Plutarxın Katonun müqayisəli tərcümeyi-hallarını oxuyun. Plutarxın müqayisəli tərcümeyi-halı

ev / Psixologiya

Plutarxın sağlığında yüksək biliyə və nitq qabiliyyətinə görə hansı hörmətə malik olduğunu onun özünün maraqla bağlı çıxışında yazdığı aşağıdakı hadisədən görmək olar. “Bir dəfə Romada mən bir çox dinləyicilərin qarşısında danışdım, onların arasında Domitian sonradan onun şöhrətinə paxıllıq edərək öldürdüyü Rusticus da var idi. Bir döyüşçü gəlir və ona imperatordan bir məktub verir. Sükut çökdü və mən ona məktubu oxumağa vaxt vermək üçün söhbəti dayandırdım; lakin Rustic bunu istəmədi və əvvəllər məktubu açmadı, söhbətin sonunda olduğu kimi - hamı onun qətiyyətinə təəccübləndi!

Roma Senatı ölümündən sonra onun üçün bir büt ucaltdı. Yazıların şanlı bəstəkarı Aqatius birinin üzərinə aşağıdakıları yazmışdır:

“İtaliya oğulları, Plutarx, bu bütü sənin üçün qaldırdılar, çünki təsvirlərində cəsur Romalıları ən şanlı yunanlarla müqayisə etdi. Ancaq özünüz həyatınızı müqayisə edə bilmədiniz - sizin üçün belə bir şey yoxdur.

Bir çox məşhur yazıçıların, bir çox müqəddəs ataların onu böyük təriflərlə təriflədiyini öyrənəndə bu poetik yazı heç də şişkin görünməyəcək.

Aulus Gellius ona elmlərdə yüksək biliklər aid edir.

Buğa onu ən alim və müdrik adlandırır.

Eusebius bütün yunan filosoflarından üstündür.

Sardian “ilahi Plutarxı”, “fəlsəfənin bəzəyi” adlandırır.

Petrarka öz əxlaqi yazılarında dəfələrlə “böyük Plutarx” adlandırır.

İrigen, İmerius, Kiril, Teodorit, Svida, Fotiy, Ksifilin, Salisberiyalı İoann, Viktoriya, Lipsius, Skaliger, Müqəddəs Evremon, Monteskye onu böyük təriflə qeyd edirlər.

Montaigne-nin Plutarx haqqında verdiyi ifadəsi maraqlıdır ki, bu bizə onun yazılarının 16-cı əsrdə Fransada nə qədər böyük dəyişikliyə səbəb olduğunu bilmək imkanı verir. Onun sözlərini sitat gətiririk (“Təcrübələr”. Kitab. II, 2-ci bölmə):

"Bütün fransız yazıçıları arasında mən xurma - mənə elə gəlir ki, əsaslı səbəblə - Jak Amyota verirəm ... onun tərcüməsi boyunca Plutarxın mənası o qədər mükəmməl və ardıcıl şəkildə çatdırılır ki, ya Amyot müəllifin orijinal niyyətini mükəmməl başa düşür, ya da o, Plutarxı o qədər öz düşüncələrinə qərq etmişdi ki, öz ümumi zehni çərçivəsini o qədər aydın şəkildə mənimsəyə bilmişdi ki, heç olmasa, heç bir yerdə ona zidd olan və ya ona zidd olan heç bir şeyi ona aid etmir. Amma ən əsası ona görə minnətdaram ki, bu qədər dəyərli və dəyərli kitabı tapıb seçib vətənimə hədiyyə edib. Əgər bu kitab bizi bataqlığa düşmüş olduğumuz cəhalət zülmətindən çıxarmasaydı, biz cahillər bitki örtüyünə məhkum olardıq”.

Gəlin görək son tənqidçilər onun haqqında nə deyəcəklər.

Laharpe yazır:

“Dünyadakı bütün bioqraflar arasında Plutarx ən çox oxunan və oxumağa ən layiq olanıdır. Artıq onun müqayisəli tərcümeyi-hallarının planının özü də tarix və əxlaq haqqında böyük bir ağlın ixtirasıdır - bu planda iki xalqdan, Roma və Yunandan olan, dünyada ən çox model hazırlamış iki şanlı insanın təqdim olunduğu plandır. Amma digər tərəfdən tarix heç bir yerdə Plutarxdakı qədər əxlaqlı deyil... O, əşyalardan çox insanla maraqlanır, onun əsas mövzusu həyatını təsvir etdiyi insandır və bu baxımdan o, öz işini ən böyük ehtiramla həyata keçirir. Suetonius kimi bir çox detalları toplamadan, lakin əsas xüsusiyyətləri seçmədən mümkün uğur. Bunların nəticələrinin mahiyyətini təşkil edən müqayisələr isə öz növbəsində mükəmməl məqalələrdir: onlarda Plutarxın həm yazıçı, həm də bir filosof kimi yüksək ləyaqəti ən çox özünü büruzə verir. Əbədi həqiqətin insanları çəkdiyi, onların həqiqi qiymətini təyin etdiyi tərəziləri əlində tutmağa heç kimin, heç bir insanın haqqı yox idi. Artıq heç kim parlaq və göz qamaşdıran cazibələrdən qaçmadı, heç kim faydalı olanı necə tutmağı və onun ləyaqətini ifşa etməyi daha yaxşı bilmirdi ... dürüstlük qaydalarına görə və s."

Blair, Ritorikasında deyir:

“Plutarx bu cür yazılarda mükəmməl idi; antik dövrün ən şanlı adamları haqqında bildiyimiz hər şeyi ona borcluyuq... Onun şanlı insanların müqayisəli tərcümeyi-halı həmişə faydalı təlimatların qiymətli anbarı olaraq qalacaqdır. Qədim yazıçılardan insanlıq və həssaslıq baxımından Plutarxa bərabər olanlar azdır və s."

XV əsrdə Avropada ədəbiyyatı və elmi dirçəltmiş yunanlardan biri olan ən elmli insan Teodor Qəzza Plutarxa böyük hörmət bəsləyirdi. Bir dəfə ondan soruşdular ki, bütün kitabların ümumi məhvi ilə hansı yazıçını saxlamaq istərdi? "Plutarx!" – tarixi-əxlaqi yazılarını cəmiyyət üçün çox faydalı hesab edərək cavab verdi.

Bizə gəlib çatan və rus dilində nəşr edilməli olan müqayisəli tərcümeyi-hallar aşağıdakılardır:

- Theseus və Romulus

- Likurq və Numa

- Solon və Poplikola

- Themistocles və Camille

- Perikl və Fabius Maksim

- Alkibiades və Guy Marcius

- Timoleon və Emilius Paul

- Pelopidas və Marcellus

- Aristide və Mark Cato

- Filopoemen və Titus

- Pyrrhus və Guy Marius

- Lysander və Sulla

- Kimon və Lucullus

- Nikias və Crassus

- Sertorius və Eumenes

- Agesilaus və Pompey

- İskəndər və Sezar

- Phocion və Cato

- Agis və Kleomenes, Tiberius və Guy Gracchi

- Demosfen və Siseron

- Demetrius və Antoni

- Dion və Brutus

- Artakserks

- Qalba

Bioqrafiyalar bizə çatmayıb:

Epaminondas - Scipio Africanus - Augustus - Tiberius - Guy Sezar - Vitellius - Hercules - Hesiod - Pindar - Aristomenes - Sokrat və bəziləri.

Plutarxın əsərləri demək olar ki, bütün müasir Avropa dillərinə tərcümə edilmişdir. İlk tərcümə 1558-ci ildə II Henrixin dövründə Amyot elmlərinin bərpası zamanı fransız dilində nəşr olundu *. Bu tərcümə çoxlu səhvlərə və dildə böyük dəyişikliyə baxmayaraq, hələ də əla hesab olunur. Müsyö Dasyenin Amyotdan sonra nəşr olunan tərcüməsi yüz əlli il sonra, fransız dili artıq kamilliyə çatdıqda, bilicilərin gözündə birincinin ləyaqətini zərrə qədər alçaltmadı. Dasyenin tərcüməsi daha çox oxunsa da, Amyot təkcə yaxşı tərcüməçi kimi deyil, üstəlik, bir çox yerdə orijinalın çatışmazlıqlarını düzəldən ellinist alim kimi bizim təşəkkürümüzə layiqdir. O, böyük səylə fərqləndirdiyi əlyazmaları tapmaq üçün İtaliyaya getdi. Prozaik müəllifin tərcüməçilərindən heç biri Amyotun qazandığı şöhrəti qazanmamışdır. Unutmaq olmaz ki, o, Plutarxın bütün əsərlərini, Dasye bəzi tərcümeyi-halları tərcümə edib.

Amyotun tərcüməsi ilə Plutarx Kraliça Yelizavetanın dövründə ingilis dilinə tərcümə edilmişdir. Draydenin dövrünə qədər başqa tərcümə yox idi. Bu böyük insan öz şanlı adını bir çox başqa tərcüməçilərin natamam işinə verməklə özünü alçaldır. Tamaşaçılar aldadıldı. Lakin bu tərcümə dəfələrlə yönləndirilmiş və 1728-ci ildə Dasyenin tərcüməsi ilə müqayisə edildikdən sonra yenidən nəşr edilmişdir. Bundan sonra yenidən bir çox səhvlərdən təmizləndi və 1758-ci ildə nəşr olundu. Bütün bunlara görə, Plutarxovun həyat hekayələri, demək olar ki, eybəcər idi. Nəhayət, iki qardaş Con və Vilyam Lanqorn tərcümeyi-halları yunanca orijinaldan tərcümə etdilər. Onların tərcüməsinin doqquzuncu nəşri 1805-ci ildə nəşr olundu.

Plutarxın bir neçə tərcüməsi alman dilindədir. Kaltvasserin 1799-cu ildə nəşr olunmuş tərcüməsi xüsusi diqqətə layiqdir.

Rus ədəbiyyatı hər gün müxtəlif dillərdən tərcümə edilmiş ən faydalı kitablarla zənginləşir. Görünür, elə bir vaxt gəlib çatıb ki, hər kəs insan tərbiyəsinə töhfə verənlərlə məşğul olmaq üçün lazımsız kitabları oxumaqdan geri qalır. Homer, Virgil, Tasit, Sallust və öz növlərindən nümunəvi olan digər böyük yazıçıların layiqli tərcüməçilər tapdıqları bu dövrdə Plutarxın, ən faydalısı, bəlkə də yaxşı tərcüməçini tərənnüm edən Plutarxın unudulması təəccüblüdür. yalnız olanda. Amyot Plutarxın yaxşı tərcüməsini fransız dilinin pedaqoqları arasında görmədimi? Plutarxın rus dilinə tərcümə edilməməsinin səbəbi, rusların bütün maarifçi xalqlar arasında ən az öyrəndiyi yunan dilinə qarşı bağışlanmaz saymazlıq olduğuna inanılmalıdır. Ola bilsin ki, Plutarxın çoxlu yazıları mühüm işlərlə məşğul olan ədəbiyyat həvəskarlarını dəhşətə gətirirdi.

Mən doğrudan da hiss edirəm ki, yazıçı nə qədər şanlı və məşhurdursa, tərcüməçidən bir o qədər çox tələb edirlər; Mən də hiss edirəm ki, çalışqanlığım və zəhmətimlə hətta orta səviyyəli bir tərcüməçinin də şöhrətinə ümid edə bilmərəm, çünki rus dili mənim ana dilim deyil, daimi və uzunmüddətli işim nəticəsində əldə etdiyim dildir. Bununla belə, orta səviyyəli tərcüməçilərin sayının nə qədər çox olduğunu və onların ən yaxşılarının olmaması səbəbindən ictimaiyyət tərəfindən çox vaxt dözüldüyünü görüb təhlükəli sahəyə girməyə cəsarət etdim. Tərcüməm nə qədər pis olsa da, fikirləşdim ki, bu, tamamilə düzgündür, mümkün qədər orijinala yaxındır - mühüm bir fəzilətdir, xüsusən də qədim və yeni ən yaxşı müəlliflərə fransız dilindən tərcümə etməyə icazə veriləndə, həmişə yaxşı tərcümələr deyil! Plutarx özü də fransızca tərcümədən tərcümə olunmağın çətinliyindən qaçmadı. Bu tərcümə heç kimə fayda və ya zövq gətirmir, amma mənim əsərlərim hansısa mahir tərcüməçiyə Plutarxı daha dəqiq tərcümə etməyə kömək edəcək. Dörd il ərzində təcrübə üçün bir neçə seçilmiş tərcümeyi-hal nəşr etdim. Onlara Onun Mərhəmətli İmperator Əlahəzrətinin nəzəri ilə ehtiram göstərildi və ləyaqətlərinin şöhrətindən az olmayan alimlikləri ilə tanınan bir çox şəxslər məni əmin etdilər ki, mənim tərcüməm onlar üçün iyrənc deyil.

Bu müsbət cavabdan ruhlanan mən uzun və çətin işi davam etdirmək üçün yeni güc aldım - həm Plutarxın həyatını, həm də onun digər əsərlərinin ən yaxşısını tərcümə etmək qərarına gəldim. Təhsil borclu olduğum cəmiyyət üçün çalışmağı minnətdarlıq borcum hesab edirəm. Ancaq Plutarxın əsərlərini tərcümə etmək istəyimə baxmayaraq, demək olar ki, istismarımın sonunda olduğum üçün etiraf edirəm ki, bu böyük insanın şöhrəti üçün, rus ədəbiyyatının mənafeyi naminə, mütaliə həvəskarlarının daha böyük zövqü üçün qərar verərdim - beş illik işdən sonra - daha bacarıqlı bir insanın belə tərcümə ilə məşğul olduğuna əmin olan kimi müəssisəmdən geri qalmaq.

Qədim dillərdən tərcümələrdə rast gəlinən çətinliklərdən danışmaq artıq olmazdı; bunlar çox fərqlidir və daha çox alimləri narahat edir. Onlardan ən əsası qədim və bizim adət-ənənələrimizdəki fərqdən irəli gəlir. İnsan həmişə şəxsiyyət olsa da, müxtəlif vaxtlarda, müxtəlif şəraitlərdə onun əşyalar haqqında anlayışları, hissləri və ehtirasları müxtəlif dəyişikliklərə məruz qalır ki, bu da bu buqələmunu sanki başqa formada təmsil edir. Buradan belə nəticə çıxır ki, başqa xalqların, hətta xalqımızın bir neçə əsrlər boyu yazılmış əsərləri bizə qəribə görünür; onlarda bizə xoş olmayan ifadələr və fikirlər tapırıq, çünki onlar yalnız bizim deyildir; onların zövqü, əxlaqında saflıq yoxdur deyirik, çünki qürur bizi əmin edir ki, bizim zövqümüz ən yaxşısıdır. Hansısa möcüzə ilə zəmanəmizdə məşhur olan əsərlər haqqında nəslin hansı fikirdə olacağını təxmin edə bilsək, biz öz mühakimələrimizdə nə qədər diqqətli olardıq! Müasirlərini heyrətə gətirən nə qədər yazıçılar nəslin gülüş obyektinə çevrildilər! Bu səbəbdən də biz antik yazıçılarda aşkar edilən bəzi çatışmazlıqları mühakimə etməyimizin şiddətini mülayimləşdirməli, mümkünsə anlayışlarımıza zidd olan yerləri görməməzliyə vurmalıyıq. Belə yerlər nə qədər göz qabağındadırsa, adət-ənənələrimiz qədimlərdən geri qalır və onların düşüncə tərzini bir o qədər az bilirik. Ruslar, ən mükəmməl təhsil ala bilənlərdən fərqli olaraq, qədim dilləri öyrənmək üçün çox az iş görürlər, onları öyrənmələrinin əsası hesab etmirlər. Və bu səbəbdən də qədimlərin rus dilindəki əsərləri heç də həmişə uğurlu olmur, baxmayaraq ki, dilin özü digər müasir dillərə nisbətən bu cür tərcümələrə daha qadirdir.

Bəzən qulağımıza çox iyrənc olan ifadələri yumşalda bilərsiniz, amma müəllifinizi dəyişdirmək, indi əlavə etmək, indi sözünü kəsmək tərcüməçinin işi deyil, məncə, yazıçının çox qüsurlarını gizlətməməlidir, çünki sədaqət onun birinci vəzifəsidir. Əgər hər bir tərcüməçi öz müəllifini özünəməxsus şəkildə düzəltməyə qərar verərsə, nə qədər müxtəlif tərcümələr olar! İstənilən tərcümə orijinaldan nə qədər fərqli olacaq! Unutmamalıyıq ki, bəzi maraqlı oxucular onun yazdığı əsrdə hökm sürən ruhu daha yaxşı tanımaq üçün müəllifin olduğu kimi olmasını istəyirlər.

Yunan və latın adlarının istifadəsi ilə bağlı bir şey deməliyəm. Ruslar yunanlardan inanc, yazı və bir sıra tarixi, fəlsəfi və başqa anlayışları qəbul edərək, bütün xarici adlarda 10-cu əsrin yunan ləhcəsini qoruyub saxladılar. Beləliklə, məsələn: “İbrahim” deyil, “İbrahim” deyirlər; "Theodosius" və "Theodosius" deyil, "Kilikiya" və "Kilikiya" deyil. Latın adları yunanlardan nümunə götürərək "Sezar" yerinə "Sezar", "Patrisiya" yerinə "Patricius" deyərək tələffüz olunurdu. Beləliklə, ruslar bu adları 18-ci əsrə qədər istifadə etdilər, latın ləhcəsinə riayət edən avropalılardan bir çox anlayışlar almağa başladılar. Bir çoxları Latın dilindən istifadə etməyə başladılar, lakin digərləri slavyan kitablarının Yunan nümunəsini izlədilər. Tezliklə bəziləri yunan və ya latın dilini vecinə almayaraq fransız ləhcəsinə əməl etdilər; və yazırlar: “Simon”, “Eşil” və s. Bu töhmətdə kim "Cimon", yoxsa "Cimon" və "Aeschylus"u tanıyır? Adları korlamaq və afinalı qəbul edə biləcək oxucunu çaşdırmaq bağışlanırmı?

Yəhudi Simon üçün kimon? Elə ola bilər ki, rus kitabında biz tapırıq: Sezar, Tusidid, Aristot, Ambroaz - və biz bu böyük insanları tanımırıq. Mənə gəlincə, əvvəllər rusların işlətdiyi töhmətə əməl etdim və yalnız latın tələffüzündən başqa adın tanınması mümkün olmayan hallarda ondan uzaqlaşdım. Beləliklə, məsələn, mən yazıram: "Theseus", "Ajax" deyil, "Fiseus", "Eant", bütün digər hallarda yunan tələffüzünü müşahidə edirəm, baxmayaraq ki, çoxları üçün bu artıq qəribə görünür. Halbuki bizim yazmağımızı istəyənlər: “Demostin”, “Temistokles”, “Lesvos” yazmağa başlasınlar: “Athena”, “Thebes” əvəzinə “Athena”, “Sen” və s. ...

Bu kitabı oxucular üçün, xüsusən də qədim tarixlə o qədər də tanış olmayanlar üçün daha faydalı etmək istərdim, onu Dassier, Meseray, Clavier, Ruald, Coray, Langora qardaşları və digərlərinin şərhləri ilə zənginləşdirdim. Şərhlərim çox azdır.

Bəzi oxuculara xəbərdarlıq oluna bilər ki, Plutarxın bütün yazılarını ilk iki tərcümeyi-halına görə mühakimə etməsinlər ki, onlar əsasən inanılmaz dərəcədə həqiqəti sevənləri qane edə bilməz.

Spiridon Destunis

THESEUS VƏ ROMULUS

[Tərcümə edən S.P. Markiş]

1. Mütəxəssislər torpaqların təsviri üzərində işləyərək, öz biliklərindən qaçan hər şeyi xəritənin ən kənarlarına itələyərək, kənarlarında qeyd edirlər: "Daha da susuz qumlar və vəhşi heyvanlar" və ya: "Qaranlıq bataqlıqları", və ya: "İskit şaxtaları" və ya: "Arktika dənizi", eynilə mənim üçün, Sosius Senezion, müqayisəli tərcümeyi-halı işində, hərtərəfli öyrənilməsi üçün mövcud olan və tarix üçün bir mövzu kimi xidmət edən zamanlardan keçərək işğal etdi. gerçək hadisələrlə daha qədim dövr haqqında belə demək olardı: “Daha möcüzələr və faciələr, şairlər və mifoqraflar üçün genişlik, burada etibarlılığa və dəqiqliyə yer yoxdur”. Amma qanunverici Likurq və şah Numa haqqında hekayəni dərc edən kimi, rəvayətin gedişatında onun dövrünə çox yaxın olduğu üçün Romulla çatmağı məqsədəuyğun saydıq. Beləliklə, mən düşünəndə, Esxilin sözləri ilə desək,

Belə bir ərlə kim dava edəcək?
Kimi göndərməliyəm? Onunla güc baxımından kim müqayisə edə bilər?

Mənə elə gəldi ki, yenilməz və izzətlənmiş Romanın atası ilə gözəl, bütün izzətlənən Afinanın banisini müqayisə etmək və müqayisə etmək lazımdır. Mən istərdim ki, fantastik fantastika ağıllara tabe olsun və real hekayə görünüşü alsın. Əgər bəzi yerlərdə bilərəkdən nifrətlə inandırıcılıqdan üz döndərirsə və ona yaxınlaşmaq belə istəmirsə, xeyirxah oxucudan qədimliklə bağlı bu əhvalatlara təvazökarlıqla yanaşmasını xahiş edirik.

2. Beləliklə, mənə elə gəldi ki, Tesey bir çox cəhətdən Romulla bənzəyir. Hər ikisi gizli və nikahdan kənar doğulmuşdu, hər ikisi ilahi mənşəli idi,

Hər ikisi ən şanlı döyüşçüdür, hamımız buna əminik,

hər ikisində də güc müdrikliklə birləşir. Biri Romanı, digəri Afinanı qurdu - dünyanın ən məşhur iki şəhəri. Hər ikisi qadın qaçıranlardır. Nə biri, nə də digəri şəxsi həyatda ailə bədbəxtliyindən, qəm-qüssədən yaxa qurtara bilməyib, sonda həmvətənlərinin nifrətini qazanıblar - təbii ki, əfsanələrdən bəziləri, ən az nağılları bizə yol göstərə bilsələr. həqiqətə.

3. Tesey ailəsi ata tərəfdən Erekteyə və Attikanın ilk yerli sakinlərinə, ana tərəfdən isə Pelopa qayıdır. Pelopon Peloponnes suverenləri arasında sərvət sayəsində deyil, çoxsaylı nəsillər sayəsində yüksəldi: bir çox qızını ən nəcib vətəndaşlara ərə verdi və oğullarını bir çox şəhərlərin başına qoydu. Onlardan biri, kiçik Trezen şəhərinin əsasını qoyan Tezenin babası Pitfey dövrünün ən elmli və müdrik ərinin şöhrətindən həzz alırdı. Belə bir müdrikliyin nümunəsi və zirvəsi, görünür, Hesiodun ilk növbədə onun “Əsərləri və günləri”ndə söylədiyi sözlər idi; onlardan birinin Pitfeyə aid olduğu deyilir:

Dosta həmişə razılaşdırılmış ödəniş verilir.

Filosof Aristotel də bu fikirdədir. Evripid isə Hippoliti “Mükəmməl Pitfeyin ev heyvanı” adlandırması sonuncuya olan hörmətin nə qədər yüksək olduğunu göstərir.

Övlad sahibi olmaq istəyən Egey Pifiyadan məşhur bir proqnoz aldı: Tanrı ona Afinaya gələnə qədər heç bir qadınla münasibət qurmamağı ilham etdi. Ancaq bu tamamilə aydın deyildi və buna görə də Trezenə gələn Egeus Pitfeyə bu kimi səslənən ilahi yayım haqqında danışdı:

Su dərisinin alt ucunu açma, ey qüdrətli döyüşçü,
Afina sərhədlərinin insanları ziyarət etməzdən əvvəl.

Pitfey məsələnin nə olduğunu başa düşdü və ya onu inandırdı, ya da onu aldadaraq Etra ilə yola getməyə məcbur etdi. Bunun Pitfeyin qızı olduğunu öyrənən Egey onu daşıdığına inanaraq, qılıncını və sandalını Trezendə hər ikisini sığdıracaq qədər geniş bir çöküntü ilə nəhəng bir daşın altında gizlətərək tərk etdi. O, yalnız Etraya açıldı və ondan soruşdu ki, bir oğul doğulub, yetkinləşdikdən sonra daşdan yuvarlanıb gizlədilən şeyi ala bilər, ona qılınc və sandalet olan bir gənc göndərir, amma heç kimin bundan xəbəri olmasın. hər şeyi ən dərin sirrdə saxlayaraq: Egey övladsızlığına görə ona xor baxan Pallantidlərin (bunlar Pallantın əlli oğlu idi) intriqalarından çox qorxurdu.

4. Etra bir oğul doğdu və bəziləri onun nəzərə çarpan əlamətləri olan xəzinəyə görə dərhal Tesey adlandırıldığını iddia edir, digərləri - daha sonra Afinada, Egey onu oğlu kimi tanıyanda. Pitfey ilə böyüyərkən onun müəllimi və tərbiyəçisi Konnidus idi, afinalılar Tesey bayramından bir gün əvvəl hələ də bir qoç qurban verdilər - xatirə və şərəflər heykəltəraş Silanion və rəssama verilənlərdən daha layiqdir. Parrasius, Theseus obrazlarının yaradıcıları. ...

5. O zamanlar hələ uşaqlıqdan çıxan oğlanlar üçün Delfiyə gedib saçlarını tanrıya həsr etmək adət idi. Delfi və Teseyi ziyarət etdi (deyirlər ki, indi Tesey adlanan bir yer var - onun şərəfinə), lakin saçlarını yalnız ön tərəfdən kəsdi, çünki Homerin dediyinə görə, abantlar kəsildi və bu cür saç düzümü idi. "Theseus" adlandırıldı. Abantlar ilk dəfə saçlarını belə kəsdirdilər və bəzilərinin düşündüyü kimi ərəblərdən öyrənmədilər və misiyalıları təqlid etmədilər. Onlar döyüşkən xalq idilər, yaxın döyüş ustaları idilər və əlbəyaxa döyüşməyi hamıdan yaxşı bilirdilər, Arxiloks bunu aşağıdakı sətirlərdə sübut edir:

Sonra sapand fit çalmayın və saysız-hesabsız oxların yaylarından oxlar atmayın
Düzənlikdə döyüş başlayanda onlar uzaqlara qaçacaqlar
Ares qüdrətli: çox rəngli qılıncların işi baş verəcək.
Onlar belə bir döyüşdə ən təcrübəlidirlər, -
Euboea ağaları, şanlı nizəçilər ...

Və düşmənlər onların saçından tuta bilməsinlər deyə, saçlarını qısa kəsdirdilər. Eyni mülahizələrdən, şübhəsiz ki, Makedoniyalı İskəndər öz sərkərdələrinə döyüşdə rəqiblərin əllərinin çəkildiyi makedoniyalıların saqqallarını qırxmağı əmr etmişdir.

6. Bütün bu müddət ərzində Etra Teseyin əsl mənşəyini gizlədib və Pitfey onun Poseydonu dünyaya gətirməsi haqqında şayiə yaydı. Fakt budur ki, Tridentlər Poseydona xüsusilə hörmət edirlər, bu onların qoruyucu tanrısıdır, meyvələrin əsaslarını ona həsr edir və sikkələr üzərində trident vururlar. Tesey hələ çox gənc idi, bədəninin gücü, cəsarəti, tədbirliliyi, möhkəm və eyni zamanda canlı düşüncəsi onda üzə çıxanda və beləliklə Etra onu daşa apararaq, doğulmasının sirrini açdı. atasından qalan şəxsiyyət nişanlarını almağı və Afinaya üzməyi əmr etdi. Gənc oğlan daşın altından sürüşərək onu asanlıqla qaldırdı, lakin səfərin təhlükəsizliyinə, babasının və anasının xahişlərinə baxmayaraq, dəniz yolu ilə üzməkdən imtina etdi. Bu vaxt Afinaya quru yolu ilə çatmaq çətin idi: hər addımda səyyah bir quldurun və ya yaramazın əlindən həlak olmaq təhlükəsi ilə üzləşirdi. Həmin əsr əllərinin gücü, ayaqlarının sürəti və bədəninin gücü ilə zahirən adi insan imkanlarını üstələyən, yorulmaz, lakin təbii üstünlüklərini heç bir faydalı və ya xeyirə çevirməyən insanları dünyaya gətirdi; əksinə, onlar öz həyasızcasına hücumlarından həzz aldılar, vəhşilik və vəhşiliklə, qətllərdə və rastlaşdıqları hər kəsə qarşı repressiyalarda öz qüvvələrinə hava verdilər və insanların əksəriyyətinin vicdanı, ədaləti və insanlığı təriflədiklərinə inanırdılar, ancaq törətməyə cəsarət etmirdilər. zorakılığa məruz qalan və onlara məruz qalmaqdan qorxaraq, bu keyfiyyətlərin heç birinin güc baxımından başqalarından üstün olanlara uyğun olmadığına əmin idilər. Dünyanı dolaşan Herakl onlardan bəzilərini məhv etdi, qalanları onun yaxınlaşması ilə dəhşət içində dağıldı, gizləndi və acınacaqlı bir varlığı sürükləyərək hamı tərəfindən unuduldu. Heraklla problem yarandıqda və o, İfitini öldürərək Lidiyaya təqaüdə çıxdı və burada uzun müddət Omphale ilə qul xidməti həyata keçirdi, özü də qətlə görə belə bir cəza verdi, Lidiyalılar arasında sülh və əmin-amanlıq hökm sürdü, lakin Yunan torpaqlarında vəhşiliklər yenidən başladı və möhtəşəm bir rənglə çiçəkləndi: onları basdıran və ya cilovlayan yox idi. Məhz buna görə də Peloponnesedən Afinaya gedən piyada yolu ölümlə hədələdi və Pitfey Teseyə quldurların və yaramazların hər biri haqqında ayrı-ayrılıqda, onların nə olduqları və yad adamlarla nə etdikləri barədə danışaraq, nəvəsini dəniz yolu ilə səyahət etməyə inandırdı. Ancaq Tesey, görünür, Herkulesin şöhrətindən çoxdan gizli şəkildə narahat idi: gənc ona ən böyük hörmət bəsləyirdi və qəhrəman haqqında danışanları, xüsusən də şahidləri, əməllərinin və çıxışlarının şahidlərini dinləməyə həmişə hazır idi. O, şübhəsiz ki, Miltiades kubokunun onu yuxudan məhrum etdiyini etiraf edərək, Themistocles-in çox sonra yaşadığı hissləri yaşadı. Beləliklə, Heraklın şücaətinə heyran olan Teseus gecələr onun şücaətlərini xəyal edir, gündüzlər isə qısqanclıq və rəqabət onu təqib edir, fikri bir şeyə - Herakl kimi necə həyata keçirməyə yönəldir.

Plutarx və onun "Müqayisəli Bioqrafiyaları"

"Genus scripturae leve və non satis diqnum"- "Janr yüngüldür və kifayət qədər hörmətli deyil" - eramızdan əvvəl 1-ci əsrdə yaşamış Roma yazıçısı Kornelius Nepos belə yekunlaşdırdı. e., həmyerlilərinin (təkcə onların deyil) tərcümeyi-halı janrına münasibəti. Və bu sözlərin müəllifinin özü də “Məşhur adamlar haqqında” bioqrafik toplunun tərtibçisi olsa da, mahiyyət etibarilə bu fikirlə mübahisə etmir, janr seçimini yalnız müxtəlif xalqların həyatının təfərrüatları ilə maraqlanmaqla əsaslandırır. Bəlkə də qədim insanların tərcümeyi-halı janrına münasibəti heç vaxt dəyişməzdi, bu isə o deməkdir ki, Plutarx olmasaydı, ondan daha az nümunə bu günə qədər yaşaya bilərdi.

Həyatı dramatik və faciəli hadisələrlə dolu olan və oxucuların tanınması həmişə həyatda gəlməyən bir çox qədim yazıçı və şairlərin fonunda Plutarxın insan və ədəbi taleyi təəccüblü dərəcədə yaxşı inkişaf etdi. Qədim ənənə onun heç bir tərcümeyi-halını bizim üçün qoruyub saxlamasa da, Plutarx özü özü, ailəsi və həyatında baş verən hadisələr haqqında o qədər həvəslə və çox yazır ki, onun həyat hekayəsi asanlıqla öz əsərlərindən yenidən qurulur *.

Yazıçının yaradıcılığını başa düşmək üçün onun harada və nə vaxt yaşadığını çox yaxşı təsəvvür etmək lazımdır. Deməli, Plutarx eramızın 1-2-ci əsrlərində yaşamışdır. e., adətən "Roma hakimiyyəti dövrü" adlandırılan qədim yunan ədəbiyyatının son dövründə. Həm böyük dramaturqları, natiqləri və tarixçiləri ilə yüksək klassiklər, həm də bilikli eksperimental şairləri və orijinal filosofları ilə qəribə Ellinizm çox geridə qaldı. Təbii ki, Roma dövründə yunan ədəbiyyatının öz nümayəndələri (Arrian, Appian, İosif Flavi, Dio Kassi, Dio Xrizostom və s.) var, lakin nə özləri, nə də onların övladları onları Sofokl, Fukidid və Kallimaxla bərabər tuta bilmirlər. , ədəbiyyat isə “həyatın tərbiyəçisi” mövqeyini itirir və əsasən dekorativ-əyləncə funksiyalarını yerinə yetirir. Bunun fonunda yazıçımızın siması daha qabarıq görünür.

Beləliklə, Plutarx təxminən eramızın 46-cı ilində anadan olub. e. eramızdan əvvəl 338-ci il hadisələri ilə məşhur olan Boeotian Chaeronea şəhərində. e., Yunanıstan Böyük Filipin hərbi gücünün hücumu altında müstəqilliyini itirdikdə. Plutarxın dövründə Chaeronea bir əyalət şəhərciyinə, Yunanıstanın özü isə daha əvvəl - Romalıların digər fəth edilmiş ölkələrə nisbətən bir qədər yumşaq davrandıqları, yüksək mədəniyyətinə xərac verən Achaia əyalətinə çevrilmişdi, bu da onlara mane olmurdu. Yunanıstan əhalisini istehzalı söz adlandırmaqdan Graeculi- "qarabaşaq". Bu şəhərdə Plutarx demək olar ki, bütün həyatını yaşadı. O, Demosfenin tərcümeyi-halına girişdə yüngül bir zarafatla doğma şəhərinə olan məhəbbətini bildirir və çətin ki, Chaeronean yazıçısı haqqında ən azı bir kitab və ya məqalə bu sözlər olmadan edə bilməz - o qədər səmimi və cəlbedicidirlər: “Düzdür, tarixi araşdırmalarla məşğul olan, onlar üçün nəinki asanlıqla əldə edilə bilən, yerli, həm də bir çox xarici, yad ellərə səpələnmiş, həqiqətən də “məşhur və əzəmətli şəhərə” ehtiyacı olan yazıları yenidən oxumaq tələb olunur, işıqlı və məskunlaşan: yalnız orada hər cür kitabları bol olanda... ən az sayda səhv və boşluqlarla əsərini çap etdirə biləcək. Mənə gəlincə, mən kiçik bir şəhərdə yaşayıram və onu daha da kiçikləşdirməmək üçün orada daha da yaşamağa hazırlaşıram ... "(Tərcümə edən E. Yuntz). Bu sözlər yunan yazıçılarının yaşayış yeri kimi böyük mədəniyyət mərkəzlərini, ilk növbədə Romanı və ya Afinanı seçdikləri və ya geniş Roma İmperiyasının müxtəlif şəhərlərinə səyahət edən sofistlər həyatı sürdükləri dövrdə deyilmişdir. Təbii ki, Plutarx öz marağı, maraq dairələrinin genişliyi və canlı xarakteri ilə bütün ömrü boyu fasiləsiz evdə qala bilməzdi: Yunanıstanın bir çox şəhərlərində olmuş, iki dəfə Romada olmuş, İsgəndəriyyədə olmuş; elmi araşdırmaları ilə əlaqədar olaraq yaxşı kitabxanalara, tarixi hadisələrin keçirildiyi yerlərə, qədim abidələrə baş çəkməyə ehtiyac duyurdu. Onun Chaeroneaya sədaqətini saxlaması və həyatının çox hissəsini onunla keçirməsi daha diqqətəlayiqdir.

Plutarxın özünün yazılarından öyrənirik ki, onun ailəsi şəhərin varlı dairələrinə mənsub olub və onun mülkiyyət mövqeyi dəbdəbəli deyil, sabit olub. O, evdə öz çevrəsinin nümayəndələri üçün adi qrammatik, ritorika və musiqi təhsili alır və onu başa çatdırmaq üçün Plutarxın dövründə mədəni-maarif mərkəzi sayılan Afinaya gedir. Orada akademik məktəbin filosofu Ammoniusun rəhbərliyi altında ritorika, fəlsəfə, təbiət elmləri və riyaziyyat sahələrində təkmilləşdi. Plutarxın Afinada nə qədər qaldığını bilmirik, yalnız onun 66-cı ildə Roma imperatoru Neronun Yunanıstana səfərinin və bu vilayətin illüziya “azad edilməsinin” * şahidi olduğunu bilirik.

Xaeroneyaya qayıtdıqdan sonra Plutarx onun ictimai həyatında fəal iştirak edir, təkcə öz əsərlərində deyil, həm də şəxsi nümunəsi ilə hər bir vətəndaşa öz doğma xalqının həyatında praktik iştirakını nəzərdə tutan polis etikasının klassik idealını canlandırır. şəhər. Hələ gənc ikən Chaeroneans adından o, Axaya əyalətinin prokonsulunun yanına getdi və bu hadisə həm Plutarxın həyatı, həm də onun həyatı üçün əhəmiyyətli olduğu ortaya çıxan Roma ilə əlaqənin başlanğıcı oldu. ədəbi fəaliyyət. Romanın özündə, artıq qeyd edildiyi kimi, Plutarx iki dəfə səfər etdi, ilk dəfə bəzi dövlət işləri üçün Chaeronea'nın səfiri kimi. Orada o, ictimai mühazirələr oxuyur, fəlsəfi söhbətlərdə iştirak edir və bəzi təhsilli və nüfuzlu romalılarla dostluq əlaqələri qurur. Onlardan birinə, imperator Trayanın dostu Quintus Sosius Senezion, sonradan bir çox əsərlərini (o cümlədən Müqayisəli Bioqrafiyalar) həsr etdi. Göründüyü kimi, Plutarx imperator sarayında yaxşı qarşılandı: Trayan ona konsulluq titulu verdi və Axaya hökmdarına şübhəli hallarda Plutarxın məsləhətinə müraciət etməyi əmr etdi. Ola bilsin ki, Hadrianın dövründə o, özü üç il Axaiyanın prokuroru olub.

Demək lazımdır ki, onu digər müxalifət düşüncəli yazıçılardan fərqləndirən Romaya bütün sədaqətinə baxmayaraq, Plutarx siyasi illüziyalara qapılmırdı və Yunanıstanla Roma arasındakı real münasibətlərin mahiyyətini aydın görürdü: məşhur ifadənin sahibi məhz o idi. “Hər bir yunanın başına qaldırılan bir Roma çəkməsi” haqqında. (“Dövlət xadiminə göstəriş”, 17). Buna görə də Plutarx bütün təsirini doğma şəhərinin və bütövlükdə Yunanıstanın xeyrinə çevirməyə çalışırdı. Bu təsirin ifadəsi onun Roma vətəndaşlığını alması idi ki, biz bunu həmişəkindən fərqli olaraq Plutarxın öz yazılarından deyil, hakimiyyətə gələn İmperator Hadrianın rəhbərliyi altında həyata keçirilən heykəlinin qoyulması haqqında yazıdan öyrənirik. bir keşişin Mestriya Plutarx. Mestrius adı Plutarxa Roma vətəndaşlığını qəbul edərkən verildi: fakt budur ki, Roma vətəndaşlığının təyin edilməsi Roma qəbilələrinin hər hansı birinə uyğunlaşma hesab olunurdu və uyğunlaşa bilən ailə adının mənimsənilməsi ilə müşayiət olunurdu. Beləliklə, Plutarx Romalı dostu Lusius Mestrius Florusun mənsub olduğu Mestrianların nümayəndəsi oldu. Senecion kimi o da tez-tez Plutarxın ədəbi əsərlərində personaj kimi görünür. Plutarxın vətəndaş mövqeyi üçün son dərəcə səciyyəvidir ki, həyatındakı başqa, daha az əhəmiyyət kəsb edən hadisələrdən həvəslə danışan bu yazıçı heç yerdə onun Roma vətəndaşı olmasından bəhs etmir: özü üçün, oxucuları və nəsli üçün, o, yalnız Chaeronea sakini olaraq qalmaq istəyir, bütün fikirləri onun xeyrinə yönəldilmişdir.

Yetkinlik illərində Plutarx gəncləri öz evinə toplayır və öz oğullarına dərs verərək bir növ “şəxsi akademiya” yaradır ki, orada mentor və mühazirəçi rolunu oynayır. Əlli yaşında o, köhnə günlərin ən məşhur ziyarətgahı olan Delfidə Apollonun kahini olur, onun məsləhəti olmadan heç bir mühüm iş - nə dövlət, nə də özəl - həyata keçirilmirdi və Plutarxın dövründə sürətlə öz gücünü itirirdi. səlahiyyət. Plutarx bir keşiş vəzifəsini göndərməklə müqəddəs yeri və kahinanı əvvəlki əhəmiyyətinə qaytarmağa çalışır. Onun bu vəzifədə çalışarkən soydaşlarından qazandığı hörməti 1877-ci ildə Delfidə tapılan heykəlin postamentindəki yazı sübut edir:

Burada Chaeroneus və Delphi birlikdə Plutarxı ucaltdılar:
Amphictyons ona belə şərəfli olmağı əmr etdi.
(Tərcümə edən Ya.M.Borovski)

O, Plutarxı böyük siyasətə aparan yetişmiş qocalıq illəri haqqında könülsüz danışır və biz onlar haqqında gec və həmişə etibarlı olmayan mənbələrdən öyrənirik. Plutarxın ölümünün dəqiq tarixi məlum deyil, o, yəqin ki, 120-dən sonra vəfat edib.

Plutarx çox məhsuldar yazıçı idi: onun 150-dən çox əsəri bizə gəlib çatmışdır, lakin antik dövr bundan iki dəfə çox şey bilirdi!

Plutarxın bütün böyük ədəbi irsi iki qrupa bölünür: "Əxlaqi Yazılar". (Moraliya) və "Tərcümeyi-hal". Birinci qrupa yalnız ona görə toxunacağıq ki, onunla tanışlıq Plutarxın şəxsiyyətini və onun bioqrafik dövrünün fəlsəfi və etik əsaslarını anlamağa kömək edir.

Plutarxın maraq dairəsinin genişliyi və onun “Əxlaq yazıları”nın inanılmaz tematik rəngarəngliyi hətta onlara üz-üzə baxışı da çox çətinləşdirir: müəllifliyi şübhəli hesab edilən əsərlərdən başqa, Plutarx irsinin bu hissəsi 100-dən çox əsərdir. Ədəbi forma nöqteyi-nəzərindən bunlar dialoqlar, diatribələr *, məktublar və materiallar toplularıdır. Üstəlik, biz termini yalnız məhdud sayda risalələrə şamil edə bilərik Moraliya tam mənada. Bunlar bir tərəfdən şücaət, fəzilət, digər tərəfdən isə taleyin iradəsi, şans kimi qüvvələrin insan fəaliyyətinə təsiri haqqında ilkin əsərlərdir (“Makedoniyalı İskəndərin xoşbəxtliyi və ya şücaəti haqqında”, “Xoşbəxtlik haqqında” "Romalıların"), diatribalar, məktublar və ailə fəzilətləri haqqında dialoqlar ("Qardaş məhəbbəti haqqında", "Uşaqlara məhəbbət haqqında", "Evlənmə qaydaları", "Sevgi haqqında"), həmçinin təsəlli mesajları (məsələn, " Arvadına təsəlli", Plutarx qızının ölüm xəbərini aldıqdan sonra yazdı). Plutarxın müxtəlif etik təlimlərə münasibətdə mövqeyini izah etdiyi bir sıra traktatlar lazımi mənada “Əxlaq”a birləşir. Əksər gec antik dövr mütəfəkkirləri kimi Plutarx da ilkin filosof, yeni fəlsəfi məktəbin banisi deyildi, daha çox eklektizmə meylli idi, bir istiqamətə üstünlük verir və başqaları ilə mübahisə edirdi. Beləliklə, epikurçulara qarşı yönəlmiş çoxsaylı əsərlər (“Epikürdən sonra xoşbəxt yaşamağın qeyri-mümkünlüyü haqqında”, “Məsələn: “Seçilməz yaşa””? Çox vaxt Plutarx öz fəlsəfi üstünlüklərini özünü davamçıları hesab etdiyi Platonun əsərlərinin şərhləri şəklində və ya müəyyən fəlsəfi problemlərə həsr olunmuş traktatlar şəklində (“Platon araşdırmaları”) izah edir. Plutarxın dünyagörüşünü başa düşmək üçün "Delfi dialoqları" adlanan əsərlər vacibdir - yazıçının dünya və onun qanunları, orada fəaliyyət göstərən ilahi və şeytani qüvvələr haqqında təsəvvürünü ortaya qoyduğu əsərlər, habelə "Delf dialoqları" haqqında traktat. Plutarxın tanrı və dünya haqqında öz düşüncələrini Misir mifləri və kultları ilə əlaqələndirməyə cəhd etdiyi İsis və Osiris.

Moraliya bu yazılarla yanaşı, müasir nöqteyi-nəzərdən etik məsələlərlə bağlı olmayan əsərlərə də daxildir. Onlar riyaziyyat, astronomiya, fizika, tibb, musiqi və filologiyaya həsr olunub. Həmçinin, Plutarx irsinin bu hissəsinə ədəbiyyat, tarix, təbiətşünaslıq, qrammatika, etika, estetika və digər məsələlərə toxunan bayramların təsviri şəklində kompozisiyalar da var (“Stol söhbətləri” doqquz kitabda və “Yeddilərin bayramı”). Müdriklər" *), Plutarxın şəxsiyyətinə çox xas olan "Cəsarətli qadınlar haqqında" qısa hekayələr toplusu, həmçinin tarixi və antik xarakterli əsərlər (məsələn, sonradan xidmət edən Spartalıların qədim adətləri ") "Tərcümeyi-hallar" üçün material kimi və nəhayət, siyasi mövzulardakı ən son əsərləri başa düşmək üçün daha az əhəmiyyət kəsb etmir (" Siyasi göstərişlər "," Yaşlı insanlar hökumət fəaliyyətlərində iştirak etməlidirlər "," Monarxiya, demokratiya və oliqarxiya haqqında ").

Söz yox ki, belə bir möhtəşəm yaradıcılıq irsi, hətta “Müqayisəli tərcümeyi-hallar” olmasa da, Xerone yazıçısını əsrlər boyu şöhrətləndirə bilərdi, lakin İntibah dövründən başlayaraq avropalı oxucular dəqiq və əsasən bioqrafik siklin müəllifi kimi tanındılar. “Əxlaq”a gəldikdə isə, əsasən antik mədəniyyət sahəsində mütəxəssislərin diqqət obyekti olaraq qalmasına baxmayaraq, bioqraf Plutarxın fəlsəfi, etik və siyasi baxışlarını başa düşmək üçün tamamilə zəruridir.

Artıq qeyd edildiyi kimi, Plutarx eklektik idi və bu istiqamətdə onu həm ideyaların ən heyrətamiz qarışığına imkan verən dövrün dominant mentaliteti, həm də öz çevikliyi və qəbulediciliyi itələdi. Onun dünyagörüşündə həm platonçuların, həm də onun pərəstiş etdiyi peripatetiklərin və onun etiraz etdiyi, bəzi hallarda təlimlərini yenidən işlənmiş formada izah etdiyi epikurçuların və stoiklərin etik sistemlərinin elementləri onun dünyagörüşündə xəyali şəkildə birləşdirilirdi. Plutarxa görə, insanın ailəsi və məsuliyyət daşıdığı insanlarla birlikdə iki sistemə münasibətdə etik öhdəlikləri var: özünü keçmiş Ellin böyüklüyünün varisi kimi qəbul etdiyi doğma şəhəri ilə və daha universal təhsil - Roma İmperiyası (hər iki halda, o, özü bu öhdəliklərin qüsursuz yerinə yetirilməsi modeli idi). Yunan yazıçılarının əksəriyyəti Romaya qarşı soyuq və laqeyd olsa da, Plutarx Roma İmperiyasını iki prinsipin - Yunan və Romanın sintezi kimi görür və bu inamın ən parlaq ifadəsi Müqayisəli Bioqrafiyaların qurulmasının əsas prinsipidir, onların daimi metodu ilə. hər iki xalqın görkəmli şəxsiyyətlərinin müqayisəsi.

İnsanın doğma şəhəri və Roma İmperiyası qarşısında ikiqat öhdəliyi baxımından Plutarx əsas etik problemləri araşdırır: özünütərbiyə, qohumlar qarşısında öhdəliklər, arvadı, dostları ilə münasibətləri və s. Plutarx üçün fəzilət bir şeydir. öyrədilə bilən şeylər, ona görə də təkcə “Əxlaqi Yazılar” əxlaqi göstərişlər və nəsihətlərlə dolu deyil, həm də “Tərcümeyi-hallar” didaktika ilə doludur. Eyni zamanda, o, idealizasiyadan, öz qəhrəmanlarını saf fəzilət nümunələri kimi gəzdirmək istəyindən çox uzaqdır: burada sağlam düşüncə və xoşməramlı indulgensiya ona kömək edir.

Ümumiyyətlə, Plutarxın etikasının bir xüsusiyyəti insanlara qarşı mehriban və aşağılayıcı münasibətdir. “Xeyriyyəçilik” termini yunan ədəbiyyatında eramızdan əvvəl IV əsrdən yaranmışdır. e., mənasının dolğunluğuna onunla çatır. Plutarx üçün bu konsepsiya insanlara onların xas zəif cəhətlərini və ehtiyaclarını başa düşməyə əsaslanan mehriban münasibəti, yoxsullara və zəiflərə dəstək və təsirli yardım ehtiyacının dərk edilməsini, vətəndaş həmrəyliyi və xeyirxahlığı ehtiva edir. , və emosional həssaslıq və hətta sadəcə nəzakət.

Plutarxın ailə idealı qədim Yunanıstanda qadınlara xas və demək olar ki, müstəsna münasibətə əsaslanır. O, həm arxaik və klassik Yunanıstanda çox yayılmış qadınların intellektual potensialına etinasızlıqdan, həm də Juvenal və digər Roma yazıçılarının şikayət etdiyi tipin emansipasiyasını təşviq etməkdən çox uzaqdır. Plutarx qadında ərinin müttəfiqi və dostu görür, o, heç bir halda ondan aşağı deyil, öz maraq dairəsinə və məsuliyyətinə malikdir. Maraqlıdır ki, bəzi hallarda Plutarx öz əsərlərini qadınlara ünvanlayır. Nəhayət, bütün məhəbbət poeziyasının ailə münasibətləri sferasına köçürülməsi ənənəvi Yunan həyatının ideyaları üçün tamamilə qeyri-adi idi. Beləliklə - Plutarxın Spartanın evlilik adətlərinə diqqət yetirməsi və Menander haqqında danışarkən onun komediyalarında məhəbbət təcrübələrinin rolunu vurğulaması və təbii ki, onun Müqayisəli əsərinin qəhrəmanlarının mənşəyi haqqında danışarkən, Bioqrafiyalar, o, anaları, arvadları və qızları haqqında belə bir ehtiramla cavab verir (müq. "Guy Marcius", "Sezar", "The Brothers Gracchus", "Poplicola").

Fəlsəfi və etik traktatlardan ədəbi tərcümeyi-hala keçid, görünür, onunla izah olunur ki, birincinin çərçivəsi Plutarxın ədəbi istedadı üçün sıxlaşdı və o, öz etik ideyalarını və onun obrazını təcəssüm etdirmək üçün başqa bədii formaların axtarışına müraciət etdi. dünya. Bu, qədim ədəbiyyatda artıq baş verib: ədəbi istedadı onu yeni formalar axtarmağa sövq edən traktatlar və mənəviyyatlı mesajların müəllifi olan stoik filosof Seneka müəyyən anda stoik doktrinasının illüstrasiyası kimi dramatik janr seçdi və güclü faciəvi obrazlar vasitəsilə insan ehtiraslarının zərərliliyini nümayiş etdirmişdir. Hər iki böyük yazıçı başa düşürdü ki, bədii obrazların təsiri birbaşa göstəriş və nəsihətdən qat-qat güclüdür.

Plutarxın yazılarının xronologiyası hələ tam aydınlaşdırılmamış olsa da, onun bioqrafik janra öz etik-fəlsəfi yazıları ilə ad qazanmış köklü bir yazıçı kimi müraciət etdiyi göz qabağındadır. Yunan ədəbiyyatı üçün bioqrafik janr nisbətən yeni bir hadisə idi: əgər Homer şeirləri - eposun ilk nümunələri - eramızdan əvvəl VIII əsrə aiddir. e., sonra ilk ədəbi dizayn tərcümeyi-halı yalnız eramızdan əvvəl 4-cü əsrdə görünür. e., kəskin sosial böhran dövründə və ümumilikdə sənətdə, xüsusən də ədəbiyyatda fərdi meyllərin güclənməsi. Məhz bir fərdin tərcümeyi-halı - bir əsr əvvəl yunan ədəbiyyatında kök salmış tarixşünaslıqdan fərqli olaraq - yeni dövrün - ellinizmin əlamətlərindən birinə çevrildi. Təəssüf ki, ellinistik tərcümeyi-halı nümunələri ən yaxşı halda fraqmentlər şəklində, ən pis halda isə yalnız itirilmiş əsərlərin başlıqları şəklində yaşamışdır, lakin hətta onlardan kimin daha çox maraq mərkəzi olduğu haqqında təsəvvür əldə edə bilərik. qədim bioqraflar; onlar əsasən monarxlar və ya peşəkar mədəniyyət xadimləri - filosoflar, şairlər, musiqiçilər * idi. Bu iki növün yaxınlaşması adi insanların fəaliyyətə deyil, məşhurların şəxsi həyatına olan əbədi marağına əsaslanır, bəzən müxtəlif emosiyalar doğurur - heyranlıqdan tutmuş nifrətə. Buna görə də bütün Ellinistik tərcümeyi-halda sensasiya və maraq ruhu hökm sürür, hər cür əfsanələrin və hətta qeybətin yaranmasına təkan verirdi. Gələcəkdə Yunan tərcümeyi-halı əsasən verilən istiqamətə sadiq qaldı, sonradan estafeti Romaya verdi. Son antik dövrün bioqrafik kolleksiyalarının siyahısına qısaca nəzər salmaq kifayətdir ki, heç kim bu janrı rədd etmir: çox hörmətli filosof-möcüzə işçilərindən (Pifaqor və Tyanalı Apollonius kimi) fahişələrə, ekssentriklərə (əfsanəvi misantropist kimi) qədər. Timon) və hətta quldurlar! Sadəcə "böyük" insanlar (Perikles, Makedoniyalı İskəndər) mərhum antik bioqrafların nəzər sahəsinə düşsələr də, onlardan ədviyyatlı lətifələrin və ya maraqlı hekayələrin qəhrəmanlarını yaratmağa çalışdılar. Bu janrın ümumi tendensiyasıdır. Təbii ki, bütün bioqraflar eyni deyil və biz bu janrın bütün nümayəndələrini tanımırıq. Elə kifayət qədər ciddi müəlliflər də var idi ki, nəinki oxucularını yenicə açılmış qeybətlə, ya da məhkəmə qalmaqalı ilə əyləndirmək üçün yazırdılar. Onların arasında Plutarxın kiçik müasiri, Roma yazıçısı Suetonius, məşhur “On iki Sezarın tərcümeyi-halı”nın müəllifi də var: o, obyektivliyə can ataraq, on iki tərcümeyi-halın hər birini mərhumun fəzilət və pisliklərinin kataloquna çevirir. müvafiq xarakter, onun diqqətinin obyekti dedi-qodu və ya uydurma deyil, ilk növbədə faktdır * ... Ancaq onun üçün, gördüyümüz kimi, ilk növbədə maraqlanırlar Sezar, yəni monarxlar, tək hakimiyyətin daşıyıcıları. Bu baxımdan, Suetonius tamamilə ənənəvi Yunan-Roma bioqrafiyası çərçivəsindədir.

Plutarxa gəldikdə, məşhur "Müqayisəli tərcümeyi-hallar" dan əvvəl o, bizə yalnız ayrı-ayrı tərcümeyi-hallar şəklində gələn daha az tanınmış bioqrafik dövrlərin müəllifi oldu *. Bu ilkin tərcümeyi-hallarda yazıçımız da ənənəvi mövzulardan uzaqlaşa bilməyib, qəhrəmanlarını Avqustdan Vitelliyə qədər Roma Sezarına, şərq despotu Artakserksə, bir neçə yunan şairinə və filosof Kratetə çevirib.

“Müqayisəli tərcümeyi-halı” mövzusunda isə vəziyyət tamam fərqlidir və Plutarxın yeniliyi ilk növbədə qəhrəmanların seçimində özünü göstərirdi. “Əxlaqi Kompozisiyalar”da olduğu kimi, bu silsilədə də müəllifin mənəviyyatlı və didaktik münasibəti ifadə olunurdu: “Fəzilət öz əməlləri ilə insanları dərhal elə əhval-ruhiyyəyə salır ki, onlar həm onun əməllərinə heyran qalırlar, həm də onları törədənləri... onun əsəri ilə təqlid etmək istəyirlər. çox hərəkət edir və dərhal bizə hərəkət etmək istəyini aşılayır "deyə Periklin tərcümeyi-halına girişdə yazır (“ Perikl ”, 1-2. Tərcümə edən S. Sobolevski). Eyni səbəbdən, Plutarx bütün elminə, antik tədqiqatlara meylli olmasına və antik dövrə heyran olmasına baxmayaraq, tarixşünaslıqdan daha çox bioqrafik janra üstünlük verir ki, bunu da birmənalı şəkildə bildirir: fəzilət və ya pozğunluq, lakin çox vaxt əhəmiyyətsiz bir əməl, söz və ya zarafat daha yaxşı ortaya qoyur. insanın xarakteri, on minlərlə insanın öldüyü, böyük ordulara rəhbərlik etdiyi və ya şəhərləri mühasirəyə aldığı döyüşlərdən daha çox. (“İsgəndər”, 1. M. Botvinnik və İ. Perelmuter tərəfindən tərcümə edilmişdir).

Beləliklə, Plutarx öz qəhrəmanlarında ilk növbədə örnək nümunələri axtarır, onların hərəkətlərində isə rəhbər tutulmalı və ya əksinə, qaçınılmalı olan hərəkət nümunələri axtarır. Sözsüz ki, onların arasında biz demək olar ki, yalnız dövlət xadimlərinə, yunan kişiləri arasında polis klassiklərinin nümayəndələrinə, Romalılar arasında isə vətəndaş müharibələri dövrünün qəhrəmanlarına üstünlük veririk; bunlar tarixi prosesin axarını yaradan və dəyişən görkəmli şəxsiyyətlərdir. Əgər tarixşünaslıqda insanın həyatı tarixi hadisələr zəncirinə toxunursa, Plutarxın həyatında tarixi hadisələr əlamətdar bir şəxsin ətrafında cəmlənir.

Müasir oxucuya qəribə görünə bilər ki, bu topluda yaradıcı peşə sahibləri, mədəniyyət nümayəndələri var ki, onlardan da çox şey öyrənmək olar. Ancaq cəmiyyətin bu nümayəndələrinin qədim dövrlərdə və bizim dövrümüzdə tamamilə əks baxışını nəzərə almaq lazımdır: demək olar ki, bütün antik dövrdə azad bir insana layiq olmayan peşəkarlığa və insanlara qarşı hörmətsiz münasibət var. istər sənətkarlıq, istərsə də sənət (yeri gəlmişkən, yunan dilində bu anlayışlar bir sözlə ifadə olunurdu) ödənişli işlə məşğul olurlar. Burada Plutarx da istisna deyil: “Heç bir nəcib və istedadlı gənc Pisdə Zevsə baxaraq, Fidiya olmaq istəməz, Arqosdakı Heraya, Polikletə, Anakreona, Filimona və ya Yazılarına aldanan Arxilox; iş həzz verirsə, müəllifin təqlid etməyə layiq olduğu hələ nəticə vermir ”(“ Perikl ”, 2. S. Sobolevskinin tərcüməsi). Həyatı ellinistik bioqrafiyanın malı olan şairlər, musiqiçilər və digər mədəniyyət xadimləri “Müqayisəli tərcümeyi-halı”nın nümunəvi qəhrəmanları sırasında yer tapa bilmirlər. Hətta görkəmli natiqlər Demosfen və Siseron da Plutarx tərəfindən siyasi xadimlər hesab edilir, bioqraf onların ədəbi işləri haqqında bilərəkdən susur *.

Beləliklə, bu janr üçün ənənəvi qəhrəmanlar dairəsindən kənara çıxaraq, Plutarx Yunan və Roma tarixində personajların ikili qruplaşdırılmasının orijinal və əvvəllər istifadə edilməmiş bir üsulunu tapdı və Plutarx üçün təbii olaraq, rəsmi tapıntı xalqın xidmətinə verildi. Yunan-Roma keçmişini və Roma İmperiyasında iki ən böyük xalqın yaxınlaşmasını tərənnüm edən mühüm ideya. Yazıçı Romaya qarşı olan həmvətənlərinə göstərmək istəyirdi ki, romalılar vəhşi deyillər, ikincilər isə öz növbəsində onlara bəzən aşağılayaraq “qarabaşaq” adlandırdıqları insanların böyüklüyünü və ləyaqətini xatırladırlar. Nəticədə, Plutarx 21 dyad (cüt) və bir tetrad (4 tərcümeyi-halı birləşdirən: Tiberius və Gaius Gracchi qardaşları - Agis və Cleomenes) daxil olmaqla 46 tərcümeyi-haldan ibarət tam bir dövrə aldı. Demək olar ki, bütün dyadlar personajların oxşarlıqlarını vurğulayan ümumi giriş və vurğunun adətən onların fərqliliyinə yönəldiyi yekun müqayisə ilə müşayiət olunur.

Qəhrəmanları cütlərə birləşdirmək meyarları fərqlidir və həmişə səthdə olmur - bu, personajların və ya psixoloji tiplərin oxşarlığı, tarixi rolun müqayisəsi, həyat vəziyyətlərinin ümumiliyi ola bilər. Beləliklə, Tesey və Romul üçün əsas meyar "parlaq, məşhur Afinanın qurucusu" və "məğlubedilməz, şöhrətlənmiş Roma"nın atasının tarixi rolunun oxşarlığı idi, lakin əlavə olaraq qaranlıq, yarı ilahi mənşəli. , fiziki gücün üstün ağıl ilə birləşməsi, qohumlar və həmvətənlərlə münasibətlərdə çətinliklər və hətta qadınların qaçırılması. Numa və Lycurgus arasındakı oxşarlıq onların ümumi məziyyətlərində ifadə olunur: ağıl, dindarlıq, idarə etmək, başqalarını öyrətmək və onlara hər ikisinin verdiyi qanunları yalnız tanrıların əlindən aldığı fikrini aşılamaq. Solon və Poplicola, sonuncunun həyatının Solonun şeirlərində və Krezusa verdiyi məşhur cavabda ifadə etdiyi idealın əməli reallaşmasına çevrildiyini əsas gətirirlər.

İlk baxışdan sərt, düz və hətta kobud Roman Koriolanusu zərif, savadlı və eyni zamanda əxlaqi nümunəvi yunan Alkibiades ilə müqayisə etmək tamamilə gözlənilməz görünür: burada Plutarx həyat vəziyyətlərinin oxşarlığından başlayır, ikisinin tamamilə necə olduğunu göstərir. fərqli, təbiətdən zəngin olsa da, həddindən artıq şöhrətpərəstlik üzündən vətənə xəyanətə gəldilər. Qismən oxşarlıqla kölgələnən eyni möhtəşəm kontrastda Aristides - Mark Cato, həmçinin Philopemenos - Titus Flamininus və Lysander - Sulla qurulur.

Komandirlər Nikias və Crassus özlərini faciəli hadisələrin (Siciliya və Parfiya fəlakətləri) iştirakçıları kimi bir cütdə tapırlar və yalnız bu kontekstdə Plutarx üçün maraqlıdırlar. Vəziyyətlərin eyni tipoloji oxşarlığını Sertorius və Eumenesin tərcümeyi-halları nümayiş etdirir: hər ikisi istedadlı generallar olduqları üçün vətənlərini itirdilər və düşmən üzərində qələbə qazandıqları şəxslərin sui-qəsdinin qurbanı oldular. Lakin Cimon və Lucullus, daha doğrusu, xarakterlərin oxşarlığı ilə birləşir: hər ikisi düşmənlərlə mübarizədə döyüşkəndir, lakin mülki sahədə dincdir, hər ikisi təbiətin genişliyi və ziyafət qurduqları və dostlara kömək etdikləri israfçılıqla əlaqələndirilir. .

Adventurizm və taleyin dəyişkənliyi Pyrrhus Guy Marius ilə, köhnəlmiş təməllərə sərt bağlılıq və sədaqət - Phocion və Cato Cato ilə əlaqəli edir. İskəndərlə Sezarın birləşməsi heç də xüsusi izahat tələb etmir, o qədər təbii görünür; Bunu Plutarxın danışdığı lətifə bir daha təsdiq edir ki, Sezarın İskəndərin əməlləri haqqında boş vaxtlarında necə göz yaşı tökdüyü və təəccüblənən dostları ondan bunun səbəbini soruşduqda o, belə cavab verdi: “Sizcə, İsgəndər artıq mənim yaşımda hökm sürmüşdü, sənin kədərlənmən üçün kifayət deyildi? Bu qədər xalqı və mən hələ də diqqətəlayiq bir şey əldə etməmişəm!" (“Sezar”, 11. Tərcümə edənlər: K. Lampsakov və Q. Stratanovski).

Dio-Brutus paralelinin motivasiyası bir qədər qeyri-adi görünür (biri Platonun özünün tələbəsi, digəri isə Platon deyimləri ilə tərbiyə olunurdu), lakin Plutarxın özünü bu filosofun davamçısı hesab etdiyini xatırlasaq, bu da başa düşüləndir; üstəlik, müəllif hər iki qəhrəmanı tiranlara nifrətlə borc bilir; nəhayət, faciəli kölgə bu ikiliyə daha bir təsadüf verir: həm Dion, həm də Brutus üçün tanrı vaxtsız ölüm elan etdi.

Bəzi hallarda personajların ümumiliyi situasiyaların və talelərin oxşarlığı ilə tamamlanır və sonra bioqrafik paralellik, sanki, çoxsəviyyəli olur. Demosfen – Siseron cütlüyü belədir ki, “tanrı əvvəldən eyni modelə görə formalaşdırıb: o, nəinki onların xarakterinə şöhrətpərəstlik və vətəndaş azadlıqlarına sədaqət, simadakı qorxaqlıq kimi bir çox oxşarlıqlar bəxş etdi. müharibələr və təhlükələr, lakin buna və bir çox təsadüfi təsadüflərə qarışır. Sadə və cahil insanlar olmaqla şöhrət və qüdrət qazanmış, padşahlar və zalımlarla mübarizəyə girmiş, qızlarını itirmiş, ata yurdundan didərgin düşmüş, amma şərəflə qayıtmış, yenidən qaçmış, lakin sərxoş olmayan iki natiq tapmaq çətindir. düşmənlər tərəfindən əsir götürüldü və həmvətənlərinin azadlığının öldüyü bir vaxtda həyata vidalaşdı ”(“ Demosthenes ”, 3. Transl. E. Yunets).

Nəhayət, tetrad Tiberius və Gaius Gracchi - Agis - Cleomenes bu dörd qəhrəmanı "demaqoqlar və nəciblər" kimi birləşdirir: həmvətənlərinin məhəbbətini qazanaraq, onlar öz borclarında qalmaqdan utanırdılar və daim üstələmək üçün səy göstərirdilər. yaxşı əməlləri ilə onlara göstərilən şərəf; lakin ədalətli idarəçilik formasını bərpa etməyə çalışaraq, öz imtiyazlarından ayrılmaq istəməyən qüdrətli insanların nifrətinə düçar oldular. Beləliklə, burada da psixoloji tiplərdə oxşarlıq və Roma və Spartada ümumi siyasi vəziyyət var.

Yunan və Roma xadimlərinin tərcümeyi-hallarının paralel düzülüşü, S.S.Averintsev-in düzgün dediyi kimi, Xaeroneya yazıçısı və vətəndaşının “mədəni diplomatiya aktı” idi, xatırladığımız kimi, öz ictimai fəaliyyətində dəfələrlə “mənəvi diplomatiya” rolunu oynamışdır. doğma şəhəri ilə Roma arasında vasitəçi. Ancaq hər bir cütün qəhrəmanları arasında bir növ rəqabətin baş verdiyini görməmək olmaz ki, bu da Yunanıstanın və Romanın Roma özünü bir qəhrəman kimi dərk etməyə başladığı gündən tarix meydanında apardıqları o möhtəşəm rəqabətin miniatürindəki əksidir. Yunanıstanın varisi və rəqibi *. Yunanların təhsil və mənəvi mədəniyyətdəki üstünlüyünü Romalıların özləri də etiraf edirdilər, onların ən yaxşı nümayəndələri öz fəlsəfələrini təkmilləşdirmək üçün Afinaya, natiqlik bacarıqlarını təkmilləşdirmək üçün Rodosa gedirdilər. Bir çox yazıçı və şairlərin ifadələri ilə möhkəmlənən bu fikir ən parlaq ifadəsini Horatsidə tapdı:

Əsir düşən Yunanıstan qürurlu qalibləri əsir götürdü.

Romalılara gəlincə, həm özləri, həm də yunanlar öz dövlətlərini və başqa xalqları idarə etmək bacarığında prioritetlərini tanıdılar. Yunan Plutarx üçün siyasətdə olduğu kimi, döyüş sənətində də həmvətənlərinin fəxr olunası bir şey olduğunu sübut etmək daha vacib idi. Bundan əlavə, Platonun davamçısı kimi Plutarx siyasi sənəti fəlsəfi təhsilin tərkib hissələrindən biri, dövlət fəaliyyətini isə onun tətbiqinin ən layiqli sahəsi hesab edir. Belə olan halda, romalıların bu sahədə əldə etdiyi bütün nailiyyətlər yunanların inkişaf etdirdiyi təhsil sisteminin nəticəsidir. Buna görə də təsadüfi deyil ki, Plutarx mümkün olan yerdə bu əlaqəni vurğulayır: Numa Pifaqorun şagirdi kimi təsvir edilir, Poplikolanın həyatı Solonun ideallarının reallaşmasına çevrilir və Brutus özündə ən yaxşısını Platona borcludur. Yunan-Roma şücaətinin yunanların mənəvi üstünlüyü ilə eyniliyi ideyasının fəlsəfi əsası belə gətirilir.

1 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145

Xaeroneyalı Plutarxın yaradıcılıq irsində (təx. 45 - təq. 127) ən qiymətliləri Yunanıstanın və Romanın görkəmli dövlət və ictimai xadimlərinin bioqrafiyalarıdır. ...Yunanıstan və Romanın görkəmli tarixçiləri tarixi şəxsiyyətin tərcümeyi-halını tərtib edərək, onun həyatını xronoloji ardıcıllıqla, ardıcıl təqdim etməyə çalışmışlar. Plutarx isə “hadisələr haqqında” müfəssəl hekayə yazmağa, bir-birini tamamlaya bilməyən hekayələrdən qaçmağa, insanın düşüncə tərzini və xarakterini anlamaq üçün lazım olanı ortaya qoymağa çalışırdı.

Müqayisəli tərcümeyi-hallar yunan-Roma dünyasının böyük şəxsiyyətlərinin cüt-cüt birləşmiş tərcümeyi-hallarıdır. Onların hər birindən sonra kiçik bir "Müqayisə" verilir - bir növ nəticə. Bu günə qədər 46 cütləşdirilmiş tərcümeyi-hal və dörd tərcümeyi-halı sağ qalmışdır, onların cütləri tapılmamışdır. Hər bir cüt tarixçinin taleyi və xarakterində müəyyən oxşarlıq gördüyü bir Yunan və Romalının tərcümeyi-halı var idi. O, qəhrəmanlarının psixologiyası ilə maraqlanaraq ondan çıxış edirdi ki, xeyirə can atmaq insana xasdır və bu keyfiyyət məşhur insanların nəcib əməllərini öyrənməklə hərtərəfli gücləndirilməlidir. Plutarx bəzən qəhrəmanlarını ideallaşdırır, onların ən yaxşı cizgilərini qeyd edir, hesab edir ki, səhvləri və çatışmazlıqları “bütün həvəslə və təfərrüatla” aydınlaşdırmaq olmaz. Yunanıstanın və Romanın qədim tarixində bir çox hadisələri, ilk növbədə, Plutarxın təqdimatında bilirik. Onun personajlarının yaşadıqları və fəaliyyət göstərdikləri tarixi çərçivə mifoloji dövrlərdən eramızdan əvvəl keçən əsrə qədər çox genişdir. e.

Plutarxın “müqayisəli tərcümeyi-halı” Yunanıstan və Romanın qədim tarixini bilmək üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir, çünki onun məlumat əldə etdiyi yazıçıların bir çox əsərləri bizə gəlib çatmamışdır və onun yazıları bir çox tarixi hadisələr, onların tarixi haqqında yeganə məlumatdır. iştirakçılar və şahidlər...

Plutarx məşhur yunanların və romalıların möhtəşəm "portret qalereyasını" nəsillərinə buraxdı. Onun göstərişlərinin Yunanıstanın ictimai həyatında nəzərə alınacağına və həyata keçiriləcəyinə ürəkdən inanaraq, Hellasın dirçəlişini xəyal edirdi. O, ümid edirdi ki, onun kitabları vətənini fədakarlıqla sevən, yüksək əxlaqi prinsipləri ilə seçilən gözəl insanları təqlid etmək həvəsi yaradacaq. Böyük Yunanın düşüncələri, ümidləri, arzuları iki minillik sonra da bizim dövrümüzdə öz əhəmiyyətini itirməmişdir.

2. Beləliklə, mənə elə gəldi ki, Tesey bir çox cəhətdən Romulla bənzəyir. Hər ikisi gizli və nikahdan kənar doğulmuşdu, hər ikisi ilahi mənşəli idi,

Filosof Aristotel də bu fikirdədir. Evripid isə Hippoliti “Mükəmməl Pitfeyin ev heyvanı” adlandırması sonuncuya olan hörmətin nə qədər yüksək olduğunu göstərir.

Su dərisinin alt ucunu açma, ey qüdrətli döyüşçü,

Afina sərhədlərinin insanları ziyarət etməzdən əvvəl.

Plutarx və onun "Müqayisəli Bioqrafiyaları"

Redaktor seçimi