi. Və Knyazevə diqqətlə baxdı. - Sizin gəlişinizlə.

Sağ olun, - Knyazev cavab verdi. Ürəyi qorxudan sıxıldı. - Bizimlə... istərdiniz?

Yox, səhər yeməyi yedim, - sədr skamyada əyləşdi. Və yenə Knyazevə baxdı.

Knyazev nəhayət başa düşdü: bu, onun ruhu üçün idi. Masadan qalxıb bayıra çıxdım. Bir-iki dəqiqədən sonra sədr onun arxasınca getdi.

Mən qulaq asıram, - Knyazev dedi. Və həsrətlə gülümsədi.

Orada nə baş verdi? – deyə sədr soruşdu. Bir dəfə (keçən il, yayda da) sədr artıq analoji bir şeyi təhlil edib. Sonra da Knyazevdən şikayətləndilər ki, o, “təbliğ edir”. - Yenə mənə bir şey deyirlər ...

Niyə bir şey deyin?! – Knyazev qışqırdı. - Allahım! Bir şey deməyə nə var ki! Mən bir dostu ruhlandırmaq istədim ... daha aydın bir fikir ...

Mən nə etməliyəm? Mən nəyəm?.. Başa düşmürəm, vallah, mən nə etmişəm? Mən sadəcə ona izah etmək istədim ... və o, pis kimi qışqırdı. Bilmirəm... O, normaldır, bu Silçenko?

Yoldaş Knyazev...

Yaxşı, yaxşı, yaxşı. TAMAM! – Knyazev əsəbi halda tüpürdü. - Mən artıq onlarla istədikləri kimi lənətləməyəcəyəm və onları yaşatmayacağam. Amma, Allahım!.. – yenə heyrətləndi. - Mən ona nə dedim?! Təklif etdim ki, o, həyatdakı vəzifələrini daha aydın başa düşsün!.. Bunun nəyi pisdir?

Adam dincəlməyə gəldi... Onu niyə bezdirdin. etmə. Etməyin, yoldaş Knyazev, xahiş edirəm.

Yaxşı yaxşı. İstədikləri kimi olsun... Axı o, vizajistdir!

Onu klubda danışmalı, işi haqqında danışmalı olduğu fikrinə gətirmək istədim ...

Bəli, maraqlıdır! Mən özüm də məmnuniyyətlə dinləyərdim. O, yəqin ki, rəssamları təşkil edir... Mən rəssamlardan danışardım.

Və bunun həyat vəzifələri ilə nə əlaqəsi var?

O, faydalı bir iş görəcəkdi! Dünən onunla başladım: sıra adamlar gəzir, hamı bir ovuc torpaq götürüb atır – təpə yaranır. Daş təpəsi uyğun bir dövlətdir. Hər bir vətəndaşın həyatının mənasının obrazlı desək...

Yoldaş Knyazev, – sədr sözünü kəsdi, – indi vaxtım yoxdur: saat doqquzda iclasım var... Nə isə, məmnuniyyətlə sizi dinləyəcəm. Amma bir daha soruşmaq istəyirəm...

Yaxşı, yaxşı, - Knyazev tələsik, kədərlə dedi. - Görüşə get. sağol. eşitmənizə ehtiyacım yoxdur.

Sədr təəccübləndi, amma heç nə demədi, iclasa getdi.

Knyazev onun arxasınca baxdı... O, öz-özünə deyirdi ki, sakitcə danışdı:

O, məmnuniyyətlə dinləyəcək! Sevindim ... Gedin oturun! Yığıncaqlarınızda şalvarınızı silin, qiymətləndiricilər. Bir yaxşılıq edəcək - qulaq asacaq ...

Mövzu üzrə ədəbiyyat dərsi: "Həyatın mənasını axtarmaq hər bir düşünən və vicdanlı insanın işidir" V.M.-nin hekayəsi nümunəsində. Şukşina "Alyosha Beskonvoyny"

Xalqın intim bir şey istədiyi anı əldən vermədi. Və o, sadə, qəhrəmansız, hamıya yaxın olduğu kimi sadə, sakit səslə, çox məxfi danışdı... Həqiqət Şukşinin dəyişməz qanunudur.

M. Şoloxov

Vasili Makaroviç Şukşin mədəniyyətin üfüqündə göz qamaşdıracaq dərəcədə saf, parlaq bir ulduz, istedadların açıq-aşkar inanılmaz səpələnməsi ilə parladı. Yazıçı, romançı və dramaturq, böyük xalq kətanlarının rejissoru, adi bir insan haqqında o qədər zəruri həqiqəti ən adi intonasiya ilə söyləməyi bilən heyrətamiz, bənzərsiz bir sənətkar... milyonlarla ürək bir təkanda donub qaldı. Vasili Şukşinə belə bir xoşbəxtlik verildi.

P. Proskurin

Dərsin məqsəd və vəzifələri: üçün şərait yaradın:

· Bədii mətnin təhlili bacarıqlarının əldə edilməsi;

· Müəllifin fərdi üslubunun xüsusiyyətləri haqqında təsəvvürlərin formalaşdırılması;

· Şagirdləri V.M.Şukşinin yaradıcılığı ilə tanış etmək;

· Humanist dünyagörüşünün formalaşdırılması.

Avadanlıq və materiallar

V.M.Şukşinin şəkilləri

İKT (Kompüter, slayd şou)

Vərəqlər deyirlər

Praktik tapşırıqları olan iş vərəqləri

Plan

1. Giriş sözü

2. Yazıçının tərcümeyi-halı

3. “Alyoşa Beskonvoynı” hekayəsi

4. Nəticə

5. Dərsin yekunlaşdırılması

Dərslər zamanı.

1. Müəllimin giriş sözü (3-5 dəqiqə).

Salam uşaqlar. Otur.

Həyatın mənasını axtarmaq hər bir düşünən və vicdanlı insanın işidir. Ona görə də ən yaxşı yazıçılarımız həmişə bu məsələnin bədii həllini axtarıblar. V.M.-nin əsərlərində dərin mənəvi və humanist problemlər qoyulur. Şukşin. Biz dönə-dönə onun əsərlərinə müraciət edirik, öyrənmək istəyirik ki, yazıçı nələr haqqında düşünürdü, yaradıcılığı ilə nələri vəsiyyət edib? Şukşinin qəhrəmanlarını birləşdirən nədir? Yazıçı onlarda rus milli xarakterinin hansı xüsusiyyətlərini vurğulayır? Bu gün dərsimizdə bu suallara cavab tapmağa çalışacağıq, həmçinin yazıçının əsərində hansı bədii üsullardan istifadə etdiyini öyrənəcəyik?

Lütfən, lövhəyə baxın. Dərsin mövzusunu dəftərə yazın: Həqiqət Şukşinin dəyişməz qanunudur. Və epiqraflar, M. Şoloxov və P. Proskurinin sözləri.

Kondakovun şeiri musiqiyə səslənir:

Kənd dağətəyi ərazilərə səpələnib,

Katunun işıq saçdığı yerdə,

Çox cəsarət və kədər bilirdim

Bu kənd daha qədimdir.

Budur, oğlan trek düzəldirdi,

Çəmənliklərdən sərxoş bir külək nəfəs aldı,

Bağda kartof yeyirdim,

Katunda mən chebaks çəkdim.

Sibir torpağı.

Mənzərə gözə dəymir,

Dalğa Katunun sahilinə çırpılır.

Bunu Rusiyada hamı bilir

Srostki Şukşinin vətənidir.

2. Yazıçının tərcümeyi-halı (15-20 dəqiqə).

Vasili Makaroviç Şukşin 1929-cu il iyulun 25-də Altay diyarının Biysk rayonunun Srostki kəndində anadan olub. Valideynləri: Mariya və Makar Şukşinlər. Vasili Makaroviç anadan olanda atası 16, anası isə 18 yaşında idi. 3 ildən sonra bacısı Nataşa dünyaya gəldi. Atası Sovet hakimiyyətinin düşmənlərinə kömək etməkdə ittiham edilərək həbs olunanda Vasili Makaroviç hələ çox gənc idi. 1956-cı ildə atası ölümündən sonra reabilitasiya edildi. Mariya Sergeevna Vasili və Nataliyanı tək böyütdü. Şukşin həyatı boyu anasına qarşı incə və titrək məhəbbət yaşadı. Müharibə ili olan 1945-ci ildə kənd yeddiillik məktəbini bitirərək Biysk Aviasiya Texnikumuna daxil oldu, lakin tezliklə Srostkiyə qayıdıb adi kolxozçu, bütün peşələrin ustası oldu. 17 yaşından Şukşin Kaluqadakı tikintidə, Vladimirdəki traktor zavodunda, Moskva vilayətindəki tikinti sahələrində işləyib. Hərbi aviasiya məktəbinə, avtomobilə girməyə çalışdı, lakin bütün cəhdləri uğursuz oldu.

1949-cu ildə Vasili Makaroviç hərbi xidmətə - dəniz donanmasına çağırıldı. Ancaq Şukşin "zəngdən-zəngə" xidmət göstərə bilmədi - 1953-cü ildə ona mədə xorası diaqnozu qoyuldu. Tezliklə Qara Dəniz Donanmasının Baş Hərbi Hospitalının tibbi komissiyası Şukşini işə saldı. Bundan sonra o, Srostkiyə qayıtdı. Mən riyaziyyatdan demək olar ki, fikrimi itirdiyim üçün xarici tələbə kimi qəbul sertifikatı üçün imtahan verdim və bunu kiçik uğurum hesab etdim. Şukşin dedi: "Mən heç vaxt belə bir güc gərginliyi yaşamadım".

Srostkidə müəllimlər çatışmırdı və Şukşin qısa müddət ərzində axşam məktəbində rus dili və ədəbiyyatından dərs deyirdi və tələbələrinin onu necə minnətdarlıqla dinlədiklərinin parlaq xatirəsini özündə saxlayırdı.

Onun bu haqda yazdıqlarına qulaq asın: “Düzünü desəm, yaxşı müəllim deyildim (xüsusi təhsilsiz, təcrübəm olmadan), amma gün ərzində işləyən oğlan və qızların mənə necə yaxşı baxdıqlarını hələ də unuda bilmirəm. onlara vacib və maraqlı bir şey söyləməyi bacardı. Belə anlarda onları sevirdim. Və dərindən, qürur və xoşbəxtlik olmadan inandım: indi, bu dəqiqələrdə mən əsl, yaxşı bir iş görürəm. Heyf ki, həyatımızda belə dəqiqələr az olur. Xoşbəxtlik onlardan yaranır”. (Şukşinin "Pilləkənlərdə monoloq" məqaləsindən)

1954-cü ilin yazında Mariya Sergeevna oğlunun Moskvaya getməsi üçün pul topladı. Beləliklə, 1954-cü ilin yayında Şukşin Moskvada başa çatdı. O, hərbiləşdirilmiş kostyum, tunika geyinmişdi, altından jilet görünürdü, ayaqlarında çəngəlli şalvar və çəkmələr vardı. VGİK-in ssenari şöbəsinə gələn Şukşin imtahan verənlərə qalın anbar dəftərinə yazılmış hekayələrini təqdim etdi. Şukşinin dəftəri çox kiçik, dəftəri isə çox qalın olduğundan, seçim komissiyasındakı qızlar yazılanları oxumağa çox tənbəllik edib, özlərinə bu abituriyentin tipik bir qrafoman olduğuna qərar verdilər. Ancaq onu incitməmək üçün məsləhət vermək qərarına gəldilər: "Sizin toxumalı bir görünüşünüz var, aktyorluğa gedin". Şukşinin kinorejissorunun keçmiş sinif yoldaşı A. Mittanın dediyi budur: "Sonra tələbələrdən bildim ki, rejissorluq fakültəsi də var. Və onun belə bir peşənin - rejissor olmasından xəbəri yox idi. Necə çəkmək olar. " Məlum oldu ki, rejissor şəklin sahibi, əsas şəxsdir.

Vgikovski müəllimləri onu götürməyə qorxurdular. O, həqiqət aşiqi idi, nə demək olar, nə yox, heç başa düşmürdü. Müəllimlər onun hamını narahat edəcəyindən və ona görə işdən qovulacağından qorxurdular. Ancaq Mixail Romm ona inanırdı ...

VGİK-ə daxil olan Şukşin institutun Trifonovskaya küçəsindəki yataqxanasında məskunlaşdı. 1955-ci ilin dekabrında mədə xorasının kəskinləşməsi səbəbindən Şukşin Ostroumov xəstəxanasına yerləşdirildi. 1956-cı ildə Şukşin kinoda debütü etdi: S.Gerasimovun "Sakit Don" filmində (ikinci epizod) kiçik bir epizodda oynadı - o, çəpər hasarının arxasından bayıra baxan matros obrazını canlandırdı. Aktyor Şukşinin kino taleyi bu dənizçi ilə başladı. Kinodakı uğura paralel olaraq Şukşinin ədəbi taleyi də kifayət qədər uğurlu olmuşdur. Üçüncü kursdan Rommın məsləhəti ilə bəzilərinin onun əsərlərinə diqqət yetirəcəyi ümidi ilə hekayələrini paytaxtın bütün redaksiyalarına göndərməyə başladı. Və yanılmırdı. 1958-ci ildə "Smena" jurnalında onun "Bir arabada iki" hekayəsi dərc olunur. 1963-cü ildə “Gənc qvardiya” nəşriyyatı V.Şukşinin “Kənd sakinləri” adlı ilk toplusunu nəşr etdirir. Elə həmin il "Novy Mir" jurnalı onun iki hekayəsini dərc etdi: "Sərin sürücü" və "Grinka Malyugin" ("Onlar Katundandır" silsiləsi). Bu hekayələr əsasında Şukşin tezliklə “Belə bir oğlan yaşayır” adlı ilk tammetrajlı filminin ssenarisini yazır.

Çəkilişlər həmin ilin yayında Altayda başladı. 1964-cü ilin yayında Şukşin "Dəniz nədir?" filmini çəkmək üçün Sudak şəhərinə getdi. (rejissor E. Boçarov). Və orada taleyi onu 26 yaşlı kinoaktrisa Lidiya Fedoseeva ilə bir araya gətirdi. Şukşinlə Fedoseyeva arasında ilk görüş Sudak yolunda qatarda baş tutub. O, qızı Nastya və şəkil operatorları ilə eyni kupedə gəzirdi. Şukşin onlara baş çəkməyə gəldi.

Tezliklə evləndilər və qızları Maşa dünyaya gəldi. Maşanın doğulmasından bir il sonra Şukşin ailəsində başqa bir qız Olya dünyaya gəldi. Bu xoş xəbər Şukşini Vladimirin yaxınlığında başqa bir filmin - "Qəribə insanlar"ın çəkiliş meydançasında tapdı. O, Şukşinin üç hekayəsi üzərində qurulmuşdu: "Çudik", "Mil bağışlayın, xanım!" və "Duma".

1969-cu ildə V.Şukşinə RSFSR-in əməkdar artisti fəxri adı verilmişdir.

Bu arada Şukşin növbəti şəklini - "Qırmızı Kalina"nı çəkməyə başladı. Onun üzərində iş 1973-cü ilin yazında Vologda vilayətində, Belozersk yaxınlığında başladı. "Soba skamyalarında" olduğu kimi, Şukşin bu şəkildə də üç qiyafədə çıxış etdi: rejissor, ssenarist və baş rolun ifaçısı.

“Kalina Krasnaya” filmi 1974-cü ildə ölkə ekranlarına çıxdı və tamaşaçıları sözün əsl mənasında şoka saldı.

Şukşinin həyatının son ili onun üçün həm yaradıcılıq, həm də şəxsi baxımdan son dərəcə uğurlu olmuşdur. 1973-cü ildə ailəsi ilə birlikdə, nəhayət, Pereyaslavskaya küçəsindəki dar otaqdan Boçkov küçəsindəki yeni mənzilə köçdü. Onun “Personallar” adlı yeni hekayələr toplusu çap olunur. Böyük Dram Teatrında Q.Tovstonoqov Şukşinin “Enerjili insanlar” əsəri əsasında tamaşaya qoyulmağı qərara alır. (Bu, Şukşinin teatrla ilk əməkdaşlığı idi - bundan əvvəl o, teatrı sevmirdi, bu xoşagəlməzliyi müəllimi M.Rommdan miras almışdı).

Və nəhayət, o, köhnə arzusunu - Stepan Razin haqqında film çəkməyi bir gün də unutmadı. Həmişə çəkilişlərinin qeyri-müəyyən müddətə təxirə salınmasına baxmayaraq, filmə çəkilmək ümidini itirməyib. S.Bondarçuk bu işdə ona kömək edəcəyinə qəti söz vermiş, lakin bu yardımın müqabilində Şukşini yeni filmində - “Vətən uğrunda döyüşmüşlər” filmində çəkilməyə razı salmışdı. Şukşin burada zirehli deşən Lopaxin rolunu oynamalı idi. Çəkilişlər 1974-cü ilin avqust-oktyabr aylarında Donda aparılmalı idi.

Fedoseyeva-Şukşinaya rollardan birini oynamalı olduğu “Vətən uğrunda döyüşdülər” filminin ssenarisi təqdim olundu. Və məlum oldu ki, o ... dul qadın oynayacaq. Və bu canlı ərlə! "Sən dul deyil, qadın rolunu oynayırsan" deyə Şukşin onu sakitləşdirdi. Təəssüf ki, rol peyğəmbərlik idi.

Ötən axşam, oktyabrın 1-də Şukşin dostları ilə poçtdan kənd sakini Zaxarovanın hamamına gedib. Və vay! Həyətə girərək sahibinin sevimli pişiyinin üstünə qaçdılar. Əvvəllər heç vaxt xurafatda görünməmiş Şukşin nədənsə üzüldü: "Təəssüf ki, bu!" Və bir neçə saat sonra ölüm onu yaxaladı ...

V. M. Şukşin 1974-cü il oktyabrın 2-nə keçən gecə "Vətən uğrunda vuruşdular" filminin çəkilişlərində iştirak edənlər üçün üzən otel kimi xidmət edən gəminin salonunda ürək tutmasından vəfat etdi. 2002-ci ildə Şukşinin yaradıcılığının pərəstişkarları köhnə gəmini sökülməkdən, təmirdən xilas etdilər və ona "Vasili Şukşin" adını verdilər. Yazıçı özbaşına, doymuş, arxayın olan insanlara nifrət edir, həqiqəti göstərməklə ruhumuzu pozmaq istəyir, ondan gözəl qəhrəmanlar, nəcib jestlər tələb edirdi. V. M. Şukşin yazırdı: “İncəsənətdə nəsə edən hər kəs kimi, mənim də oxucular və tamaşaçılarla “intim” münasibətim var – məktublar. Onlar yazır. tələb et. Onlar yaraşıqlı bir qəhrəman istəyirlər. Qəhrəmanların kobudluğuna, içkilərinə görə danlayırlar və s. Və nə tələb edirlər? Mən icad etmək üçün. Onun şeytanı var, divarın arxasında qonşu yaşayır, kobudluq edir, həftə sonları içki içir, arvadla bəzən dalaşır. Ona inanmır, inkar edir, amma üç qutu yalan desəm inanacaq: minnətdar olacaq, televizora ağlayacaq, tərpənəcək və sakit bir ruhla yatağa gedəcək. Şukşin bizim vicdanımızı oyatmaq istəyirdi, bizim başımıza gələnləri düşünməyimizi istəyirdi.

3. “Alyoşa Beskonvoynıy” hekayəsi ilə işləmək.

1. Hekayənin bədii mətnindən istifadə edərək cədvəli doldurun (10 dəqiqə)

Bədii texnikalar
Müqayisələr			Metaforalar

Suallar (10-13 dəqiqə):

2. Qəhrəman haqqında nə bilirik?

3. Qəhrəmanın sanki iki adının olması barədə nə düşünürsünüz? (Təbiətin ikiliyi. Həyatın mənasını axtarın.)

4. Şukşin qəhrəmanlarına hansı xarakter xüsusiyyətləri bəxş edir? Nümunələr verin.

5. Sizcə, Vasili Makaroviçin qəhrəmanlarının orijinallığı nədir?

6. Hekayədə əsas yer nədir? (Hamamın təsviri).

7. Siz bunu necə görürsünüz?

8. Şukşin niyə belə ətraflı təsvir edir? Müəllifin özü haqqında nə deyə bilərik?

9. Hamamın hazırlanması prosesinin təsviri ilə tanış oldunuz. Çox detallı və rəngarəngdir. Onunla işləyin. Vacib və maraqlı hesab etdiyiniz hər şeyi vurğulayın. Bütün bu prosesi təsəvvür edin və onu kağıza köçürməyə çalışın. Qoxular, rənglər, hərəkətlər, sifətlər, isimlər, fellər, mövzular. Sizə maraqlı və qeyri-adi görünən hər şey. Siz çəkə bilərsiniz, bir proses çəkə bilərsiniz. Ümumiyyətlə, onunla istədiyinizi edin. Sadəcə, niyə bu iş, ifadə tərzini seçdiyinizi izah etməyə əmin olun. 2-3 nəfərlik qruplara toplaşın və işə başlayın. Mən sənə verirəm 10 dəqiqə.

10. Yaxşı, amma hekayədəki son mahnıya diqqət etdin. Kiçik qızlarının yazdığı mahnı?

11. Sizcə, bu nə deməkdir?

12. İndi düşün və təsəvvür et ki, Şukşinin işini reklam etmək lazımdır. Ya işin, ya da ümumiyyətlə işin reklamı ilə gəlin. Bunu etmək üçün 4 nəfərlik qruplarda birləşmək lazımdır. Bu işin var 10 dəqiqə. Amma kimsə daha əvvəl hazırdırsa, xahiş edirəm.

Əla!

4. Nəticə (10 dəqiqə):

Beləliklə, hansı nəticəyə gəldik? Vasili Makaroviç Şukşinin hekayələri və qəhrəmanlarının orijinallığı nədir? Hansı sualları qaldırır?

Bəli, uşaqlar, düz deyirsiniz: Şukşin öz qəhrəmanını icad etməyib, onu həyatdan götürüb. Vasili Şukşin qəribə, “qəribə görünüşlü” qəhrəmanlarını ideallaşdırmır. Amma onların hər birində özünə yaxın bir şey tapır.

Şukşinin kənd nəsri rus milli xarakterinin dərindən öyrənilməsi ilə seçilir. Bu yazıçının orijinallığı təkcə istedadı ilə deyil, həm də həmvətənləri haqqında sadə bir həqiqəti sevgi və hörmətlə söyləməsi ilə izah olunur. Yəqin buna görə də Şukşinin qəhrəmanı nəinki tanımadığı, həm də qismən anlaşılmaz olduğu ortaya çıxdı.

Artıq aramızda yazıçı yoxdur - V.M.Şukşin. Amma kitabları, düşüncələri qaldı. Və onun hər bir hekayəsi bizi zəmanəmizin ciddi problemləri, həyat, insan davranışları, hərəkətləri haqqında düşünməyə vadar edir.

Və yenə də yazıçının sözləri yada düşür: “Rus xalqı öz tarixində elə insani keyfiyyətləri seçib, qoruyub saxlayıb, hörmət dərəcəsinə qaldırıb ki, onları dəyişdirmək mümkün deyil: dürüstlük, əməksevərlik, vicdan, xeyirxahlıq. İnanın ki, hər şey əbəs deyildi: mahnılarımız, nağıllarımız, zəfərimizin inanılmaz çəkisi, əziyyətimiz. Biz necə yaşamağı bilirdik. Bunu yadda saxla. İnsan olun”.

Moskva Şukşini dəfn etdi,

Sənətkarı dəfn etdi, yəni

Moskva bir insanı dəfn etdi

Və aktiv bir vicdan.

Üçdə birini çiçəklərin altında yatdı,

Bundan sonra əlçatmaz.

O, onun təəccüblü ölümüdür

Şəkildə populyar olaraq proqnozlaşdırılır.

Hər şəhərdə yatırdı

Şəffaf rus vərəqlərində.

Bu adlanırdı - kino deyil -

Sadəcə, hamı gəlib sağollaşdı.

Bu gün o, dublyor kimidir.

Soyuqla çinarik çəkəndə,

Həm də soyuq, yaxasını yuxarı çevirərək,

Bütün ölkə qatarlarda və çarpayılardadır.

İqtisadi cəhətdən başa düşdü

Torpaq ev kimidir, burada ağcaqayın və iynəyarpaqlar var.

Qara Baykal pərdəsi,

Ölən adamın evində güzgü kimi.

5. Dərsin yekunlaşdırılması (5 dəqiqə)

İndi mənə deyin, işi bəyəndinizmi? Tam olaraq nəyi bəyəndiniz? Niyə işi bəyənmədin? Nəyi dəyişərdiniz? Hansı çətinliklərlə qarşılaşdınız?

işiniz üçün təşəkkür edirik. Azad ola bilərsiniz. sağol.