Esse “F. Dostoyevskinin əsərlərində təvazökarlıq və üsyan mövzusu (“İdiot” romanının nümunəsindən istifadə etməklə)

Tərkibi

Dostoyevskinin “İdiot” romanının oxucuda yaratdığı ilk təəssürat son dərəcə gərgin emosional fondan yaranan çaşqınlıqdır. Üsyankar və iztirablı qəhrəmanları olan romana biganə qalmaq mümkün deyil. Qəhrəmanların bir-birinə, cəmiyyətə, mühitə qarşı durmasının əsl səbəbini tam başa düşmək də eyni dərəcədə mümkün deyil.
F. M. Dostoyevskinin "İdiot" romanında təvazökarlıq və üsyan mövzusu bir neçə qəhrəmanla əlaqələndirilir. İlk növbədə - Nastastya Filippovna ilə. O, bir tərəfdən qürur duyur, özünü təsdiq etməyə can atır, digər tərəfdən isə ən yüksək ideal qarşısında özünün yetərsizliyini, natamamlığını dərk edir və bu ideala can atır. Roman boyunca Nastasya Filippovnanın obrazı eyni şeyi daşıyır: ideal və bağışlanma üçün susuzluq motivi və qürur motivi, buna görə qəhrəman bağışlanmağa nail ola bilmir. Nastasya Filippovna ən yüksək xoşbəxtliyi, başına gələn yıxılmağı unutmağı, itirilmiş saflığın qaytarılmasını xəyal edir. Bununla birlikdə, daha yüksək ideala olan həsrət vəziyyəti incimiş qürur partlayışları ilə daim məhv edilir, bunun səbəbi Totskinin Nastasya Filippovnadan azad olmaq və başqa bir qadınla evlənmək niyyətidir. Dostoyevskinin bu qəhrəmanı üçün qürur özlüyündə bir sondur. Nə etsə, Topkiyə küsmək üçün edir. Nastasya Filippovna onun üçün son dərəcə alçaldıcı vəziyyətdə qalmaq istəmir və “... pozmaq istəyir.
belə qeyri-insani iyrəndiyi adama görə." Bu vaxt o, deyir: "Və mən niyə qəzəblə beş ilimi itirdim!" Təvazökarlıq və üsyan, öz bağışlanmasına ehtiyac duyaraq ətrafındakıları bağışlaya bilməyən qəhrəmanın ruhuna sahib olmaq üçün daim mübarizə aparır. Üsyan daim təvazökarlıq üzərində qələbə çalır, nəticədə itaətsizlik və tənqidə məhəl qoymamaq, ekstravaqant hərəkətlərə gətirib çıxarır. Məsələn, Roqojinlə getmək kimi. Tənqidlərə hörmətsizlik motivi özünə yazığı gəlmək və inciklikdən həzz almaq motivi ilə mürəkkəbləşir. Onun özünü bayraq etməsində (“Totski cariyə idi...”) etiraz, qəzəb və məzəmmət səsi var. Ancaq Nastasya Filippovnanın üsyanı yalnız ictimai yerlərdə mövcuddur. Özü də, vicdanının, ruhunun dərinliklərində heç bir şeydə haqlı deyil. Beləliklə, Nastasya Filippovna öz ruhunun əsl mahiyyətini insanlardan gizlədir; romandakı başqa bir üsyançı İppolitdir ki, onun faciəsi həyatdan, öz aşağılığına qarşı küskünlük hiss etməsindədir və bununla yanaşı, onda yüksək bir sevgi yaşayır. həyat üçün.
O, həyata üsyan edir, lakin bütün canlılara olan sevgisi aradan qaldırılmazdır. Pavlovski parkına, günəşə, səmaya heyranlıqla hər anı əzizləməklə yanaşı, ətrafındakıların həyata dəyər verməməsinə qəzəblənir. Amma ruhunda məhəbbətin yanında həyata qəzəb də yüksəlir: “Məni incidən belə qəribə formalar alan həyatda qala bilməzsən”; "Mən tarantula şəklini alan qaranlıq qüvvəyə tabe ola bilmirəm." Beləliklə, İppolit öz üsyanında Nastasya Fi-r-lipovna ilə eyni motivləri rəhbər tutur, yeganə fərq o, mənəvi sahədə məhrumiyyət və inciklikdən qürur duyur, İppolitdə isə qaçılmaz ölüm əsasında.
Təvazökarlıq və üsyan mövzusu birbaşa Roqojin obrazı ilə bağlıdır. Bu qəhrəman yalnız Nastasya Filippovnaya məhəbbətlə yaşayır, o, məhəbbətdə eqoizm motivi, sevdiyi adama tam və bölünməz sahib olmaq istəyi (“Yaxınlaşma!... Mənim! Hər şey mənimdir!”) ilə hərəkət edir. ). Beləliklə - bu sahibliyə mane olan hər şeyə qarşı qəzəb, rəqiblərə - Qana, şahzadəyə qarşı qəzəb. Nastasya Filippovnanın qarşılıqlı münasibətinin olmaması sevgilisinə qarşı pis niyyət motivinə səbəb olur. Nastasya Filippovnanın öldürülməsi, Roqojinin məğrur şəxsi başlanğıcının dağıdıcı üsyançı elementlərinin sevginin sakit məskəninə müdaxiləsinin nəticəsidir.
O qədər də açıq deyil, amma yenə də üsyan və təvazökarlıq mövzusu ilə əlaqəli olan digər qəhrəmanlar - qüruru mənəvi kortəbiiliyin azad edilməsinə mane olan Aglaya Epanchin, Nastasya Filipovna ilə demək olar ki, eyni xarakter xüsusiyyətlərinə sahib olan və eyni motivləri rəhbər tutan Qanya İvolgin. Roqojin isə ruhlarının dərinliklərində üsyan hissini yaşaya bilmir. Dostoyevskinin qəhrəmanlarını üsyan etməyə və eyni zamanda bağışlanma diləməyə vadar edən nədir? Bu, gözəlliyə, hansısa ali idealın varlığına, real həyatın dəhşətlərinə və iyrəncliyinə tab gətirə bilən ucaldan həqiqətə inamdır.

Bu iş üzrə digər işlər

Dostoyevski öz dəftərində bir dəfə qeyd edirdi: “İki böyük ideya – üsyan və təvazökarlıq, hər ikisi qəhrəmanlıq tələb edir”. Üsyan və ya təvazökarlıq (simvolik olaraq - balta və ya xaç) yazıçının və onun qəhrəmanlarının əsas ideoloji problemidir.

“Cinayət və Cəza” romanında Raskolnikov üsyanı, Sonya Marmeladova təvazökarlığı seçdi. Amma həm qiyamın, həm də təvazökarlığın məzmununun nədən ibarət olması bu günə qədər davam edən çoxsaylı mübahisələrin mövzusudur.

Sonya Marmeladovanın təvazökarlığı sənət naminə sənət kimi ən saf formada təvazökarlıqdır. Bu təvazökarlıq səbəb və nəticələr axtarmır, qlobal suallar vermir, sadəcə olaraq mövcuddur, bu təvazökarlıq aksioma kimi, dəyişməz həqiqət kimi, ümumbəşəri dünya qanunu kimi mövcuddur. Raskolnikovu torpağı öpməyə dəvət etməklə, o, onu bu təvazökarlıqla tanış etməklə yanaşı, həm də göstərir ki, məhz bu saflaşma yoludur.

SANTİMETR. № 47.

41. F. M. Dostoyevskinin “İdiot” romanında “müsbət gözəl” insan problemi.

"İdiot" romanı haqlı olaraq Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin ən qəribə və hələ də həll olunmamış əsərlərindən biri hesab olunur. Məlumdur ki, yazıçı bu romanda “müsbət gözəl insan” göstərmək istəyib. Məlumdur ki, Dostoyevskinin qaralama variantlarında müəllif idealını təcəssüm etdirən “Şahzadə Məsih” obrazı var idi və bu ideal gözəl idi.

Yazıçının müşahidə etdiyi həyat həqiqəti o idi ki, yaxşılar və gözəllər həmişə məsxərəyə qoyulur, əzilir, dəhşətli dünya ilə toqquşmada məhv olurlar. Dostoyevski biz oxucuları öz idealına şübhə ilə inandırmaq istəmirdi. Yazıçının vəzifəsi həyat reallığını dəyişmədən gözəlliyin sağ qalmasına, onun qələbəsinə ümid verməkdir. Mışkinin qəribə olduğunu başa düşürük, amma bu qəribəliklər onu insanlardan ayırmır.

O, qeyri-adi ahəngdardır, yüksək identifikasiya qabiliyyətinə malikdir - Mışkinə xas olan tip zehnin əvəzolunmaz xüsusiyyəti: fərasətli, digər insanların gizli "mən"inə nüfuz edən. Güclü ağıl olmasa, onun xeyirxahlığı yalnız qıcıqlandıracaq, doğruluğu qəzəb doğuracaq və ünsiyyətcilliyi, hər ehtimala qarşı, qəhrəmanı dəlixanaya aparacaq. Ətrafındakı bütün insanların taleyini görür, sevdiyi qadınların ən dərinliklərini görür. Onun real dünya və o biri dünya haqqında təsəvvürləri yaxınlaşır. Bu hədiyyənin təzahürü müəllif tərəfindən artıq "İdiot" un ilk fəsillərində, lakin xüsusilə üçüncü fəslin sonunda göstərilir, burada Mışkinin bir cümlə ilə romanın sonrakı hərəkətini və onun qəddar sonunu müəyyənləşdirir.

Ganya İvolgin knyazdan soruşduqda: Roqojin Nastasya Filippovna ilə evlənəcəkmi, Mışkin peyğəmbərliklə cavab verir: "... evlənəcək və bir həftədən sonra, bəlkə də onu öldürəcəkdi." Bu ifadə Dostoyevskinin hər sözünə nə qədər diqqətlə yanaşmaq lazım olduğunu göstərir. Axı o, qəhrəmanını ağlasığmaz hadisələri - toydan dərhal sonra əri tərəfindən həyat yoldaşının öldürülməsini proqnozlaşdırmağa məcbur etdi.

Mışkin Nastasya Filippovna və Aqlaya sevir. Aqlaya obrazı onu valeh edir və o, onun sadiq cəngavər olmağa hazırdır. Ancaq Dostoyevskinin digər qəhrəmanları həddindən artıq şəhvətdən əziyyət çəkirlərsə, o, yoxluğundan əziyyət çəkir. Onun sevgisi efir və qansızdır.

Sevginin digər tərəfi şəfqətdir və qəhrəmanı uçuruma qərq edən də budur. Mışkinin özündə təkcə mərhəmət yoxdur, başqalarında da bu hissi görür. O, Nastasya Filippovnanı mərhəmətlə, şəfqətlə sevir, mərhəməti sonsuzdur. Mışkinin Nastasya Filippovnanın portretinə baxıb onun gözəlliyinə heyran qalaraq əksini tapdığı epizodu xatırlayaq: “O, şən üzü var, amma çox əziyyət çəkdi, hə? Gözlər bundan danışır, bu iki sümük, yanaqların başında gözün altındakı iki nöqtə”.

Və bəlkə də Mışkinin bütün bədbəxtliyi odur ki, o, çox mələk kimi idi və kifayət qədər insan deyil, tam insan deyil, təbiəti parlaq, lakin qüsurlu idi.

Mışkin və Roqojinin Nastasya Filippovnaya olan sevgisi, qəhrəmanların özləri kimi, fərqlidir: Roqojində şəhvət, Mışkində isə mərhəmət və mərhəmət oyadır.

Mışkin öz əqidəsini tələffüz edir: “Şəfqət bütün bəşəriyyətin mövcudluğunun ən mühüm və bəlkə də yeganə qanunudur”, lakin o, bunu ehtiyatsızlıqla, keçinərək edir, çünki başı bununla məşğul deyil. Deyəsən, təqibçisini görmür, amma ağlında hərdən Roqojinin gözlərinə qayıdır, şeytani bir şey ifadə edir. Beləliklə, biz müəllifin dünyaya baxışını kəşf edirik: bir tərəfdən xaotik, təhdidedici, digər tərəfdən Dostoyevski idealını təcəssüm etdirən gözəl, xeyirxah və humanist. Və insan ruhunun bütövlüyünü məhv edən dünyanı qəddarlıqdan, pozğunluqdan və xaosdan xilas etmək ideyasını həyata keçirən müsbət qəhrəmanlardır.

Dostoyevskinin fikrincə, əsl gözəlliyin mahiyyəti “hər kəsin rifahı üçün özünü şüurlu və məcburiyyətsiz fədakarlığındadır...

Beləliklə, deyə bilərik ki, Mışkin real dünyadan uzaqlaşmasına baxmayaraq, şübhəsiz ki, özünəməxsus mənəvi gözəlliyə və mənəvi kamilliyə malik müsbət gözəl, ayrılmaz şəxsiyyətdir.

Qəhrəmanların psixologiyasının təhlilinə xüsusi diqqət yetirildiyi “Cinayət və cəza” (1866) romanında yoxsulluq və iztirab, üsyan və təvazökarlıq mövzuları işlənmişdir. Roman həddindən artıq yoxsulluq içində yaşayan iki ailənin hekayəsindən bəhs edir. Universiteti tərk etməyə məcbur olan Rodion Raskolnikov, ona kömək etmək üçün özlərini qurban verməyə hazır olan anası və bacısı və həmişə sərxoş olan Marmeladovun ailəsi, xəstə həyat yoldaşı, həmişə ac uşaqları və uşaqları xilas etmək üçün panelə gedən yetkin qızı. aclıqdan. Yenə xırda məmur obrazına keçərək, o, insan təbiətinin ikililiyini vurğulayır, amma fantastik deyil, məişət baxımından. Marmeladov təkcə özü əziyyət çəkmir, başqalarına da əziyyət verir. Meyxanada Raskolnikova yazdığı hekayədə həm yaxınları qarşısında günahını dərk etmək, həm də “onların ona yazığı gələcəyi” yer olmadığından şikayət var.

• "Mən anadangəlmə vəhşiyəm" deyir, ancaq dinləyicilərindən yalnız simpatiya axtarır və meyxanaçının istehzasına etiraz olaraq reaksiya verir.

Dostoyevski eyni şəraitə fərqli reaksiya verən insanların bədii obrazlarını yaratmaqla şərin səbəblərinin, o cümlədən sosial şərrin insan təbiətinin özündə olduğuna inamından irəli gəlir. Onun romanı sosial qüsurların sosial səbəblərdən qaynaqlandığını iddia edən nəzəriyyələrə qarşı yönəlib. Bu mövqe ən aydın şəkildə N.Dobrolyubov və N.Çernışevskinin məqalələrində ifadə olunur. Razumixin bu cür fikirlərə qarşı çıxış edir, bir gün əvvəl iştirak etdiyi mübahisədən danışır: “Bu, sosialistlərin fikirləri ilə başladı. Məlum bir fikir var: cinayət ictimai quruluşun anormallığına etirazdır

• - və hamısı budur, başqa heç nə və daha çox səbəbə icazə verilmir... onlarda hər şey var, çünki "mühit ilişib qalıb",
• - və başqa heç nə! Sevimli ifadə! Buradan birbaşa belə çıxır ki, əgər cəmiyyət normal təşkil olunarsa, o zaman bütün cinayətlər bir anda yox olacaq, çünki... etiraz ediləcək bir şey olmayacaq və hamı bir anda saleh olacaq. Təbiət nəzərə alınmır, təbiət qovulur, təbiətə arxalanmır!”

Dostoyevskidə qəhrəmanların davranışında həlledici amil onların hər birinin “təbiətinin” fərdi xüsusiyyətləridir. Oxşar şəraitdə Rodion Raskolnikovun, onun bacısı Sonya Marmeladovanın, atası və ögey anası Katerina İvanovnanın hərəkətləri və taleyi tamamilə fərqli olur. Qəhrəmanların daxili aləmi xeyirlə şərin, günahkarlıq və fədakarlığın mürəkkəb qarışığı kimi üzə çıxır. Yazıq varlığının ümidsizliyində Sonya fədakarlıq edir: uşaqları xilas edərək əxlaq və din qanunlarını pozur. Rodion Raskolnikovun bacısı Dunya, qardaşına kömək etməyə çalışaraq, sevilməyən Lujinlə - aşağı mənəvi keyfiyyətlərə malik, eqoist, laqeyd və xırda bir insanla evlənməyə hazırdır. Rodion bacısının və anasının planını başa düşdü və qurbanı qəbul etmədi: “Yox, Duneçka, mən hər şeyi görürəm və sən nə danışdığını da bilirəm... Bütün gecəni otaqda gəzib-dolaşaraq bu barədə düşündüm və mən nə etdim? anamın yataq otağında dayanan Kazan Tanrı Anasının qarşısında dua etdi. Qolqotaya dırmaşmaq çətindir”. Qolqotanın qeyd edilməsi ilə bibliya mövzusu təqdim edilir və insanlar naminə Məsihin qurbanlıq əməli ilə əlaqə proqramlaşdırılır. Dünyanın evliliyi qardaşını xilas etmək üçün bir qurbandır. Raskolnikov üsyana üstünlük verir və öz zərbəsini sosial şərin təzahürlərindən birinə çevirir. Bununla belə, başqalarına kömək etmək üçün öldürmək planı üsyanın təfsirinə qurbanlıq elementi daxil edir.

Cinayətin motivi, Raskolnikovun düşüncələri, hissləri və etdikləri ilə bağlı əhval-ruhiyyə Dostoyevskinin yaradıcılığında əbədi mövzuların bütöv bir kompleksini ehtiva edir. Oxucunun diqqətini çəkən ilk şey qəhrəmanın hədsiz yoxsulluğudur. O, borclu olduğu sahibə ilə görüşməkdən yayınaraq, şkaf kimi şkafı tərk edir. O, cır-cındır geyinib, başında köhnəlmiş, paslanmış, əzilmiş və cırıq papaq var. Yaşayış yerinin təsviri, davranış təfərrüatları, portret detalları onun acınacaqlı vəziyyətinin inandırıcı sübutudur. Ancaq bu, qətl ideyasının yaranması üçün ilkin şərtlərdən yalnız biridir. Təhsilini başa vura bilməməsi, bacısının və anasının taleyinin qayğısına qalmaq onu çıxış yolu axtarmağa sövq edir. Müəllifin fikrincə, o, “havada süzülən fikirlərə” uyaraq, daha layiqli olanları ölümdən xilas etmək üçün başqasının yaşını yeyən bədxah qarısını öldürmək və “sonra dürüst, möhkəm və insanlıq qarşısındakı insani borcunu yerinə yetirməkdə bütün həyatı boyu sarsılmaz”. Yaxşılıq naminə zorakılıq ideyası da nəzəri əsaslandırma tapır. Raskolnikov, bəşəriyyətin qanunlara tabe olmağa borclu olan kütlədən və qanunu poza biləcək seçilmiş bir neçə nəfərdən ibarət olduğu fikrini inkişaf etdirir.

cəmiyyət üçün lazımdır. “Qədimlərdən tutmuş bəşəriyyətin qanunvericiləri və qurucuları, Likurqlar, Solonlar, Məhəmmədlər, Napoleonlar və s. ilə davam edən hər biri cinayətkar idilər, yeni bir qanun verməklə, bununla da onları pozdular. cəmiyyət tərəfindən müqəddəs bir şəkildə hörmət edilən və atalardan miras qalmış qədim olan və əlbəttə ki, qan qarşısında dayanmırdı, əgər qan (bəzən tamamilə günahsız və qədim qanun üçün cəsarətlə tökülən) onlara kömək edə bilsəydi.

Raskolnikovun timsalında alternativ prinsiplərin birləşməsi vurğulanır. Bu həm cinayətin xeyirxah əməllər etmək imkanı əldə etmək vasitəsi kimi düşünülməsində, həm də qətldən sonra davranışında, son pulunu az tanıdığı Katerina İvanovnaya verməyə hazır olmasında özünü göstərir. ərinin dəfni. İstintaq zamanı məlum olub ki, o, universitetdə istehlakçı yoldaşına kömək etmək üçün “son vasitələrdən istifadə edib”, ölümündən sonra atasına dəstək olub, yanğın zamanı həyatını təhlükəyə ataraq iki azyaşlı uşağı xilas edib. Raskolnikovun pişik balığı, bilinçaltının ortaya çıxdığı göstəricidir. Həddindən artıq yükdən zəifləmiş atı öldürən sərxoş adamların qəddarlığına oğlanın reaksiyasında Raskolnikovun davranış modeli təmsil olunur - onun ümidsizlik, çarəsizlik və mərhəmətdən şiddətli müqavimətə xarakterik keçidi. “... Yazıq oğlan artıq özünü xatırlamır. O, qışqıra-qışqıra camaatın arasından Savraskaya doğru irəliləyir, onun ölü, qanlı ağzından tutub öpür, gözlərindən, dodaqlarından öpür... Sonra birdən yerindən sıçrayır və çılğınlıqla balaca yumruqlarını vurur. Mikolkada."

Hətta sürgün illərində Dostoyevskinin xristian inancları kompleksi formalaşmağa başladı ki, bu da əsərində artıq toxunulan mövzuların şərhinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdi. On illik ağır əmək təcrübəsi, müxtəlif insanlarla görüşlər onu insan ruhunda qaranlıq başlanğıcın olduğuna inandırır. Eyni zamanda, şərlə mübarizədə imanın həlledici rolu ideyası da yetişdi. Məsih onun idealına çevrilir. “Ölülər evindən qeydlər”də cinayətkarların obrazları yazıçının özünün dediyinə görə “İncilin əksi”ndə yaradılmış mehriban və həlim oğlan Aley obrazı ilə ziddiyyət təşkil edir. Sonradan bu, onun “ideal gözəl şəxsiyyət” konsepsiyasını müəyyənləşdirdi.

Romanda xristian təvazökarlıq və tövbə ideyasının daşıyıcısı Sonya Marmeladovadır. Müəllif öz mövqeyində, özünü inkarda günahı kəffarə edən tövbə və əzabın xilasedici gücünə inamını təcəssüm etdirir. O, Raskolnikovu inandırır: “İndi get, elə bu dəqiqə, yol ayrıcında dayan, əyil, əvvəlcə murdarladığın torpağı öp, sonra bütün dünyaya, hər tərəfə baş əy və hamıya ucadan de: “Mən öldürdüm. "O zaman Allah sizə yenidən həyat göndərəcək" Tövbə mövzusu romanda münaqişənin həlli vasitəsi kimi görünür.

Mübahisələrin inkişafında və “Cinayət və cəza” romanının hərəkətində müəllifin 1877-ci ildə “Yazıçının gündəliyi” əsərində ifadə etdiyi qənaəti özünü göstərir: “Aydınlıq dərəcəsinə qədər aydın və başa düşüləndir. şər, sosialist həkimlərin güman etdiyindən daha dərində bəşəriyyətdə gizlənir, cəmiyyətin heç bir quruluşunda pislikdən qaça bilməyəcəksən, insan ruhu olduğu kimi qalacaq, anormallıq və günah ondan qaynaqlanır, insan ruhunun qanunları hələ də məlum deyil. Elmə o qədər naməlum, o qədər qeyri-müəyyən, o qədər sirli ki, hələ heç bir həkim ola bilməz, hətta hakim də qətidir, amma biri var: "Qisas mənimdir və əvəzini verəcəyəm". Bundan insan ruhunu təkmilləşdirmək zərurəti yaranır.

“Cinayət və Cəza” romanı Raskolnikovun üsyandan təvazökarlığa, əzabdan keçən yolunu göstərir. Gəlin bu yolla gedək.

Tələbə Rodion Raskolnikov həddindən artıq yoxsulluq içində yaşayır. O, "gözəl görünüşlü, gözəl qara gözləri, tünd sarışın, orta boydan yuxarı, arıq və incədir". Bu, mənəvi cəhətdən zəngin bir insandır. Biz onun həssaslığına və həssaslığına dəfələrlə əmin olmuşuq. Raskolnikov başqalarının ağrısını kəskin şəkildə qəbul edir. Bunu yoxlamaq imkanımız var. Beləliklə, baş qəhrəmanın həyatını təhlükəyə ataraq yanğın zamanı uşaqları necə xilas etdiyini görürük. Bəs Marmeladovlar ailəsi? Raskolnikov bu insanların evinə gələndə yoxsulluq və fəlakət mənzərəsindən nə qədər incimişdi! Özü də kasıb olsa da, yaşamağa necə davam edəcəyini bilməsə də, son mis qəpiklərini orada qoyur. Dostoyevskinin qəhrəmanı Sonyaya rəğbət bəsləyir və onu “layiqli gənc xanım” kimi qəbul edirdi. Yoxsulluğun və ümidsizliyin hökm sürdüyü bu həyat onu çox incidir. Raskolnikovun insanlara məhəbbət kimi bu xarakter xüsusiyyəti, o, şərəfsiz bir yeniyetmə qızı xilas etməyə çalışarkən, onun son iki qəpikini başqa bir əclafın, ov edən "yağlı zəlinin" yanına getməməsi üçün verdiyi zaman özünü göstərir. onun.

Baş qəhrəmanın simasında biz dünyada kamillik və harmoniya arzusunda olan fədakar və dürüst bir insan görürük. O, ağıllı və qürurludur, həlli mümkün olmayan məsələlərdən narahatdır. Niyə bəziləri - ağıllı, xeyirxah, nəcib - bədbəxt bir varlıq yaşamalıdır, digərləri - əhəmiyyətsiz, alçaq, axmaq - təmtəraq və məmnunluq içində yaşamalıdır? Bu sıranı necə dəyişə bilərəm? İnsan kimdir: “titrəyən məxluq”, yoxsa əxlaqi prinsipləri pozmağa “haqqı olan” dünyanın hökmdarı?

Ümidsiz yoxsulluq və daimi ehtiyac Raskolnikovu cəmiyyətin ədalətsizlik üzərində qurulduğu qənaətinə gəlməyə məcbur etdi. Başında dəhşətli bir nəzəriyyə doğulur. O hesab edir ki, bütün insanlar iki kateqoriyaya bölünür: adi və müstəsna. Sadə insanlar çoxluq təşkil edir və qanunlara tabedirlər, öz növünü dünyaya gətirmək üçün yaşayırlar. Napoleon kimi müstəsnalar öz iradələrini əksəriyyətə tətbiq edirlər. Onlar üçün qanun yoxdur, onları özləri qoyurlar. Lazım gələrsə, cinayət törədə bilərlər. Raskolnikov kim olduğuna qərar verməkdə qalır - adi bir insan və ya "taleyin ustası". Onun öz taleyini nizamlamaq, anasının, bacısının və digər insanların həyatını asanlaşdırmaq üçün qanunu pozmağa haqqı varmı? Raskolnikov hesab edir ki, o, "güclü şəxsiyyətdir"sə, o zaman "camaatı" sevindirə bilər.

Dostoyevskinin qəhrəmanının yaratdığı nəzəriyyə onu cinayətə sürükləyir. Eksklüzivliyinə əmin olan Raskolnikov öz nəzəriyyəsinin düzgünlüyünə inanır və köhnə lombardı öldürməklə onu praktikada sınaqdan keçirir. Bu qətl Raskolnikov üçün bir sınaq olmalı idi. Dostoyevskinin romanında lombard-qoca qadın şər və pul oğurluğu dünyasını təcəssüm etdirir. Raskolnikovun fikrincə, onu öldürmək cinayət deyil, xeyir-dua olardı. Ancaq yaşlı qadını öldürən Raskolnikov özünü "hər şeyə icazə verilən" Napoleon kimi hiss etmədi. Bu adam çoxluğu idarə etməyə çağırılmayıb. O, “azadlığa və gücə, ən əsası isə gücə sahib olmaq istəyirdi! Bütün titrəyən canlıların, bütün qarışqa yuvasının üstündə! Və bu gücü əxlaqi qanundan qurtularaq almalı idi. Amma əxlaq qanunu ondan daha güclü oldu.

Raskolnikov iki əks ideyanın toqquşduğu bir mütəfəkkirdir: insanlara sevgi ideyası və onlara hörmətsizlik ideyası. Bu faciəvi ziddiyyətlər qəhrəmanın ruhunun dərinliklərində yaranır və onlarla bərabər qəhrəmanda yaxşı, parlaq, saf olan hər şeyi, bir sözlə, ən yaxşısını inkar edən icazəlilik ideyası yaranır. Bu zaman onun şüurunda nifaq yaranır və Raskolnikov deyir: “Həyat mənə bir gün verilir, mən hamının xoşbəxtliyini gözləmək istəmirəm, özüm də yaşamaq istəyirəm, mən də istəyirəm”. Amma roman qəhrəmanının seçdiyi yanlış yol onu mənəvi işgəncələrə aparır.

Yalnızlıq vasitəsilə qisas - Dostoyevskinin dediyi cümlə belədir. Bu, Raskolnikov cinayət törətdikdən sonra özünə çəkilir və onun bütün daxili həyatı özü ilə davamlı mübarizəyə çevrilir. Yazıçı onu ifrat mənəvi tənəzzül, özünü məhv, özündən imtina vəziyyətində göstərir. Qəflətən qəhrəmanın ağlına belə gətirmədiyi daxili mənəvi cəza gəlir, bir dəqiqə əvvəl “zalım təhlükədən qurtulduğuna” sevinir. O, özünü tam tənhalıqda həbsdə hiss edirdi: “Ona tamamilə tanış olmayan, yeni, qəfil və əvvəllər heç vaxt olmayan bir şey baş verirdi”, “istər rüblük leytenantlar deyil, həm də qardaşları və bacıları olsun, onda belə ona qətiyyən ehtiyac yox idi. onlara müraciət edərdi və həyatın heç bir halda belə deyildi.

İnsanlarla əlaqənin kəsilməsinin bu ağrılı hissi Raskolnikovu sıxır və o, onlara yaxınlaşmağa başlayır. Bu, Sonyaya deyilən sözlərdən görünür: "Məni tərk etməzsən, Sonya?" Görürük ki, qəhrəman onu başa düşə, sevə bilən insanı itirməkdən qorxur. Sonya və onun sevgisi Raskolnikov üçün xilas olur və o, ona ağlı ilə deyil, bütün ruhu ilə itaət edir. Və yalnız sevgi qəhrəmanın insanlarla birliyinə, özü ilə barışmasına kömək edir. Təəccüblü deyil ki, Dostoyevski yazır: "Onlar sevgi ilə dirildilər."

Yazıçı fərdiyyətçiliyi inkar edir, “güclü şəxsiyyət” nəzəriyyəsini, hətta “yaxşı tiran” olsa belə, “fövqəl-insan”ın gücünü inkar edir. O, Puşkin və Tolstoyun ardınca “Napoleonizm”i də rədd edir. Namuslu və xeyirxah insan zorakılıq yolunu tutsa belə, istər-istəməz özünə və başqalarına pislik gətirir. Yazıçı həyatın bu məntiqini romanın süjeti ilə göstərir. "Zərərli yaşlı qadını" öldürən Raskolnikov, cinayətin şahidi qalmamaq üçün bacısı Lizavetanı öldürməyə məcbur olur. Ancaq yaşlı qadının bacısı da özü kimi, xoşbəxt etmək istədiyi Sonya Marmeladova kimi kasıb və bədbəxtdir. Bir cinayət başqa bir cinayətə səbəb olur - pisliyin məntiqi belədir.

Raskolnikovun cəmiyyətin qanunlarına qarşı üsyanını fərdiyyətçi adlandırmaq olar. Bu, kəskin sosial problemlərin həlli vasitəsi ola bilməz. Üstəlik, onları zorakılıqla həll etmək olmaz. Dostoyevski çıxış yolunu xristian sevgisi və fədakarlığı ideyalarının yayılmasında görür. Belə ki,

Sonya da fahişəliklə qanunu “pozdu”, amma bunu qonşularının sevgisi, ailəsi naminə etdi. Bu fədakarlıq yolu qızın cinayətinə kəffarə verir.

Dostoyevski Raskolnikovu pisləyir, eyni zamanda ona rəğbət bəsləyir. Yazıçı da öz qəhrəmanı kimi şər və iztirab dünyasından çıxış yolu tapa bilmir. Amma elə yol axtarışı, zorakılığın inkarı, “güclü şəxsiyyət”ə pərəstiş, insanlara məhəbbətin böyüklüyünün təsdiqi romanı dünya ədəbiyyatında ən böyük humanist əsərlərdən birinə çevirdi.

Dostoyevskinin “İdiot” romanının oxucuda yaratdığı ilk təəssürat son dərəcə gərgin emosional fondan yaranan çaşqınlıqdır. Üsyankar və iztirablı qəhrəmanları olan romana biganə qalmaq mümkün deyil. Qəhrəmanların bir-birinə, cəmiyyətə, mühitə qarşı durmasının əsl səbəbini tam başa düşmək də eyni dərəcədə mümkün deyil.
F. M. Dostoyevskinin "İdiot" romanında təvazökarlıq və üsyan mövzusu bir neçə qəhrəmanla əlaqələndirilir. İlk növbədə, Nastastya Filippovna ilə. Bir tərəfdən qürurlanır və özünü təsdiq etməyə çalışır, digər tərəfdən də fərqindədir.

Onun ən yüksək ideal qarşısında acizliyi, natamamlığı və bu ideala can atması. Roman boyunca Nastasya Filippovnanın obrazı eyni şeyi daşıyır: ideal və bağışlanma üçün susuzluq motivi və qürur motivi, buna görə qəhrəman bağışlanmağa nail ola bilmir. Nastasya Filippovna ən yüksək xoşbəxtliyi, başına gələn yıxılmağı unutmağı, itirilmiş saflığın qaytarılmasını xəyal edir. Bununla birlikdə, daha yüksək ideala olan həsrət vəziyyəti incimiş qürur partlayışları ilə daim məhv edilir, bunun səbəbi Totskinin Nastasya Filippovnadan azad olmaq və başqa bir qadınla evlənmək niyyətidir. Dostoyevskinin bu qəhrəmanı üçün qürur özlüyündə bir sondur. Nə etsə, Topkiyə küsmək üçün edir. Nastasya Filippovna onun üçün son dərəcə alçaldıcı vəziyyətdə qalmaq istəmir və “... pozmaq istəyir.
Onun belə qeyri-insani iyrəndiyi kişiyə görə.” Bu vaxt o, deyir: "Və mən niyə qəzəblə beş ilimi itirdim!" Təvazökarlıq və üsyan, öz bağışlanmasına ehtiyac duyaraq ətrafındakıları bağışlaya bilməyən qəhrəmanın ruhuna sahib olmaq üçün daim mübarizə aparır. Üsyan daim təvazökarlıq üzərində qələbə çalır, nəticədə itaətsizlik və tənqidə məhəl qoymamaq, ekstravaqant hərəkətlərə gətirib çıxarır. Məsələn, Roqojinlə getmək kimi. Tənqidlərə hörmətsizlik motivi özünə yazığı gəlmək və inciklikdən həzz almaq motivi ilə mürəkkəbləşir. Onun özünü bayraq etməsində (“Totski cariyə idi...”) etiraz, qəzəb və məzəmmət səsi var. Ancaq Nastasya Filippovnanın üsyanı yalnız ictimai yerlərdə mövcuddur. Özü də, vicdanının, ruhunun dərinliklərində heç bir şeydə haqlı deyil. Beləliklə, Nastasya Filippovna öz ruhunun əsl mahiyyətini insanlardan gizlədir; romandakı başqa bir üsyançı İppolitdir ki, onun faciəsi həyata küsməsi, özündən alçaqlıq hiss etməsi və bunun yanında onda yüksəlmiş bir məhəbbət yaşamasıdır. həyat üçün.
O, həyata üsyan edir, lakin bütün canlılara olan sevgisi aradan qaldırılmazdır. Pavlovski parkına, günəşə, səmaya heyranlıqla hər anı əzizləməklə yanaşı, ətrafındakıların həyata dəyər verməməsinə qəzəblənir. Amma ruhunda sevginin yanında həyata qəzəb də yüksəlir: “Məni incidən belə qəribə formalar alan həyatda qalmaq mümkün deyil”; "Mən tarantula şəklini alan qaranlıq qüvvəyə tabe ola bilmirəm." Beləliklə, İppolit öz üsyanında Nastasya Fi-r-lipovna ilə eyni motivləri rəhbər tutur, yeganə fərq onun qürurunun mənəvi sahədə məhrumiyyət və inciklikdən, İppolitdə isə qaçılmaz ölüm zəminində olmasıdır.
Təvazökarlıq və üsyan mövzusu birbaşa Roqojin obrazı ilə bağlıdır. Bu qəhrəman yalnız Nastasya Filippovnaya məhəbbətlə yaşayır, o, məhəbbətdə eqoizm motivi, sevdiyi insana tam və bölünməz sahib olmaq istəyi ilə idarə olunur (“Yaxınlaşma! Mənim! Hər şey mənimdir!”). Beləliklə - bu sahibliyə mane olan hər şeyə qarşı qəzəb, rəqiblərə - Qana, şahzadəyə qarşı qəzəb. Nastasya Filippovnanın qarşılıqlı münasibətinin olmaması sevgilisinə qarşı pis niyyət motivinə səbəb olur. Nastasya Filippovnanın qətli, Roqojinin qürurlu şəxsi prinsipinin dağıdıcı üsyançı elementlərinin sevginin sakit məskəninə müdaxiləsinin nəticəsidir.
O qədər də açıq deyil, lakin yenə də üsyan və təvazökarlıq mövzusu ilə əlaqəli olan digər qəhrəmanlar, qüruru mənəvi kortəbiiliyin sərbəst buraxılmasına mane olan Aqlaya Epançin, Nastasya Filipovna ilə demək olar ki, eyni xarakter xüsusiyyətlərinə sahib olan və eyni motivləri rəhbər tutan Qanya İvolgindir. Roqojin isə ruhlarının dərinliklərində üsyan hissini yaşaya bilmir. Dostoyevskinin qəhrəmanlarını üsyan etməyə və eyni zamanda bağışlanma diləməyə vadar edən nədir? Bu, gözəlliyə, hansısa ali idealın varlığına, real həyatın dəhşətlərinə və iyrəncliyinə tab gətirə bilən ucaldan həqiqətə inamdır.

(Hələ reytinq yoxdur)

Digər yazılar:

1. Nastasya Filippovnanın ad günündəki qalmaqallı səhnə Dostoyevskidə ən diqqət çəkən və yaddaqalanlardan biridir. Bu səhnədə heç bir əsərdə analoqu olmayan heyrətamiz qadın obrazı tam üzə çıxır. Kompozisiya baxımından səhnə kulminasiya nöqtəsidir və daha çox oxu......
2. F. M. Dostoyevskinin “İdiot” romanında müəllif yırtıcıların və iddialı insanların qəddar və çirkin dünyasına, ətrafdakı cəmiyyətin kommersiyasına və qeyri-insaniliyinə qarşı çıxan müsbət qəhrəman obrazını yaratmağa çalışmışdır. Romanın mərkəzində ideal bir qəhrəman, həqiqət axtaran bir insan dayanır. "Bir fikir məni çoxdan əzablandırır" deyə etiraf etdi.
3. Parfen Roqojin rus ədəbiyyatının ən faciəvi simalarından biridir. Əvvəlcə öz atası tərəfindən döyülən yağlı çəkmə və qoyun dərisi geymiş tacir, sonra sərvətini artırmağa biganə qalan milyonçu, nəhayət, finalda qatil. Romanın ilk səhifələrində Ətraflı oxu......
4. Şahzadə Mışkin və Nastasya Filippovnanın toyu Pavlovskda, bütün dünyəvi cəmiyyətin burada istirahət etdiyi bir vaxtda, dacha mövsümünün qızğın vaxtında baş verməli idi. Bu toy gizlədilməyib, əksinə, reklam edilib. Nastasya Filippovna bütün yerlərdə kinli tənqidçilər qarşısında görünmək üçün ən yaxşı paltarı hazırlayırdı.
5. Dostoyevski "İdiot" romanında xristianlıq, Məsihin şəxsiyyəti və dünyadakı təlimlərinin taleyi haqqında bir çox fikirlərini ümumiləşdirdi. Dostoyevski yazırdı: "Romanın əsas ideyası müsbət gözəl insanı təsvir etməkdir." Rəhbərlik etdiyi dünya ədəbiyyatının ən yaxşı nümunələrini sadalayan Ətraflı......
6. Fyodor Mixayloviç Dostoyevski 19-cu əsrin böyük rus realist yazıçılarından biridir. Dostoyevskinin irsi mütəmadi olaraq müxtəlif sahələr üzrə mütəxəssislərin - təkcə ədəbiyyatşünasların deyil, həm də filosofların, hüquqşünasların, psixoloqların, psixiatrların diqqətini cəlb edir. Dostoyevski məktublarının birində etiraf edirdi ki, Ətraflı oxu......
7. Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin yaradıcılığı ilə təxminən bir il əvvəl tanış olmuşam. Onun kitablarında məni sosial aspekt, cəmiyyətin “aşağı” və “yuxarı”sı haqqında söhbət cəlb edir. Əvvəlcə “İdiot” romanını oxudum, onun səmimiliyi və insanların fikirlərini başa düşməsi məni heyran etdi, Ətraflı oxu......
8. “İdiot”dakı povestin çox mühüm, yenilikçi xüsusiyyəti ikinci bir rəvayətçinin, müəyyən bir şahid rəvayətçinin və ya şayiə toplayıcısının meydana çıxması ilə bağlıdır ki, o, hər an müəllifi əvəz edə və gözlənilmədən ona yol verə bilər. bədii zərurət yaranır. “Zonadan” danışan üçün hərəkət azadlığı Ətraflı oxu ......