19-cu əsrin rus ədəbiyyatı

Vsevolod Mixayloviç Qarşin

Bioqrafiya

Vsevolod Mixayloviç Qarşin görkəmli rus nasiridir. 1855-ci il fevralın 2-də Yekaterinoslav vilayətinin Pleasant Dolina malikanəsində (indiki Donetsk vilayəti, Ukrayna) zadəgan zabit ailəsində anadan olub. Beş yaşında bir uşaq olarkən, Garshin sağlamlığına təsir edən və onun münasibətinə və xarakterinə çox təsir edən bir ailə dramı yaşadı. Onun anası gizli siyasi cəmiyyətin təşkilatçısı olan böyük uşaqların tərbiyəçisi P.V.Zavadskiyə aşiq olur və ailəsini tərk edir. Ata polisə şikayət etdi, Zavadski həbs olundu və Petrozavodska sürgün edildi. Anam sürgün edilənləri ziyarət etmək üçün Peterburqa köçdü. Uşaq valideynlər arasında kəskin mübahisə obyektinə çevrilib. 1864-cü ilə qədər atası ilə yaşayıb, sonra anası onu Sankt-Peterburqa aparıb gimnaziyaya göndərib. 1874-cü ildə Qarşin Mədən İnstitutuna daxil oldu. Amma onu elmdən çox ədəbiyyat və incəsənət maraqlandırırdı. Nəşr etməyə başlayır, esselər və sənət tarixi məqalələri yazır. 1877-ci ildə Rusiya Türkiyəyə müharibə elan etdi; Elə ilk gün Qarşin orduda könüllü olaraq yazılır. İlk döyüşlərinin birində alayı hücuma çəkdi və ayağından yaralandı. Yaranın zərərsiz olduğu ortaya çıxdı, lakin Qarşin daha sonrakı döyüşlərdə iştirak etmədi. Zabit rütbəsinə qədər yüksələn o, tezliklə təqaüdə çıxdı, qısa müddət Sankt-Peterburq Universitetinin filologiya fakültəsində könüllü olaraq çalışdı, sonra isə özünü bütünlüklə ədəbi fəaliyyətə həsr etdi. Qarşin tez bir zamanda şöhrət qazandı, xüsusilə onun hərbi təəssüratlarını əks etdirən hekayələri - "Dörd gün", "Qorxaq", "Əsgər İvanovun xatirələrindən" məşhur idi. 80-ci illərin əvvəllərində. yazıçının ruhi xəstəliyi kəskinləşdi (bu, irsi xəstəlik idi və Qarşin hələ yeniyetmə ikən özünü büruzə verdi); kəskinləşmə, əsasən, Qarşinin hakimiyyət qarşısında ayağa qalxmağa çalışdığı inqilabçı Mlodetskinin edam edilməsinə səbəb oldu. O, iki ilə yaxın Xarkov psixiatriya xəstəxanasında yatıb. 1883-cü ildə yazıçı qadın tibb kurslarının tələbəsi N.M.Zolotilova ilə evlənir. Qarşinin həyatında ən xoşbəxt hesab etdiyi bu illərdə onun ən yaxşı hekayəsi olan “Qırmızı çiçək” yaranıb. 1887-ci ildə sonuncu əsəri - "Yolçu qurbağa" uşaq nağılı nəşr olundu. Ancaq çox keçmədən başqa bir ağır depressiya başlayır. 24 mart 1888-ci ildə tutmalardan biri zamanı Vsevolod Mixayloviç Qarşin intihar edir - pilləkənlərə qaçır. Yazıçı Sankt-Peterburqda dəfn edilib.

Qarşin Vsevolod Mixayloviç rus nəsrinin yaddaşında qaldı. O, 1855-ci il fevralın 2-də Yekaterinoslav quberniyasının Priyatnaya Dolina məhəlləsində (indiki Donetsk vilayəti, Ukrayna) məhkəmə zabiti ailəsində anadan olub. Beş yaşında o, ilk dəfə sonradan sağlamlığına zərər verəcək, xarakterinə və dünyagörüşünə təsir edəcək naməlum hisslər yaşadı.

O dövrdə böyük uşaqların tərbiyəçisi P.V. Zavadski, o, həm də gizli siyasi cəmiyyətin lideridir. Vsevolodun anası ona aşiq olur və ailəni tərk edir. Ata da öz növbəsində kömək üçün polisə müraciət edir və Zavadski Petrozavodskda sürgünə düşür. Sevgilisinə daha yaxın olmaq üçün anası Petrozavodska köçdü. Ancaq valideynlər üçün bir övladı bölüşmək çətindir. Doqquz yaşına qədər balaca Vsevolod atası ilə yaşayırdı, lakin köçəndə anası onu Peterburqa aparıb məktəbə göndərir.

Qarşin 1874-cü ildə orta məktəbi bitirdikdən sonra Mədən İnstitutunun tələbəsi olur. Amma elm arxa plandadır, incəsənət, ədəbiyyat ön plana çıxır. Ədəbiyyata gedən yol kiçik esse və məqalələrlə başlayır. 1877-ci ildə Rusiya Türkiyə ilə müharibə açanda Qarşin döyüşmək arzusunu bildirir və dərhal könüllülər sırasına qoşulur. Ayağındakı sürətli yara döyüşlərdə sonrakı iştiraka son qoydu.

Zabit Qarşin tezliklə təqaüdə çıxdı, qısa müddət ərzində Sankt-Peterburq Universitetinin filologiya fakültəsinin tələbəsi oldu. 80-ci illər ilk təzahürləri yeniyetməlik dövründə başlayan irsi psixi xəstəliyin kəskinləşməsi ilə başladı. Bunun səbəbi əsasən Qarşinin hakimiyyət qarşısında şiddətlə müdafiə etdiyi inqilabçı Molodetskinin edam edilməsi idi. O, iki il müddətinə Xarkov psixiatriya xəstəxanasına yerləşdirilir.

Müalicədən sonra 1883-cü ildə Qarşin N.M. Zolotilovanın tibb elmi dərəcəsi var. Bu illər onun həyatında ən xoşbəxt illərə çevrilir və məhz bu illərdə ən yaxşı əsər – “Qırmızı çiçək” hekayəsi ərsəyə gəlib. “Siqnal” və “Sənətkarlar” hekayələrini də yazıb. Sonuncu nağıl 1887-ci ildə "Səyahətçi qurbağa" uşaq nağılı idi. Ancaq tezliklə Garshin yenidən şiddətli bir alovlanma keçir. Depressiyanın öhdəsindən gələ bilmir. 1888-ci il martın 24-ü nasir yazıçının həyatında son gün olur, o, özünü pilləkənlərə atdı. Vsevolod Mixayloviç Qarşin Sankt-Peterburqdakı qəbiristanlıqda əbədi rahatlıq tapdı.

Müharibə yazıçının və onun yaradıcılığının qəbuledici psixikasında dərin iz buraxdı. Qarşinin süjet və kompozisiya baxımından sadə hekayələri qəhrəmanın hisslərinin ifrat çılpaqlığı ilə oxucuları heyrətə gətirirdi. Gündəlik qeydlərindən istifadə etməklə birinci şəxsin dilindən rəvayət, ən ağrılı emosional yaşantılara diqqət yetirilməsi müəllifin və qəhrəmanın mütləq şəxsiyyət effekti yaratmışdır. O illərin ədəbi tənqidində “Qarşin qanla yazır” ifadəsinə tez-tez rast gəlinirdi. Yazıçı insan hisslərinin təzahürünün ifratlarını birləşdirib: qəhrəmanlıq, fədakarlıq impulsu və müharibənin iyrəncliyini dərk etmək; vəzifə hissi, ondan yayınma cəhdləri və bunun mümkünsüzlüyünün dərk edilməsi. Faciəli sonluqlarla vurğulanan şər elementləri qarşısında insanın acizliyi təkcə hərbçilərin deyil, Qarşinin sonrakı hekayələrinin də əsas mövzusuna çevrildi. Məsələn, “Hadisə” (1878) hekayəsi yazıçının fahişəni qınamaqda cəmiyyətin ikiüzlülüyünü, kütlənin vəhşiliyini göstərdiyi küçə səhnəsidir. Ziyalı bir ailədən olan, şəraitin iradəsi ilə paneldə özünü tapdı, hekayənin qəhrəmanı, mürəkkəb və ziddiyyətli bir təbiət, sanki özü ölümə can atır. Və o, İvan Nikitinin onu intihara sürükləyən mənəvi əsarətdən qorxaraq ona olan sevgisini rədd edir. Heç bir sentimentallıq olmadan, Garshin mənəvi tənəzzülün həddindən artıq mərhələsində insan ruhunu tapa bildi.
“Nadejda Nikolaevna” hekayəsi də “yıxılan” qadın mövzusuna toxunur. Qarşin üçün bu obraz sosial pisliyin və daha çox dünya nizamsızlığının simvoluna çevrilir. Qarşi qəhrəmanı üçün düşmüş bir qadının xilası, ən azı bu vəziyyətdə, dünya şərinə qalib gəlməyə bərabərdir. Amma bu qələbə də son nəticədə toqquşma iştirakçılarının ölümünə çevrilir. Şər hələ də bir boşluq tapır. Qəhrəmanlardan biri, yazıçı Bessonov da bir vaxtlar Nadejda Nikolaevnanı xilas etmək barədə fikirləşdi, lakin cəsarət etmədi və indi birdən onun üçün həqiqətən nə demək olduğunu anladı. Öz hərəkətlərinin motivlərini təhlil edərək, birdən-birə özünü aldatdığını, qürurunun, ambisiyasının, qısqanclığının bir növ oyununa girdiyini aşkar edir. Və sevgilisinin itkisi ilə barışa bilməyib onu və özünü öldürür.
Hətta sənət adamlarını təsvir edən Qarşin ağrılı mənəvi axtarışına icazə tapmadı. "Rəssamlar" (1879) hekayəsi əsl sənətin faydasızlığı haqqında pessimist düşüncələrlə doludur. Onun qəhrəmanı, mənəvi cəhətdən həssas insan və istedadlı rəssam Ryabinin ətrafda bu qədər iztirab olduğu halda, yaradıcılığın estetik həzzini sakitcə ala bilmir. Rəssamlıqdan əl çəkib kəndə, kəndli uşaqlarına dərs keçməyə gedir. "Attalea Princeps" (1880) hekayəsində Qarşin dünyaya münasibətini simvolik olaraq ifadə etdi. Azadlıqsevər xurma ağacı şüşəli istixanadan qaçmaq üçün damı yarır və məqsədinə çatandan sonra hüznlü bir təəccüblə soruşur: “Bəs eləmi?”, Bundan sonra soyuqda ölür. səma. Romantik şəkildə reallıqla bağlı olan Qarşin həyat suallarının qısqanc dairəsini qırmağa çalışsa da, ağrılı psixika və mürəkkəb xarakter yazıçını ümidsizlik və ümidsizlik vəziyyətinə qaytardı.

Yazıçı ən yaxşı hekayələrinə - "Qırmızı çiçək"ə (1883) çoxlu əqli güc sərf etmişdir. Qəhrəmanı, ruhi xəstə, alovlu təxəyyülünün təsvir etdiyi kimi, xəstəxananın həyətində bitən üç göz qamaşdıran qırmızı xaşxaş çiçəklərində cəmləşmiş dünyanın şərinə qarşı mübarizə aparır: onları yığmaq kifayətdir və dünyanın bütün şərləri gedəcək. məhv olmaq. Və öz həyatı bahasına qəhrəman pisliyi məhv edir. Bu hekayəni yarı bioqrafik adlandırmaq olar, çünki dəlilik halında olan Garshin yer üzündə mövcud olan bütün pisliyi dərhal məhv etmək arzusunda idi.

Qarşinin hekayələrinin əksəriyyəti ümidsizlik və faciə ilə doludur, buna görə də nəsrində ümidsizlik və mübarizənin inkarı fəlsəfəsini görən tənqidçilər tərəfindən dəfələrlə məzəmmət edilib. Qarşin sosial problemləri necə həll edəcəyini bilmir, onlardan çıxış yolu görmürdü. Və buna görə də onun bütün işləri dərin bədbinliklə doludur. Qarşinin əhəmiyyəti ondadır ki, o, sosial pisliyi necə kəskin hiss etməyi və bədii şəkildə təcəssüm etdirməyi bilirdi. Lakin bütün mənəvi və fiziki varlığı ilə ümidsiz bir melanxolik olan Qarşin nə xeyirin zəfər çalacağına, nə də şər üzərində qələbənin ruha rahatlıq, hətta daha çox xoşbəxtlik gətirə biləcəyinə inanırdı.

1882-ci ildə onun "Hekayələr" toplusu nəşr olundu və bu, tənqidlərdə qızğın müzakirələrə səbəb oldu. Qarşin pessimizmə, əsərlərinin tutqun tona görə məhkum edildi. Narodniklər yazıçının yaradıcılığından istifadə edərək müasir ziyalının peşmançılıqdan necə əzab çəkdiyini, əzab çəkdiyini öz nümunəsi ilə göstərirdilər. Sonrakı illərdə Qarşin hekayə tərzini sadələşdirməyə çalışdı. Tolstoyun xalq hekayələri ruhunda yazılmış hekayələr var idi - "Qürurlu Ağqayın əfsanəsi" (1886), "Siqnal" (1887). Eyni Qarşin şər və ədalətsizlik mövzusunun kədərli yumorla dolu nağıl şəklində işləndiyi “Yolçu qurbağa” (1887) uşaq nağılı yazıçının son əsəri oldu.

Garshin kifayət qədər yazdı - yalnız bir neçə onlarla kiçik hekayələr, qısa hekayələr və qısa nağıllar. Amma bu, əvvəllər orada olmayan və ya onun qədər güclü səslənməyən ədəbiyyata töhfə verdi. Tənqidçi Y.Eyxenvald Qarşini “vicdanın səsi və onun fədaisi” adlandırırdı. Onu müasirləri belə qəbul edirdilər. Hekayələrinin kompozisiyası heyrətamiz dərəcədə tamamlanaraq, demək olar ki, həndəsi müəyyənliyə nail olur. Qarşin hərəkətin olmaması, mürəkkəb toqquşmalar, metaforalar, məhdud sayda xarakterlər, müşahidənin dəqiqliyi və düşüncə ifadələrinin dəqiqliyi ilə xarakterizə olunur. Qarşinin 1882-1885-ci illərdə müəllifin özü tərəfindən 2 cilddə çap etdirdiyi hekayələri 12 nəşrə tab gətirdi. Ancaq bu iki kiçik kitabda Qarşin ətrafımızdakı bütün pisliklərdən - müharibədən, intihardan, ağır əməkdən, qeyri-ixtiyari pozğunluqdan, qonşunun qeyri-ixtiyari öldürülməsindən sağ çıxdı, o, bütün bunlardan son təfərrüatına qədər sağ qaldı və bu təcrübənin ölçüsünü və həddindən artıqlığı nəzərə alaraq. Qarşinin əsəblərinin təəssüratlı olması, oxucunun eyni şeyi yaşamaq və yaşamaq, eyni mövzularda yazmaq, yer üzündə yaşamış eyni həyatın dəhşətlərini təsvir etmək - bu, təbiətdən deyil, Qarşinin əsəblərindən deyildi. sinirlər. Qarşinin yazdığı hər şey, sanki, öz gündəliyindən çıxarışlar idi; və bu dəhşətləri təkrar-təkrar yaşayan yazıçının ümidsizliyə, ağır depressiyaya düşməsi təəccüblü deyil. Qarşin bir az yazdı, amma buna baxmayaraq, o, haqlı olaraq rus nəsri ustaları arasında yer tutur.

İvanov Semyon İvanoviç - Qarşinin "Siqnal" hekayəsinin baş qəhrəmanı. Keçmiş hərbçidir, amirdir. Semyon İvanoviç “dəmiryolunda gözətçi” olur. O, "xəstə və sınıq adam" həyat yoldaşı Arina ilə birlikdə "yarım əkinə yararlı torpaq" olan bir köşkdə yaşayır. Semyonun dünyagörüşündə torpaq üçün əbədi kəndli cazibəsi onun yeni “dəmir” mövqeyinin məsuliyyətinin dərk edilməsi ilə birləşir. Onun fəlsəfəsi: “Belə ki, kim bir qədər talan-tale verəcəksə, elədir”.

Onun uzaq qonşularından biri də “cavan oğlan”, “arıq və zərif” Vasili Stepanoviç Spiridovdur. O, əmindir: “Əsr boyu səni və məni yeyən talan-tale deyil, xalqdır.<...>Əgər bütün çirkinliyi Allaha yıxıb, oturub dözürsənsə, qardaş, adam yox, mal-qaradır”.

Rəhbərləri ilə mübahisə edən Vasili xidməti tərk etdi və "özünə ədalət" axtarmaq üçün Moskvaya getdi. Aydındır ki, heç bir faydası yoxdur: bir neçə gündən sonra qayıdır və sərnişin qatarı gəlməzdən bir az əvvəl relsi açır. Semyon bunu hiss edir və qəzanın qarşısını almağa çalışır: dəsmalı öz qanı ilə nəmləndirir və belə bir qırmızı bayraqla qatarı qarşılamağa çıxır. O, şiddətli qanaxmadan huşunu itirir, sonra bayrağı Vasili götürür və baş verənləri uzaqdan izləyir. Qatar dayandırılıb. Hekayənin son ifadəsi - Vasilinin sözləri: "Məni toxuyun, relsi söndürdüm."

Qarşinin "Siqnal" hekayəsi yeniyetmələrin dərslik mütaliəsi dairəsinə daxil oldu, lakin sovet ədəbiyyatşünasları tərəfindən onun təfsiri kifayət qədər sadə idi. Siqnal Qarşinin “qəhrəmanlığa, xalqın rifahı naminə fədakarlığa” çağırdığı adi və əhəmiyyətsiz ifadəyə belə bir mülahizə əlavə edilib ki, “Semyon həlim təvazökarlığın tərəfdarı kimi göstərilir və ehtiraslı insana qarşıdır. müasir həyatın ağalarına nifrət edir. Eyni zamanda, mübarizənin tərəfdarı cinayətə, təvazökarlığın təbliğçisi isə fədakarlıq şücaətinə gəlir. Qarşin “mürtəce Tolstoyun” pisliyə zorakılıqla müqavimət göstərməmək” nəzəriyyəsinə əməl etməkdə ittiham olunur.

Bununla belə, hekayənin məzmunu müəllifin bir qədər fərqli məqsədlərinə dəlalət edir: Vasilinin rəhbərləri ilə münaqişələri çox vaxt onun xarakterindən, öz vəzifələrinə kifayət qədər sərbəst münasibətindən qaynaqlanır. Onun cinayəti isə ona edilən təhqirlə müqayisə olunmazdır. Görünür, burada Qarşin çox bəyənilməyən bolşevik ideoloqlarının və onlara xas olan “Tolstoyçuluğun” arxasınca getmir, ümumən 19-cu əsrin 2-ci yarısının rus yazıçılarına xas olan qənaəti ifadə edir: istənilən radikalizm dağıdıcıdır, o, yalnız şər daşıyır və heç bir əsası yoxdur. mənəvi əsaslandırma.

Bu fikri təsdiqləmək üçün Qarşin "Siqnal"da belə bir simvolik, bir çox cəhətdən ədəbi final verir (Semyona dəsmalı qanla islatmaq həqiqətən lazım idimi?! ... Radikalizm olan yerdə cinayət var, günahsız qurbanların qanı var, yazıçı deyir. Onilliklər sonra Vasilinin əlindəki Semyonun qanından qırmızı rəngə boyanmış bayraq 20-ci əsrin qanlı radikalizminin mənasını ifadə etməyə başladı. - Bolşevizm və Semyonun şücaəti Sovet dövrünün adi "igidliyinə" ağır oxşarlığını ortaya qoydu: bir qayda olaraq, bu, bəzilərinin başqalarının cinayətkarlığına görə fədakarlığıdır (və elementlərə qarşı deyil, və s.).

Nəzarət

Ədəbiyyat və Kitabxanaşünaslıq

Yazı tərzini başqasınınki ilə qarışdırmaq olmaz. Həmişə düşüncənin dəqiq ifadəsi, lazımsız metaforalar olmadan faktların təyin edilməsi və hər bir nağıldan və ya hekayədən dramatik gərginliklə keçən bir kədər. Həm böyüklər, həm də uşaqlar nağıl oxumağı sevirlər, hər kəs onlarda məna tapacaq.

Kirov Regional Dövlət Təhsil Muxtarı

orta ixtisas təhsili müəssisəsi

"Oryol Pedaqoji və Peşəkar Texnologiyalar Kolleci"

Test

MDK.01.03 "İfadəli oxuma emalatxanası ilə uşaq ədəbiyyatı"

Mövzu No. 9: “Uşaq mütaliəsinə daxil olan əsərlərdə V.Qarşinin yaradıcılıq üslubunun xüsusiyyətləri”

Orlov, 2015

1. 
   Giriş

1.1. Bioqrafiya

Vsevolod Mixayloviç Qarşin - rus yazıçısı, şairi, sənətşünası 14 fevral (1855) - 5 aprel (1888)

Köhnə zadəgan ailəsindən olan Garshin V.M. Hərbçi ailəsində anadan olub. Uşaqlıqdan ana oğluna ədəbiyyat sevgisi aşılayıb. Vsevolod çox tez oxudu və yaşından kənarda inkişaf etdi. Bəlkə də buna görə tez-tez ürəyinə gələn hər şeyi qəbul edirdi.

1864-cü ildə. gimnaziyada oxuyub - 1874. bitirib, Mədən İnstitutuna daxil olub, amma bitirməyib. Onun təhsili türklərlə müharibə ilə yarımçıq qalmışdı. O, könüllü olaraq fəal orduya getdi, ayağından yaralandı: təqaüdə çıxandan sonra özünü ədəbi fəaliyyətə həsr etdi. Qarşin özünü istedadlı sənətşünas kimi göstərmişdir.

Vsevolod Mixayloviç qısa hekayə ustasıdır.

1. 
   Uşaq mütaliəsinə daxil olan əsərlərdə V.M.Qarşinin yaradıcılıq tərzinin xüsusiyyətləri.

Yazı tərzini başqasınınki ilə qarışdırmaq olmaz. Həmişə düşüncənin dəqiq ifadəsi, lazımsız metaforalar olmadan faktların təyin edilməsi və hər bir nağıldan və ya hekayədən dramatik gərginliklə keçən bir kədər. Həm böyüklər, həm də uşaqlar nağıl oxumağı sevirlər, hər kəs onlarda məna tapacaq. Hekayələrinin tərkibi, təəccüblü şəkildə tamamlandı, hərəkətsizlik. Əsərlərinin əksəriyyəti gündəliklər, məktublar, etiraflar şəklində yazılıb. Aktyorların sayı çox məhduddur. Onun yaradıcılığı müşahidənin dəqiqliyi və düşüncə ifadələrinin dəqiqliyi ilə seçilir. Obyektlərin və faktların sadə təyinatı. “İstidir” kimi qısa, cilalanmış ifadə. Günəş yanır. Yaralı gözlərini açır, görür - kollar, yüksək səma ... "

Yazıçının yaradıcılığında sənət mövzusu və onun cəmiyyət həyatındakı rolu xüsusi yer tutur. O, böyük bir xarici aləmi deyil, dar “özünü” təsvir edə bildi. O, sosial pisliyi necə kəskin hiss etməyi və bədii şəkildə təcəssüm etdirməyi bilirdi. Ona görə də Qarşinin bir çox əsərlərində dərin hüzn izi var. Müasir həyatın ədalətsizliyi ilə yüklənmişdi, yaradıcılığının matəm tonu ürəksizlik və zorakılığa əsaslanan ictimai quruluşa etiraz forması idi. Bu da onun bədii üslubunun bütün xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirdi.

Bütün yazılmış bədii əsərlər bir cildə sığar, lakin onun yaratdıqları rus ədəbiyyatının klassiklərinə möhkəm daxil oldu. Qarşinin yaradıcılığı yaşlı nəslin ədəbi həmyaşıdları tərəfindən yüksək qiymətləndirilmişdir. Onun əsərləri bütün əsas Avropa dillərinə tərcümə olunub. Qarşinin bədii istedadı, fantastik obrazlara həvəsi onun yaratdığı nağıllarda xüsusilə qabarıq şəkildə özünü göstərirdi. Baxmayaraq ki, onlarda Qarşin həyatı faciəvi rakursda təsvir etmək yaradıcılıq prinsipinə sadiq qalır. İnsan varlığının geniş və mürəkkəb dünyasını "sağlam düşüncə" (Olmayan şeylər) vasitəsilə dərk etməyin mənasızlığı haqqında nağıl belədir. "Qurbağa və qızılgül nağılı"nın süjeti iki müxalif strukturun mürəkkəb birləşməsini təşkil edir: gözəl çiçək və onu "udmaq" niyyətində olan iyrənc qurbağanın təsvirləri, xəstə oğlanla qızın faciəli qarşıdurmasına paralel olaraq. ölümə yaxınlaşır.

1880-ci ildə. Gənc inqilabçının ölüm hökmündən şoka düşən Qarşin ruhi xəstələnir və ruhi xəstələr üçün xəstəxanaya yerləşdirilir. 19 (31) mart 1888 ağrılı gecədən sonra o, mənzilindən çıxıb, aşağıda mərtəbədən aşağı düşüb və özünü pilləkənlərlə uçuşa atıb. 24 aprel (5) 1888-ci ildə Qırmızı Xaç xəstəxanasında huşunu itirmədən Garshin öldü.

Qarşinin ədəbiyyatdakı qısa karyerasını uşaqlar üçün "Qurbağa - səyahətçi" məzəli nağılı ilə başa vurması xarakterikdir.Qarşinin yaradıcılığının əsas cəhəti faciədir. Yeganə istisna, həyat eşqi ilə dolu, yumorla parıldayan Qurbağa Səyyahıdır. Bu nağılda bataqlıq sakinləri olan ördəklər və qurbağalar tamamilə real canlılardır ki, bu da onların nağıl qəhrəmanı olmasına mane olmur. Ən maraqlısı odur ki, qurbağanın fantastik səyahəti onda sırf insan xarakterini - belə iddialı xəyalpərəst tipini ortaya qoyur. Fantastik obrazı ikiqat artırmaq texnikası da bu nağılda maraqlıdır: burada təkcə müəllif deyil, qurbağa da gülməli hekayə qurur. Öz günahı ucbatından göydən çirkli gölməçəyə düşərək, onun sakinlərinə “bütün həyatı boyu necə düşündüyü və nəhayət, ördəklərlə səyahət etməyin yeni, qeyri-adi üsulunu icad etdiyi; necə onun öz ördəkləri var idi, onu istədiyi yerə aparırdı, gözəl cənubu necə ziyarət edirdi ... ". Qəddar sonluğu tərk etdi, qəhrəmanı sağ qalır. Qurbağa və ördək haqqında yazmaq, nağıl süjetini sakit və incə yumorla doyurmaq onun üçün əyləncəlidir. Maraqlıdır ki, Qarşinin son sözləri başqa əsərlərin fonunda uşaqlara ünvanlanmış, kədərli və narahatedicidir, bu nağıl həyat sevincinin heç vaxt itmədiyinin, “qaranlıqda işıq saçdığının” canlı sübutu kimidir.

Qarşinin mükəmməl şəxsi keyfiyyətləri onun yaradıcılığında tam təcəssüm olunurdu. Bu, bəlkə də, çoxlu oxucu nəsillərinin sözün gözəl sənətkarına olan tükənməz marağının təminatıdır.

Tam əminliklə iddia etmək olar ki, hər bir əsərin yazılmasına təkan müəllifin özünün keçirdiyi sarsıntıdır. Həyəcan və ya kədər yox, sarsıntı və buna görə də hər məktub yazıçıya bir “damcı qan” bahasına başa gəlir. Eyni zamanda, Qarşin, Yu.Eichenwald-a görə, "əsərlərinə xəstə və narahat bir şey üfürməmiş, heç kəsi qorxutmamış, özündə nevrasteniya göstərməmiş, başqalarına yoluxdurmamışdır...".

Bir çox tənqidçilər yazırdılar ki, Qarşin şərlə deyil, illüziya və ya şər metaforası ilə mübarizəni təsvir edir, onun xarakterinin qəhrəmancasına dəliliyini göstərir. Ancaq dünyanın hökmdarı olduğu, başqalarının taleyini həll etmək hüququna malik olduğu illüziyaları yaradanlardan fərqli olaraq, hekayənin qəhrəmanı şərin məğlub olacağı inancı ilə dünyasını dəyişdi. Qarşin özü də bu kateqoriyaya aid idi.

1. 
   Nağılların təhlili

3.1 V.M.Qarşinin “Yolçu qurbağa” nağılının təhlili.

1. Qurbağa - Səyyah
2. Heyvanlar haqqında
3. səni necə aparacağıq? Sizin qanadlarınız yoxdur - ördək qışqırdı.

Qurbağa qorxudan nəfəsi kəsildi.

1. Bir qurbağanın sərgüzəştləri haqqında - bir dəfə gözəl cənuba ördəklərlə getməyə qərar verən bir qurbağa. Ördəklər onu bir budaqda apardılar, lakin qurbağa xırıldayaraq yerə yıxıldı, şanslı olaraq yola deyil, bataqlığa dəydi. Orada o, başqa qurbağalara hər cür nağıl danışmağa başladı.
2. Qurbağa qətiyyətli, maraqlanan, şən, lovğadır. Ördəklər xeyirxahdırlar
3. Çox gözəl və ibrətamiz hekayədir. Öyünmək pis nəticələrə gətirib çıxarır. Müsbət keyfiyyətləri inkişaf etdirmək: bir-birinə hörmətli münasibət, özünə hörmət, təkəbbür etməmək və lovğalanmamaq. Təvazökar və məlumatlı olmalısınız.

3.2. VM Qarşinin "Qurbağa və qızılgül nağılı" nağılının təhlili

1. Qurbağa və qızılgül nağılı
2. Heyvanlar haqqında (ev)
3. Və kirpi qorxaraq alnına tikanlı bir kürk çəkdi və topa çevrildi. Qarışqa arxadakı aphidlərdən çıxan nazik borulara zərifcə toxunur. Peyin böcəyi məşğuldur və səylə topunu harasa sürükləyir. Hörümçək milçəkləri kərtənkələ kimi qoruyur. Qurbağa çətinliklə nəfəs ala bildi, çirkli boz ziyilli və yapışqan tərəflərini şişirdi.
4. Yaxşı və şəri təcəssüm etdirən qurbağa və qızılgül nağılı, kədərli, təsirli bir hekayə. Qurbağa və qızılgül eyni tərk edilmiş çiçək bağında yaşayırdılar. Balaca bir uşaq bağçada oynayırdı, indi qızılgül açandan sonra yatağa uzanıb öldü. Pis qurbağa gecələri ovlayır, gündüzlər isə çiçəklər arasında uzanırdı. Gözəl qızılgülün qoxusu onu qıcıqlandırdı və o, onu yemək qərarına gəldi. Rose ondan çox qorxurdu, çünki belə bir ölümlə ölmək istəmirdi. Və o an az qala çiçəyə çatanda oğlanın bacısı gülü kəsib xəstə uşağa verdi. Qız məkrli qurbağanı atdı. Çiçəyin qoxusunu içinə çəkən oğlan öldü. Qızılgül onun tabutunun yanında dayandı və sonra qurudu. Gül oğlana kömək etdi, onu sevindirdi.
5. Qurbağa - qorxunc, tənbəl, qarınqulu, qəddar, duyarsız

Gül mehribandır, gözəldir

Oğlan mehribandır

Bacı mehribandır

1. Bu qısa nağıl gözələ və yaxşıya can atmağı, bütün təzahürləri ilə şərdən qaçmağı, təkcə çöldə deyil, hər şeydən əvvəl ruhda gözəl olmağı öyrədir.

1. 
   Nəticə

Qarşin əsərlərində dövrümüzün əhəmiyyətli və kəskin konfliktlərini təsvir etmişdir. Onun işi“narahat”, ehtiraslı, davakar idi. O, xalqın ağır hesabatını, qanlı müharibələrin dəhşətlərini, azadlıq döyüşçülərinin qəhrəmanlıqlarını tərənnüm etməyi təsvir etmiş, mərhəmət və mərhəmət ruhu bütün yaradıcılığına sirayət etmişdir. Məna ondan ibarətdir ki, o, ictimai pisliyi kəskin hiss edib bədii şəkildə təcəssüm etdirə bilib.

1. 
   Biblioqrafiya

1. qarshin. lit-info.ru ›inceleme / garshin / 005 / 415.ht
2. people.su ›26484
3. tonnel.ru ›ZhZL
4. Abramov: İ. "VM Qarşinin xatirəsinə".
5. Arsenyev: İ. V.M.Qarşin və onun işi.

1 V.M.-nin tərcümeyi-halı Garshina …………………………………………………………………………… .3

2 "Attalea Princeps" nağılı ……………………………………………………… .5

3 Qurbağa və qızılgül nağılı …………………………………………………….… .13

4 "Səyahətçi qurbağa" nağılı …………………………………. …… ..16

İstifadə olunan mənbələrin siyahısı ………………………………….… ..18

1 Bioqrafiya

Qarşin Vsevolod Mixayloviç görkəmli rus nasiridir. Müasirləri onu "Günümüzün Hamleti", 80-ci illər nəslinin "mərkəzi şəxsiyyəti" - "zamansızlıq və irtica" dövrü adlandırırdılar.

1855-ci il fevralın 2-də Yekaterinoslav vilayətinin Pleasant Dolina malikanəsində (indiki Donetsk vilayəti, Ukrayna) zadəgan zabit ailəsində anadan olub. Bir baba torpaq sahibi, digəri dəniz zabiti idi. Atam şirniyyat alayının zabitidir. İlk illərdən hərbi həyat səhnələri oğlanın beyninə həkk olunub.

Beş yaşında bir uşaq olarkən, Garshin sağlamlığına təsir edən və onun münasibətinə və xarakterinə çox təsir edən bir ailə dramı yaşadı. Anası böyük uşaqların tərbiyəçisi P.V.-yə aşiq oldu. Gizli siyasi cəmiyyətin təşkilatçısı olan Zavadski ailəsini tərk etdi. Ata polisə şikayət etdi, Zavadski həbs olundu və Petrozavodska sürgün edildi. Anam sürgün edilənləri ziyarət etmək üçün Peterburqa köçdü. Uşaq valideynlər arasında kəskin mübahisə obyektinə çevrilib. 1864-cü ilə qədər atası ilə yaşayıb, sonra anası onu Peterburqa aparıb gimnaziyaya göndərib. O, gimnaziyadakı həyatı bu sözlərlə təsvir etdi: “Dördüncü sinifdən gimnaziya ədəbiyyatında iştirak etməyə başladım...” “Axşam qəzeti həftəlik nəşr olunurdu. Xatırladığım qədər felyetonlarım... uğur qazanmışdı. Eyni zamanda, “İliada”nın təsiri ilə gimnaziya həyatımızın əks-səda doğurduğu bir neçə yüz misradan ibarət bir şeir (heksametr) bəstələdim”.

1874-cü ildə Qarşin Mədən İnstitutuna daxil oldu. Amma onu elmdən çox ədəbiyyat və incəsənət maraqlandırırdı. Nəşr etməyə başlayır, esselər və sənət tarixi məqalələri yazır. 1877-ci ildə Rusiya Türkiyəyə müharibə elan etdi; Elə ilk gün Qarşin orduda könüllü olaraq yazılır. İlk döyüşlərinin birində alayı hücuma çəkdi və ayağından yaralandı. Yaranın zərərsiz olduğu ortaya çıxdı, lakin Qarşin daha sonrakı döyüşlərdə iştirak etmədi. Zabit rütbəsinə qədər yüksələn o, tezliklə təqaüdə çıxdı, qısa müddət Sankt-Peterburq Universitetinin filologiya fakültəsində könüllü olaraq çalışdı, sonra isə özünü bütünlüklə ədəbi fəaliyyətə həsr etdi. Garshin tez bir zamanda şöhrət qazandı.

1883-cü ildə yazıçı N.M. Zolotilova, qadın tibb kurslarının tələbəsi.

Yazıçı Vsevolod Mixayloviç Qarşinin bir neçə nağılı var. İbtidai məktəb yaşlı oxucular arasında ən populyarları "Qurbağa və qızılgül haqqında nağıl" (1884), "Səyahət qurbağası" (1887) nağılıdır, bu yazıçının son əsəridir.

Tezliklə başqa bir ağır depressiya başlayır. 24 mart 1888-ci ildə tutmalardan biri zamanı Vsevolod Mixayloviç Qarşin intihar edir, pilləkənlərə qaçır. Yazıçı Sankt-Peterburqda dəfn edilib.

Vsevolod Qarşinin nağılları həmişə bir az kədərlidir, onlar Andersenin kədərli poetik hekayələrini xatırladır, onun “real həyatın şəkillərini fantaziyaya çevirmək, sehrli möcüzələrdən imtina etmək tərzi”ni xatırladır. İbtidai məktəbdə ədəbi oxu dərslərində nağıllar öyrənilir: "Qurbağa səyyahı" və "Qurbağa və qızılgül nağılı". Qarşinin nağılları janr xüsusiyyətlərinə görə fəlsəfi bənzətmələrə daha yaxındır, düşüncə qidası verir. Tərkibinə görə onlar xalq nağılına bənzəyir (burada: “Yaşadıq...” sözləri ilə başlayan açılış və sonluq var).

2 "Attalea Princeps" nağılı

1876-cı ilin əvvəlində Qarşin məcburi hərəkətsizliyə məruz qaldı. 3 mart 1876-cı ildə Vsevolod Mixayloviç "Əsir" poemasını yazır. Poetik eskizdə Qarşin üsyankar bir xurma ağacının hekayəsini danışdı.

Hündür zirvəsi olan gözəl xurma ağacı

Şüşə damı döymək;

Şüşə sındı, dəmir əyildi,

Və azadlığa gedən yol açıqdır.

Və xurma ağacının nəsli sultan yaşıl

Mən o çuxura dırmaşdım;

Şəffaf anbarın üstündə, göy səma altında

Qürurla yuxarı baxır.

Və onun azadlıq susuzluğu yatırıldı:

O, səmavi genişliyi görür

Və günəş sığal çəkir (soyuq günəş!)

Onun zümrüd baş örtüyü.

Yad təbiət arasında, qəribə qardaşlar arasında,

Şamlar, ağcaqayınlar və küknarlar arasında,

O, sanki yadına düşmüş kimi, kədərlə əyildi

Vətənin səması haqqında;

Təbiətin əbədi şən olduğu vətən,

İsti çayların axdığı yer

Şüşə, dəmir barmaqlıq olmayan yerdə,

Xurma ağaclarının təbiətdə böyüdüyü yer.

Amma indi o görünür; onun cinayəti

Bağban onu düzəltməyi əmr etdi, -

Və tezliklə yoxsul gözəl xurma ağacının üstündə

Amansız bıçaq parıldadı.

Kral tacı ağacdan ayrıldı,

Gövdədən titrədi,

Və səs-küylü bir qorxu ilə cavab verdilər

Ətrafdakı xurma.

Və azadlığa gedən yolu yenidən bağladı

Və stəkan naxışlı çərçivələr

Soyuq günəşə gedən yolda dayanırlar

Və solğun yad səmalar.

Bir istixananın şüşə qəfəsinə həbs edilmiş qürurlu bir xurma ağacının görüntüsü onun ağlına dəfələrlə gəldi. “Attalea princeps” əsərində də poemadakı kimi süjet işlənmişdir. Ancaq burada bir xurma ağacının azad olmağa çalışması ilə bağlı motiv daha kəskin və daha inqilabi səslənir.

Attalea princeps Vətən qeydləri üçün nəzərdə tutulmuşdu. M.E. Saltykov Shchedrin bunu bədbinliklə dolu siyasi alleqoriya kimi qəbul edirdi. Jurnalın baş redaktoru Qarşinin yaradıcılığının faciəvi sonluğundan çaşıb. Saltykov Shchedrin fikrincə, o, oxucular tərəfindən inqilabi mübarizəyə inamsızlığın ifadəsi kimi qəbul edilə bilərdi. Qarşin özü əsəri siyasi alleqoriya kimi görməkdən imtina etdi.

Vsevolod Mixayloviç deyir ki, onu “Attalea princeps”i yazmağa botanika bağında baş verən real hadisə vadar edib.

“Attalea princeps” ilk dəfə “Rus sərvəti” jurnalında, 1880, №1, səh. 142 150 "Nağıl" altyazısı ilə. N.S.Rusanovun xatirələrindən: “Qarşin çox üzüldü ki, onun zərif “Atalea princeps” nağılı (sonralar “Russkoye Bogatstvo” artelimizə yerləşdirildi) çaşqınlığa görə Şchedrin tərəfindən rədd edildi: oxucu başa düşməyəcək və başa düşməyəcək. hamıya tüpürün!"

"Attalea princeps"də ənənəvi başlanğıc yoxdur "var idi", sonu yoxdur "və mən orada idim ...". Bu, “Attalea princeps”in müəllif və ədəbi nağıl olduğunu deməyə əsas verir.

Qeyd etmək lazımdır ki, bütün nağıllarda xeyir şərə qalib gəlir. “Attalea princeps”də “yaxşı” anlayışı yoxdur. "Yaxşılıq" hissini göstərən yeganə qəhrəman "ləng ot"dur.

Hadisələr xronoloji ardıcıllıqla inkişaf edir. Gözəl şüşə və dəmir konservatoriyası. Möhtəşəm sütunlar və tağlar parlaq günəş işığında daş-qaş kimi parıldayırdı. İlk sətirlərdən istixananın təsviri bu yerin əzəməti haqqında yanlış təsəvvür yaradır.

Garshin gözəlliyin görünüşünü aradan qaldırır. Fəaliyyətin inkişafı belə başlayır. Ən qeyri-adi bitkilərin böyüdüyü yer dardır: bitkilər bir parça torpaq, rütubət, işıq üçün bir-biri ilə rəqabət aparır. Parlaq bir genişlik, mavi səma, azadlıq arzusundadırlar. Ancaq şüşə çərçivələr taclarını sıxır, onları məhdudlaşdırır, onların tam böyüməsinə və inkişafına mane olur.

Bir hərəkətin inkişafı bitkilər arasında mübahisədir. Söhbətdən qəhrəmanların replikaları, hər bir bitkinin obrazı, xarakteri böyüyür.

Saqo xurması kinlidir, bezdirir, təkəbbürlüdür, təkəbbürlüdür.

Qazan qarınlı kaktus qırmızı, təzə, sulu, həyatından razı, ruhsuzdur.

Darçın digər bitkilərin arxasında gizlənir ("heç kim məni götürməz"), mübahisə edir.

Bütövlükdə ağac fern də öz mövqeyindən məmnundur, lakin bir növ şəxsiyyətsizdir, heç bir şeyə can atmır.

Və onların arasında kral xurması tənha, lakin qürurlu, azadlıqsevər, qorxmazdır.

Bütün bitkilərdən oxucu əsas personajı ayırır. Bu nağıl onun adını daşıyır. Gözəl qürurlu palma ağacı Attalea princeps. Hamıdan hündür, hamıdan gözəl, hamıdan ağıllıdır. Ona həsəd aparırdılar, onu sevmirdilər, çünki xurma ağacı istixananın bütün sakinləri kimi deyildi.

Bir gün xurma ağacı bütün bitkiləri dəmir çərçivələrə söykənməyə, şüşəni əzməyə və çoxdan gözlənilən azadlığa qovuşmağa dəvət etdi. Bitkilər, hər zaman mırıldanmalarına baxmayaraq, xurma ağacı ideyasından əl çəkdilər: “Gerçəkləşməyən arzu!” Onlar qışqırdılar. “Cəfəngiyatdır! budaqlar, çərçivələri bağlayın və hər şey əvvəlki kimi gedəcək." Attalea Princeps cavab verdi: "Mən göyü və günəşi bu barmaqlıqlar və şüşələrdən deyil, görəcəyəm və görəcəyəm". Palm tək başına azadlıq uğrunda mübarizəyə başladı. Ot xurmanın yeganə dostu idi.

Attalea Princeps'in kulminasiya nöqtəsi və təntənəsi inanılmazdan uzaq oldu: çöldə dərin payız idi, qarla qarışan çiskinli yağış idi. Belə bir çətinliklə qopan xurma ağacını soyuqdan ölüm təhlükəsi gözləyirdi. Bu onun arzusunda olduğu azadlıq deyil, səma deyil, palma ağacını görmək istədiyi günəş deyil. Attalea princeps inana bilmirdi ki, o, uzun müddətdir ki, son gücünü vermişdi. Adamlar gəlib direktorun əmri ilə onu kəsib həyətə atıblar. Döyüş ölümcül oldu.

Onun çəkdiyi obrazlar ahəngdar, üzvi şəkildə inkişaf edir. İstixananı təsvir edən Garshin həqiqətən onun görünüşünü çatdırır. Burada hər şey doğrudur, heç bir uydurma yoxdur. Onda Qarşin ideya və obrazın ciddi paralelliyi prinsipini pozur. Əgər o, davamlı olsaydı, onda təşbehin oxunması yalnız bədbinlik olardı: istənilən mübarizə məhvə məhkumdur, faydasız və mənasızdır. Qarşin üçün polisemantik obraza nəinki konkret ictimai-siyasi ideya, həm də ümumbəşəri məzmunu ifadə etməyə çalışan fəlsəfi fikir uyğun gəlir. Bu qeyri-müəyyənlik Qarşin obrazlarını simvollara yaxınlaşdırır və onun yaradıcılığının mahiyyəti təkcə ideya və obrazın əlaqəsində deyil, həm də obrazların işlənməsində ifadə olunur, yəni Qarşin əsərlərinin süjeti simvolik xarakter alır. Buna misal olaraq bitkilərin müqayisə və təzadlarının müxtəlifliyini göstərmək olar. İstixananın bütün sakinləri məhbusdur, lakin hamısı azad yaşadıqları vaxtı xatırlayırlar. Ancaq yalnız xurma ağacı istixanadan çıxmağa çalışır. Əksər bitkilər öz mövqelərini ayıq şəkildə qiymətləndirirlər və buna görə də azadlıq üçün səy göstərmirlər ... Hər iki tərəf kiçik bir otla qarşı-qarşıyadır, xurma ağacını başa düşür, ona rəğbət bəsləyir, lakin belə bir gücə malik deyil. Bitkilərin hər biri öz fikrində qalır, lakin ümumi düşmənə qarşı incikliklə birləşir. Və insan dünyasına bənzəyir!

Xurma ağacının azad olmaq cəhdi ilə eyni istixanada böyüyən digər sakinlərin davranışları arasında hər hansı əlaqə varmı? Belə bir əlaqəni personajların hər birinin öz seçimində görmək olar: “həbsxana” adlandırdıqları yerdə həyatı davam etdirmək, yoxsa azadlığı əsirlikdən üstün tutmaq, bu halda istixanadan kənara çıxmaq və müəyyən ölüm deməkdir. .

Xurma ağacının planına və onun həyata keçirilmə yoluna personajların, o cümlədən istixana müdirinin münasibətini müşahidə etmək müəllifin açıq şəkildə ifadə etmədiyi nöqteyi-nəzərini anlamağa yaxınlaşmağa imkan verir. Dəmir qəfəsə qarşı mübarizədə xurma ağacının çoxdan gözlənilən qələbəsi necə təsvir olunur? Qəhrəman mübarizəsinin nəticəsini necə qiymətləndirdi? Niyə xurma ağacı ilə yanaşı, onun azadlıq arzusuna bu qədər rəğbət bəsləyən və ona heyran olan ot da öldü? Bütün hekayəni yekunlaşdıran ifadə nə deməkdir: “Bağbanlardan biri kürəklə mahir bir zərbə ilə bütöv bir qucaq ot çıxardı. Onu səbətə atdı, apardı və həyətə atdı, düz ölü xurma ağacının üstünə, palçıqda yatmış və artıq yarıya qədər qarda basdırılmışdı ”?

İstixananın özünün görüntüsü də birmənalı deyil. Bu, bitkilərin yaşadığı dünyadır; onlara zülm edir və eyni zamanda onların mövcud olmasına şərait yaradır. Bitkilərin vətənləri ilə bağlı qeyri-müəyyən xatirələri onların keçmişdəki xəyallarıdır. Gələcəkdə təkrarlanacaq, ya yox, heç kim bilmir. Dünya qanunlarını pozmaq üçün qəhrəmancasına cəhdlər gözəldir, lakin onlar real həyatdan xəbərsizliyə əsaslanır və buna görə də əsassız və nəticəsizdir.

Beləliklə, Qarşin dünya və insan haqqında həm həddindən artıq optimist, həm də birtərəfli pessimist konsepsiyalara qarşı çıxır. Qarşinin şəkillərə və simvollara müraciəti ən çox həyatın birmənalı qavranılmasını təkzib etmək istəyini ifadə etdi.

Bəzi ədəbiyyatşünaslar “Attaleya princeps” əsərini alleqorik hekayə kimi qiymətləndirərək, yazıçının siyasi baxışlarından danışıblar. Qarşinin anası oğlu haqqında yazır: “Nadir mehribanlığına, düzlüyünə, ədalətinə görə heç bir tərəfə yapışa bilmirdi. O, həm bu, həm də başqaları üçün çox əziyyət çəkdi ... "Onun kəskin ağlı və həssas, mehriban bir ürəyi var idi. O, dünyada hər cür şər, özbaşınalıq, zorakılıq təzahürlərini ağrılı əsəblərinin bütün gərginliyi ilə yaşayıb. Və belə təcrübələrin nəticəsi onun adını həm rus, həm də dünya ədəbiyyatında əbədi təsdiqləyən gözəl realistik əsərlər oldu. Onun bütün yaradıcılığı dərin bədbinliklə doludur.

Qarşin naturalistik protokolizmin qızğın rəqibi idi. O, insan təbiətinin emosional cəhətlərini ətraflı təsvir etməkdənsə, yığcam və qənaətcil yazmağa çalışırdı.

“Attaleya Princeps”in alleqorik (alleqorik) forması təkcə siyasi kəskinlik vermir, həm də insan varlığının sosial və mənəvi dərinliklərinə təsir göstərir. Simvollar isə (Qarşinin baş verənlərə neytral münasibəti haqqında nə deməsindən asılı olmayaraq) müəllifin təkcə konkret ictimai-siyasi ideyada iştirakını deyil, həm də bütün ümumi insan təbiətinin məzmununu ifadə etməyə çalışan fəlsəfi fikri ifadə edir.

Oxucuya öz vətənlərinin xatirələri ilə bağlı bitkilərin təcrübələri vasitəsilə dünya haqqında təsəvvür yaranır.

Gözəl bir diyarın varlığının təsdiqi, xurma ağacını tanıyan, ona ad qoyan və soyuq şimal şəhərindən vətəninə gedən bir braziliyalının istixanadakı görünüşüdür. Kənardan “gözəl kristal” kimi görünən istixananın şəffaf divarları içəridən bitki xarakterləri üçün qəfəs kimi qəbul edilir.

Bu an hadisələrin inkişafında dönüş nöqtəsinə çevrilir, çünki bundan sonra xurma ağacı azad olmağa qərar verir.

Hekayənin daxili məkanı mürəkkəb təşkil olunub. O, bir-birinə zidd olan üç fəza sferasını əhatə edir. Bitkilər üçün doğma torpaq yalnız keyfiyyətcə deyil, həm də məkan baxımından istixana dünyasına qarşıdır. O, ondan uzaqlaşdırılır və bitki personajlarının xatirələrində təmsil olunur. Onlar üçün “yad” olan istixana məkanı öz növbəsində xarici aləmə qarşıdır və ondan sərhədlə ayrılır. İstixananın “əla alim” müdirinin yaşadığı daha bir qapalı məkan var. O, vaxtının çox hissəsini “istixananın içərisində yerləşən xüsusi şüşə köşkdə” keçirir.

Personajların hər birinin öz seçimi var: “həbsxana” adlandırdıqları yerdə həyatı davam etdirmək, yoxsa azadlığı əsirlikdən üstün tutmaq, bu halda isə istixanadan kənara çıxmaq və ölüm deməkdir.

3 "Qurbağa və qızılgül nağılı"

Əsər ədəbiyyata əsaslanan sənətlərin sintezinə bir nümunədir: həyat və ölüm məsəli bir neçə impressionist rəsmlərin süjetlərində, fərqli vizuallığı ilə diqqəti çəkir, musiqi motivlərinin bir-birinə qarışması ilə danışılır. Gözəlliyin başqa tətbiqini bilməyən bir qurbağanın ağzındakı qızılgülün eybəcər ölüm təhlükəsi başqa bir ölüm bahasına ləğv edildi: ölməkdə olan oğlan üçün qızılgül qurumadan əvvəl kəsildi. son anda ona təsəlli verin. Ən gözəl məxluqun həyatının mənası əziyyət çəkənə təsəlli verməkdir.

Müəllif gül üçün kədərli, lakin gözəl tale hazırlayıb. O, ölüm ayağında olan oğlana son sevinc gətirir. “Qızılgül qurumağa başlayanda onu köhnə qalın dəftərin içinə qoyub qurutdular, sonra uzun illərdən sonra mənə təqdim etdilər. Buna görə də mən bütün bu hekayəni bilirəm "deyə V.M. Garshin.

Bu əsər nağılın əvvəlində paralel inkişaf edən, sonra kəsişən iki hekayə xəttini təqdim edir.

Birinci süjetdə əsas personaj oğlan Vasyadır (“təxminən yeddi yaşlı, iri gözlü, incə bədəndə iri başlı oğlan”, “o qədər zəif, sakit və həlim idi...”, o Vasya böyüdüyü bağda olmağı çox sevirdi. Orada skamyada oturdu, "robinzonlar, vəhşi ölkələr və dəniz quldurları haqqında" oxudu, qarışqalara, böcəklərə, hörümçəklərə baxmağı sevirdi, hətta bir dəfə "bir adamla tanış oldum. kirpi."

İkinci hekayə xəttində əsas personajlar qızılgül və qurbağadır. Bu qəhrəmanlar Vasyanın olmağı çox sevdiyi gül bağında “yaşayırdılar”. Qızılgül may ayının xoş səhəri çiçək açdı və şeh onun ləçəklərində bir neçə damcı buraxdı. Rose, deyəsən ağlayırdı. Ətrafına "zərif və təravətli bir qoxu" tökdü, bu da "sözləri, göz yaşları və duaları" idi. Bağda qızılgül “ən gözəl məxluq” idi, o, kəpənəklərə, arılara baxır, bülbülün oxumasını dinləyir, özünü xoşbəxt hiss edirdi.

Bir kolun kökləri arasında köhnə kök qurbağa oturdu. O, qızılgül iyini hiss etdi və narahat oldu. Bir dəfə "pis və çirkin gözləri" ilə bir çiçək gördü, onun xoşuna gəldi. Qurbağa hisslərini “səni yeyəcəm” sözləri ilə ifadə edərək çiçəyi qorxudub. ...Bir dəfə qurbağa az qala qızılgülü tutmağa müvəffəq oldu, lakin Vasyanın bacısı köməyə gəldi (oğlan ondan çiçək gətirməsini xahiş etdi, onu iylədi və əbədi olaraq susdu).

Roza hiss etdi ki, “onun sözünü kəsmələri əbəs yerə deyildi”. Qız gülü öpdü, yanağından bir göz yaşı çiçəyin üstünə düşdü və bu, "gülün həyatında ən gözəl hadisə" oldu. Ömrünü boşuna yaşamadığına, bədbəxt oğlana sevinc bəxş etdiyinə sevinirdi.

Yaxşı əməllər, əməllər heç vaxt unudulmur, başqa insanların yaddaşında uzun illər qalır. Bu, başlıqda deyildiyi kimi sadəcə bir qurbağa və qızılgül haqqında nağıl deyil, həyat və mənəvi dəyərlər haqqındadır. Gözəlliklə çirkinlik, xeyirlə şərin qarşıdurması qeyri-ənənəvi yolla həll olunur. Müəllif iddia edir ki, ölümdə, öz hərəkətində, ölümsüzlüyün və ya unutulmanın qarantiyası var. Qızılgül “qurban olur” və bu, onu daha da gözəlləşdirir, insan yaddaşına ölümsüzlük verir.

Qurbağa və qızılgül iki əks şeydir: dəhşətli və gözəl. Yüksək və gözəl hər şeyə nifrət edən tənbəl və iyrənc qurbağa, xeyir və sevincin təcəssümü olan qızılgül iki ziddiyyətin - xeyir və şərin əbədi mübarizəsinin nümunəsidir.

Biz bunu müəllifin hər bir qəhrəmanı təsvir etmək üçün epitet seçməsindən görürük. Gözəl, ülvi və mənəvi hər şey qızılgüllə bağlıdır. Qurbağa, əksinə, əsas insan keyfiyyətlərinin təzahürünü təcəssüm etdirir: tənbəllik, axmaqlıq, xəsislik, qəzəb.

Nağıl müəllifinin fikrincə, şər heç vaxt yaxşılığa qalib gələ bilməz və müxtəlif insani çatışmazlıqlarla dolu dünyamızı həm zahiri, həm də daxili gözəllik xilas edəcək. Baxmayaraq ki, əsərin sonunda qızılgül də, gülləri sevən oğlan da ölür, lakin onların gedişi hər ikisi gözəli sevdiyindən oxucularda kədərli, bir az da yüngül hisslər oyadır.

Üstəlik, gülün ölümü ölməkdə olan uşağa son sevinc gətirdi, həyatının son dəqiqələrini işıqlandırdı. Qızılgülün özü də öldüyünə sevindi, yaxşılıq etdi, ən çox da ona bütün içi ilə nifrət edən rəzil qurbağanın ölümü ilə barışmaqdan qorxdu. Və yalnız bunun üçün gözəl və nəcib bir çiçəyə minnətdar ola bilərik.

Beləliklə, bu nağıl bizə gözələ və yaxşıya can atmağı, bütün təzahürlərində pisliyi görməzdən gəlməyi və ondan çəkinməyi, təkcə zahirdə deyil, hər şeydən əvvəl ruhda gözəl olmağı öyrədir.

4 "Səyahət qurbağası"

“Səyahətçi qurbağa” nağılı 1887-ci ildə “Rodnik” uşaq jurnalında rəssam M.Yenin rəsmləri ilə çap olunub. Malışeva. Bu, yazıçının son əsəri idi. “Bunda əhəmiyyətli bir şey var, müasir tədqiqatçı G.A. Axsaq ki, Qarşinin son sözləri uşaqlara ünvanlanıb və onun son işinin yüngül və qayğısız olması. Qarşinin digər əsərləri fonunda kədərli və narahatedici olan bu nağıl həyatın sevincinin heç vaxt itmədiyinin, “qaranlıqda işıq saçdığının” canlı şahidi kimidir. Qarşin həmişə belə düşünürdü və hiss edirdi”. Nağıl yazıçıya qədim hind nağılları toplusundan və məşhur fransız fabulisti La Fontenin nağılından məlum idi. Amma bu əsərlərdə qurbağa əvəzinə tısbağa səfərə çıxır, ördəklər əvəzinə onu qu quşları aparır və bir budağı buraxaraq yıxılıb sınaraq ölür.

“Səyahətçi qurbağa”da belə qəddar sonluq yoxdur, müəllif öz qəhrəmanına qarşı daha mehriban idi. Nağıl bir qurbağanın başına gələn heyrətamiz bir hadisədən bəhs edir, o, qeyri-adi bir səyahət yolu icad etdi və cənuba uçdu, lakin çox lovğa olduğu üçün gözəl ölkəyə çatmadı. O, həqiqətən hər şeyi danışmaq istəyirdi, nə qədər inanılmaz dərəcədə ağıllıdır. Özünü ən ağıllı hesab edən, hətta bu barədə hamı ilə “söhbət etməyi” sevən, şübhəsiz ki, lovğalığa görə cəzalandırılacaq.

Bu xəbərdarlıq hekayəsi parlaq, şən, yumorla yazılmışdır ki, balaca dinləyicilər və oxucular qurbağanı əbədi xatırlayacaqlar. Bu, Garşinin yeganə gülməli nağılıdır, baxmayaraq ki, burada komiklik dramla birləşir. Müəllif oxucunu real dünyadan inanılmaz dərəcədə şərtləndirilmiş dünyaya (bu, Andersen üçün də xarakterikdir) hiss olunmayan “batırmaq” texnikasından istifadə etmişdir. Bunun sayəsində qurbağanın uçuş tarixinə "təbiətin nadir bir marağı ilə səhv salmaq" inanmaq olar. Gələcəkdə panorama narahat vəziyyətdə asmağa məcbur olan qurbağanın gözü ilə göstərilir. Yer üzündəki qeyri-möcüzəli insanlar ördəklərin qurbağanı necə daşıdığına heyran olurlar. Bu təfərrüatlar nağıl hekayəsinə daha da inandırıcılıq qatır.

Nağıl çox da uzun deyil, təqdimat dili sadə və rəngarəngdir. Qurbağanın əvəzolunmaz təcrübəsi bəzən lovğalanmağın nə qədər təhlükəli olduğunu göstərir. Bəzi mənfi xarakter xüsusiyyətlərinizə və anlıq arzularınıza təslim olmamağınız nə qədər vacibdir. Qurbağa əvvəlcə bilirdi ki, onun dahiyanə tədbirinin uğuru tamamilə ördəklərin və özünün səssizliyindən asılıdır. Ancaq ətrafdakı hər kəs ördəklərin zəkasına heyran olmağa başlayanda, bu doğru deyildi, o, buna dözə bilmədi. O, ağciyərinin üstündə həqiqəti qışqırdı, amma heç kim onu ​​eşitmədi. Nəticədə, eyni həyat, lakin başqa cür doğma, bataqlıq və sonsuz lovğalıq ağlını.

Maraqlıdır ki, Qarşin əvvəlcə bizə başqalarının fikirlərindən çox asılı olan Qurbağa göstərir:

“... bu, çox xoş idi, o qədər xoş idi ki, az qala qışqırmağa başladı, amma xoşbəxtlikdən o, artıq payız olduğunu və qurbağaların payızda xırıldamadığını xatırladı - bunun üçün bahar var - və bu, qışqıraraq, qurbağa ləyaqətini itirə bilərdi ".

Beləliklə, V.M. Qarşin nağıllara xüsusi məna və cazibə verirdi. Onun nağılları digərlərindən fərqlidir. “Vətəndaş etirafı” sözləri ən çox onlara şamil edilir. Nağıllar yazıçının özünün fikir və hisslərinin quruluşuna o qədər yaxındır ki, sanki oxucu qarşısında onun vətəndaş etirafına çevrilib. Yazıçı onların içində ən dərin düşüncələrini ifadə edir.

İstifadə olunan mənbələrin siyahısı

N.S. Rusanov, "Evdə". Xatirələr, cild 1, M. 1931.

Rus yazıçılarının nağılları / Daxil edin, məqalə, komp., Və şərhlər. V.P.Anikina; İl. və dizayn edilmişdir. A. Arkhipova. - M .: Uşaqlar. lit., 1982.- 687 s.

Arzamastseva I.N. Uşaq ədəbiyyatı. M., 2005.

Uşaqlar üçün dünya ədəbiyyatı kitabxanası. Rus yazıçılarının nağılları. M., 1980.

Danovskiy A.V. Uşaq ədəbiyyatı. Oxucu. M., 1978.

Kudryashev N.I. Ədəbiyyat dərslərində tədris metodlarının əlaqəsi. M.,

Mixaylovski N.K. Ədəbi tənqidi məqalələr. M., 1957.

Samosyuk G.F. Vsevolod Qarşinin mənəvi dünyası // Məktəbdə ədəbiyyat. 1992. No 56. S. 13.