Qədim rus ədəbiyyatında həyat janrı. Xülasə: Qədim Rusiyanın müqəddəsləri
İlk rus müqəddəsləri - onlar kimlərdir? Bəlkə də onlar haqqında daha çox məlumat əldə etdikdə, öz mənəvi yolumuzun izahlarını tapacağıq.
Müqəddəslər Boris və Gleb
Boris Vladimiroviç (Rostov Şahzadəsi) və Gleb Vladimiroviç (Murom Şahzadəsi), vəftiz zamanı Roman və David. Rus knyazları, Böyük Dyuk Vladimir Svyatoslaviçin oğulları. 1015-ci ildə atalarının ölümündən sonra ortaya çıxan Kiyev taxtı uğrunda daxili mübarizədə, xristian inanclarına görə öz böyük qardaşları tərəfindən öldürüldülər. Gənc Boris və Gleb, niyyətlərini bildikləri üçün təcavüzkarlara qarşı silah istifadə etmədilər.
Şahzadələr Boris və Gleb, Rus Kilsəsi tərəfindən kanonlaşdırılan ilk müqəddəslər oldu. Onlar Rus torpağının ilk müqəddəsləri deyildilər, çünki sonradan Kilsə onlardan əvvəl yaşamış Varangians Theodore və John-a, bütpərəst Vladimir, Şahzadə Olga və Şahzadə Vladimir altında həlak olan inanc uğrunda şəhid olanlara bərabər gəldi. Rusiyanın apostol maarifçiləri. Ancaq müqəddəslər Boris və Gleb, Rus kilsəsinin ilk tac seçilmişləri, ilk möcüzəçiləri və "yeni xristian xalqı üçün" səmavi dua kitabları tərəfindən tanınmışdılar. Salnamələr, yadigarlarında baş verən şəfa möcüzələri haqqında (XII əsrdə qardaşların şəfa verən kimi tərif edilməsinə xüsusi bir diqqət yetirildi), adları və onların köməyi ilə qazandıqları zəfərlər, ziyarət haqqında hekayələrlə doludur. Şahzadələrin qəbrinə.
Onların pərəstişləri kilsə kanonizasiyasına başlamazdan əvvəl ümummilli olaraq quruldu. Yunan metropolları əvvəlcə möcüzə işçilərinin müqəddəsliyinə şübhə etdilər, lakin hamıdan çox şübhə edən Metropolitan John, tezliklə şahzadələrin çürüməz cəsədlərini yeni kilsəyə özü köçürdü, onlar üçün bir ziyafət qurdu və bir xidmət etdi onlar üçün. Bu, Rusiya xalqının yeni müqəddəslərə möhkəm inamının ilk nümunəsi idi. Bu, ümumiyyətlə yeni vəftiz olunmuş insanların dini millətçiliyini təşviq etməyə meylli olmayan Yunanların bütün kanonik şübhələrini və müqavimətlərini aradan qaldırmanın yeganə yolu idi.
Rev. Feodosy Pechersky
Rev. Rus monastırının atası olan Theodosius, Rus Kilsəsi tərəfindən təntənəli surətdə kanonlaşdırılan ikinci müqəddəs və ilk hörmət sahibi idi. Boris və Gleb St. Olga və Vladimir, St. Theodosius əvvəllər müəllimi və Kiyev-Pechersky Manastırının ilk qurucusu Anthony tərəfindən kanonizə edildi. St qədim həyatı Anthony, varsa, erkən itirdi.
Anthony, qardaşlar onun yanına yığılmağa başladıqda, onu təyin etdiyi hegümen Varlaamın himayəsinə verdi və özünü ölümünə qədər qaldığı tənha bir mağaraya bağladı. İlk yeni gələnlər xaricində o, qardaşların məsləhətçisi və rahibi deyildi və tənha istismarları diqqəti cəlb etmədi. Cəmi bir-iki il əvvəl vəfat etsə də, Theodosius, lakin o zamana qədər o, yalnız monastır, onsuz da çox sayda qardaşın deyil, bütün Rusiyanın, cənubunda olmasa da bütün Kiyevin sevgisi və ehtiramının yeganə diqqət mərkəzində idi. 1091-ci ildə St. Theodosius açıldı və onun yerli, monastır pərəstişindən bəhs edən böyük Bakirə fərziyyə Pechersk Kilsəsinə köçürüldü. Və 1108-ci ildə Böyük Dük Svyagopolk'un təşəbbüsü ilə, Böyükşəhər və yepiskoplar təntənəli (ümumi) bir kanonizasiya etdi. Qalıqlarının köçürülməsindən əvvəl də, müqəddəsin ölümündən 10 il sonra St. Nestor həyatını geniş və məzmun baxımından zəngin yazdı.
Kiyev-Peçersk Paterikonunun müqəddəsləri
118 müqəddəsin qalıqları, əksəriyyəti yalnız adları ilə tanınan (adları da yoxdur) olan Yaxın (Antonieva) və Dalnaya (Feodosiya) mağaralarında, Kiyev-Peçerski Manastırında istirahət edir. Demək olar ki, bu müqəddəslərin hamısı monastırdan əvvəlki və sonrakı monqol dövründəki rahiblər idi, burada yerli olaraq hörmət göstərdilər. Böyükşəhər Petro Mogila, 1643-cü ildə ümumi bir xidmət qurmağı tapşıraraq onları kanonlaşdırdı. Və yalnız 1762-ci ildə, Müqəddəs Sinodun fərmanına əsasən, Kiyev müqəddəsləri ümumrus metsyeslova daxil edildi.
Kiyev-Pechersk Paterikon adlanan Kiyev müqəddəslərindən otuzunun həyatı haqqında məlumatlıyıq. Qədim xristian yazılarında paterikonlara zahidlərin xülasə tərcümeyi-halları - müəyyən bir ərazinin zahidləri deyilirdi: Misir, Suriya, Fələstin. Bu Şərq paterikləri, Rus xristianlığının ilk dövrlərindən etibarən Rusiyaya tərcümələrdə tanınırdılar və ruhani həyatda monastırlığımızın tərbiyəsinə çox güclü təsir göstərdilər. Peçersk Paterikonunun qədim rus dindarlığı, rus monastırı və monastır həyatı haqqında hissə-hissə mühakimə edə biləcəyi öz uzun və mürəkkəb tarixi var.
Rev. Avraamy Smolensky
Monqolustandan əvvəlki dövrdən bəri mürəkkəb bir tərcümeyi-halı, müridi Efraim tərəfindən qaldığı çox az bir zahiddən biri. Rev. Smolensky İbrahim öldükdən sonra (XIII əsrin əvvəllərində) məmləkətində hörmət qazanmış, həm də Moskva Macarius kafedrallarından birində (ehtimal ki, 1549-cu ildə) kanonlaşdırılmışdır. St-nin tərcümeyi-halı İbrahim, orijinal müqəddəsliklərlə dolu, bəlkə də Rusiya müqəddəsliyi tarixində misilsiz olan böyük bir zahid obrazını çatdırır.
Tövbə və yaxınlaşacaq Son Məhkəmənin təbliğçisi olan Smolensk Rahibi İbrahim 12-ci əsrin ortalarında anadan olmuşdur. Smolenskdə ondan əvvəl 12 qızı olan və bir oğlan üçün Allaha dua edən varlı valideynlərdən. Uşaqlıqdan Tanrı qorxusu ilə böyüdü, tez-tez kilsələrə gedir və kitablardan öyrənmək fürsəti tapırdı. Valideynlərinin ölümündən sonra, bütün əmlakı monastırlara, kilsələrə və kasıblara payladıqdan sonra rahib, qurtuluş yolunu göstərmək üçün Allaha dua edərək cır-cındır şəhər gəzdi.
O, tonse götürdü və itaətkarlıq olaraq kitabları kopyaladı və hər gün İlahi Ayinlərə xidmət etdi. İbrahim quru və zəhmətdən solğun idi. Müqəddəs özünə və mənəvi övladlarına qarşı sərt idi. Özü onu ən çox maraqlandıran mövzulara iki nişan çəkdi: birində Axırzəməni, digərində - sınaqlar zamanı işgəncə təsvir etdi.
Böhtan ucbatından ona kahinlik etmək qadağan edildikdə, şəhərdə müxtəlif çətinliklər yaranmışdı: quraqlıq və xəstəlik. Ancaq onun duasında şəhər və sakinlər üçün güclü bir yağış yağdı və quraqlıq sona çatdı. Sonra hər kəs öz ədalətinə öz gözləri ilə əmin oldu və onu yüksək qiymətləndirməyə və hörmət etməyə başladı.
Həyatdan Rusiyada qeyri-adi, gərgin bir daxili həyatı olan, narahatlıq və həyəcanlı, fırtınalı, emosional dua edən, şəfalı deyil, insan taleyi barədə tutqun tövbə edən bir fikirlə zahid bir obraz görürük. yağ tökmək, amma sərt bir müəllim, cizgi, bəlkə də peyğəmbərlik ilhamı.
Müqəddəs şahzadələr
Müqəddəs "nəcib" şahzadələr, Rus Kilsəsində çox sayda müqəddəslərin sırasını təşkil edir. Ümumi və ya yerli pərəstiş üçün kanonizə edilmiş təxminən 50 şahzadə və şahzadə saya bilərsiniz. Monqol boyunduruğu dövründə müqəddəs şahzadələrin hörməti artdı. Tatarın birinci əsrində, monastırların dağıdılması ilə, rus monastırının müqəddəsliyi demək olar ki, quruyur. Müqəddəs şahzadələrin bacarıqları əsas, tarixən əhəmiyyətli, yalnız milli bir iş deyil, həm də kilsə xidmətinə çevrilir.
Yalnız yerli deyil, ümumbəşəri hörmətdən zövq alan müqəddəs şahzadələri seçsək, o zaman St. Olga, Vladimir, Mixail Çerniqovski, Feodor Yaroslavski oğulları David və Konstantinlə. 1547-49-cu illərdə onlara Alexander Nevski və Mixail Tverskoy əlavə edildi. Ancaq birinci yeri şəhid Mixail Çerniqovski alır. Müqəddəs şahzadələrin təqvası kilsəyə sədaqətlə, dua etməklə, məbədlərin tikilməsində və ruhanilərə hörmətlə ifadə olunur. Yoxsulluğa sevgi, zəiflərə, yetimlərə və dullara qayğı, daha az ədalət həmişə qeyd olunur.
Rus Kilsəsi müqəddəs şahzadələrində milli və ya siyasi məziyyətləri canonize etmir. Bu, müqəddəs şahzadələr arasında Rusiyanın şöhrəti və birliyi üçün ən çox iş görənləri tapmadığımızı təsdiqləyir: nə Yaroslav Müdrik, nə də Vladimir Monomax, şübhəsiz dindarlığı ilə, Moskva şahzadələri arasında başqa heç kim Daniel Aleksandroviç, özünün inşa etdiyi Danilov Manastırında yerli olaraq hörmət edir və 18 və ya 19-cu əsrlərdən daha əvvəl kanonizasiya edir. Ancaq Yaroslavl və Murom Kilsəyə müqəddəs şahzadələr, tamamilə bilinməyən salnamələr və tarix verdilər. Kilsə heç bir siyasəti canonize etmir - nə Moskva, nə Novgorod, nə də Tatar; nə birləşdirici, nə də spesifik. Bu, bizim dövrümüzdə tez-tez unudulur.
Permdəki Müqəddəs Stephen
Permskiyəli Stephen, geniş tarixi ənənələrdən bir qədər ayrı duran, lakin Rus Pravoslavlığında yeni, bəlkə də tam açıqlanmayan imkanları ifadə edən Rusiya müqəddəslərinin ev sahibində çox xüsusi bir yer tutur. Müqəddəs Stephen bütpərəst xalqın - Zyryanın çevrilməsi üçün canını verən bir missionerdir.
Müqəddəs Stiven, Dovina torpağında, yalnız öz vaxtında (XIV əsrdə) Novqorod müstəmləkə ərazisindən Moskvanın asılılığına keçən Böyük Ustyuğun bir yerlisi idi. Rus şəhərləri xarici dənizin ortasındakı adalardı. Bu dənizin dalğaları Ustyuğun özünə yaxınlaşdı, ətrafında qərbi Permlərin yaşayış yerləri başladı və ya adımıza görə Zyryan. Digərləri, Şərqi Perm, Kama çayında yaşayırdılar və vəftiz St. Stefan. Şübhəsiz ki, həm Permilərlə, həm də onların dili ilə tanışlıq, həm də onların arasında İncili təbliğ etmək fikri müqəddəsin yeniyetmə yaşlarına aiddir. Yunan dilini bilən zamanının ən ağıllı adamlarından biri olan Stephen bir sevgi əməli təbliğ etmək üçün kitablar və təlimlər buraxır, yalnız Perm diyarı və missionerə getməyi seçdi. Uğurları və sınaqları təbiətdən bir sıra mənzərələrdə cızılmış, yumordan məhrum olmayan və sadəlövh, təbii olaraq mehriban Ziryan dünyagörüşünü xarakterizə etmişdir.
Ziryanların vəftizini ruslaşdırması ilə birləşdirmədi, Ziryan yazı sistemini yaratdı, ilahi xidmətini onlar üçün tərcümə etdi və St. Müqəddəs Kitab. Kiril və Metodinin bütün slavyanlar üçün etdiklərini Zyryanlar üçün etdi. Ziryan əlifbasını yerli rünlərə - ağacdakı çəngəllər üçün işarələrə əsaslanaraq tərtib etdi.
Rev. Sergius Radonej
Tatar boyunduruğundan sonra XIV əsrin ikinci rübündə ortaya çıxan yeni zahidlik qədim rus dilindən çox fərqlidir. Səhra sakinlərinin zahidliyi budur. Ən çətin bir işi öz üzərlərinə götürən və üstəlik mütləq düşüncəli dua ilə əlaqəli olan zahid rahiblər mənəvi həyatı Rusiyada hələ əldə edilməmiş yeni bir səviyyəyə qaldıracaqlar. Yeni səhra monastırının rəhbəri və müəllimi St. Sergius, qədim Rusiyanın müqəddəslərindən ən böyüyü. 14-cü və 15-ci əsrin əvvəllərindəki müqəddəslərin əksəriyyəti onun şagirdləri və ya "həmsöhbətləridir", yəni onun mənəvi təsirini yaşamışlar. Həyat St. Sergius, çağdaş və tələbəsi Epiphanius (Müdrik), bioqrafiya müəllifi Permin sayəsində sağ qaldı.
Həyat açıq şəkildə göstərir ki, təvazökar həlimliyi Radonejli Sergius şəxsiyyətinin əsas mənəvi toxumasıdır. Rev. Sergius mənəvi uşaqları heç vaxt cəzalandırmaz. Möhtərəm möcüzələrində. Sergius özünü aşağı salmağa, mənəvi gücünü kiçiltməyə çalışır. Rev. Sergius, hər iki qütb ucunun kəskinləşməsinə baxmayaraq, Rusiya müqəddəslik idealının sözçüsüdür: mistik və siyasi. Mistik və siyasətçi, zahid və kinovit onun mübarək kamilliyində birləşdi.
Qədim Rusiyanın sərəncamında olan mənəvi ehtiyatda, fəlsəfi düşüncəyə meyl inkişaf etdirmək üçün kifayət qədər vəsait yox idi. Ancaq hissləri və xəyallarının işləyə biləcəyi kifayət qədər material var idi. Bu, Şərq xristian zahidlərindən nümunə götürərək özlərini dünyanın cazibələrinə qarşı mübarizəyə həsr etmiş rus xalqının həyatı idi. Köhnə rus cəmiyyəti, zahidlərin özləri üçün özlərini çox qəbul edən şərq modellərini qəbul etdikləri kimi, zahidlərə qarşı çox həssas və simpatik idi.
Bəlkə də ikisi də eyni səbəbdən bunu etdilər: Rus həyatının cazibələrinə çox ibtidai və ya girmək çox çətin idi və insanlar inadkar və ya tələbkar bir həyatla mübarizə aparmağı sevirlər. Yaşayır , belə zahidlərin tərcümeyi-halları və qədim rus savadlı şəxsinin sevimli oxuması oldu.
Yaşamalar, müqəddəslər knyazların və şahzadələrin, Rus Kilsəsinin ən yüksək hiyerarxlarının, sonra tabe qulluqçularının, arximandritlərin, abbatların, sadə rahiblərin, ən nadir hallarda ağ ruhanilərdən olan insanların, ən çox qurulan monastırların təsisçilərinin və zahidlərinin həyatını təsvir edir. kəndlilər də daxil olmaqla qədim rus cəmiyyətinin fərqli təbəqələri.
Canlıların rəvayət etdikləri insanların hamısı müasirlərinin diqqətini çəkən və ya dərhal övladlarını xatırladan az-çox tarixi şəxsiyyətlər idi, əks halda onların mövcudluğundan xəbərimiz olmazdı. Ancaq həyat tərcümeyi-hal deyil və qəhrəmanlıq dastanı deyil. İkincisindən fərqlənir ki, real həyatı yalnız müəyyən bir material seçimi ilə təsvir edir, tələb olunan tipik olaraq, stereotipik, təzahürlərini deyə bilər. Hagiographer, həyatın tərtibçisi, öz üslubuna, öz ədəbi texnikasına, özünəməxsus vəzifəsinə malikdir.
Həyat, bəzi detalları memarlıq binasını xatırladan bütöv bir ədəbi quruluşdur. Müqəddəs həyatın insan cəmiyyəti üçün əhəmiyyətinə dair bir fikir ifadə edən ümumiyyətlə uzun, təntənəli bir ön sözlə başlayır. .
Sonra müqəddəsin körpəlikdən, bəzən doğumdan əvvəl də Tanrının seçilmiş yüksək hədiyyələr qabına çevrilmək üçün təyin etdiyi fəaliyyəti nəql olunur; bu fəaliyyət həyat boyu möcüzələrlə müşayiət olunur və müqəddəsin ölümündən sonra möcüzələrlə möhürlənir. Həyat, müqəddəsə tərifəlayiq bir sözlə başa çatır, ümumiyyətlə günahkar insanlar üçün həyat tərzini işıqlandıran dünyaya yeni bir çıraq endirdiyinə görə Rəbb Tanrıya minnətdarlığını bildirir. Bütün bu hissələr təntənəli, məcazi bir şeyə birləşdirilmişdir: bir həyat və müqəddəsin xatirəsi ərəfəsində bütün gecə keşik çəkərək kilsədə oxunması nəzərdə tutulmuşdu. Həyat əslində dinləyiciyə və ya oxucuya deyil, dua edənə ünvanlanır. Bu öyrətməkdən daha çoxdur: təbliğ edərək, köklənir, ruhani anı dua edən bir meyl halına gətirməyə çalışır. Fərdi bir şəxsiyyəti, şəxsi həyatı təsvir edir, lakin bu şans öz-özünə deyil, insan təbiətinin müxtəlif təzahürlərindən biri kimi deyil, yalnız əbədi bir idealın təcəssümü olaraq qiymətləndirilir.
Bizans Yaşamaları Rus hagioqrafiyası üçün bir model rolunu oynadı, ancaq artıq Köhnə Rus ədəbiyyatının inkişafının başlanğıc dövründə iki növ hagioqrafik mətn meydana çıxdı: şahzadə həyatları və monastır həyatları. Şahzadə ümumilikdə hagioqrafik sxemə doğru çəkilir. Məsələn, XII əsrin əvvəllərində yaradılıb. Kiev-Pechersk monastırının rahibi Nestor, "Boris və Gleb haqqında oxu" başlığı altında həyat. Bu əsər klassik Bizans həyatının ciddi tələblərinə uyğun olaraq yazılmışdır. Nestor, ənənəni davam etdirərək şahzadələr Boris və Gleb'in uşaqlıq illərindən, Borisin evliliyindən, qardaşların Tanrıya necə dua etmələrindən bəhs etdi.
1.2. Aqroqrafiya əsərlərinin tarixi və ədəbi dəyəri
Yaşamağın məqsədi ayrı bir varlıqda əmrlərin bir insandan tələb etdiyi hər şeyin təkcə yerinə yetirilməli olmadığını, bir dəfədən çox yerinə yetirildiyini açıq şəkildə göstərməkdir, bu səbəbdən yaxşılığın bütün tələbləri xaricində vicdan üçün vacibdir. , vicdan üçün yalnız mümkünsüz lazım deyil. Ədəbi formada bir sənət əsəri, həyat mövzusunu didaktik olaraq işləyir: canlı insanlarda inkişafdır və buna görə canlı simalar onun içində ibrətamiz tiplərdir. Həyat bir tərcümeyi-hal deyil, həyatdakı bir müqəddəs obrazının portret deyil, bir simvol olduğu kimi, bir tərcümeyi-hal çərçivəsində bir tərbiyəedici məqamdır. Buna görə də, Köhnə Rus tarixinin əsas mənbələri arasında, Qədim Rusiya müqəddəslərinin həyatları xüsusi yer tutur.
Köhnə Rus Salnaməsi ölkələrinin həyatındakı mövcud hadisələri qeyd edir; hekayələr və əfsanələr, insanların həyatını və ya xəyalını xüsusilə güclü şəkildə təsir edən fərdi hadisələri çatdırır; hüquq abidələri, məhkəmə məcəllələri və məktubları ümumi hüquqi normaları formalaşdırır və ya onlardan irəli gələn xüsusi hüquqi münasibətlər qurur: yalnız Köhnə Rus həyatı, ideallara yüksəldilmiş, bir növə çevrilmiş olsa da, Qədim Rusdakı şəxsi həyatı müşahidə etmək imkanı verir. Düzgün bir hagiographer, sadə bir tərcümeyi-halın həyati təravətini çatdıran şəxsi varlığın xırda konkret qəzalarını sarsıtmağa çalışdı. Müqəddəsin ibadət edici tərbiyəsi, səhrada cinlərlə mübarizə haqqında stereotip detalları bioqrafik məlumatların deyil, hagioqrafik üslubun tələbləridir. Bunu gizlətmədi. Müqəddəsin mənşəyi və erkən həyatı haqqında heç bir şey bilmədən, bəzən hekayəsini açıq şəkildə başladı: Müqəddəs Yazılarda tapa bilmədiyimiz bu cür çıraq hansı dolu və ya ağırlıqdan və hansı valideynlərdən gəldi, bunu Allah bilir, amma yüksək Qüdsün vətəndaşı olduğunu, atasının Tanrıya sahib olduğunu və anasının müqəddəs bir kilsəsi olduğunu, qohumlarının bütün gecə göz yaşı tökən dua və aramsız ah çəkməsini, qonşularının fasiləsiz səhra işlərini olduğunu bilməyimiz kifayətdir.
Nəhayət, xüsusilə bir səhra monastırında zahid olan bir müqəddəsin ölümündən sonrakı möcüzələri tarixşünaslıq üçün çox dəyərlidir. Bu çox vaxt həm ümumi salnamədə, həm də hər hansı bir savadlılıqda özündə bir iz qoymayan uzaq bir küncün bir növ yerli salnaməsidir. Bu cür möcüzə qeydləri bəzən hegümen və qardaşlar adından xüsusi təyin olunmuş şəxslər tərəfindən, sağaldılmış və ifadə verdiyi müsahibələrlə, işin şərtlərinin reçetesi ilə, ədəbi əsərlərdən daha çox iş sənədləri, rəsmi protokol kitabları ilə aparılırdı. . Bəzən yerli kiçik dünyanın həyatını qabarıq şəkildə əks etdirdiklərinə baxmayaraq, qəbirlərinə və ya müqəddəslərin məzarına ehtiyacları və xəstəlikləri, ailə pozğunluqları və sosial problemlərlə axır.
Köhnə rus hagioqrafiyası, sonrakı nəslin inkişafı üçün bütün rus dindarlarının xatirəsi üçün həyatlarında əbədiləşdirməyə çalışdı; bəziləri üçün bir neçə həyat və fərdi əfsanələr tərtib edilmişdir. Bu hekayələrin hamısı bizə çatmamışdır; bir çoxu rus kilsə tarixşünaslığı üçün bilinməyən olaraq əl-ələ gəzir. 170-dən çox qədim rus müqəddəs haqqında 250-ə qədər hagioqrafik əsər var. Bu rəqəmləri sizə əlinizdəki rus hagioqrafiyasının ehtiyatları barədə bir az məlumat vermək üçün gətirirəm. Qədim rus həyatı və əfsanələri, əksəriyyəti hələ nəşr olunmamışdır, bir çox siyahıda oxunur - bu, Qədim Rusiyanın ən sevimli oxunuşunun bir hissəsi olduqlarına işarədir. Bu yayılma hagioqrafiyanın ədəbi xüsusiyyətləri ilə izah olunur.
2. Hagioqrafik janrın kanonları
2.1. Hagioqrafik janr kanonlarının tərkib hissələri
CANON(Yunan - norma, qayda) Orta əsr sənətinin forma və məzmununu əvvəlcədən təyin edən bir sıra qaydalar; anlaşılmaz mənəvi dünyanın işarəsi modeli, yəni. bənzərsiz oxşarlıq (şəkil) prinsipinin konkret həyata keçirilməsi. Praktik olaraq, kanon, müəyyən bir dövrdə bilinən bir əsər dəsti qurmaq üçün bir prinsip olaraq bir sənət əsərinin struktur modeli kimi çıxış edir.
Yunan sözü KANON və ya İbrani sözü KANE əvvəlcə ölçü çubuğu mənasını verirdi. İsgəndəriyyə və Yunan alimlərinin bir nümunəsi, bir qayda var; qədim ədəbiyyatın tənqidçilərinin bir kataloqu var; hagiographic yazarlarının əxlaq qaydaları var.
Əxlaqi qaydaların mənası ilə “kanon” sözü İreney Lionun, İskəndəriyyəli Klementin və başqalarının apostol adamları tərəfindən də istifadə olunur.Həyat janrının kitabları ilə əlaqəli olaraq “kanon” sözü istifadə olunur. Müqəddəs İncili təşkil edən müəyyən bir kitab kolleksiyasının ilhamını ifadə edir.
Bir müqəddəsin həyatı, bir müqəddəsin həyatı haqqında bir hekayədir, onun yaradılması mütləq müqəddəsliyinin rəsmi tanınması (kanonlaşdırılması) ilə müşayiət olunur. Bir qayda olaraq, həyat müqəddəs həyatının əsas hadisələri, onun xristian istismarları (dindar bir həyat, bir şəhid ölümü varsa), habelə bu şəxsin qeyd olunduğu İlahi lütfün xüsusi ifadələri (bunlar daxildir) , xüsusən ömür boyu və ölümündən sonrakı möcüzələr). Müqəddəslərin həyatları xüsusi qaydalara (kanonlara) görə yazılmışdır. Beləliklə, lütf ilə qeyd olunan bir uşağın görünüşünün ən çox dindar bir valideyn ailəsində meydana gəldiyinə inanılır (baxmayaraq ki, valideynlər, onlara göründüyü kimi, yaxşı niyyətlə, uşaqlarının işinə müdaxilə etdikləri hallarda var idi) , onları qınadı - məsələn, Müqəddəs Theodosius Pechersky'nin həyatına, Müqəddəs Alexy Tanrının Adamına baxın). Çox vaxt, kiçik yaşlarından bir müqəddəs, sərt, saleh bir həyat sürür (baxmayaraq ki, bəzən tövbə edən günahkarlar, məsələn, Misir Müqəddəs Məryəm, müqəddəsliyə qovuşdu). Ermolai-Erasmus'un "Nağılında" müqəddəsin bəzi xüsusiyyətləri, daha çox mətndən göründüyü kimi, möcüzəvi şəfalarını vəsiyyətdən daha çox öz sənətləri ilə həyata keçirən arvadından daha çox Şahzadə Peterdə izlənilir. Tanrının.
Həyat ədəbiyyatı, Pravoslavlıqla birlikdə Rusiyaya Bizansdan gəldi. Orada, 1-ci minilliyin sonunda tətbiqi məcburi olan bu ədəbiyyatın kanonları hazırlandı. Bunlara aşağıdakılar daxil idi:
1. Yalnız "tarixi" faktlar təqdim edildi.
2. Yalnız Pravoslav müqəddəslər həyatın qəhrəmanı ola bilər.
3. Həyat standart bir süjet quruluşuna sahib idi:
a) giriş;
B) qəhrəmanın dindar valideynləri;
C) qəhrəmanın təkliyi və müqəddəs kitabın öyrənilməsi;
D) evliliyin rədd edilməsi və ya mümkün olmadıqda, evlilikdə "bədən təmizliyinin" qorunması;
E) müəllim və ya müəllim;
F) "səhra" ya da bir monastıra getmək;
G) cinlərlə mübarizə (uzun monoloqların köməyi ilə təsvir olunur);
H) öz monastırlarının qurulması, “qardaşların” monastirə gəlməsi;
I) öz ölümünüzü proqnozlaşdırmaq;
K) dindar ölüm;
L) ölümündən sonrakı möcüzələr;
M) tərif
Kanonlara riayət etmək lazım idi, çünki bu kanonlar hagioqrafik janrın çoxəsrlik tarixi tərəfindən inkişaf etdirilmiş və mücərrəd bir ritorik xarakter vermişdi.
4. Müqəddəslər ideal olaraq müsbət, düşmənlər isə ideal olaraq mənfi kimi göstərilmişdir. Rusiyaya gələn tərcümə həyatları ikiqat məqsədlə istifadə edilmişdir:
a) evdə oxumaq üçün (Menaion);
Böyük Menaion-Çeti (bəzən Menaion-Çetya), 16-cı əsrin miqyasına görə böyükdür ("böyük" adlanır - böyükdür) Metropolitan Macarius rəhbərliyi altında tapılmış, seçilmiş və qismən işlənmiş əsərlər toplusudur. Müqəddəslərin həyatları, möcüzələri və ilin hər günü üçün müxtəlif ibrətamiz sözlər toplusu olan Menaionu təmsil edirdi. Makaryevski Menaia dörd nəfər idi - kilsə ibadəti zamanı (xidmət Menaia) kütləvi oxumaq üçün mövcud olan kolleksiyalardan fərqli olaraq, evdə təlimatlı oxumaq üçün nəzərdə tutulmuşdular, eyni material bəzən daha qisa bir şəkildə təqdim olundu, bəzən - sözün əsl mənasında. iki və ya üç söz.
b) ilahi xidmətlər üçün (Proloqlar, Sinaqalar)
Synaxarii - məzmurlara və dindar oxumağa həsr olunmuş liturqadan kənar kilsə iclasları (əsasən hagioqrafik ədəbiyyata); erkən xristian dövründə geniş yayılmışdı. Eyni ad müqəddəslərin həyatından seçilmiş, təqvim xatirəsi qaydasında düzəldilmiş və bu cür məclislərdə oxunması nəzərdə tutulmuş xüsusi bir kolleksiyaya verildi.
İlk böyük mübahisələrə səbəb olan bu ikili istifadə idi. Müqəddəs həyatının tam bir kanonik təsvirini etsəniz, o zaman kanonlar müşahidə ediləcək, ancaq belə bir həyatı oxumaq xidməti çox gecikdirəcəkdir. Əgər müqəddəsin həyatının təsvirini qısaldarsanız, onun oxunması adi ibadət vaxtına uyğun olacaq, lakin kanonlar pozulacaqdır. Və ya fiziki ziddiyyət səviyyəsində: kanonları müşahidə etmək üçün ömür uzun olmalı və xidmətin süründürülməməsi üçün qısa olmalıdır.
Ziddiyyət bisistemə keçidlə həll edildi. Hər həyat iki versiyada yazılmışdır: qısa (qısa) və uzun (minein). Qısa versiya kilsədə tez bir şəkildə oxundu və uzun versiya axşamlar bütün ailə tərəfindən ucadan oxundu.
Həyatların təbəqəli versiyaları o qədər rahat oldu ki, ruhanilərin rəğbətini qazandı. (İndi ən çox satanlar deyirdilər.) Qısa və qısaldılar. Bir xidmət zamanı bir neçə Canlı oxumaq mümkün oldu. Və sonra oxşarlıqları və monotonluğu aşkar oldu.
Bəlkə də başqa bir səbəb var idi. Bizansda, məsələn, Koptik (Misir) rahiblərinin kütləvi həyatları da yazılmışdır. Bu cür həyatlar bir monastırın bütün rahiblərinin tərcümeyi-hallarını birləşdirdi. Üstəlik, hər biri tam kanonik proqrama uyğun olaraq təsvir edilmişdir. Aydındır ki, belə bir həyat yalnız ibadət üçün deyil, evdə oxumaq üçün də çox uzun və darıxdırıcı idi.
Hər iki halda da, kanonik bir quruluşa sahib bir neçə həyat istifadə etsəniz, kanonlar qorunacaq, ancaq oxunuş çox uzun və darıxdırıcı olacaqdır. Və kanonik quruluşu tərk etsəniz, Yaşamaqları qısa və maraqlı edə bilərsiniz, ancaq kanonlar pozulacaqdır.
Yəni, hamının üçün ümumi olan Canlıların kanonik hissəsi, kanonu qorumaq üçün olmalıdır və oxunuşu uzatmamaq üçün olmamalıdır.
Bu ziddiyyət supersistemə keçidlə həll edildi. Kanonik hissə qorunub saxlanıldı, lakin bütün həyat üçün ortaq hala gətirildi. Və yalnız fərqli rahiblərin istismarları fərqli idi. Sözdə Paterikonlar meydana gəldi - faktiki istismar haqqında hekayələr. Tədricən, ümumi kanonik hissə getdikcə daha az əhəmiyyət kəsb edir və nəticədə yox olur, "aysberq" ə girir. Yalnız rahiblərin istismarları haqqında əyləncəli hekayələr var. }
