Mədəniyyət abidələrinin məhv edilməsi problemi mübahisələrdir. İmtahanı tərtib etmək üçün mübahisələr

.Rus dilində vahid dövlət imtahanı. Tapşırıq C1.

1) Tarixi yaddaş problemi (keçmişin acı və dəhşətli nəticələrinə görə məsuliyyət)

Milli və bəşəri məsuliyyət problemi, 20-ci əsrin ortalarında ədəbiyyatın mərkəzi məsələlərindən biri idi. Məsələn, A.T. Tvardovski "Yaddaş hüququna görə" şeirində totalitarizmin kədərli təcrübəsini yenidən düşünməyə çağırır. Eyni mövzu AA Axmatovanın "Requiem" şeirində də aşkar edilmişdir. Dövlət sisteminin ədalətsizliyə və yalana əsaslanan hökmü A.I.Soljenitsyn tərəfindən "İvan Denisoviçin bir günü" hekayəsində qəbul edilir.

2) Antik abidələrin qorunması və onlara hörmət problemi.

Mədəni irsə hörmət problemi hər zaman ümumi diqqət mərkəzində qalmışdır. Siyasi sistemdəki dəyişikliyin əvvəlki dəyərlərin devrilməsi ilə müşayiət olunduğu inqilabdan sonrakı çətin dövrdə, rus ziyalıları mədəni izləri xilas etmək üçün əllərindən gələni etdilər. Məsələn, akademik D.S. Likhachev, Nevski Prospektinin tipik hündür mərtəbəli binalarla tikilməsinin qarşısını aldı. Kuskovo və Abramtsevo mülkləri, rus kinematoqraflarının hesabına bərpa edildi. Tula xalqı qədim abidələrə qayğı ilə də seçilir: şəhərin tarixi mərkəzinin, kilsələrin və Kremlin görünüşü qorunur.

Qədim dövr fəthçiləri xalqı tarixi yaddaşlarından məhrum etmək üçün kitabları yandırdılar və abidələri dağıtdılar.

3) Keçmişə münasibət, yaddaş itkisi, kök itkisi problemi.

"Əcdadlara hörmətsizlik əxlaqsızlığın ilk əlamətidir" (AS Puşkin). Qohumluğunu xatırlamayan, yaddaşını itirmiş bir insan, Çingiz Aytmatov bir mankurt ("Burannyi dur") adlandırdı. Mankurt, yaddaşından zorla məhrum olan bir insandır. Bu keçmişi olmayan bir kölədir. Kim olduğunu, harada olduğunu bilmir, adını bilmir, uşaqlığını, atasını və anasını xatırlamır - bir sözlə özünü insan kimi tanımır. Yazıçı xəbərdarlıq edir ki, belə bir subhuman cəmiyyət üçün təhlükəlidir.

Bu yaxınlarda, böyük Qələbə Günü ərəfəsində, Böyük Vətən müharibəsinin başlanğıcını və sonunu, kimlərlə döyüşdüyümüzü, G.Jukovun kim olduğunu bilsələr gənclər şəhərimizin küçələrində görüşdülər. cavablar kədərləndirici idi: gənc nəsil müharibənin başlanğıc tarixlərini, komandirlərin adlarını bilmir, çoxları Stalinqrad döyüşü haqqında, Kursk Bulge haqqında eşitməyib ...

Keçmişi unutmaq problemi çox ciddidir. Tarixə hörmət etməyən, əcdadlarına hörmət etməyən insan eyni mankurtdur. Bu gənclərə Ç.Aytmatovun əfsanəsindən deşən bir fəryadı xatırlatmaq istərdim: "Unutmayın, kimin adındasınız? Adınız nədir?"

4) Həyatda saxta bir hədəf problemi.

"İnsanın üç arşin torpağına, bir malikanəyə deyil, bütün dünyaya ehtiyacı var. Açıq məkanda sərbəst ruhun bütün xüsusiyyətlərini nümayiş etdirə biləcəyi bütün təbiət" dedi. Çexov. Hədəfsiz həyat mənasız bir varlıqdır. Ancaq hədəflər fərqlidir, məsələn, "Bektaşi üzümü" hekayəsində. Qəhrəmanı - Nikolay İvanoviç Çimşa-Himalay - mülkünü qazanmağı və oradakı bektaşi əkməsini xəyal edir. Bu hədəf onu tamamilə yeyir. Nəticədə, ona çatır, eyni zamanda demək olar ki, insani görünüşünü itirir ("dolğun, yumşaq ... - sadəcə bax, yorğana xırıldayacaq"). Saxta hədəf, maddi vəsvəsə, dar, məhdud bir insanı eybəcərləşdirir. Həyatı üçün davamlı hərəkətə, inkişafa, həyəcana, inkişafa ehtiyac duyur ...

İ.Bunin "San Fransiskodan olan centlmen" hekayəsində yalan dəyərlərə xidmət edən bir insanın taleyini göstərdi. Sərvət onun tanrısı idi və ibadət etdiyi bu tanrı. Ancaq amerikalı milyoner öldükdə əsl xoşbəxtliyin insanın yanından keçdiyi üzə çıxdı: həyatın nə olduğunu bilmədən öldü.

5) İnsan həyatının mənası. Həyat yolunu tapmaq.

Oblomov obrazı (İ.A. Qonçarov) həyatda çox şey əldə etmək istəyən bir insanın obrazıdır. Həyatını dəyişdirmək, mülkün həyatını yenidən qurmaq, övlad böyütmək istədi ... Ancaq bu istəkləri reallaşdırmağa gücü çatmadı, ona görə xəyalları xəyal olaraq qaldı.

M.Gorky "Altında" tamaşasında öz naminə mübarizə aparmaq gücünü itirmiş "keçmiş insanlar" ın dramaturgiyasını göstərdi. Yaxşı bir şeyə ümid edirlər, daha yaxşı yaşamaq lazım olduğunu başa düşürlər, ancaq taleyini dəyişdirmək üçün heç bir şey etmirlər. Təsadüfi deyil ki, tamaşanın hərəkəti sığınacaqda başlayır və orada başa çatır.

İnsan qüsurlarını ifşa edən N. Gogol, inadla canlı bir insan ruhu axtarır. "Bəşəriyyətin bədənindəki çuxura" çevrilmiş Plyuşkinin obrazını canlandıraraq yetkinlik yaşına qədəm basan oxucunu həyat yolunda itirməməyə, bütün "insan hərəkətlərini" özüylə aparmağa çağırır.

Həyat sonsuz bir yol boyunca hərəkətdir. Bəziləri bununla "rəsmi ehtiyacla" gəzir, suallar verir: niyə yaşadım, hansı məqsədlə doğuldum? ("Zamanımızın Qəhrəmanı"). Digərləri bu yoldan qorxurlar, geniş divanına qaçırlar, çünki "həyat hər yerə toxunur, onu əldə edir" ("Oblomov"). Ancaq səhvlər edən, şübhə edən, əziyyət çəkənlər, mənəvi "Mən" lərini taparaq həqiqət zirvələrinə qalxanlar da var. Onlardan biri Pierre Bezuxov, L.N.-nin yazdığı epik romanın qəhrəmanıdır. Tolstoyun "Müharibə və Sülh" əsəri.

Səyahətinin başlanğıcında Pierre həqiqətdən uzaqdır: Napoleona heyran qalır, "qızıl gənclik" in əhatəsindədir, Doloxov və Kuraginlə birlikdə xuliqanlıq xəbisliklərində iştirak edir, asanlıqla kobud yaltaqlığa qapılır, bunun səbəbi bu onun böyük sərvətidir. Bir axmaqlığın ardınca başqa bir axmaqlıq gəlir: Helene ilə evlilik, Doloxovla duel ... Və nəticədə - həyatın mənasını tamamilə itirmək. "Pis nədir? Yaxşı nədir? Nəyi sevmək və nəyə nifrət etmək lazımdır? Niyə yaşayır və mən nəyəm?" - bu suallar həyatı ayıqca dərk edənə qədər başımda saysız-hesabsız sürüşür. Ona gedən yolda, masonluq təcrübəsi və Borodino döyüşündə adi əsgərlərin müşahidəsi və məşhur filosof Platon Karataev ilə əsirlikdə bir görüş. Dünyanı yalnız sevgi hərəkətə gətirir və insan yaşayır - Pierre Bezuxov bu düşüncəyə mənəvi "mən" ini taparaq gəlir.

6) Fədakarlıq. Qonşunuza sevgi. Şəfqət və mərhəmət. Həssaslıq.

Böyük Vətən müharibəsinə həsr olunmuş kitablardan birində keçmiş mühasirədə olan əsgər, ölməkdə olan bir gənc, dəhşətli bir aclıq zamanı övladının cəbhədən göndərdiyi bir konserv ət konservini gətirən canlı qonşu tərəfindən həyatını xilas etdiyini xatırladır. "Mən onsuz da qocalmışam və sən gəncsən, hələ yaşamaq və yaşamaq lazımdır" dedi. Tezliklə öldü və ömrü boyu qurtardığı oğlan onun haqqında minnətdar bir xatirəsini qorudu.

Faciə Krasnodar Bölgəsində baş verib. Xəstə yaşlı insanların yaşadığı qocalar evində yanğın başlayıb. Sağ yandırılan 62 nəfər arasında həmin gecə növbətçi olan 53 yaşlı tibb bacısı Lidia Pachintseva da var. Yanğın baş verəndə yaşlı insanları qollarından tutaraq pəncərələrə gətirdi və qaçmalarına kömək etdi. Ancaq özünü xilas etmədi - vaxtı yox idi.

M.Şoloxovun "Bir insanın taleyi" adlı gözəl bir hekayəsi var. Müharibə zamanı bütün yaxınlarını itirən bir əsgərin faciəli taleyindən bəhs edir. Bir gün yetim bir oğlanla tanış oldu və özünü atası adlandırmağa qərar verdi. Bu hərəkət sevgi və yaxşılıq etmək istəyinin insana həyat üçün güc, taleyə müqavimət göstərmək üçün güc verdiyini göstərir.

7) Laqeydlik problemi. Bir insana qarşı səssiz və səssiz münasibət.

"Özlərindən razı olan insanlar", rahatlığa alışmış insanlar, kiçik mülkiyyət maraqları olan insanlar - bunlar eyni Çexovun qəhrəmanlarıdır, "hallardakı insanlar". Bu, "İonyç" dəki Doktor Startsev və "Bir İşdəki Adam" filmindəki müəllim Belikovdur. Dolğun, qırmızı "Dmitri Ionych Startsev çınqıllarla üçlüyə minir" və onun məşqçisi Panteleimonun "həm də dolğun və qırmızı" deyə bağırdığını xatırlayaq: "Sağınızı tutun!" "Həqiqəti qoru" - axı bu, insan dərdlərindən və problemlərindən uzaq durmaqdır. Təhlükəsiz həyat yollarında heç bir maneə olmamalıdır. Və Belikovun "nə olursa olsun" başqasında, digər insanların problemlərinə yalnız laqeyd münasibət görürük. Bu qəhrəmanların mənəvi yoxsullaşması göz qabağındadır. Və onlar ümumiyyətlə ziyalılar deyil, sadəcə olaraq - özlərini "həyat ustaları" kimi təsəvvür edən burjuaziya, şəhər əhalisi.

8) Dostluq problemi, yoldaşlıq vəzifəsi.

Frontline xidməti demək olar ki, əfsanəvi bir ifadədir; insanlar arasında daha güclü və sadiq bir dostluğun olmadığı şübhəsizdir. Bunun bir çox ədəbi nümunəsi var. Gogolun "Taras Bulba" hekayəsində qəhrəmanlardan biri fəryad edir: "Yoldaşlardan daha parlaq bağlar yoxdur!" Ancaq ən çox bu mövzu Böyük Vətən müharibəsi haqqında ədəbiyyatda ortaya çıxdı. B. Vasilievin "Buradakı Şəfəqlər Sakit ..." hekayəsində həm zenitçilər, həm də kapitan Vaskov qarşılıqlı yardım, bir-birlərinə qarşı məsuliyyət qanunlarına əsasən yaşayırlar. K. Simonovun "Yaşayanlar və Ölülər" romanında kapitan Sintsov döyüş meydanından yaralı bir yoldaşını çıxarır.

9) Elmi tərəqqi problemi.

M. Bulgakovun hekayəsində həkim Preobrajenski köpəyi insana çevirir. Alimləri bilik susuzluğu, təbiəti dəyişdirmək istəyi idarə edir. Ancaq bəzən irəliləyiş dəhşətli nəticələrə çevrilir: "köpək ürəyi" olan iki ayaqlı bir məxluq hələ bir kişi deyil, çünki içində bir ruh, bir sevgi, namus, zadəgan yoxdur.

Mətbuat ölümsüzlük iksirinin çox tezliklə ortaya çıxacağını bildirdi. Ölüm nəhayət məğlub olacaq. Ancaq bir çox insan üçün bu xəbər sevinc dalğasına səbəb olmadı; əksinə narahatlıq daha da artdı. Bu ölümsüzlük bir insan üçün necə olacaq?

10) Patriarxal kənd həyat tərzi problemi. Əxlaqi cəhətdən sağlam bir kənd həyatının cazibəsi və gözəlliyi problemi.

Rus ədəbiyyatında kənd və vətən mövzusu tez-tez birləşdirilirdi. Kənd həyatı həmişə ən sakit və təbii olaraq qəbul edilmişdir. Bu fikri ilk bildirənlərdən biri kəndi öz kabineti adlandıran Puşkin idi. ÜSTÜNDƏ. Nekrasov şeirində və şeirlərində oxucunun diqqətini yalnız kəndli daxmalarının yoxsulluğuna deyil, həm də kəndli ailələrinin nə qədər mehriban olduğuna, rus qadınlarının nə qədər qonaqpərvər olduğuna yönəltdi. Şoloxovun “Sakit Don” epik romanında təsərrüfat quruluşunun özünəməxsusluğu haqqında çox şey deyilib. Rasputinin "Matera ilə vida" hekayəsində qədim kənd tarixi yaddaşla bəxş edilmişdir, bu itki sakinlər üçün ölümə bərabərdir.

11) əmək problemi. Mənalı fəaliyyətdən həzz almaq.

Əmək mövzusu rus klassik və müasir ədəbiyyatında dəfələrlə inkişaf etdirilmişdir. Nümunə olaraq İ.A.Qonçarovun "Oblomov" romanını xatırlamaq kifayətdir. Bu əsərin qəhrəmanı Andrei Stolts, həyatın mənasını zəhmət nəticəsində deyil, prosesin özündə görür. Bənzər bir nümunəni Soljenitsının "Matryoninin Dvoru" hekayəsində görürük. Onun qəhrəmanı məcburi əməyi cəza, cəza kimi qəbul etmir - işə varlığın ayrılmaz hissəsi kimi müraciət edir.

12) Tənbəlliyin bir insana təsiri problemi.

Çexovun "Mənim" O esseliyində tənbəlliyin insanlara təsirinin bütün dəhşətli nəticələri sadalanır.

13) Rusiyanın gələcəyi problemi.

Bir çox şair və yazıçı Rusiyanın gələcəyi mövzusuna toxundu. Məsələn, Nikolay Vasilievich Gogol, "Ölü Ruhlar" şeirinin lirik ekskursiyasında Rusiyanı "canlı, əlçatmaz bir üçlük" ilə müqayisə edir. "Rusiya, hara tələsirsən?" o soruşur. Ancaq müəllifin suala cavabı yoxdur. Şair Eduard Əsədov "Rusiya qılıncla başlamadı" şeirində yazır: "Şəfəq yüksəlir, işıqlı və isti olur. Həmişəlik bu qədər qırılmaz olacaq. Rusiya qılıncla başlamadı və buna görə yenilməzdir!" Əmindir ki, Rusiyanı böyük bir gələcək gözləyir və heç nə onu dayandıra bilməz.

14) Sənətin bir insana təsiri problemi.

Alimlər və psixoloqlar uzun müddətdir ki, musiqinin sinir sisteminə, insanın tonuna müxtəlif təsir göstərə biləcəyini iddia edirlər. Baxın əsərlərinin zəkanı artırdığı və inkişaf etdirdiyi ümumiyyətlə qəbul edilir. Bethovenin musiqisi mərhəməti oyadır, insanın düşüncə və hisslərini mənfilikdən təmizləyir. Schumann bir uşağın ruhunu anlamağa kömək edir.

Dmitri Shostakoviçin Yeddinci Simfoniyası "Leninqradskaya" altyazısına malikdir. Ancaq "Əfsanəvi" adı ona daha uyğundur. Fakt budur ki, nasistlər Leninqradı mühasirəyə aldıqda, şəhər sakinləri Dmitri Shostakoviçin şahidlərin dediyi kimi insanlara düşmənlə mübarizə aparmaq üçün yeni güc verdikləri 7-ci simfoniyasından çox təsirləndilər.

15) Mədəniyyət əleyhinə problem.

Bu problem bu gün də aktualdır. İndi televiziyalarda mədəniyyətimizin səviyyəsini əhəmiyyətli dərəcədə azaldan "sabun operaları" nın hakimiyyəti var. Digər bir nümunə ədəbiyyatdır. "Mədəniyyətdən kənarlaşdırma" mövzusu "Master and Margarita" romanında yaxşı açıqlanmışdır. MASSOLIT-in əməkdaşları pis əsərlər yazırlar və eyni zamanda restoranlarda nahar edirlər və bağ evləri var. Onlara heyran qalırlar və ədəbiyyatlarına hörmət edirlər.

16) Müasir televiziya problemi.

Moskvada uzun müddət xüsusi qəddarlığı ilə seçilən bir dəstə fəaliyyət göstərirdi. Cinayətkarlar həbs olunarkən, demək olar ki, hər gün izlədikləri Amerika Təbii Born Killers filminin davranışlarına, dünyaya münasibətlərinə çox təsir etdiyini etiraf etdilər. Bu şəkil qəhrəmanlarının vərdişlərini real həyatda kopyalamağa çalışdılar.

Bir çox müasir idmançı, uşaq ikən televizora baxır və öz dövrünün idmançıları kimi olmaq istərdi. Televiziya verilişləri vasitəsilə idmanı və onun qəhrəmanlarını tanıdılar. Əlbətdə ki, bir insanın televiziya aludəçiliyi alması və xüsusi klinikalarda müalicə olunması lazım olan əks hadisələr də var.

17) Rus dilinin tıxanması problemi.

Mən inanıram ki, ana dillərində xarici sözlərin istifadəsi yalnız ekvivalenti olmadığı təqdirdə əsaslandırılır. Bir çox yazıçılarımız borc götürərək rus dilinin tıxanmasına qarşı mübarizə apardılar. M.Gorky işarə etdi: “Oxucumuzun xarici sözləri rus dilindəki ifadəyə yapışdırmasını çətinləşdirir. Yaxşı sözümüz - kondensasiya olduğumuz zaman konsentrasiya yazmağın heç bir mənası yoxdur. "

Bir müddət Təhsil Naziri vəzifəsini tutan admiral A.S.Şişkov, çeşmə sözünün onun icad etdiyi yöndəmsiz bir sinonim - su topu ilə əvəz edilməsini təklif etdi. Söz yaratma ilə məşğul olaraq, alınmış sözlərin əvəzlərini icad etdi: xiyaban əvəzinə danışmağı təklif etdi - bir aşağı düşmə, bilyard - bir top-roll, bir işarəni topla əvəz etdi və kitabxanaya katib dedi. Sevmədiyi qaloş sözünün əvəzinə başqa birisini - yaş ayaqqabıları ilə gəldi. Dilin saflığı üçün bu cür qayğı müasirlərin gülüş və qıcıqlanmasından başqa bir şeyə səbəb ola bilməz.

18) Təbii ehtiyatların məhv edilməsi problemi.

Mətbuat bəşəriyyəti təhdid edən fəlakətdən yalnız son on-on beş ildə yazmağa başlamışsa, Ç.Aytmatov, hələ 70-ci illərdə, "Nağıldan Sonra" ("Ağ Dəmənlik") hekayəsində bu problemdən bəhs etməyə başladı. . Bir insan təbiəti məhv edərsə, yolun dağıdıcılığını, ümidsizliyini göstərdi. Degenerasiya, mənəviyyatsızlıq ilə intiqam alır. Yazıçı sonrakı əsərlərində də eyni mövzunu davam etdirir: "Və gün bir əsrdən uzun sürər" ("Fırtına dayanması"), "Ploha", "Cassandra markası". "Plakha" romanı xüsusilə güclü bir hiss yaradır. Müəllif bir canavar ailəsi nümunəsini istifadə edərək vəhşi təbiətin insan təsərrüfat fəaliyyətindən öldüyünü göstərdi. İnsanlarla müqayisədə yırtıcıların "yaradılış tacından" daha humanist və "insan" göründüyünü gördükdə nə qədər qorxunc olur. Bəs insan gələcəkdə hansı xeyir üçün övladlarını doğranma blokuna gətirir?

19) Fikrinizi başqalarına yükləmək.

Vladimir Vladimiroviç Nabokov. "Göl, bulud, qüllə ..." Baş qəhrəman - Vasily İvanoviç - təbiətə zövq səfəri qazanan təvazökar bir işçi.

20) Ədəbiyyatda müharibə mövzusu.

Çox vaxt dostlarımızı və ya qohumlarımızı təbrik edərkən onlara başlarının üstündə dinc bir səma arzulayırıq. Ailələrinin müharibə sınaqlarından keçməsini istəmirik. Müharibə! Bu beş məktub özləri ilə birlikdə bir qan dənizini, göz yaşlarını, əzabları və ən əsası qəlbimizə əziz insanların ölümünü gətirir. Planetimizdə həmişə müharibələr olub. Həmişə insanların qəlbləri itki ağrısı ilə boğulurdu. Harada bir müharibə varsa, anaların fəryadlarını, uşaqların fəryadını və ruhumuzu və qəlbimizi parçalayan qulaqları açan partlayışları eşidirik. Böyük xoşbəxtliyimiz üçün müharibəni yalnız bədii filmlərdən və ədəbi əsərlərdən bilirik.

Ölkəmizi çox sayda müharibə sınaqları gözləyir. 19-cu əsrin əvvəllərində Rusiyanı 1812-ci il Vətən müharibəsi sarsıtdı. Leo Tolstoy rus xalqının vətənpərvərlik ruhunu "Müharibə və sülh" romanında göstərdi. Partizan müharibəsi, Borodino Döyüşü - bütün bunlar və daha çox şey gözümüzlə qarşımızda görünür. Müharibənin dəhşətli gündəlik həyatının şahidi oluruq. Tolstoy, bir çoxları üçün müharibənin ən ümumi şeyə çevrildiyini izah edir. Onlar (məsələn, Tuşin) döyüş meydanlarında qəhrəmanlıq nümayiş etdirirlər, ancaq özləri bunu hiss etmirlər. Müharibə onlar üçün vicdanla etmələri lazım olan bir işdir. Ancaq müharibə yalnız döyüş meydanında deyil adi bir hala gələ bilər. Bütün bir şəhər müharibə fikrinə alışa və yaşamağa davam edə bilər, istefa etdi. Sevastopol 1855-ci ildə belə bir şəhər idi. Leo Tolstoy "Sevastopol Nağılları" nda Sevastopol'un müdafiəsinin çətin aylarından bəhs edir. Baş verən hadisələr burada xüsusilə etibarlı şəkildə təsvir edilir, çünki Tolstoy onların şahidi olduğu üçün. Və qan və ağrı ilə dolu bir şəhərdə gördüklərindən və eşitdiklərindən sonra qarşısına qəti bir məqsəd qoymuşdu - oxucusuna yalnız həqiqəti söyləmək - və həqiqətdən başqa bir şey. Şəhərin bombardmanı dayanmadı. Yeni və yeni istehkamlar tələb olunurdu. Dənizçilər, əsgərlər qarda, yağışda, yarı ac, yarı çılpaq vəziyyətdə çalışdılar, amma yenə də çalışdılar. Burada hər kəs sadəcə öz ruhunun cəsarəti, iradə gücü, böyük vətənpərvərliyi ilə heyran qalır. Arvadları, anaları və uşaqları onlarla birlikdə bu şəhərdə yaşayırdılar. Şəhərdəki vəziyyətə o qədər alışdılar ki, artıq nə atışlara, nə də partlayışlara əhəmiyyət vermədilər. Çox vaxt ərlərinə yeməkləri birbaşa bastionlara gətirirdilər və bir qabıq tez-tez bütün ailəni məhv edə bilər. Tolstoy bizə müharibədəki ən pis şeyin xəstəxanada baş verdiyini göstərir: "Orada həkimləri əlləri dirsəklərinə qədər qanlı ... yatağının tutulduğunu, üstündə açıq gözlərlə və sanki deliryumda deyərək, mənasız, bəzən sadə və təsirli sözlər, xloroformun təsiri altında yaralanır. " Tolstoy üçün müharibə, hansı hədəfləri güdməsindən asılı olmayaraq kir, ağrı, şiddətdir: “... əsl ifadəsi - qanla, əzabla, ölümlə ...” Sevastopolun 1854-1855-ci illərdəki qəhrəmanlıq müdafiəsi bir daha göstərir rus xalqı Vətənini nə qədər sevir və onu qorumaq necə cəsarətlidir. Səylərini əsirgəmədən, heç bir vasitə istifadə etmədən, (rus xalqı) düşmənin öz doğma torpaqlarını ələ keçirməsinə imkan vermir.

1941-1942-ci illərdə Sevastopolun müdafiəsi təkrarlanacaqdır. Ancaq bu başqa bir Böyük Vətən müharibəsi olacaq - 1941-1945. Faşizmə qarşı bu müharibədə Sovet xalqı həmişə xatırlayacağımız fövqəladə bir fəaliyyət göstərəcəkdir. M.Şoloxov, K. Simonov, B. Vasiliev və bir çox digər yazıçılar əsərlərini Böyük Vətən müharibəsi hadisələrinə həsr etdilər. Bu çətin vaxt həm də Qırmızı Ordu sıralarında qadınların kişilərlə bərabər səviyyədə döyüşməsi ilə xarakterizə olunur. Və daha zərif cins olduqları belə onları dayandırmadı. İçlərindəki qorxu ilə vuruşdular və qadınlar üçün tamamilə qeyri-adi görünən belə qəhrəmanlıqlar etdilər. Məhz bu cür qadınlar haqqında B. Vasilyevin "Buradakı Şəfəqlər Sakit ..." hekayəsinin səhifələrindən öyrənirik. Beş qız və onların hərbi komandiri F. Baskov, özlərini Sinyuxina silsiləsində dəmiryoluna doğru gedən on altı faşistlə tapırlar, əməliyyatlarının gedişatı barədə heç kimin bilmədiyindən qətiliklə əmin oldular. Əsgərlərimiz çətin vəziyyətdə qaldılar: geri çəkilə bilməzsiniz, ancaq qalın, buna görə almanlar onlara toxum kimi xidmət edirlər. Ancaq çıxış yolu yoxdur! Vətənin arxasında! İndi də bu qızlar qorxmaz bir xüsusiyyət nümayiş etdirirlər. Həyatlarının bahasına düşməni dayandırırlar və onun dəhşətli planlarını həyata keçirməsinə mane olurlar. Bu qızların müharibədən əvvəlki həyatı nə qədər qayğısız idi?! Təhsil aldılar, çalışdılar, həyatdan zövq aldılar. Və birdən! Təyyarələr, tanklar, toplar, atışlar, qışqırıqlar, iniltilər ... Ancaq parçalanmadılar və qələbə üçün əldə etdikləri ən qiymətli şeydən - həyatdan imtina etdilər. Vətənləri üçün canlarını verdilər.

Ancaq yer üzündə bir insanın səbəbini bilmədən həyatını verə biləcəyi bir vətəndaş müharibəsi var. İl 1918-dir. Rusiya. Qardaş qardaşı öldürür, ata oğlunu, oğul atanı öldürür. Hər şey qəzəb alovuna qarışır, hər şey dəyərdən düşür: sevgi, qohumluq, insan həyatı. M. Tsvetaeva yazır: Qardaşlar, bu həddən artıq dərəcədir! Artıq üçüncü ildir ki, Habil Qabil ilə döyüşür ...

27) Valideyn məhəbbəti.

Turgenev nəsrindəki "Sərçə" şeirində bir quşun qəhrəmanlıq əməlini görürük. Övladını qorumağa çalışan sərçə itə qarşı döyüşə başladı.

Turgenevin "Atalar və oğullar" romanında da Bazarovun valideynləri həyatda ən çox oğlunun yanında olmaq istəyirlər.

28) Məsuliyyət. Döküntü hərəkət edir.

Çexovun "Albalı bağı" tamaşasında Lyubov Andreevna mülkünü itirdi, çünki bütün ömrü boyu pula və işə qarşı qeyri-ciddi idi.

Permdəki yanğın atəşfəşanlıq təşkilatçılarının səfeh hərəkətləri, rəhbərliyin məsuliyyətsizliyi, yanğın təhlükəsizliyi müfəttişlərinin səhlənkarlığı səbəbindən baş verib. Və nəticə bir çox insanın ölümüdür.

"Qarışqalar" oçerkində A. Maurois gənc bir qadının qarışqa yuvası necə aldığını izah edir. Ancaq sakinlərini qidalandırmağı unutdu, baxmayaraq ki, ayda yalnız bir damla bal lazımdır.

29) Sadə şeylər haqqında. Xoşbəxtlik mövzusu.

Həyatından xüsusi bir şey tələb etməyən və (həyatı) faydasız və darıxdırıcı keçirən insanlar var. Bu insanlardan biri də İlya İliç Oblomovdur.

Puşkinin Eugene Onegin romanında qəhrəmanın həyat üçün hər şeyi var. Sərvət, təhsil, cəmiyyətdəki mövqe və arzularınızdan hər hansı birini reallaşdırmaq imkanı. Ancaq darıxır. Heç bir şey ona zərər vermir, heç bir şey onu sevindirmir. Sadə şeyləri necə qiymətləndirəcəyini bilmir: dostluq, səmimiyyət, sevgi. Düşünürəm ki, buna görə bədbəxtdir.

Volkovun "Sadə şeylər haqqında" adlı yazısı bənzər bir problem ortaya qoyur: insanın xoşbəxt olması üçün o qədər çox şeyə ehtiyac yoxdur.

30) Rus dilinin zənginlikləri.

Rus dilinin zənginliklərindən istifadə etməsəniz, İ.İlf və E. Petrovun "On iki stul" əsərindən Ellochka Shchukina kimi ola bilərsiniz. Otuz sözlə barışdı.

Fonvizinin "Minor" komediyasında Mitrofanushka ümumiyyətlə rus dilini bilmirdi.

31) Prinsipin olmaması.

Çexovun "Getdi" adlı esse, prinsiplərini bir dəqiqədə tamamilə dəyişdirən bir qadından bəhs edir.

Ərinə ən azı bir mənfur hərəkət etsə onu tərk edəcəyini söyləyir. Sonra ər arvadına ailələrinin niyə bu qədər zəngin yaşadıqlarını ətraflı izah etdi. Mətnin qəhrəmanı “başqa bir otağa getdi. Onun üçün gözəl və zəngin yaşamaq ərini aldatmaqdan daha vacib idi, baxmayaraq ki, əksinə danışır.

Çexovun polis nəzarətçisi Ochumelovun "Buqələmun" hekayəsində də açıq bir mövqe yoxdur. Khryukinin barmağını dişləyən köpəyin sahibini cəzalandırmaq istəyir. Ochumelov köpəyin mümkün sahibinin General Jigalov olduğunu öyrəndikdən sonra bütün qətiyyəti itir.

Budur bəzi gözlənilməz şeir mübahisələri: A.S. Puşkin və A.A. Axmatova Tsarskoye Selo heykəli haqqında. Hər şeyi oxumağa vaxtınız yoxdursa, vurgulananları oxuyun. Mədəniyyət ekologiyasının problemləri, insanı formalaşdıran mədəni mühitin davamlılığı onun üçün bir hiss yaradır evdəəvəzolunmaz olan ...

Mətn 4

(1) Yadımdadır, iyirminci illərin ortalarında necə danışdıqdan sonra Puşkinin abidəsinə yaxınlaşıb abidəni endirən tunc zəncirlərin üstünə əyləşdik.

(2) O dövrdə, o, hələ də layiqli yerində, Tverskoy Bulvarının başında, təəccüblü şəkildə kiçik qızıl soğanlarına uyğun, solğun lilac rəngli qeyri-adi dərəcədə zərif Ehtiraslı Manastırı ilə üzləşmişdi.

(3) Tverskoy Bulvarında Puşkinin yoxluğunu, Strastnoy Manastırının dayandığı yerin əvəzolunmaz boşluğunu hələ də ağrılı bir şəkildə hiss edirəm. (4) Vərdiş.

(5) Təəccüblü deyil ki, Mayakovski Alexander Sergeevich-ə müraciət edərək yazırdı: "Tverskoy Bulvarında sizə çox alışmışlar."

(6) Düz kıvrımlar harmonikalı bir paltarda əyilmiş qıvrım başlı Puşkin fiqurunun arxa planda çox gözəl çəkildiyi köhnə çox silahlı fənərlərə də əlavə edəcəyəm. Ehtiraslı Manastır.

(7) Sonra abidələrin yenidən təşkili və məhv edilməsi daha ağrılı bir dövr gəldi. (8) Görünməyən hər şeyə qadir əl abidələri şahmat fiqurları kimi yenidən düzəltdi və bəziləri tamamilə lövhədən atıldı. (9) Gogol abidəsini, Nikolay Vasilyeviçin oturduğu eyni yerdəki parlaq Andreev tərəfindən kədərli bir şəkildə uzun burnunu tunc böyük palto yaxasına basdıraraq - demək olar ki, tamamilə bu paltoda boğulmaqla Arbat Meydanından həyətinə köçdü. əfsanəyə görə yazıçı Ölü Ruhların ikinci hissəsini kamin içində yandırdığı və yerində başqa bir Qoqolu - tam uzunluqda, qısa bir paltosda, cansıxıcı rəsmi postamentin üstündə - olmayan bir abidə qaldırdı. fərdiyyət və şeir ...

(YU) Yaddaş köhnə şəhər kimi dağılır. (I) Yenidən qurulan Moskvanın boşluqları yeni memarlıq məzmunu ilə doludur. (12) Yaddaşda yalnız indi mövcud olmayan, ləğv edilmiş küçələrin, zolaqların, ölü nöqtələrin xəyalları var ... (13) Ancaq bir zamanlar burada mövcud olan kilsələrin, sarayların, binaların bu xəyalları nə qədər sabitdir ... (14) Bəzən bu xəyallar mənim üçün onları əvəz edənlərdən daha realdır: varlığın təsiri!

(15) Moskvanı oxudum və hələ piyada olduğum dövrdə onu əbədi xatırladım. (16) Hamımız bir vaxtlar piyadaydıq və çox tələsmədən ətrafımızdakı şəhər dünyasına bütün təfərrüatları ilə nəzər saldıq. (17) Hər yeni gün, piyadaya şəhərin yeni detallarını açdı, bir çox köhnə, uzun müddət bərpa olunmayan təsvir edilə bilməyən gözəl qədim rus memarlıq kilsələri.

(18) Piyada olmağı çoxdan dayandırmışam. (19) Mən maşınla gedirəm. (20) Bir vaxtlar keçdiyim Moskva küçələri, kəsişmələrdə dayanıb evlərə baxarkən, indi çevrilişlərinə baxmağa imkan vermədən yanımdan keçib keçdi.

(21) Ancaq bir gün əyləc sıxıldı, avtomobil qırmızı işıqforun qarşısında kəskin şəkildə əyləc etdi. (22) Bağlanan təhlükəsizlik kəmərləri olmasaydı, başımı ön şüşəyə vura bilərdim. (23) Bu, şübhəsiz ki, Myasnitskaya ilə Bulvar Halqasının kəsişməsidi, amma Vodopyany Zolağını görməyə alışdığım yerdə qarşımda nə qədər qəribə bir boşluq açıldı. (24) O deyildi. (25) Bu Vodopyany zolağı yoxa çıxdı. (26) Artıq mövcud deyildi. (27) Onu düzəldən bütün evlərlə birlikdə yox oldu. (28) Sanki hamısı şəhərin cəsədindən kəsilmiş kimi. (29) Turgenev Kitabxanası itdi. (DA) Çörək bitdi. (31) şəhərlərarası iclas otağı itdi. (32) Əsassız olaraq geniş bir sahə açıldı - barışmaq çətin olduğu bir boşluq.

(ZZ) Boşluq mənə qeyri-qanuni, qeyri-təbii görünürdü, bəzən yuxuda aşılması lazım olan o anlaşılmaz, tanımadığı bir məkan kimi: ətrafdakı hər şey tanış, eyni zamanda tamamilə tanımadığı və hara gedəcəyini bilmirsən evə qayıt və unutmusan, evin hara, hansı istiqamətə getməli olduğunu və eyni vaxtda müxtəlif istiqamətlərə getdiyini, ancaq hər dəfə özünüzü evdən daha uzaqda tapdığınızı və bu arada evinizin yaxşı olduğunu yaxşı bilirsiniz. asanlıqla çatmaq üçün mövcuddur, var, amma görünmür, sanki başqa bir ölçüdədir.

(34) O oldu<…>.

(V.P. Kataevə görə *)

* Valentin Petroviç Kataev (1897-1986) - Rus Sovet yazıçısı, şair, dramaturq, jurnalist, ssenarist.

Arqumentlər

1. Köhnə kitab. Bolkonsky, doğuş zamanı ölən oğlunun (kiçik şahzadə) arvadı gəlininə heykəl-abidə qoyur ki, oğlu Nikolenka böyüyəndə anasını görsün.

2.D.S. Likhachev "Yaxşı və gözəl haqqında məktublar"

Sənət abidələrinin ansamblları

Hər bir ölkə bir sənət ansamblıdır. Sovet İttifaqı eyni zamanda möhtəşəm bir mədəniyyət və ya mədəniyyət abidəsi ansamblıdır. Sovet İttifaqındakı şəhərlər nə qədər fərqli olsa da bir-birlərindən təcrid olunmur. Moskva və Leninqrad yalnız bir-birlərindən fərqlənmirlər - bir-birinə ziddirlər və buna görə də qarşılıqlı əlaqə qururlar. Təsadüfi deyil ki, onları elə bir dəmir yolu ilə birləşdirirlər ki, gecə qatarda dönmədən və yalnız bir dayanacaqla gəzib Moskvada və ya Leninqraddakı bir stansiyaya çatanda, sizi müşayiət edən demək olar ki, eyni stansiya binasını görürsünüz. axşam; Leninqraddakı Moskva dəmir yolu stansiyası ilə Moskvadakı Leninqrad dəmir yolu stansiyasının fasadları eynidir. Ancaq stansiyaların oxşarlığı şəhərlərin kəskin fərqliliyini vurğulayır, fərqliliklər sadə deyil, bir-birini tamamlayır. Muzeylərdəki sənət əşyaları da sadəcə saxlanılmır, şəhərlərin və bütövlükdə ölkənin tarixi ilə əlaqəli bəzi mədəniyyət ansambllarını təşkil edir. Muzeylərin tərkibi təsadüfi olmaqdan uzaqdır, baxmayaraq ki, onların kolleksiyalarının tarixində ayrı-ayrı qəzalar var. Təəccüblü deyil, məsələn, Leninqrad muzeylərində bu qədər Hollandiyalı rəsm (bu, I Pyotr), eləcə də fransızca (bu, 18-ci və 19-cu əsrin əvvəllərindəki Peterburq zadəganlığı) var.

Digər şəhərlərə baxın. İkonları Novgorodda görməyə dəyər. Bu, qədim rus rəssamlığının üçüncü ən böyük və ən qiymətli mərkəzidir.

Kostroma, Gorky və Yaroslavlda 18 və 19-cu əsrlərdə Rus rəsm əsərlərini görmək lazımdır (bunlar rus nəcib mədəniyyətinin mərkəzləridir), Yaroslavlda da heç yerdə olmadığı kimi burada təqdim olunan “Volqa” 17-ci əsr var.

Ancaq bütün ölkəmizi götürsəniz, şəhərlərin müxtəlifliyinə və özünəməxsusluğuna və orada saxlanılan mədəniyyətə təəccüblənəcəksiniz: muzeylərdə və şəxsi kolleksiyalarda və yalnız küçələrdə, çünki demək olar ki, hər köhnə ev bir ləl-cəvahiratdır. Bəzi evlər və bütün şəhərlər taxta oymalarla yollardır (Tomsk, Vologda), bəziləri - təəccüblü bir tərtiblə, bənd bulvarları (Kostroma, Yaroslavl), digərləri - daş saraylarla, digərləri - mürəkkəb kilsələrlə.

Ancaq ortaq cəhətləri çoxdur. Rus şəhərlərinin ən tipik xüsusiyyətlərindən biri çayın yüksək sahilində yerləşməsidir. Şəhər uzaqdan görünür və sanki çayın hərəkətinə çəkilir: Veliky Ustyug, Volqa şəhərləri, Oka boyunca olan şəhərlər. Ukraynada belə şəhərlər var: Kiyev, Novgorod-Seversky, Putivl.

Bunlar Qədim Rus - Rus ənənələri, Rusiyadan, Ukraynadan, Belarusiyadan, sonra Tobolsk və Krasnoyarsk ilə Sibirdən gəldi ...

Daimi hərəkətdə olan yüksək bir bankdakı bir şəhər. Çayın yanından "üzür". Həm də bu, Rusiyaya xas olan yerli açıq məkanlar hissidir.

Ölkədə insanların, təbiətin və mədəniyyətin birliyi var.

Şəhər və kəndlərimizin müxtəlifliyini qorumaq, tarixi yaddaşını, ortaq milli və tarixi özünəməxsusluğunu qorumaq şəhər planlaşdırmaçılarımızın ən vacib vəzifələrindən biridir. Bütün ölkə möhtəşəm bir mədəniyyət ansamblıdır. O, heyrətləndirici sərvətində qorunmalıdır. Təkcə bir şəhərdəki və bir kənddəki tarixi yaddaş deyil, həm də bütövlükdə ölkə insanı həvəsləndirir. İndi insanlar yalnız "nöqtələrində" deyil, bütün ölkədə və yalnız öz əsrlərində deyil, tarixlərinin bütün əsrlərində yaşayırlar.

3. D.S. Likhachev "Yaxşı və gözəl haqqında məktublar"

MƏDƏNİYYƏT YADDAĞI

Özümüzün və başqalarının sağlamlığının qayğısına qalırıq, hava və suyun təmiz, çirklənməmiş qalması üçün düzgün qidalanma prosesinə nəzarət edirik. Ətraf mühitin çirklənməsi insanı xəstələndirir, həyatını təhdid edir, bütün bəşəriyyətin ölümü ilə təhdid edir. Hava, su hövzələri, dənizlər, çaylar, meşələri çirklənmədən qorumaq, planetimizin faunasını qorumaq, köçəri quşların düşərgələrini qurtarmaq üçün dövlətimizin, ayrı-ayrı ölkələrin, elm adamlarının, ictimai xadimlərin gördüyü nəhəng səyləri hər kəs bilir. , dəniz heyvanlarının rookeries. Bəşəriyyət milyardları və milyardları yalnız boğulmamaq, məhv olmamaq üçün deyil, insana estetik və mənəvi rahatlıq imkanı verən ətrafımızı qorumaq üçün də xərcləyir. Ətrafdakı təbiətin şəfa gücü yaxşı bilinir.

Ətrafdakı təbiətin qorunması və bərpası ilə məşğul olan elmə ekologiya deyilir. Ekologiya artıq universitetlərdə tədris olunmağa başlayır.

Ancaq ekologiya yalnız bizi əhatə edən bioloji mühiti qorumaq vəzifələri ilə məhdudlaşmamalıdır. İnsan yalnız təbii mühitdə deyil, həm də əcdadlarının və özünün mədəniyyətinin yaratdığı mühitdə yaşayır. Mədəni mühitin qorunması ətrafdakı təbiətin qorunmasından az olmayan bir vəzifədir. Əgər təbiət insana bioloji həyatı üçün lazımdırsa, mədəni mühit onun mənəvi, əxlaqi həyatı, “mənəvi məskunlaşması” üçün, ata-babalarının əmrlərinə riayət edərək doğma yerlərə bağlılığı üçün az deyil. onun əxlaqi intizamı və sosiallığı. Bu arada mənəvi ekologiya məsələsi nəinki öyrənilmir, eyni zamanda qoyulmur. Mədəniyyətin müəyyən növləri və mədəni keçmişin qalıqları, abidələrin bərpası və qorunub saxlanılması məsələləri öyrənilir, lakin bütövlükdə bütün mədəni mühitin bir insana mənəvi əhəmiyyəti və təsiri, təsir qüvvəsi öyrənilmir.

Ancaq ətrafdakı mədəni mühitin bir insana verdiyi təhsil təsiri faktı ən kiçik bir şübhəyə tabe deyil.

Nümunələrə müraciət etmək çox uzaq deyil. Müharibədən sonra müharibədən əvvəl əhalisinin yüzdə 20-dən çoxu Leninqrad'a qayıtmadı və buna baxmayaraq, Leninqrada yeni gələnlər leninqradlilərin haqlı olaraq qürur duyduqları bu açıq "Leninqrad" davranış xüsusiyyətlərini tez bir zamanda əldə etdilər. Bir insan özü üçün hiss etmədən onu əhatə edən mədəni mühitdə tərbiyə olunur. Onu tarix, keçmiş yetişdirir. Keçmiş onun üçün dünyaya bir pəncərə açır və yalnız bir pəncərə deyil, həm də qapılar, hətta bir qapı - zəfər qapısıdır. Böyük rus ədəbiyyatının şair və nasirlərinin yaşadığı yerdə yaşamaq, böyük tənqidçilərin və filosofların yaşadığı yerdə yaşamaq, rus ədəbiyyatının böyük əsərlərində bu və ya digər şəkildə əks olunan gündəlik təəssüratları mənimsəmək, mənzil-muzeyləri ziyarət etmək tədricən mənəvi cəhətdən zənginləşdirmək deməkdir.

Küçələr, meydanlar, kanallar, fərdi evlər, parklar xatırladır, xatırladır, xatırladır ... Keçmişin təəssüratları insanın mənəvi aləminə göz yummadan və israrsız daxil olur, ruhu açıq olan insan keçmişə daxil olur. Əcdadlara hörmət etməyi öyrənir və öz növbəsində nəslinə nəyin lazım olacağını xatırlayır. Keçmiş və gələcək bir insan üçün özlərinə aid olur. O, məsuliyyəti öyrənməyə başlayır - keçmişin insanları və eyni zamanda gələcəyin insanları qarşısında mənəvi məsuliyyət, keçmişin bizim üçün daha az əhəmiyyət kəsb etməyəcəyi və bəlkə də mədəniyyətdə ümumi bir yüksəliş və mənəvi çoxalma ilə tələblər, daha da vacibdir. Keçmişə qayğı eyni zamanda gələcəyə qayğı göstərməkdir ...

Ailənizi, uşaqlıq təəssüratlarınızı, evinizi, məktəbinizi, kəndinizi, şəhərinizi, ölkənizi, mədəniyyətinizi və dilinizi sevmək, bütün dünyanı insanın əxlaqi məskunlaşması üçün tamamilə vacibdir. İnsan payız küləyi ilə çöl boyunca sürülən çöp otu bitkisi deyil.

Bir insan heç olmasa ara sıra valideynlərinin köhnə şəkillərinə baxmağı sevmirsə, becərdikləri bağda, özlərinə aid olan şeylərdə qalan xatirələrini qiymətləndirmirsə, deməli onları sevmir. Bir insan özündən aşağı olsa da köhnə evləri, köhnə küçələri sevmirsə, deməli, şəhərinə sevgisi yoxdur. Bir insan ölkəsinin tarixindəki abidələrə biganədirsə, deməli, ölkəsinə biganədir.

Beləliklə, ekologiyada iki hissə var: bioloji ekologiya və mədəni və ya mənəvi ekologiya. Birincisinin qanunlarına əməl etməmək bir insanı bioloji, ikincisinin qanunlarına əməl etməmək mənəvi cəhətdən öldürə bilər. Bəli və aralarındakı boşluq yoxdur. Təbiət və mədəniyyət arasında dəqiq sərhəd haradadır? Mərkəzi Rus təbiətində insan əməyinin mövcudluğu deyilmi?

İnsanın bir binaya deyil, müəyyən bir yerdəki bir binaya ehtiyacı var. Buna görə də onları, abidəni və mənzərəni ayrı-ayrılıqda deyil, birlikdə saxlamaq lazımdır. Binanı mənzərədə saxlamaq, ikisini də ruhda saxlamaq. İnsan köçəri olmasına baxmayaraq mənəvi cəhətdən oturaq bir varlıqdır: axı müəyyən yerlərdə gəzdi. Köçəri üçün sərbəst köçəri düşərgələrinin genişliklərində də “yerləşmişlik” mövcud idi. Yalnız əxlaqsız bir insan oturaq deyil və başqalarında oturaqlığı öldürməyə qadirdir.

Təbiət ekologiyası ilə mədəniyyət ekologiyası arasında böyük bir fərq var. Bu fərq yalnız böyük deyil - təməl əhəmiyyətlidir.

Təbiətdəki zərər müəyyən hədlərə qədər bərpa olunur. Çirklənmiş çaylar və dənizlər təmizlənə bilər; meşələri, heyvanların heyvandarlığını və s. bərpa etmək mümkündür. Əlbətdə ki, müəyyən bir xətt keçilməyibsə, bu və ya digər heyvan cinsləri tamamilə məhv edilməyibsə, bu və ya digər bitki növləri ölməyibsə. Bizonu həm Qafqazda, həm də Belovejskaya Puşçada bərpa etmək, hətta onları Beskidlərdə, yəni əvvəllər mövcud olmadığı yerlərdə yerləşdirmək də mümkün idi. Eyni zamanda, təbiətin özü bir insana kömək edir, çünki o, "canlıdır". Özünü təmizləmək, bir insanın pozduğu tarazlığı bərpa etmək qabiliyyətinə malikdir. Kənardan ona vurulmuş yaraları yaxşılaşdırır: yanğınlar, ya da dağılma, ya da zəhərli toz, qazlar, kanalizasiya ...

Mədəniyyət abidələri ilə tamamilə fərqlidir. Onların itkiləri düzəldilməzdir, çünki mədəniyyət abidələri həmişə fərdi, həmişə keçmişdə müəyyən bir dövrlə, müəyyən ustalarla əlaqələndirilir. Hər abidə əbədi məhv edilir, əbədi təhrif olunur, əbədi yaralanır. Və tamamilə müdafiəsizdir, özünü bərpa etməyəcək.

Məsələn, Varşavada olduğu kimi dağıdılmış binaların modellərini yarada bilərsiniz, ancaq bir binanı “sənəd”, yarandığı dövrün “şahidi” kimi bərpa edə bilməzsiniz. Yenidən tikilmiş hər hansı bir anıt, sənədli dəlillərdən məhrum olacaqdır. Yalnız "görünürlük" olacaq. Ölənlərdən yalnız portretlər qalır. Ancaq portretlər danışmır, yaşamırlar. Müəyyən şərtlərdə "yenidənqurma" məna kəsb edir və zamanla özləri yarandıqları dövrün, dövrün "sənədləri" olurlar. Varşavadakı Köhnə Yer və ya Novy Svet Küçəsi həmişəlik müharibədən sonrakı illərdə Polşa xalqının vətənpərvərliyinin sənədləri olaraq qalacaq.

Mədəniyyət abidələrinin "ehtiyatı", mədəni mühitin "ehtiyatları" dünyada son dərəcə məhduddur və getdikcə artan bir nisbətdə tükənməkdədir. Özü də bir mədəniyyətin məhsulu olan texnika bəzən mədəniyyətin ömrünü uzatmaqdan daha çox kültürü çökdürməyə xidmət edir. Buldozerlər, ekskavatorlar, inşaat kranları, düşüncəsiz, cahil insanların sürdüyü yer üzündə hələ kəşf olunmayanlara və yer üzündə insanlara xidmət etmiş olanlara zərər verə bilər. Bəzən özlərinə uyğun işləyən bərpaçıların özləri də, kifayət qədər yoxlanılmış nəzəriyyələr və ya gözəlliklə bağlı çağdaş fikirlər, qəyyumlarından daha çox keçmiş abidələri məhv edənlər olur. Abidələr və şəhər planlaşdırıcıları, xüsusən də aydın və tam tarixi bilikləri yoxdursa, məhv edirlər.

Torpaq az olduğu üçün deyil, inşaatçıların məskunlaşdığı köhnə yerləri özlərinə cəlb etdikləri üçün şəhər abidələri üçün xüsusilə gözəl və cazibədar göründüyü üçün ərazi mədəniyyət abidələri üçün dar olur.

Şəhərsalma işçiləri, heç kim kimi deyil, mədəni ekologiya sahəsində biliklərə ehtiyac duyurlar. Buna görə də yerli tarix inkişaf etdirilməli, yayılmalı və öyrədilməlidir ki, bunun əsasında yerli ekoloji problemlər həll olunsun. Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabından sonrakı ilk illərdə regional tədqiqatlar sürətlə inkişaf etdi, lakin daha sonra zəiflədi. Bir çox yerli tarix muzeyi bağlandı. Bununla birlikdə, indi yerli tarixə maraq xüsusi bir güclə alovlandı. Yerli tarix doğma torpağa məhəbbət bəsləyir və bilik verir ki, onsuz ərazidə mədəniyyət abidələrini qorumaq mümkün deyil.

Keçmişə etinasızlıq üçün tam məsuliyyəti başqalarının üzərinə qoymamalıyıq və ya sadəcə dövlətin və ictimai təşkilatların keçmişin mədəniyyətini qorumaqla məşğul olacağına ümid etməliyik və bu bizim deyil, “bu onların işidir”. Özümüz də ağıllı, mədəni, savadlı olmalıyıq, gözəlliyi başa düşməli və mehriban olmalıyıq - başqaları üçün, yəni bəzən tanımadığımızı bilmədiyimiz bütün gözəllikləri bizim üçün və nəsillərimiz üçün yaradan əcdadlarımıza tam olaraq mehriban və minnətdar olmalıyıq, mənəvi dünyalarında qəbul etmək, qorumaq və fəal şəkildə müdafiə etmək.

Hər bir insan hansı gözəllik və hansı əxlaqi dəyərlər arasında yaşadığını bilmək məcburiyyətindədir. Keçmiş mədəniyyətini ayrı-seçkiliklə rədd etməkdə və "mühakimə etməkdə" özünə arxayın və təkəbbürlü olmamalıdır. Hər kəs mədəniyyətin qorunmasında iştirak etmək məcburiyyətindədir.

Hər şeydən başqası deyil, biz məsuliyyət daşıyırıq və keçmişimizə biganə qalmamaq bizim əlimizdədir. Bizimdir, ümumi mülkiyyətimizdədir.

3. A.S. Puşkin, bildiyiniz kimi, Tsarskoye Selo Liseyində tərbiyə edilmişdir. Sarayın və saray parkının gözəlliyi onun üçün doğma, təbii, “ev mühiti” oldu və əlbətdə ki, dahinin formalaşmasına təsir etdi. Budur onun Tsarskoye Selo heykəli ilə bağlı şeiri. Zamanın hərəkətinin sonsuzluğunu simvolizə edən əbədi axın gözlənilmədən bu mədəniyyət axınına öz evinə "girən" və hətta Puşkinin heyran qaldığı bürünc qıza qadın qısqanclığını göstərən A.Axmatovanın şeirində səsləndi.

Tsarskoye Selo heykəli

Burnu su ilə ataraq qız onu uçurumda qırdı.

Qız bürcü əlində boş halda kədərlə oturur.

Möcüzə! su qırılmış qabdan tökülərək qurumayacaq;

Əbədi axarın üstündəki Qız bürcü həmişə kədərlə oturur.

TSARSKOSELSKAYA HEYKƏLİ

Artıq ağcaqayın yarpaqları

Qu quşu gölməçəyə uçur,

Və kollar qanlıdır

Yavaş-yavaş yetişən kürek,

Və göz qamaşdırıcı dərəcədə incədir

Qıvrılmayan ayaqları,

Şimal daşında o

Oturur və yollara baxır.

Qeyri-müəyyən bir qorxu hiss etdim

Bu qız əvvəl təriflədi.

Çiyinlərində oynadı

Azalan işığın şüaları.

Və mən onu necə bağışlaya bilərdim?

Bir aşiq üçün təriflərinizin ləzzəti ...

Bax, kədərlənmək üçün əylənir

Belə ağıllı çılpaq.

Müasir Rusiya cəmiyyətinin mədəni fəaliyyət sahəsindəki əsas hədəflərindən biri, tarixi və mədəni irsin səmərəli qorunub saxlanılmasını və aktiv istifadəsini nəzərdə tutan mənəvi dirçəlişdir. Hal hazırda Rusiya Federasiyasının dövlət siyahısında yüz əlli mindən çox mədəniyyət və tarixi abidə var. Onlardan təxminən on yeddi yarım min federal əhəmiyyətli abidə kimi təsnif edilir, qalanları yerli əhəmiyyətli statusa malikdir. Dövlət siyahısına daxil olan abidələrin vəziyyəti demək olar ki, 80% -i qənaətbəxş deyildir, 70% -i məhv olmaqdan və tamamilə məhv olmaqdan qurtarmaq üçün təcili tədbirlərə ehtiyac duyur. Əslində mövcud olan abidə statusuna layiq olan tarixi, memarlıq, arxeoloji, monumental və təsviri obyektlərin əhəmiyyətli bir hissəsi hələ də dövlət siyahısına daxil edilməyib.

Abidələrin bu hissəsinin ən yaxşı vəziyyətdə deyil, ehtimal ki, ən pis vəziyyətdə olduğu düşünülməlidir. Tarixi və mədəni obyektlərin bu cür bolluğu, Rus cəmiyyətinə mənəvi dirçəlişdə istifadəsi üçün böyük imkanlar verir, eyni zamanda qorunması, bərpası və saxlanılması üçün məsuliyyət daşıyır. Mədəniyyət abidələrinin ilkin mənbələr kimi qorunmasının vacibliyi onlardan ibarətdir ki, onlar ölkəmizin tarixinin öyrənilməsinə obyektiv yanaşmağa imkan verir. Orijinal sənədin öyrənilməsi bu abidənin aid olduğu tarixi dövr haqqında elmi bir anlayış formalaşdırmağa imkan verir, bir memarlıq abidəsi ənənələrin, modanın və çox vaxt yarandıqları dövrün dünyagörüşlərinin öyrənilməsi üçün geniş bir fəaliyyət sahəsini təmsil edir. . Xoşbəxtlikdən, səlahiyyətlilər ölkənin mədəni irsinin qorunması üçün tədbirlər görürlər.

Beləliklə, "Rusiya Federasiyası xalqlarının mədəni irsi obyektləri (tarix və mədəniyyət abidələri) haqqında" qanuna edilən dəyişikliklərə (30.11.11) görə, Mədəniyyət Nazirliyi yanında xüsusi bir dövlət komissiyası cəlb ediləcək restavratorların sertifikatı - bu, inşallah, Rusiyanın mədəni irsinin qorunub saxlanmasına məsuliyyətli bir peşəkar yanaşmaya səbəb olacaqdır. İnşallah, səlahiyyətlilər ölkənin mədəni irsinin qorunması üçün müvafiq səviyyədə hüquqi dəstək təmin edirlər. Rusiya Prezidenti Dmitri Medvedev bu mövzuda açıq bir mövqe tutaraq, dövlət qurumlarının mədəniyyət nəzarəti obyektlərinin lazımi səviyyədə idarə olunması şərtilə özəlləşdirilməsi məsələsində daha cəsarətli olmalarını təklif etdi. "Məsələn, bir vətəndaş olaraq kimin abidəsi olduğuna qətiyyən laqeyd qalıram, qorunub saxlanılmasını istəyirəm. Dövlətə aid olub olmadığı, ya da bəzi özəl bir quruluşa aid olduğu və ya bölgələrə aid olduğu ikinci bir sualdır "Medvedev dedi. Rusiya Federasiyası Baş naziri Vladimir Putin də qədim abidələrin inventarlaşdırılmasına ehtiyac olduğunu vurğuladı. Mədəniyyət abidələrinin qorunması sistemində deyil, bir sıra əsas problemlərin olduğunu qeyd etdi
gələcək nəsillər üçün abidələrin qorunmasını təmin etmək mümkün olmadığına qərar verərək.

Eyni zamanda, abidələrdən insanların mənafeyi naminə səmərəli istifadə edilməsi, mədəniyyətin, təhsilin, dini qurumların fəaliyyətinin inkişafı üçün şərait yaratmaq, xüsusən qədimlərin inventarizasiyasını aparmaq lazımdır. abidələr, tarixi və mədəni əhəmiyyətə malik torpaqlar statusuna tabe olan ərazilərin sərhədlərini müəyyənləşdirmək. "

Beləliklə, müasir Rusiyada tarix və mədəniyyət abidələrinin qorunması problemi aktualdır. Nəticə etibarı ilə yazılı, əvvəlcədən yazılmış, memarlıq və s. Mədəniyyət abidələri xalqların qarşılıqlı anlaşmasına, hörmətinə və yaxınlaşmasına kömək edir, ortaq tarixi köklərin təbliğinə əsaslanan millətin mənəvi birləşməsinə səbəb olur, Vətənlə qürur oyadır. bu Rusiya bütövlükdə dünya birliyinin tarixi inkişafının öyrənilməsinə mənəvi töhfə verir.

(1) Yadımdadır, iyirminci illərin ortalarında necə danışdıqdan sonra Puşkinin abidəsinə yaxınlaşıb abidəni endirən tunc zəncirlərin üstünə əyləşdik.
(2) O dövrdə, o, hələ də layiqli yerində, Tverskoy Bulvarının başında, təəccüblü şəkildə kiçik qızıl soğanlarına uyğun, solğun lilac rəngli qeyri-adi dərəcədə zərif Ehtiraslı Manastırı ilə üzləşmişdi.
(3) Tverskoy Bulvarında Puşkinin yoxluğunu, Strastnoy Manastırının dayandığı yerin əvəzolunmaz boşluğunu hələ də ağrılı bir şəkildə hiss edirəm.

Yazı

Hər bir şəhər, tarixi komponentinə əlavə olaraq, əksər insanlar tərəfindən sahib olduğu görməli yerləri ilə əlaqələndirilir. Qədim dövrlərdən bəri qorunub saxlanılan, qonşu şəhərlərin bütün sakinlərini özünə cəlb edən kiçik bir ibadətgah və ya şəhərin hər guşəsindən görünə bilən böyük, gözəl günbəzlərlə yer üzündə ucalan bir kilsə ola bilər. Şairlərə və sənətkarlara abidələr, nəhəng siluetlər və kiçik, təvazökar büstlər, eləcə də qorunub saxlanılan köhnə mülklər - bütün bunlar dünyanı doldurur və həyatımızın vacib bir hissəsi olaraq qalır. Bəs tarixi və mədəni abidələr insan həyatında hansı rol oynayır? V.P. ilə birlikdə Kataev, bu mətndə onun qaldırdığı bu suala cavab verməyə çalışacağıq.

Rəvayətçi bizə "abidələrin yenidən təşkili və məhv edilməsi dövrü" nü necə əzabla yaşadığını izah edir. Tverskoy Bulvarında Puşkinin olmaması ona dəhşətli bir narahatlıq və hətta daxili bir boşluq gətirdi. Həmin dövrdə eyni "görünməz hər şeyə qadir əl" in etdiyi hərəkətlər, mətn qəhrəmanına yalnız "barışmaq çətin olduğu boşluğu" ilhamlandırdı. Tarix və mədəniyyət abidələrinin məhv edilməsi onun üçün “başqa bir ölçü” ilə eyniləşdirildi - deyəsən ətrafdakı hər şey tanış olduğu halda eyni zamanda tanımadığı, boş və qeyri-təbii olduğu zaman.

V.P. Kataev hesab edir ki, tarixi və mədəni abidələr şəhərin misilsiz görünüşünü yaradan tarixi yaddaşın bir hissəsidir. Bu, geniş Vətənimizin hər bir ayrı şəhərinə dəyər verdiyimiz bütün detalları, tarixi hadisələri və faktları özündə cəmləşdirir.

Yazıçının fikri ilə razılaşmamaq mümkün deyil. Doğrudan da, tarixi və mədəni abidələr Vətənimizin zəngin keçmişinin davamlı xatırlatmasıdır. Onları məhv edərək, ilk növbədə, doğma şəhərimizi sevdiyimiz o görünüşü, mühiti məhv edirik. Həm də tez-tez daha yeni və təkmilləşdirilmiş "parodiyalar" ilə əvəz etməyə çalışan bu daş siluetlərin gözəlliyindən və əzəmətindən də söhbət getmir - söhbət tarixi keçmişlərindən gedir. Və buna görə hər hansı bir xarab olmuş. lakin bir dəfə uğurla yıxılan tarixən əhəmiyyətli bir bina arxada uzun müddət “varlıq effekti” və əvəzedilməz boşluq qoyur.

Bu problem "Sevgi, hörmət, bilik ..." adlı məqaləsində müzakirə olunur. Lixaçev. Müəllif orada “... hər hansı bir mədəniyyət abidəsinin itkisi düzəldilməzdir ...” yazır, çünki heç bir müasir abidə keçmişi ilə heç bir on ildir insanları sevindirən və ilham verən bu abidəni əvəz edə bilməz, çünki “.. . keçmişin maddi əlamətləri həmişə müəyyən bir dövrlə, konkret ustalarla bağlıdır ... ". Yazıçı hesab edir ki, mədəni və tarixi abidələrin dağıdılması ölkəsinin keçmişinə hörmətsizlik göstəricisidir.

A.S., abidələrin insan həyatındakı rolundan da yazır. Puşkin "Tunc Atlı" şeirində. Şeirdəki abidə cansız bir şey deyil, əksinə, I Pyotrun obrazını simvollaşdırır və “böyük düşüncələr” ilə doldura bilən canlı bir varlıqdır. Həm Bürünc Atlı həm həyatda, həm də şeirdə Peterin ziddiyyətli obrazını təcəssüm etdirir - bir tərəfdən müdrik bir şəxs, digər tərəfdən avtokratik bir imperator. Sankt-Peterburqu meydana gətirən ən parlaq detaldır və bunun sayəsində ölkəmizin sakinləri Nevadakı bu şəhəri çox sevirlər.

Sonda tarix və mədəniyyət abidələrinin qorunmasının vətənpərvərlik əhəmiyyətini bir daha qeyd etmək istəyirəm. Hər birimizin inkaredilməz bir vəzifəsi var - ölkəmizin tarixinə olan sevgimizi nəsillərimizə ötürmək və dərin tarixi olan abidələr və binalar bu işdə birbaşa köməkçilərimizdir.

Mədəniyyət abidələrinin qorunması haqqında

Bu mətn publisistik üslubda yazılmışdır. Bu mətn cəmiyyətin mənəvi tərbiyəsinin vacib problemlərini ortaya qoyur.

Birinci problem mədəniyyət abidələrinə hörmətlə yanaşmağın zəruriliyidir. Akademik D.S. Likhachev, filologiya sahəsində tanınmış bir nüfuz sahibidir. Bu problemi şərh edərək deyə bilərik ki, onun qorumağa çağırdığı abidələr millətin tarixini, xüsusən də Vətənimizin həyatındakı bəzi vacib məqamları əks etdirir.

İkinci problem, mədəniyyət abidələrinin bir xalqın mənəvi həyatının, milli xüsusiyyətlərinin və bədii düşüncəsinin bir əksidir. Bu problemi şərh edərkən qeyd etmək lazımdır ki, yalnız istedadlı sənətkarlar xalqın mənəvi həyatında parlaq iz qoyan mədəniyyət abidələri yarada bilər.

Mətn müəllifi "abidə" sözünün "yaddaş" sözü ilə birbaşa əlaqəli olduğu fikrini ifadə edir və bu müəllifin mövqeyinin ifadəsidir. Mədəniyyət abidələrinə qarşı səhlənkar münasibət və hətta onların məhv edilməsi millətin mənəviyyatını yoxsul vəziyyətə gətirmək sənət və cəmiyyət həyatı arasındakı əlaqənin itirilməsinə səbəb olur.

Müəllifin fikri ilə razıyam və mövqeyinin düzgünlüyünü sübut etmək istərdim. Xilaskar Məsihin ilk Katedrali Napoleon üzərində qələbə əlaməti olaraq dövlət pulu ilə inşa edildi. Lubyanka üzərində ucaldılmış Dzerjinskinin abidəsi Sovetlərin gənc ölkəsindəki nizamı təcəssüm etdirdi. Bu hər iki mədəniyyət abidəsi, dövrün xüsusiyyətlərini simvolizə edən zamanla doğulmuşdur. Məbədin dağıdılması küfr idi, milli ziyarətgaha qarşı qəzəb. Şanslıdır ki, onun timsalında yenisi tikilib. Dzerjinskinin abidəsini sökməyə dəyər idimi? Bu fikir nöqtəsidir. Bir şəxs, tarixi bir şəxs, haqsız əməllərə görə məhkum edilə bilər. Ancaq onun əhəmiyyətli və genişmiqyaslı rolu barədə susmaq mümkün deyil.

İkinci sübut. Turgenevin "Atalar və oğullar" romanındakı Bazarov, Rusiyanı yenidən qurmaq istəyində "bir yer təmizləyəcəkdi". Açıqca köhnə dövlət nizamını inqilabi, zorakı yollarla məhv etməyi düşünürdü. Və sonra abidələri və hər cür ifratçılıqları ilə mədəniyyət üçün vaxt yoxdur. Və "Rafael bir qəpiyə də dəyər deyil." Bazarovun dediyi budur.

Tarix Bazarov tipli insanların nə qədər səhv olduqlarını göstərdi. Həyatın mənası məhv deyil, yaradılışdadır.

Burada axtarıldı:

• mədəni irs mübahisələrinin qorunması problemi
• milli mədəniyyətə töhfə problemi
• mədəniyyət abidələrinin qorunması problemi