Yergey Ryazanovun cavabı [quru]
Romanın mərkəzi problemi XEYİR və ŞƏR problemidir. Nə üçün dünyada pislik var, niyə tez-tez yaxşılığa qalib gəlir? Pisliyi necə məğlub etmək olar və bu mümkündürmü? İnsan üçün nə xeyir, nə isə pisdir? Bu suallar bizim hər birimizə aiddir və Bulqakov üçün onlar xüsusi kəskinlik qazanırdı, çünki onun bütün həyatı şikəst olmuş, öz dövründə və ölkəsində qalib gələn şərlə əzilmişdir.
Bu problemi dərk etmək üçün romanda mərkəzi obraz, təbii ki, Voland obrazıdır. Bəs onunla necə münasibət qurmalıyıq? Doğrudanmı şər onda təcəssüm tapıb? Bəs əgər Voland müsbət qəhrəmandırsa? Moskvada yazıçının bir vaxtlar yaşadığı və 50 nömrəli “pis” mənzilin yerləşdiyi evdə, girişdəki divarda artıq bizim vaxtımızda kimsə Volandın başını çəkib onun altına yazırdı: “Voland, gəl, çox zibil boşanır” (21, s. 28). Bu, belə demək mümkünsə, Voland və onun rolu haqqında xalq tərəfindən qəbul edilən anlayışdır və əgər düzgündürsə, onda Voland nəinki şər təcəssümü deyil, həm də şərə qarşı əsas mübarizdir! Belədir?
Romandakı “Moskva sakinləri” və “Natəmiz hakimiyyət” səhnələrini ayırd etsəniz, yazıçı onlarla nə demək istəyirdi? Nə üçün onun Şeytan və onun tərəfdaşlarına ehtiyacı var idi? Cəmiyyətdə, yazıçının təsvir etdiyi Moskvada əclaflar və qeyri varlıqlar, ikiüzlülər və fürsətçilər hökm sürür: Nikanorlar İvanoviçlər, Aloisii Moqariçlər, Andriy Fokiçi, Varenuxa və Lixodeyevlər - yalan danışırlar, danışırlar, oğurlayırlar, rüşvət alırlar və şeytanlarla toqquşana qədər, olduqca müvəffəq olurlar. Ustadı danlayan Aloizi Moqariç öz mənzilinə köçür. Axmaq və sərxoş Stepa Lixodeyev Varetenin direktoru vəzifəsində xoşbəxt işləyir. Bulqakovun belə sevmədiyi domkom qəbiləsinin nümayəndəsi Nikanor İvanoviç pul və firavanlıq üçün yazır.
Lakin sonra “pis ruhlar” peyda olur və bütün bu əclaflar dərhal ifşa olunur və cəzalandırılır. Volandın əlaltıları (özü kimi) hər şeyə qadir və hər şeyi biləndirlər. Kiminsə vasitəsilə görürlər, onları aldatmaq mümkün deyil. Əclaflar və qeyri varlıqlar isə ancaq yalanla yaşayırlar: yalan onların varlıq yoludur, nəfəs aldıqları havadır, müdafiə və dayaqları, qabıqları və silahlarıdır. Lakin insan aləmində mükəmməl olan bu silah “Şeytanın ofisi” qarşısında acizdir.
“Sədr mənzildən çıxan kimi yataq otağından dərin bir səs gəldi:
- Bu Nikanor İvanoviçdən xoşum gəlmədi. O, tükənmiş və fırıldaqçıdır” (1, s. 109).
Ani və dəqiq tərif - və bunun ardınca "ləyaqət"ə ciddi şəkildə uyğun gələn cəza gəlir. Styopa Lixodeev Yaltaya atılır, Varenuxanı vampir edirlər (amma əbədi deyil, çünki bu, yəqin ki, ədalətsizlik olardı), Berliozun Kiyevdəki əmisi Maksimilian Andreeviç, ölümündən qorxaraq mənzildən qovulur, Berliozun özü göndərilir. unutqanlıq. Hər kəs buna layiqdir.
Bu, cəza sisteminə çox bənzəyir, amma tamamilə mükəmməl, idealdır? Axı Voland və onun yoldaşları da Ustadı qoruyurlar. Bəs nədir - onlar romandakı yaxşılıqlardır? “Xalq qəbulu” düzgündürmü? Xeyr, o qədər də sadə deyil.
Volandın ənənəvi Şeytan olduğu ədəbiyyatşünas L.Levina, Volandın cəmiyyət nizamlı bir insan kimi “məşhur” qəbulu ilə razılaşmır (10, s. 22). O yazır: “Şeytan (Kantın fikrincə) insanın ittihamçısıdır” (10, s. 18). O, həm də şirnikləndirici, şirnikləndiricidir. Voland, Levinaya görə, hər şeydə və hər kəsdə pis tərəf görür. İnsanlarda pislik zənn edərək, onun zahiri görünməsinə səbəb olur (10, s. 19). Eyni zamanda, L.Levina hesab edir ki, “Məsihin (Yeşuanın) rədd edilməsi və bunun qaçılmaz nəticəsi olaraq insan şəxsiyyətinin dəyəri qəhrəmanları zülmət şahzadəsi ilə vassal münasibətdə qoyur” (10, s. 20). Yəni, pislik insanların Məsihi rədd etmələrindədir. Lakin L.Levina pisliyi daha çox pis ruhlarda görür və sanki insanlara haqq qazandırır. Bunun da səbəbləri var: axı, şeytanın xidmətçiləri insanları həqiqətən də təhrik edir, onları iyrənc işlərə sövq edir, Estradadakı səhnədəki kimi, “Korovyov və Nikanor İvanoviç” səhnəsindəki kimi, rüşvət hətta içəri girəndə. ev komitəsinin portfeli.

Bölmələr: Ədəbiyyat

“Mən əbədi olaraq istəyən gücün bir hissəsiyəm
pis və həmişə yaxşılıq edir"
Hötenin "Faust"

I. Dərsin başlanğıcı. 5 dəqiqə

1. Təşkilati məqam.

Dərs şagirdlərlə əlaqə yaratmaqla başlayır. Salam deyirik, sinfin əvvəlki dərslərdə göstərdiyi əla nəticələri xatırlayın (romanın tərkibi, personajlar sistemi, Ustadın taleyi).

2. Qavrayışı müəyyən etmək üçün suallar.

- Ustadın romanı nədən bəhs edir?

- Yeshua həqiqət anlayışını necə inkişaf etdirir?

- Ponti Pilat nədən qorxur?

- Bulqakovun romanı nəyə həsr olunub?

Sürətli fikir mübadiləsi ilə biz əvvəlki dərslərin əsas nəticələrini bərpa edirik: Ustadın romanı - Ponti Pilat haqqında; Yeshua həqiqət anlayışını belə inkişaf etdirir: heç kim onun həyatından imtina edə bilməz (“saçını kəsmək... yalnız onu bağlayan”), o, sözün gücünə inanır, o, hazırdır. inancın, sözün köməyi ilə həqiqətə getmək; Ponti Pilat qüdrətini itirməkdən qorxur (cəsur döyüşçü olduğu üçün hakimiyyətə gələndə qorxaq olur), ona görə də azad adam deyil; qorxaqlığına görə cəzalandırılır və o, ölümsüzlük, vicdan əzabı ilə cəzalandırılır; Bulqakov əmindir ki, qorxaqlıq ən dəhşətli pisliklərdən biridir; roman əbədi problemlərə həsr olunub və onlar bir çox əsrlər əvvəl olduğu kimi indi də mövcuddur.

3. Dərsin mövzusunun, onun məqsəd və vəzifələrinin formalaşdırılması.

Dərsin mövzusunu onun əsas məqsədinə əsaslanaraq kollektiv şəkildə formalaşdırırıq: mərhəmət, bağışlama, ədalət problemi. Tapşırıqlar təyin edirik:

• bu gün nə öyrənəcəyik? (Ustadın niyə işığa layiq olmadığını öyrənəcəyik; sülh nədir, romanın əsas mövzusu nədir)
• bu gün nə öyrənəcəyik? (mətnin ilkin qavranışına əsaslanaraq dialoq aparmağı, qəhrəmanlara və onların hərəkətlərinə şəxsi qiymət verməyi öyrənəcəyik)
• hər birimiz nə edə biləcəyik? (romanda toxunulan əbədi mövzulara hər kəs öz münasibətini bildirməyə, şəxsi qiymət verməyə çalışacaq).

II. Biliyin ilkin aktuallaşması. 7 dəqiqə

Dərsin bu mərhələsinin məqsədi: dəyər mühakimələrini ifadə edin.

Şagirdlərin yazılı cavabları ilə işləmək (ev tapşırığını yoxlamaq). Evdə uşaqlar sualı anlamağa çalışdılar: niyə həyat problemlərinə həsr olunmuş romanda "pis ruhların" Moskvada qalması ilə bağlı fantastik şəkillər var? Mən oğlanlara bir-birini dinləmək, mübahisə etmək imkanı verirəm. Şagirdlərin cavablarında vurğulana bilən əsas məqamlar aşağıdakılardır: Bulqakov normal sayıla bilməyən həyatı təsvir etmişdir. Bu absurddur, sürrealdır. Əgər bu həyatı cəhənnəm adlandırmaq olarsa, onda Qaranlıq Şahzadənin orada görünməsi təbiidir. Fantastik şəkillər reallığı üzə çıxarır, onu qrotesk formada təqdim edir və tez-tez fərqinə varmadan yanından keçən şeylərdən sizi dəhşətə gətirir.

III. Sistem yeniləməsi. 10 dəqiqə

Tapşırıq: tələbələrə təhsil dialoqu aparmaq, fikirlərini şərh etmək, müəllimin suallarına cavab vermək imkanı verin.

- Ustadın yazdığı romanın qəhrəmanlarından hansına Marqarita sevgilisini xilas etmək axtarışında bənzəyir? Marqarita Yeshuanı xilas etməyə çalışan Levi Metyu kimi cəsurdur.

- O sevgini necə qaytaracaq? İnsanlar sevgililəri ayırmaq üçün hər şeyi etdilər və pis ruhlar Ustadı geri qaytarmağa kömək edəcəklər.

- Marqaritanın Volandla necə tanış olduğunu xatırlayaq? Neçə aydır ki, Marqarita Ustanın hara yoxa çıxdığını bilmir. "Ah, doğrudan da, canımı şeytana girov verərdim ki, onun sağ olub-olmadığını öyrənmək üçün!" Şeytanın əlaltısı isə elə oradadır. Sevgilisi haqqında məlumat üçün Marqarita Şeytanla topda iştirak etməklə ödəməlidir. O, bu dəhşətli gecəyə ləyaqətlə dözəcək. Ancaq Usta yoxdur və o, onun haqqında soruşa bilməz.

- Voland Marqaritaya söz verir ki, onun arzularından yalnız birini yerinə yetirəcək. Marqarita nə istəyir? Pulsuz frida. Niyə? O, ona söz verdi. Marqaritanın ruhunda Ustadın təqibçilərinə nifrət var, amma mərhəmət yoxa çıxmayıb.

- Yəqin ki, insan Marqaritanın səhvindən istifadə edərdi, amma şeytan yox. Ustadı ona qaytarmalıdır. Lakin o, yalnız bir vədi yerinə yetirəcəyinə söz verdi. Necə olmaq? Marqarita özü Fridanı bağışlayacaq.Bunun simvolik mənası var: insan insanı bağışlayacaq. Və Voland arzusunu yerinə yetirəcək.

- Və burada, Usta burada, onun və Volandın qarşısındadır. Möcüzə ilə yanan roman (“Əlyazmalar yanmaz!”) yenidən canlanacaq, Bulqakov bu detalla nəyi vurğulamaq istəyir? ( sənətin ölməzliyi ideyası təsdiqlənir - bu, romanın əsas ideyalarından biridir)

- Nəhayət sevgilisini görən Marqaritanı nə heyrətləndirdi? Usta sındı. O, Volanda yaxın vaxtlara qədər həyatının mənası olan romandan indi nifrət etdiyini söyləyəcək.

- Gəlin 29-cu fəslə keçək. Matvey Levi Volanda hansı xahişlə gəlir? Ustaya sülh ver.

- Ustad niyə işığa layiq deyildi? Bu suala birmənalı cavab vermək olmaz. Yəqin ki, Ustad yer üzündə öz işini görüb: Yeşua və Pilat haqqında roman yaratdı; göstərdi ki, insanın həyatını onun hərəkətlərindən biri müəyyən edə bilər ki, bu da onu ya yüksəldəcək, əbədiləşdirəcək, ya da onu ömürlük hüzurunu itirib qazanılmış ölümsüzlükdən əziyyət çəkəcək. Ancaq nə vaxtsa Ustad geri çəkildi, sındı, ağlı üçün mübarizə apara bilmədi. Bəlkə buna görə o, nura layiq deyildi?

- Bəs sülh nədir? Yorğun, hədsiz dərəcədə əzab çəkən bir ruh üçün sığınacaq. (Puşkini xatırlayaq: "Dünyada xoşbəxtlik yoxdur, amma sülh və iradə var ...") Vicdan əzabı ilə yüklənməmiş sülhə layiqdir.

- Ustad öz qəhrəmanı Yeşuaya layiqdirmi? Bəli və xeyr. Həqiqətdən dönməyən Yeshua nura, Ustad isə ancaq sülhə layiq idi.

IV. Yeni materialın mənimsənilməsi mərhələsi (10 dəqiqə)

Bu mərhələnin vəzifəsi: tələbələrin bir neçə problemin kompleks həlli texnikasından istifadə edərək ümumiləşdirmə, nəticə çıxarma qabiliyyətinin formalaşması.

- Romanda “mərhəmət”, “bağışlanma”, “ədalət” anlayışlarının necə əlaqəli olmasından danışaq. (Bu sualı müzakirə etmək üçün bu sözlərin leksik mənasını xatırlamalısınız, çünki onlar uşaqlara aydın görünür, lakin onların dəqiq təfsiri daha şüurlu cavab verməyə kömək edəcəkdir).

Ekranda göstəririk:

• Bağışlamaq tam bağışlamaqdır
• Mərhəmət kömək etmək istəyidir
• Ədalət həqiqətə uyğun olaraq qərəzsiz hərəkətdir.

- Qayıdaq bu üç məfhumun romanındakı münasibət məsələsinə. Voland kimdir - yaxşı və ya şərin daşıyıcısı? Voland pis ruhdur, məhv etməli və cəzalandırmalıdır və o, mükafatlandırır - romanın sirri budur. Şər olmadan yaxşılıq mümkün deyil, onlar həmişə var. Həqiqətin dirçəlməsi məhz Volandın sayəsindədir. Onun ədaləti qəddardır, amma onsuz insanlar gözlərini açmazdılar. Bulqakovun ədaləti həyata keçirmək hüququ verdiyi şər qüvvələrdir, yəni. pisliyə görə şiddətli cəza, yaxşılığa isə səxavətlə mükafat ver. Voland “çirkli” əsərin ifaçısıdır. Və Yeshua mərhəmət və bağışlanmağı təbliğ edir. İnsana inanır və deyir ki, pisliyə pisliklə cavab vermək olmaz. Ədalət cəzanı daşıyır. Mərhəmət özünü satın almağı mümkün edir. Bağışlamağı bacarmalısan, hər zaman inciməyi ruhunda daşıya bilməzsən. Dünya mərhəmət və ədalət arasında balans saxlamalıdır. Bağışlanmaması lazım olanları nə qədər bağışlayırıq və bağışlanmağa layiq olanları qınayırıq.

- Biz belə bir nəticəyə gəlirik: Voland şərdir, yaxşılığın mövcudluğu üçün zəruridir.

Dərsimiz üçün epiqraf rolunu oynayan Höte romanının epiqrafını xatırlayaq: “Mən həmişə pislik istəyən və həmişə yaxşılıq edən gücün bir parçasıyam”. Həqiqətin zəfəri üçün bəzən məhv edib yenidən qurmaq lazımdır ( “Köhnə inancın məbədi dağılacaq və yeni həqiqət məbədi yaranacaq”).

V. Dərsin yekun mərhələsi. Ümumiləşdirmə, ümumiləşdirmə. 0 dəqiqə

Tapşırıq: tələbələrin yekun çıxışları, müəllim şərhləri.

Şagirdlərin yorğunluğu nəticəsində dərsin tempinin müəyyən qədər itməsi ilə əlaqədar olaraq, dərsin “skriptini” bir qədər dəyişirəm: tələbələr rolları bir növ “təhlil” edirlər: bəziləri öz fikirlərini bildirir, digərləri kimi çıxış edirlər. tənqidçilər, digərləri - ekspertlər, yoldaşlarının cavablarını qiymətləndirirlər.

- M.Bulqakovun romanı ilə bağlı söhbətə yekun vurmağın vaxtı çatıb. Qayıdaq qəhrəmanlarla tanışlığımızın başladığı yerə - həqiqətin nə olduğu sualına.

Ekranda - M.Çiurlionisin "Həqiqət" şəkli (insan üzünün fonunda - yanan şam və alova uçan güvə. O, öləcək, amma işığa uçmaya bilməz).

- Romanın qəhrəmanlarından hansı sizə bu güvəni xatırladır? Yeshua Ha-Nozri yalnız həqiqəti danışmaq istəyinin onu necə təhdid etdiyini bilir, lakin başqa cür davrana bilməz. Və əksinə - Pontius Pilat kimi ən azı bir dəfə qorxaq olmağa dəyər və vicdanınız sizə rahatlıq verməyəcək.

- Romanın əsas ideyası nədir? İstənilən şəraitdə özü üçün yeganə mümkün olanı tapdığı kimi hərəkət etməli olan insanın daxili azadlığı ideyası. O, yaxşılıq gətirir - onu anlamasınlar, amma azadlıq, həqiqət hər şeydən üstündür, ölməzdirlər.

- Roman niyə ilk baxışda İvan Bezdomnı kimi əhəmiyyət kəsb etməyən qəhrəmanla bağlı səhnə ilə bitir? Yeşua kimi Ustadın da davamçısı var.Ustad bu dünyanı tərk edərək şeir oxumağı dayandırıb Tarix və Fəlsəfə İnstitutunun əməkdaşı olmuş bir insanı orada qoyur.

- İvan Bezdomnının adının İvan Nikolayeviç Ponyrevin adı ilə əvəzlənməsi nə deməkdir? Evsiz - bu soyad ruhun narahatlığından, həyata öz baxışının olmamasından danışırdı. Ustadla tanışlıq bu insanı yenidən dünyaya gətirib. İndi həqiqət sözünü dünyaya daşıya bilən odur.

- Bəs həqiqət nədir? Xeyirxahlığın, mərhəmətin, bağışlamanın zəfərində. Bir-biri ilə bağlı olan bu üç xüsusiyyət insanı gözəlləşdirir. Bu üç xüsusiyyət gözəlliyin özüdür.

Sonda biz 32-ci fəsildən - Moskvanı tərk edən Voland və onun yoldaşları haqqında fraqmentləri oxuyuruq. M.Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanı haqqında söhbəti bu sətirlərlə bitirir.

Vi. Ev tapşırığı, dərsdə iş üçün qiymətlər. 3 dəqiqə

“Yaxşı və şər nədir” yazılı əsər-refleksiyası (ədəbi material və ya həyat təəssüratları əsasında).

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

mövzuda: Bulgakovun romanında satirik, fəlsəfi, lirik xəttdə pis ruhların rolu

• GİRİŞ
• FƏSİL 1. DÜNYA ƏDƏBİYYƏT TƏNQİDİNDƏ ROMANIN TƏQDİDLİ TƏKMİNLƏMƏLƏRİNİN MƏNBƏSİ KİMİ QEYRİ GÜCÜN OVRATİ
• FƏSİL 2. BULQAKOVUN ROMANINDA SATIRA
• 2.1 Volandın və onun müttəfiqlərinin Moskva qəzəbləri
• 2.2 Romanda Volandın obrazı
• 2.3 Şeytanın topunda - romanda satiranın kulminasiya nöqtəsi
• FƏSİL 3. ROMANIN FƏLƏSƏFİ XƏTƏRİNDƏ SAFİS GÜCÜN ROLU
• 3.1 Yaxşı və pis
• 3.2 Həyat və ölüm
• 3.3 Yaradıcılıq və təklik
• 3.4 Romanda standart insan təfəkkürü problemi
• FƏSİL 4. LİRİK QƏHRƏMANLAR VƏ ROMANTİKADA TƏMƏKSİZ GÜC.
• NƏTİCƏ
• BİBLİOQRAFİYA
• GİRİŞ
• M.Ə.-nin romanında satirik, fəlsəfi, lirik xəttdə şər ruhların rolunun açılması. Bulqakovun “Ustad və Marqarita” əsərini romanın yaranma tarixindən başlamaq istərdim. Bu əsər yalnız 1967-ci ildə, yəni romanın son nəşri çıxandan 29 il sonra (1928-ci ildən 1940-cı ilə qədər Bulqakov tərəfindən cəmi səkkiz nəşr hazırlanmışdır) nəşr edilmişdir. Şəxsi həyatının şərtləri Bulqakovu romanı üzərində işi dəfələrlə təxirə salmağa məcbur etdi və mənəvi axtarışlar yazıçını həyatının sonuna qədər təqib edən yaradıcılığında düzəlişlər və düzəlişlər etməyə sövq etdi. Və ən çox onu bir sual narahat edirdi: “böyük sosial inqilab” yaşamış Rusiyada nələr baş verir və onu gələcəkdə nə gözləyir?
• Bu fikirlər, ilk növbədə, insanların əxlaqi, mənəvi durumu ilə bağlı idi. Bulqakov əsl sənətkar kimi o dövrün tendensiyalarını sezmiş və dərindən yaşamışdır. Bunu onun Stalinə 30 may 1931-ci il tarixli məktubundan sətirləri də sübut edir: “Niyyətim var, amma fiziki qüvvə yoxdur, işi görmək üçün heç bir şərait yoxdur. Xəstəliyimin səbəbi mənə aydındır: SSRİ-də rus ədəbiyyatının geniş meydanında yeganə ədəbi canavar mən idim. Mənə dərini boyamağı məsləhət gördülər. Gülməli məsləhət. Boyalı canavar, qırxılmış canavar hələ də pudelə oxşamır. Mənə canavar kimi rəftar etdilər və bir neçə il məni hasarlanmış həyətdə ədəbi qəfəs qaydalarına uyğun sürdülər / Xəstəliyimin səbəbi uzun sürən təqiblər, sonra isə susqunluqdur” (4, s. 69).
• Beləliklə, Bulqakovun sovet senzurasından qorxaraq romanındakı süjet hərəkətlərinin bəzi obrazlarını və mənasını gizlətmək üçün əsası var idi.
• Bundan əlavə, Bulqakovun əvvəlki əsərlərində artıq seçilmiş bədii məqsədə çatmaq üçün zəruri olan qrotesk axtarışı gedirdi (5, s. 5).
• Bütün bunları formalaşdıran, mənimsəyən və aradan qaldıran Bulqakovun “Ustad və Marqarita”dakı demonologiyası həyatın, sevginin və yaradıcılığın mənası haqqında düşüncələrlə işıqlandırılan yeni bir satiraya çevrildi. Dünya burada sanki alt-üst görünür: əsl şeytanın burada harada olduğunu söyləmək, demək olar ki, mümkün deyil - ədəbi, sənətə yaxın bir mühitdə və ya hər yerdə olan şeytanın cəngavərləri ilə iblis dəstəsi ilə.
• FƏSİL 1. QEYRİ GÜCÜN ŞƏKİLİ, ZİQDİ TƏKMİNLƏRİN MƏNBƏSİ KİMİROMANA VDÜNYA ƏDƏBİYYAT TƏNİQİDİE
• Romanın ilk nəşri çapdan çıxdıqdan və xarici dillərə tərcümə olunduqdan sonra indiyədək ədəbiyyatşünasların roman haqqında fikirləri birmənalı deyil.
• Bir tərəfdən, o, mif-romantika, satirik-fəlsəfi roman, Menippeanın menippası (“Menippe satirası”. Manippus eramızdan əvvəl III əsrdə yaşamış qədim yunan filosofu və satirik yazıçısıdır) kimi müəyyən edilir. Antik ədəbiyyat janrı; poeziya və nəsrin sərbəst vəhdəti, ciddilik və komediya, fəlsəfi mülahizə və satirik istehza, ümumi parodik münasibət, o cümlədən fantastik situasiyalara aludəçilik (cənnətə uçuş, yeraltı dünyasına enmə və s.) ilə səciyyələnir. personajların bütün konvensiya davranışlarından azad olma imkanı. , sirr romanı və s. “Bulgakov ensiklopediyası”nın müəllifi B.S. Sokolov, Ustad və Marqaritada dünyada mövcud olan demək olar ki, bütün janrlar və ədəbi cərəyanlar çox üzvi şəkildə birləşdirilir. Bulqakovun əsərinin ingilis tədqiqatçısı C.Körtis “Sonuncu Bulqakov onilliyi” kitabında yazır ki, Bulqakovun kitabının forması, eləcə də məzmunu onu tamamilə unikal şah əsərə çevirir, onunla paralelləri hər iki rus dilində tapmaq çətindir. və Qərbi Avropa ədəbi ənənəsi ( 4, s. 71).
• Digər tərəfdən, xarici ədəbiyyatşünaslıqda “Ustad və Marqarita” ilkin olaraq tam bədii əsər kimi deyil, şifrənin açılmasını tələb edən bir növ kod kimi baxılırdı (10, s. 227). Ölkəmizdə, məsələn, I.L. Qalinskaya, C. Salinger və M. Bulqakovun əsərlərində məxfi yazı və şifrələrə həsr olunmuş romanın obraz və epizodlarının şifrələnməsi sisteminin üsullarının inandırıcı arqumenti də var (1, s. 204). Və ya, məsələn, yazıçı B. Ageevin fikri: “Mixail Bulqakov, romanın povestinin gedişatına, orada çıxış edən şəxslərin xüsusiyyətlərinə və istifadə etdiyi təfərrüatların təbiətinə görə, bu fikri irəli sürür. inisiasiya, yəni bizim nöqteyi-nəzərimizdən romanın daxili gedişatını da gizlədən müəyyən ideyanın təqdis olunması” (1, s. 205).
• Ehtimal etmək lazımdır ki, romanda süjetin inkişafı üçün məhz qaranlıq qüvvələrin obrazlarından istifadə olunması belə ikili yozumun yaranmasına səbəb olub. Voland kimdir? Müəllif niyə Qaranlıq Şahzadəsini və onun yoldaşlarını əsərə təqdim etdi?
• 1930-cu illərdə Volandı Moskvada yerləşdirmək ideyası çox yenilikçi idi. O, burada roman qəhrəmanlarını “sınamaq”, bir-birinə sadiq qalan Ustadla Marqaritaya ehtiram göstərmək, rüşvətxorları, tamahkarları, satqınları cəzalandırmaq üçün peyda olur. Bulqakovun fikrincə, indiki şəraitdə şərlə yalnız xeyirxah qüvvələrlə mübarizə aparmaq daha mümkün deyil, ədaləti bərpa etmək üçün şər qüvvələrlə də mübarizə aparmaq lazımdır. Bu, romanın faciəvi qroteskidir. Volandın obrazı Bulqakova mühüm vəzifəni həll etməyə kömək etdi - insanlara həyatlarına, günahlarına, yer üzündə saleh və haqsızlıq etdiklərinə görə məsuliyyət daşımaq.
• Bu barədə V.Lakşin yazırdı: “Bulqakov Volandın – Mefistofelin və onun tərəfdaşlarının obrazını belə orijinal şəkildə yenidən düşünmüşdür. Təşəbbüssüzləri qabaqlayan Voland, ədalətin əlində cəzalandırıcı qılınc və demək olar ki, yaxşılıq üçün könüllü olur ... Romanda ədalət həmişə qələbəni qeyd edir, lakin bu, çox vaxt anlaşılmaz bir şəkildə cadu ilə əldə edilir. ..” (4, s. 77).
• Romanda semantik məzmunla yanaşı, şər ruhların da süjet rolu var: Voland və şirkət obrazı romanın satirik, fəlsəfi və lirik cizgiləri arasında fantastik şəkildə bağlıdır.
• FƏSİL 2. ROMAN BULQAKOVDA SATIER

2.1 Moskva qəzəbləri V olanda və onu müşayiət edənlər

Voland hər şeyi soyuqqanlılığı və qəddar ədaləti ilə bəzən amansız satiranın himayədarı kimi görünür, həmişə şərə dönük, həmişə yaxşılıq edir. O, qəddar satira kimi qəddardır və ətrafının şeytancasına zarafatları da bu ən heyrətamiz sənətin bəzi cəhətlərinin təcəssümüdür: istehzalı təxribatlar və Korovyevin istehzalı məzəmmətləri, "ən yaxşı zarafatların" tükənməz hiylələri - Begemot, Azazellonun "quldur" birbaşalığı.

Satirik Volandın ətrafında qaynayır. Dörd gün ərzində Voland və yoldaşları Moskvada görünür - və satira qəzəbi gündəlik həyata kəsildi. İndi, Dantenin cəhənnəm qasırğasında olduğu kimi, sürətlə bir-birinə qarışan satirik personajların axınları - MASSOLIT yazıçıları, Estrada Teatrının rəhbərliyi, kirayəçilərdən ustalar, teatr xadimi Arkadi Apollonoviç Sempleyarov, ev davalarının dahisi Annushka, darıxdırıcı "İvanoviç aşağı kiracı" Nikolay ...

Qara sehr seansının fantazmaqoriyasına tökülür. “Nikanor İvanoviçin yuxusunda” qəzəblənən, narahat Korovyevin Nikanorla vidalaşmasından başqa bir şey deyil. Bu "arzu"nun fantastik satirasının kəsişən təbəqələrində zərrə qədər qeyri-real və eyni zamanda son zərrə qədər real, o, istehzalı, istehzalı, qulaqbatırıcı sarkastik hər şeydir - və "oturmaq" metaforasının özünün təcəssümüdür. valyuta üçün"; və məmləkətə lazım olan pulların dövlət bankında saxlanmalı, “xüsusən də siçovulların xarab edə bildiyi bibi zirzəmisində yox” kimi ürəkaçan çıxışları; və heç vaxt mallarından ayrılmaq istəməyən pulxorların fiqurları; və bütün bu fantazmaqoriyanın üzərinə düşdüyü və heç bir valyutası olmayan dəli Nikanor.

Nikanor İvanoviç Bosoyun yuxusunda bir “xüsusi detal” şifrələnib. Onun məzmunu hətta hadisələrin ümumi gedişatından kənara çıxmış kimi görünür. Nikanor İvanoviç nəzəri cəhətdən tamamilə gözəl olmayan bir şeyi - əhalidən valyuta və zinət əşyalarının müsadirəsini xəyal edirsə, bu yuxunun niyə belə gözəl olduğunu düşünən kimi cavab gəlir. Təbii ki, bu parodiyadan başqa bir şey deyil. Və konkret bir fenomenə - əmlakın müsadirə edilməsinin müxtəlif növlərinin forma və üsullarına və bütövlükdə cəmiyyətin həyat tərzinə.

Xorda oxuyan bir qurumun əsasən felyeton, lakin həll edilmiş fantazmaqorik obrazı meydana çıxır, onun rəhbəri, ictimai iş baxımından simulyator olan Korovyevi xor dərnəyinin rəhbəri kimi dəvət edirdi. Ümumiləşdirilmiş, uzun müddətdir ki, adətən bu kostyumda olan Əyləncə Komissiyasının sədri Proxor Petroviçin əvəzinə sənədləri mükəmməl imzalayan Bulqakovun "kostyum" imicini tuturdu.

Satirik dairə Volandın toxunmadığı və ya çətinliklə toxunduğu şeyləri çəkir. İronik fantaziya restoran hökmdarı Arçibald Arçibaldoviçi işıqlandırır, o, qəfildən qarşımızda pirat gəmisindən əbədi filibuster kimi peyda olur. Şair Ryuxin Puşkinə aciz paxıllıq hissi ilə uyuşur, onun ağır ortabablığını dərk edir.

Voland və onun yoldaşları hökmü çevik, ədalətli və dərhal icra olunan bir növ məhkəmə rolunda olurlar. Yanğın Volandın şeytan köməkçilərinin dabanındadır: Sadovayadakı ev yanır, Korovyev və Beqemotun ziyarət etdiyi Torqsin yanır, Aloisy Moqariçin ustanın zirzəmisi ilə seçdiyi ev, "Qriboyedov" yanır .. Bulqakovun romanında əzab və ağrı od tutub yanır (“Yandır, köhnə həyat!” – Ustad qışqırır.” Yandır, iztirab!” – Marqarita ilə səslənir). Yandırmaq vulqarlıq, pul ovlamaq, mənəviyyatsızlıq və yalan, yaxşılığa ümidin yolunu təmizləmək.

Həyatın, daha doğrusu, moskvalıların həyatının mənzərəsi, yazıçı onu bəzi xüsusi təfərrüatlarla doldurduqda daha da acınacaqlı təəssürat yaradır, əsl mənası onların təqdimatının qəsdən yüngül forması ilə şifrələnir. Bu, ilk növbədə, təbii ki, 50 saylı mənzildə baş verən “müəmmalı” hadisələrə aiddir.

Bulqakov müasirlərinin həyatının bütün bu qəribəlikləri və eybəcərlikləri haqqında təbəssümlə yazır, bununla belə, həm kədəri, həm də acını ayırd etmək asandır. Onun gözü bu şəraitə mükəmməl uyğunlaşan və inkişaf edənlərə: rüşvətxorlara və fırıldaqçılara, səfehlərə və bürokratlara əmr edəndə, o başqa məsələdir. Yazıçı şər ruhları onların üzərinə buraxır.

Müəllif özünün möhtəşəm yaradıcılığında insani pislikləri ifşa etmək, oxucuları maraqlandırmaq üçün yol axtarırdı ki, onların mənəvi dayağı varmı, günahın vəsvəsəsinə, vəsvəsəsinə tab gətirə bilirlərmi, boz məişətdən yuxarı qalxa biləcəkmi, xilas ola biləcəkmi? dedi-qodulardan, mənzil davalarından, intriqalardan, şəxsi maraqlardan.

Təsvir edilən dünyanın deestetizasiyası yazıçı üçün əsasdır. O, romanın bütün üslubunu, xüsusən də Korovyovun, Azazellonun, Begemotun, Vareta və MASSOLIT işçilərinin - fantastik sirk yaradan hər kəsin hərəkətlərində görünən bütün şeytanlığı, uzaqgörənliyi və qeyri-reallığı izah edir. romandakı qarışıqlıq.

Əsərin bədii vəzifəsi povestin periferik məqamına çevrilməməsi üçün deestetizasiya tələb edirdi. Bəşər tarixində inkişafının bütün mərhələlərində olduğu kimi, burada da hər şey var: faciə və fars məhəlləsi, uca və komik, əzəmətli pafos, ən incə intonasiyalar və vəhşi, gurultulu gülüş, ruhani-laki itaətkarlıq, əbədiliyə pərəstiş. və anlıq “qarın bətni”, sıx mövhumat və müdrik hərtərəfli bilik, dünyanın gözəlliyi və onun çirkli kətan və qanı, musiqisi və ağrılı fəryadları – hər şey romanda nümayiş etdirilir və xüsusi təsdiqə ehtiyac duymadan eşidilməsini xahiş edir, çünki hər şey həmişə olub və bu birləşmədədir (5, s. 10) ...

Aksiyanın sonunda hesabları ödəmək motivi artır. Təsadüfi deyil ki, burada “ödəniş”, “hesablar ödənilib” sözləri nadir israrla tələffüz olunur. “Ustad və Marqarita”da Bulqakovun hissləri açıq-aydın görünür: inciklik təqsirdən güclüdür, daha ağrılı olur və başqa hissləri boğur.

2.2 Romanda Voland obrazı

Voland romanında, bir qayda olaraq, satirik personajlar tanınmır. Romandakı komediyanın qaynaqlarından biri də budur - bəzən buffon-komedik, bəzən acı-komedik, demək olar ki, həmişə satirik-komedik.

İvanuşka üçün Voland xarici casusdur. Berlioz üçün o, ardıcıl idi: ağdərili mühacir, tarix professoru, dəli əcnəbi. Styopa Lixodeyev üçün o, rəssamdır, “qara sehrbazdır”. Ədəbi savadlı insan üçün, Ustad üçün Voland ədəbi personajdır, Avropa mədəni ənənəsindən doğan, Mefistofel yaradan İblisdir. Romanın satirik quruluşu qeyri-adi dərəcədə zəngin və rəngarəngdir.

Volandı oxucu, müəllifin müttəfiqi tanıyır. Volandın Patriarxda göründüyü və birinci fəslin sonunda əminliklə əvəz olunduğu anda bu fərziyyə oxucunu təəccübləndirir. Bu ölçülən baxış nöqtəsi - yuxarıdan - romanın satirik quruluşunda çox vacibdir. Ustad və Marqarita üçün ilk növbədə satirik romandır. Volandın fiqurunun başqa bir xüsusiyyəti də bu tamaşa ilə bağlıdır - həqiqətən də işıq-kölgə oyunu, bəzən böyük sənət obrazlarına bənzərliyini göstərən və ya gizlədir.

Müəllifin ideyasına görə, “Ustad və Marqarita” romanındakı fantastik Volandın obrazı reallıq kimi qəbul edilməlidir. Volandın nəzər saldığı hər şey yalnız öz həqiqi işığında görünür. Voland şər əkmir. O, sadəcə olaraq pisliyi ifşa edir, ifşa edir, yandırır, həqiqətən əhəmiyyətsiz olanı.

Volandın əlaltıları hər şeyə qadir və hər şeyi biləndirlər. Kiminsə vasitəsilə görürlər, onları aldatmaq mümkün deyil. Əclaflar və qeyri varlıqlar isə ancaq yalanla yaşayırlar: yalan onların varlıq yoludur, nəfəs aldıqları havadır, müdafiə və dayaqları, qabıqları və silahlarıdır. Lakin insan aləmində mükəmməl olan bu silah “Şeytanın ofisi” qarşısında acizdir. Elə görünə bilər ki, romandakı qaranlıq qüvvələr cəza sistemi kimi çıxış edir. Ancaq hər şey o qədər də sadə deyil.

Bir nöqteyi-nəzərdən, məsələn, ədəbiyyatşünas L.Levinanın Volandın cəmiyyətin nizam-intizamı kimi qəbul edilməsi ilə razılaşmaq olmaz. L.Levinanın fikrincə, Voland ənənəvi Şeytandır, insanın ittihamçısıdır. O, həm də şirnikləndirici, şirnikdiricidir, hər şeydə və hər kəsdə pis tərəfini görür. İnsanlarda pislik zənn edərək, onun zahiri görünməsinə səbəb olur (8, s. 7).

Digər tərəfdən, Voland öz yoldaşları ilə insanlarda olan iyrənc olan hər şeyi ancaq Allahın nuruna çıxarır və bu iyrəncliyi yaratmır. Bu fikir bir çox tənqidçilər tərəfindən paylaşılır. V.Sokolovun fikrincə, Bulqakovun romanında Şeytan “insan övladının qərəzsiz və yüksək hakimi kimi, onun pis və fəzilətlərini üzə çıxaran” (8, s. 7); V.Akimovun fikrincə, “onlarla (pis ruhlarla) toqquşma özü ilə toqquşmaqdır”. Pis ruhların gücü, onun fikrincə, yalnız insanın yol verib geri çəkildiyi yerdə özünü göstərir (8, s. 7).

V.Akimovun əsərində romanın aşağıdakı sətirlərindən çıxış edərək Voland obrazının romanın bütün fəlsəfi konsepsiyasına uyğun başqa bir deşifrəsinə rast gəlirik: “Marqarita atının cilovunun nədən düzəldildiyini deyə bilməzdi. , və düşündüm ki, bunlar ay zəncirləridir və atın özü də yalnız bir qaranlıq parçasıdır və bu atın yalı buluddur və atlının təkərləri ulduzların ağ ləkələridir. Niyə, bu, gecə səmasının şəklidir, ilkin kosmosun açılışıdır! Voland və onun yoldaşları buradan qaynaqlanır” (2, s. 84). Bu, Bulqakovun fikrincə, onu əhatə edən aləmdə insan üçün şər mənbəyinin olması deməkdirmi?

Əksər tənqidçilər yekdil fikirdədirlər ki, yazıçı insanlarda pislik görür və pis ruhlar bu pisliyi ifşa edib cəzalandırır. Bu anlayışda pislik insanın zəifliyi, özünə xəyanəti, bəzi dünyəvi mənfəətlər naminə namusdan, vəzifədən, vicdandan imtina etməsidir; bu, alçaqlıq, yalan, filistin fürsətçiliyidir. Şər ona görə hökm sürür ki, cəmiyyətdə onu ifşa edib cəzalandıran qüvvə yoxdur. Beləliklə, Volandın yoldaşları romanda ədalət və qisas prinsipini təcəssüm etdirir.

Əlavə olaraq qeyd etmək istərdim ki, “Bütün hesablar ödənildi”, “Hər kəs öz inancına görə veriləcək” kimi ifadələr Bulqakov tərəfindən məhz Volanda məxsus olduğu kimi qoyulub. Belə çıxır ki, pislik pisliyi mühakimə edir. Yəni bu o deməkdirmi ki, yazıçı bunda yaxşılıq görüb və əsas ümidlərini şərin üzə çıxarılmasına və cəzalandırılmasına bağlayıb? Xeyr, heç yox. Volandın yoldaşları yalnız lazım olan "kanalizasiya" işlərini yerinə yetirir, yalnız yaxşılığa "yer təmizləyir", pisliyi cilovlayır, amma özü yaxşılıq yaratmır. Romanda yaxşı şey Yeshua, Levia, Master və Marqaritada təcəssüm olunur.

2.3 B Şeytanda al - romanda satiranın kulminasiya nöqtəsi

Şeytanın topu Bulqakovun insanlarda bəşəri prinsiplə əvəzlənməyən və ya sakitləşdirilməyən bütün qaranlıq meyllərin satirik təqdimatıdır: alçaq ehtiraslar orgiyası, "şirin həyat", "gözəl həyat" haqqında filistin "ideal" fikirləri, yəni. mənəvi məzmundan tamamilə məhrum bir həyat.

Şeytan burada öz nailiyyətlərini nümayiş etdirir - qatillərin, zorakılıqların, fatehlərin, cinayətkarların, zəhərləyicilərin, ümumiyyətlə, hər cür təcavüzkarların izdihamı. Topun qonaqları “şərin” təcəssümüdür, bütün dövrlərin qeyri-insanlarıdır, öz eqoist istəklərini hər şeydən üstün tuturlar, öz şər iradələrini ortaya qoymaq üçün istənilən cinayətə hazırdırlar. Volandın topu ən vəcdli istəklərin, hüdudsuz şıltaqlıqların, parlaq, fantastik rəngarəng partlayışın partlayışıdır - və bu rəngarəngliklə qulaq asır, sonda monotonluğu ilə məst olur.

“Şeytan topu” anlayışının özünü nəzərə alsaq, deyə bilərik ki, bu, həqiqi və o biri dünyanın bir-birinə qarışması, sintezidir. Bir tərəfdən top dünyəvi əyləncədir, amma “Şeytanın” bu anlayışda mistik və dini məna daşıyır. Top səhnəsində üç reallıq var: tarixi, bədii və qeyri-adi, fövqəltəbii.

Bütün bu ucsuz-bucaqsız və əks-səda verən salonları, şampan şərabı ilə “dəbdəbəli” hovuzları, orkestrləri və meymun cazını, bu işıq şəlalələrini rəngləyən Bulqakov birdən bütün bunlara rişxəndlə deyir: “Sütunların altında gülüş cingildəyir, hamamdakı kimi gurultu gəlirdi”. Bu müqayisə dərhal şeytani əyləncə mənzərəsini azaldılmış-vulqar, gündəlik-adi edir. Təntənəli an qəsdən təhrif olunur, Volandın yoldaşları gülüncdür və Volandın özü də bütün bu "qarışqanlıq" haqqında, həm də darıxdığını topdan gizlətmədən deyir: "Bunda heç bir cazibə yoxdur və əhatə dairəsi də ..."

FƏSİL 3. ROMANIN FƏLƏSƏFİ XƏTİNDƏ SAFİS GÜCÜN ROLU.

3.1 yaxşı və pis

Voland və yoldaşları pisliyi ifşa edir və cəzalandırır, lakin onu yaxşılığa çevirmirlər. Volandın yoldaşları tərəfindən cəzalandırılanların hamısı mahiyyət etibarı ilə əvvəlki kimi qaldılar, lakin onları “döyürdülər”, qorxudurlar, indi əvvəlki kimi pislik etməkdən qorxurlar. Bu, Bulqakovun fikrincə, düzgün, zəruridir, lakin bu, hələ yaxşılığın təntənəsi deyil. Pislik pis olaraq qaldı və onlar yenidən cəzasızlıq hiss edən kimi köhnəni götürəcəklər.

Əsl yaxşılıq pisliyi yaxşılığa çevirir. Xeyirə çevrilən bu pislik Yerşalaim səhnələrində Pilat obrazında təcəssüm olunur. Yeshua ilə görüşməzdən əvvəl Pilat necə idi? Bu, tabeliyində olanlara münasibətdə qəddar cəllad və despot, onun üzərində hakim olanlara münasibətdə isə itaətkar bir quldur. Bu, yalnız gücə inanan və buna görə də insanlara inanmayan, kinli və misantrop olan bir insandır.

Pilat qəzəbli və qəddardır, amma bunun səbəbi o, bədbəxtdir. Yeşua ilk növbədə Pilatda bunu görür. Onda bədbəxt bir insan görür. Və bununla da onun Pilat üzərində qələbəsi, şər üzərində qələbəsi başlayır (8, s. 8).

Bulqakovun Yeşuası bilərəkdən “dekanonlaşdırılıb” və bu roman üçün dərin məna kəsb edir. Əks halda, romanda deyildiyi kimi, bütün bu hekayəni “toxumağa” ehtiyac qalmazdı. Bu, davranışında, görünüşündə və düşüncələrində adi, fiziki cəhətdən olduqca zəif bir insandır - İncil əfsanəsinin məşhur qəhrəmanından demək olar ki, heç nə yoxdur. Bu, Allah deyil və Allahın oğlu deyil, möcüzə işçisi deyil, falçı və mistik deyil, başqa, tamamilə dünyəvi, adi bir insandır. Amma eyni zamanda, o, yüksək inkişaf etmiş bir şəxsiyyətdir, sözün tam mənasında şəxsiyyətdir.

Pilatın tam gücündə olan Yeshua onu başa düşdü, rəğbət bəslədi və ona kömək etdi. Məhz yaxşılığın gücü, bu qəhrəmanın təcəssüm etdirdiyi insan gücü budur ki, belə vəziyyətdə də o, yenə də kişi olaraq qalır, yəni başqasının ruhunu görür, onu başa düşür və ona kömək etməyə çalışır.

Məhz bununla da məhbus Pilatı vurur. Məhz bu andan Pilatın yenidən doğulması başlayır. Axı, bəlkə də həyatında ilk dəfə kimsə Onda Pilat, bir insan gördü. Yeshua tanış olduğu ilk insandır, insanlara inanır, onları xeyirxah, yaxşı hesab edir. Bu inam Pilata axmaq görünür, amma buna baxmayaraq, onu qarşısıalınmaz şəkildə cəlb edir: ruhunun dərinliklərində o, özü deyil, bu dəli məhbus haqlı olmaq istəyir, baxmayaraq ki, Pilat bunu hələ özünə etiraf etmir.

Pilat obrazı şəxsiyyətin daxili mübarizəsini nümayiş etdirir və buna görə də özünəməxsus şəkildə dramatikdir. Ancaq bir insanda qeyri-bərabər prinsiplər toqquşur: şəxsi iradə və şəraitin gücü.

Romanda Yeşua ən yüksək fəlsəfi və dini həqiqətin – Q.Leskisin fikrincə, “bütün bəşəriyyətin varlığını uyğunlaşdıra bilən” “xoş niyyətin” daşıyıcısı kimi çıxış edir (4, s.80).

Şəraitlərin gücünə qalib gəlmək üçün Pilata verilmədi. O, bir şəxs kimi ölüm hökmünü təsdiqləməsə də, prokuror kimi təsdiqləyir. Səyyah filosofla hər şeyə qadir prokuror arasındakı konflikt yeni bir tərəf kimi - ruhda dayaqdan məhrum olan güc faciəsi kimi görünür. Bu hekayə Bulqakovun ən mühüm mənəvi-psixoloji problemlərindən birini - günahsız insanın ölümünə səbəb olan cinayətkar zəifliyə görə təqsirkarlığı qaldırır (8, s. 8).

Təkcə İncilin özünü bilən (Allahın qanunu gimnaziyanın proqramında idi, məktəbli Bulqakovun isə bu fənn üzrə A qiyməti var idi), həm də onun tənqidini öyrənən bir şəxs kimi Bulqakov təbii ki, başa düşdü ki, əxlaqi ideya Məsihin təbliğinin bütün məzmununu təşkil etmir. Ancaq onu ən çox maraqlandıran bu tərəf idi, çünki o, onun unudulmasını öz dövrünün faciəli aldadıcısı hesab edirdi.

Ponti Pilat və Yeshuanın hekayəsi əsərin əsas süjet döngələri ilə ikiqat əlaqəyə malikdir. Birincisi, Ustadın yazdığı romanın məzmununu təşkil edir (Məhz onun yandırılmış və bərpa edilmiş əlyazmasının taleyi Volandın qanadlı deyiminə səbəb olub: “Əlyazmalar yanmaz”). İkincisi, bu dəhşətli hekayə, sanki, kitabın əsas mətnində bitir. Görünür, daha nə başa çatdırmaq lazımdır: axırda Yeshua edam edildi.

Lakin müəllif bəyan etmək istəyirdi: şərin xeyir üzərində qələbəsi sosial və mənəvi qarşıdurmanın son nəticəsi ola bilməz. Bu, Bulqakovun fikrincə, insan təbiətinin özünü qəbul etmir, sivilizasiyanın bütün gedişatına imkan verməməlidir.

Müəllif əmindir ki, belə bir inancın ilkin şərtləri ... Roma prokurorunun özünün hərəkətləri idi. Axı, bədbəxt qəribi ölümə məhkum edən, Yeshuaya xəyanət edən Yəhudanın gizli öldürülməsini əmr edən o idi. Şeytan insanı gizlədir və qorxaq da olsa, xəyanətə görə qisas alır.

İndi, əsrlər keçdikdən sonra şeytani şər daşıyıcıları öz ideyaları üçün həmişə dirəyə gedən əbədi zəvvarlar və ruhani zahidlər qarşısında nəhayət günahlarına kəffarə olmaq üçün xeyirxahlığın yaradıcısı, ədalət sahibi olmağa borcludurlar.

Voland “Ustad və Marqarita”da belə meydana çıxdı, bu, insan ziddiyyətinin metaforasıdır, onun həlli, Bulqakovun fikrincə, cəmiyyətin tarixi nikbinliyini təsdiq etməlidir (5, s. 8).

3.2 F həyat və ölüm

Romanın ikinci hissəsində talelərin mücərrəd ədalətli, şərti həlli tədricən formalaşır ki, bunu şəxsiyyətlərin və əməllərin sonsuzluğa proyeksiyası adlandırmaq olar. Mücərrəd sonsuzluğun bir yerində, Pontius Pilat və Yeshua nəhayət, iki əbədi səy göstərən paralellər kimi birləşirlər. Yeshua Levi Matthew'in əbədi yoldaşı sonsuzluğa gedir - dərhal xristianlıqdan yaranan, onun yaratdığı, ona sadiq olan və kökündən ona zidd olan fanatizm.

Və Voland başqa cür görünür. Ədəbi xatirələr silindi. Opera və səhnə rekvizitləri çıxarıldı. Marqarita böyük Şeytanın uzun gecə paltarı geyinmiş çarpayıda uzandığını görür. sol çiynində çirkli və yamaqlı.

Və eyni təsadüfi paltarda o, topdakı son möhtəşəm çıxışında görünür. Çiyinlərində çirkli, yamaqlı köynək asılıb, ayaqları köhnəlmiş gecə ayaqqabılarında, çılpaq qılıncını çubuq kimi istifadə edir, ona söykənir. Bu gecə paltarı və Volandın göründüyü qara xlamida onun heç bir atribut və ya təsdiqə ehtiyacı olmayan misilsiz gücünü vurğulayır. Böyük Şeytan. Kölgələrin və qaranlığın şahzadəsi. Gecənin ustadı, ay, tərs dünya, ölüm, yuxu və fantaziya dünyası. Böyük ümumiləşdirmələrdən ibarət bədii əsərdə artıq birinci hissənin səhifələrindən keçmiş obrazların ən dərin mahiyyəti açılır və bədii ədəbiyyata çevrilmiş reallıq bir növ yeni işıqlandırmada qarşımıza çıxır.

Sonu qaranlıqdır. Bulqakov son söz demək üçün Volandı tərk edir. Marqaritanın ruhu ilə deyil, qanla çevrilərək sonsuzluğu elan edir. Voland özü ilə təkcə ölüm və qan deyil, həm də qisas təntənəsi gətirdi. Ölüm gələcək həyatın təminatıdır. Şər kainatın ayrılmaz hissəsidir. Topun epizodu təkcə Volandın obrazını tamamlamır. O, həyat və ölüm üçün gizli bir metaforadır.

Ölüm öz pozucu ruhu ilə Bulqakovun romanına zərbə vurur. Bu, o qədər maddi deyil, o qədər də maddi deyil, mənəvi deyil, əgər ölüm haqqında belə deyə bilərəm. Ölüm ruhu buradakı dəlildən daha güclüdür. Qəhrəmanlara azadlıq və qurtuluş bəxş edən ölüm obrazı və ölüm fəlsəfəsi romanın bütün döngələrinə kölgə salır.

Ölüm, intiqamın geniş yayılmış elementləri kimi, Ustad üçün azadlıqdır. Lakin bu, Marqaritanın Volandla danışdığı xoşbəxtlik azadlığı deyil. Bu, yaradıcılığa və sevgiyə yer olmayan boşluq və sülh azadlığıdır. Yorğunluqdan, özünə şübhədən, sənətdən və hətta sevgidən ölüm tənhalıqla ödənilir. Hətta Voland da bu yorğunluq faciəsinin, dünyanı tərk etmək, həyatdan getmək istəyinin faciəsi qarşısında itib.

Ədəbiyyatda cin həmişə qəhrəmanı sınağa çəkib, ona ruh müqabilində cazibədar şərtlər təklif edib. Burada qəhrəman şeytanı vəsvəsə edir. Ona inkişaf etməyə və özünü göstərməyə, oynamağa və öz gücü ilə fəxr etməyə imkan verir, sonra isə onu uçuruma atır, çünki ona artıq ehtiyac yoxdur.

3.3 Yaradıcılıq və təklik

Əsl sənətkar kimi, Bulqakov qeyri-adi və əfsanəvi şəkildə insan tərəfindən başa düşülən, real və əlçatan olan, lakin buna görə də heç də az vacib olmayanı ortaya qoyur. Digər tərəfdən, adi, məişət və tanış olan yazıçının kəskin ironik baxışları bir çox sirləri və qəribəlikləri açır.

Bulqakovun bədii uzaqgörənliyi həm də bütün gücün insanlara qarşı zorakılıq olmasından, rəssamın dünya üzərindəki mənəvi gücünün təsdiqindən ibarət idi. Həyata xas olan özünüdərk hissini ifadə edən, maddənin bir növ gizli universal "animasiyasını" təcəssüm etdirən yaradıcı insandır.

V.Akimovun fikrincə, “rus şəxsiyyətinin sosial tərəqqinin əvəzsiz şərti kimi məcburi mənəvi tərəqqisi ideyası Bulqakovun romanının təməlində dayanır” (2, s. 81). Sənət, bildiyiniz kimi, mənəvi tərəqqinin əsas hərəkətverici qüvvələrindən biridir. Ona görə də sənətkarın cəmiyyət həyatında rolu bu qədər böyük və məsuliyyətlidir.

Bulqakovun obrazlarını çəkdiyi insanlar dünyası, romanda qaranlıq qüvvələrin obrazları vasitəsi ilə açılan real həyat şəraiti Ustadın yüksək mənəviyyatının, maraqsız yaradıcılığının dünyasına ziddir.

Yaradıcılığı üçün ustaya nə balıq-yay kottec hissəsi, nə də "tam həcmli yaradıcılıq tətilləri" lazım deyildi. Kiçik bir evin zirzəmisində kiçik bir mənzil və indi onun "qızıl dövrü" var. Yazıçı olmaq üçün üzvlük biletinə ehtiyacınız yoxdur. Yazıçının şəxsiyyəti deyil, nə yazdığıdır.

İncil hekayəsi ustadı bədii şəkildə "örtər". Bu, ona arzuların genişliyinə və bədii azadlığın genişliyinə çıxmaq imkanı verir. Ustadın öz zirzəmisində və dəlilər üçün xəstəxananın palatasında xəyal etdiyi azadlıq ona Yeshua haqqında fəsillərdə verilir. Burada o, öz əzablarını təsvir etmək və təsvir etmək azadlığı əldə edir. Canlı “İncil” fəsilləri o qədər canlıdır ki, onlar əzab-əziyyəti alt-üst edir. İncəsənət, öz mükəmməlliyi ilə sanki bel ağrısını itələyir, ağrıya çəkic vurur. Ustadın möcüzələr ölkəsinə uçuşu belə həyata keçirilir.

1930-cu illərdə Moskvada baş verənlər məzəli tamaşa, cənab Volandın və ustadın uydurduğu şirkətin “qastrol səfəri” və acı reallıqdır. Teatr və sirk fəndləri, romandakı “cənnət” sanksiyasının həvəsləndirdiyi kimi əylənmək şənliyi ustanın oyunda müvəqqəti qaçmaq, oynayaraq əzabını boğmaq və kasıb həyatına görə özünü mükafatlandırmaq cəhdidir, başqalarına görə. O, reallığın qarşısına böyüdücü güzgü qoyur və ona özünə baxmaq imkanı verir. Bu güzgü obrazı təhrif edir, pozur, həm də onda əks olunan reallığa əzəmət verir. Baxmayaraq ki, bu əzəmət mənfidir.

“Kütlə” ilə Ustad arasındakı uçurum romanda aydın görünür. Ustad ruhi xəstəliyinin son mərhələsinə – qorxuya çatıb. Qorxu onu zirzəmidən çıxarır, qorxu romanını yandırmağa vadar edir, qorxu yaradıcılığın özünə nifrət edir. Yorğunluq ağrısı, skripka səsi kimi, Bulqakovun romanında Ustadın “nifrət etdiyi” “gülüş, qışqırıq, inilti, fit” və “əzab çığırtıları, qəzəb” vasitəsilə keçir. Qriboyedovlar evinin restoranında qab-qacaq sındırılması, Mauzerin pişiyə güllələnməsi və pişiyin cavab kadrları, Estrada Teatrında tamaşaçıların qışqırtıları, piştaxtalar və qutular saxta əskinaslarla bombalanarkən heç bir şey ola bilməz. bu ümidsiz kədər melodiyasını boğ.

Ustad artıq öz romanına biganədir. Çap olunacaq? Oxucular oxuyacaq? Bu, Marqaritanı narahat edir, amma Ustadı yox.

Əgər o, hətta "əzab fəryadlarına" da nifrət edirsə, onda onun ruhu haqqında nə deyəcək? O, yanıb, “xaraba qalıb”. Güc anlaşılmazlığı aradan qaldırmağa, yazıya, çap etməməyin əzabına sərf olundu. Ustad romanda doğrudan da xəstədir, amma o, dəlilikdən deyil, yorğunluqdan, sənətə inamdan məhrum olmaqdan xəstədir. O, dünyanı xilas edəcək.

Bəli, sənət ölməzdir, ustad az qala mexaniki şəkildə razılaşır, bəli, “əlyazmalar yanmaz”. Amma o, yalnız ölümsüzlüyünə görə ölməzdir, yalnız özü üçün. "Romanınız daha çox sürprizlər gətirəcək" dedi Voland ona. Ustad şeytanın bu vədinə belə cavab vermir.

Romanın sonunda (“sülh” “işıq”ın əksidir, o mənada ki, hərəkət, inkişaf rahatlıq tanımır) Bulqakov öz qəhrəmanı haqqında günahkar hökm çıxarır: dünya qüvvələrinin insan ruhu uğrunda böyük mübarizəsində, başlanğıcların böyük qarşıdurmasında Usta sona qədər döyüşçü qalmağı bacarmadı ...

3.4 Problem ilə standart və insan təfəkkürü romanda

Volandın fantastik reallığı, paradoksal olaraq, real həyata daha uyğundur, çünki bu real həyatın özü özü ilə eyni deyil. Volandın dünyası həyatın ünsiyyətsiz sferaları arasında iyerarxik əlaqələri müəyyən edən daha yüksək mənaya malikdir, təsadüfi və dərin bilik arasında, tarixi şəxsiyyətlə adi insan arasında, fəlsəfi və məişət aktı arasında heç bir sərhəd olmadığı yerdə bütövlük və harmoniyaya malikdir. (9, s. 88).

Ancaq bu bayram nə qədər cəlbedici olsa da, onun qanunlarına uyğun hərəkət edən personajlar moskvalılarla əlaqə tapa bilmir. Bulqakovun təsvir etdiyi 30-cu illərin paytaxtının sakinləri nəinki başqa dünya qüvvələrinə inanmır, həm də söhbəti adekvat şəkildə davam etdirir və ya nəcib sükut saxlayır. Heç bir insan (Marqaritadan başqa) bu gözlənilməz, heyrətamiz dünya ilə anlaşmaya çalışmır.

Romanın personajları bütün qəribəlikləri, sirləri və möcüzələri məlum, bayağı, stereotip - sərxoşluq, hallüsinasiyalar, yaddaş itkisi vasitəsilə izah etməyə çalışırlar. Yəni deyə bilərik ki, bu cəmiyyətdə baş verən hadisələri düşünüb, ağıllı qərar qəbul etməyi bacaran insanlar yoxdur. Hətta Marqaritada vulqar qərəzlər və qəbul edilmiş stereotiplər üstünlük təşkil edir. Azazellonun təklifi ilə razılaşmamışdan əvvəl o, o dövrün standartlarına uyğun olaraq baş verənlərin öz versiyalarını qurmaq üçün uzun müddət sərf etdi. Əvvəlcə o, naməlum şəxsin onu həbs etmək istədiyini, sonra küçə oğrafının əlinə keçdiyini, daha sonra ev işçisinin rüşvət aldığını və "onu qaranlıq bir hekayəyə sürüklədiyini" güman etdi. Və yalnız itirilmiş sevilən bir insan haqqında bir şey öyrənmək üçün qarşısıalınmaz bir arzu Marqaritaya başqa bir dünyaya girməyə, qorxu və konvensiyalar şəbəkəsini qırmağa imkan verir. Ancaq bu, şəxsi qərardan daha çox emosional impulsdur.

Hətta İvanuşkanı Patriarx gölündə Şeytanla danışdığına inandıran Ustanın özü də Volandla görüşəndə ​​şübhələnir ki, həqiqətən onunla danışıb, yoxsa onun xəstə təxəyyülünün məhsuludur.

Voland Berlioz və şair İvan Bezdomnıya Ponti Pilat və Yeshua Ha-Notsri haqqında danışanda bu hekayə onların hər ikisini dərindən valeh edir. Və buna baxmayaraq, onlar öz daşlarından yapışırlar: dünyada nə Yeshua Ha-Nozri, nə də İsa Məsih var idi. Berlioz birdəfəlik öyrəndiyi ehkamdan, nə də qəribə bir əlamətdən, birdən-birə qarşısında “qəribə görünüşlü şəffaf vətəndaş... əmidən toxunmuşdu, nə də ölüm proqnozundan çıxa bilmir. onu gözləyir... “Berliozun həyatı elə inkişaf edirdi ki, o, qeyri-adi hadisələrə öyrəşməmişdi” deyə yazıçı qeyd edir. MASSOLİT sədrinin belə hallara reaksiyası, əgər baş verərsə, birmənalı olur: “Bu, ola bilməz”. Deyəsən, roman müəllifi üçün bunlardan artıq nifrət dolu sözlər yoxdur. Bir dəfədən çox "daxili sürpriz olmadan" insanların dodaqlarından çıxır və müəllifdən "gündəlik və üstəlik, tamamilə gülünc ifadələr" kimi sərt bir tərif alırlar.

Əgər Berlioz əcdadlarından qalan ən zəngin mənəvi qidanı yalnız özü üçün çeynəsəydi ki, rəngsiz və dadsız bir qarışığa çevrilsəydi, bəlanın yarısı olardı. Amma o, başqalarına da onu çeynəməyi, necə düşünməyi və necə düşünməməyi öyrədir. Bəli, adi insanlar deyil, Evsizlər kimi yeni ruhani çobanlar, qələm ustaları. Nə romanın müəllifi, nə də onun qeyri-adi qəhrəmanı Berliozu bu günahdan azad edə bilməz.

Sosial və fərdi davranışın stereotipləri və sxemləri, alaq otları, dövrünün şayiələri, milli qərəzlər və ailə ənənələri ilə doldurulmuş insan şüuru fövqəltəbii, o biri dünyanı mümkün, lakin hələ məlum olmayan bir şey kimi dərk etmək iqtidarında deyil. O, öz dəyərini hiss edə bilmir, onunla ünsiyyət formaları tapa bilmir, təbiətini və imkanlarını başa düşə bilmir, çünki hər kəsin fərdiliyini dərk etməyə, öz yolunu seçməyə mane olan lazımsız şeylərlə doludur. Nəhayət, bu insanlar nə birini, nə də digərini edə bilməyib yaşayır və düşünürmüş kimi davranırlar (9, s. 89).

Ədəbiyyatşünas B.Sarnovun bu haqda yazdıqları budur: “Bulqakov, təbii ki, inanırdı ki, yer üzündə insan həyatı onun düz, ikiölçülü yer üzündəki mövcudluğu ilə məhdudlaşmır. Bu dünyəvi həyatın mənasını və məqsədini verən başqa, üçüncü ölçü hələ də var. Bəzən bu üçüncü ölçü insanların həyatında açıq-aydın olur, onlar bunu bilirlər və bu bilik onların bütün həyatını rəngləndirir, hər bir hərəkətinə məna verir. Və bəzən üçüncü ölçünün olmadığına, dünyada xaos hökm sürdüyünə və onun sadiq xidmətçisinin həyatın məqsədsiz və mənasız olduğuna dair inam qalib gəlir. Ancaq bu bir illüziyadır. Yazıçının işi isə məhz bizim gözümüzdən gizlədilən bu üçüncü ölçüsün mövcudluğu faktını aydınlaşdırmaq, bu üçüncü ölçüsün ən yüksək, əsl reallıq olduğunu insanlara daim xatırlatmaqdır” (4, s. 78).

Ustad və Marqaritada düşüncələrində və hərəkətlərində azad olan bir personaj var. Bu, ziyalı oxucuya bütün bu qəribə əhvalatı danışan dastançı özüdür. İnsanın öz tarixi, ictimai varlığında, gizli, dərin mənəvi həyatında tabe olduğu qanunlar üzərində düşünərək, həyatın ünsiyyətsiz sferaları arasında əlaqə yaradaraq paralel dünyalar üzərindəki sirli pərdəni bir az da açır. O özü kainatı yaradır, insan biliyi üçün mövcud olan sərhədləri itələyir. Və burada rəssamın özü də dövrünün siyasətçiləri ilə şəxsi münasibətlərinin səviyyəsindən asılı olmayaraq, tarix, müasirlik, bir sözlə, insanın ruhu üzərində nəhəng və anlaşılmaz bir güc hiss edir.

FƏSİL 4. ROMANTİKADA LİRIK QƏHRƏMANLAR VƏ TƏMƏKSİZ GÜC

Romanın adının özü onun nə üçün yaradıldığını və nə haqqında olduğunu göstərir.

Bulqakov hesab edirdi ki, həyatda insanın başına gələn bütün xoşbəxtliklər sevgidən qaynaqlanır. Hər şey sevgi ilə bağlıdır. Həyatın "davamı" da sevgidir.

Ədəbiyyatşünas V.G. Boborykina və məhəbbət və bütün Ustad və Marqarita hekayəsi - romanın ana xətti budur (3, s. 194). Ölməz bibliya hekayəsinin əks-sədası kimi doğulmuş (Yeshuanın taleyi Ustadın taleyidir), o, şəffaf bir axın kimi romanın bütün məkanını kənardan kənara keçir, dağıntıları və uçurumları qıraraq keçir. yol və o biri dünyaya, əbədiyyətə gedir. Fəaliyyəti dolduran bütün hadisələr və hadisələr ona yaxınlaşır - həm gündəlik həyat, həm siyasət, həm mədəniyyət, həm də fəlsəfə. Bu axının işıqlı sularında hər şey əks olunur. Ancaq əks olunan, öz iradəsi ilə və ya öz iradəsi ilə geyinmədiyi örtüklər olmadan, həqiqi formada görünür.

Bu məhəbbət hekayəsinin nə qədər ehtiyatla, iffətli və dinc şəkildə danışıldığı budur: Marqarita Ustanın zirzəmisindəki mənzilə gəldi, “önlük taxdı... kerosin sobasını yandırdı və səhər yeməyi bişirdi ... kartofu. Kartofdan buxar çıxır, qara kartof qabıqları barmaqlarımı ləkələyirdi. Zirzəmidə gülüş səsləri eşidildi, bağdakı ağaclar yağışdan sonra özlərini atdılar, qırılan budaqlar, ağ fırçalar. Tufanlar sona çatdıqda və qızmar yay gələndə vazada çoxdan gözlənilən və sevimli güllər göründü ... "

Bulqakov üçün sevgi yaradıcılıq kimi qeyri-reallığa aparan ikinci yoldur. Ustad və Marqarita fantaziya oyununun köməyi ilə reallığa qalib gəlməyə və ondan müdafiə etməyə çalışırlar. Və "Ustad və Marqarita"dakı sevgi artıq şeytansız ola bilməz. Onun fövqəltəbii dəstəyi olmadan. Məhəbbət ünsürü, lirik ünsür dağıdıcı satirik elementlə təkbətək mübarizəyə girmişdir.

Beləliklə, dodaqlarında yaradıcı haqqında, onun ölməzliyi haqqında, gözəl "əbədi ev" haqqında ən poetik sözlər səslənən Marqarita Moskvanın bulvarlarında və damlarında döşəmə fırçası ilə uçur, pəncərə şüşələrini sındırır, "kəskin caynaqlar" atır. Begemotun qulağına söyüş söyərək onu söyür, Volanddan xadimə Nataşanı cadugərə çevirməyi xahiş edir, əhəmiyyətsiz ədəbiyyatşünas Latunskidən qisas alır, masasının çekmecelərinə vedrələrlə su tökür. Yalnız gözlərində şeytanlıq olan ehtirasla aşiq qadın beynindəki təsadüfi və lazımsız şeyləri silə, ümumi qəbul edilən və rahat olanı unuda bildi və bununla da illüziyalı deformasiya olunmuş həyatın hökmranlığını məhv etdi.

Romanda sevgi titrəyir. O, narahatdır. Nəhayət, o, hər şeyə qadir deyil. Burada ümidsizliyin kölgəsi sevginin üzərinə düşür. Məhz buna görə də Qaranlıq Şahzadəsi qəhrəmanları “sovet reallığının” bir çox vəhşiliyindən xilas edərək, Ustad və Marqaritanı fərqli, dünyadan kənar və zamansız dünyaya aparır. Bulqakovun qəhrəmanları üçün uçuş ədalət və azadlıq anıdır, ölümcül səhvlərin düzəldildiyi, xəyanətin olduğu, qarşıda xilasedici istirahətin gözlədiyi məqamdır (6, s. 222).

Şeytanın Böyük Topu romanın kulminasiya epizodudur. Ustad və Marqarita üçün bu, dönüş nöqtəsidir. Səhnə “Moskva romanı”nın bütün düyünlərini birləşdirir. Ancaq bu, əsas məsələ deyil. Epizodun kulminasiyası əhval-ruhiyyə kultu yaradır.

Beləliklə, top. Onun ağası Şeytan subaydır. Volandın sahibə xanıma ehtiyacı var. Ənənəyə görə, bu, dünyəvi bir ruhu olan dünyəvi bir qız olmalıdır. Marqarita adı "mirvari" deməkdir. Marqarita şeytani əsarətdən cənnətə getməli olan qiymətli insan ruhudur. Bulqakovun Marqaritası isə əksinə, öz ruhunu şeytana verməyə könüllü razılaşır. Beləliklə, Marqarita adına uyğun gəlməyən bir rol oynayır.

"Top dərhal Marqaritaya işıq şəklində düşdü, onunla birlikdə səs və qoxu gəldi." Bu, Bulqakovun fövqəltəbii top atmosferi yaratmağa çalışdığını göstərir. Sürreal dünya təkcə görünmür, həm də eşidilir, “Marqaritaya on dəqiqə çox uzun görünürdü”, topun çoxlu xarici detalları onun məkanını obyektiv edir.

Marqaritanın əsas vəzifəsi hamını sevmək və ölülərin ruhlarını diriltməkdir. O, günahkarlara vermək üçün canlı bir canla gəldi. Marqaretin topdakı yolu Məsihin təhrif edilmiş bir missiyasıdır, əbəs yerə deyil ki, başlanğıcda onun bir növ vəftiz olan qanla yuyulması. Marqarita Fridaya üstünlük verərək tapşırığını yerinə yetirə bilmədi və onu ilahi deyil, sadə insan mərhəməti tutur.

Marqaritanın bütün sərgüzəştlərində - istər uçuş zamanı, istərsə də Volandı ziyarət edərkən - onu müəllifin məhəbbətli baxışları müşayiət edir, burada həm incə nəvaziş, həm də onunla qürur duyulur - həqiqətən kral ləyaqətinə, alicənablığına, nəzakətinə və minnətdarlığına görə. sevgisinin qüdrəti ilə unudulmaqdan döndüyü ağa üçün.

Bulqakov müasirlərinə başqa, parlaq həyat vəd edərək xoşbəxt son icad etmədi. Şeytan komandasının gündəlik həyatına müdaxiləsi ilə bağlı hadisələr olduqca real şəkildə sona çatır. Və yalnız Usta və Marqarita Bulgakov üçün xoşbəxt sonluq öz yolu ilə ayrıldı: onlar əbədi istirahət edəcəklər.

Yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, Ustad romanın sonunda başına gələn sıxıntılardan qırılan, həyat və yaradıcılıq mübarizəsindən ayrılan bir sənətkar kimi göstərilir. Marqarita həyatın bütün çətinliklərinə baxmayaraq, sona qədər sevgisinə sadiq qalıb, romanda mərhəmət, şəfqət, alicənablıq və fədakarlıq nümunəsidir.

NƏTİCƏ

Bulqakov “Ustad və Marqarita”nı öz dövrü və xalqı haqqında tarixi və psixoloji cəhətdən etibarlı kitab kimi qələmə aldı və buna görə də roman həmin əlamətdar dövrün unikal insan sənədinə çevrildi.

Eyni zamanda, bu çox mənalı rəvayət gələcəyə yönəlmiş, ən yüksək sənətkarlığı ilə bəzədilmiş bütün zamanların kitabıdır. Romanın ana sətirlərində şər ruhlar obrazlarından istifadə əxlaq qanunlarının əbədiliyini sübut etməyə xidmət edir. Təəccüblü deyil ki, romanın epiqrafı Hötenin “Faust” sətirləridir:

... nəhayət, sən kimsən?

- Mən həmişə pislik istəyən, həmişə yaxşılıq edən o gücün bir parçasıyam.

Bu sətirlərdə Bulqakovun sevimli fikirlərindən birini tutmaq olar: “Biz insanı bütün varlığı ilə, insanı bir şəxsiyyət kimi qiymətləndirməliyik, hətta günahkar olsa da, rəğbət bəsləməsə də, qəzəbli olsa da. Bu insanda insanın özəyini, ən dərin konsentrasiyasını axtarmalıyıq” (7, s. 13).

BİBLİOQRAFİYA

1. Ageev B.P. Sükut zənciri və ya "şeytan hər şeyi düzəldəcək" / Moskva jurnalı, 2004, №11 - s.192-212

2. Akimov V.M. Zamanın küləklərində / M .: Uşaq ədəbiyyatı, 1981 - 144-cü illər.

3. Boborıkin V.G. Mixail Bulgakov / M .: Təhsil, 1991 - 208s.

4. Bulqakov M.A. Ustad və marqarita. Mətn təhlili. Əsas məzmun. Əsərlər / Müəllif.- komp. Leonova G.N., Straxova L.D. - M .: Bustard, 2005 .-- 96 s.

5. Nikolaev P.A. Mixail Bulqakov və onun əsas kitabı. Kitaba giriş məqaləsi “M.A. Bulqakov. Ustad və Marqarita "/ M .: Bədii ədəbiyyat, 1988 - 384-cü illər.

6. Pedchak E.P. Ədəbiyyat. XX əsrin rus ədəbiyyatı / Rostov-na-Don: Phoenix, 2002 - 352s.

7. Saxarov V.İ. Mixail Bulqakov: taleyin dərsləri. Kitaba giriş məqaləsi “M.A. Bulqakov. Ağ Qvardiya. Ustad və Marqarita "/ Minsk:" Mastatskaya Literatura, 1988 - 672s.

8. Slutski V. Ümidsizlik və ümid romanı. M. Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanının problemləri / “Ədəbiyyat” qəzeti, 2002, No 27-28 – s. 7 -

9. Mixail Bulqakovun yaradıcılığı. Tədqiqat və materiallar. Kitab. 2 / Cavab. red. Buznik V.V., Qroznova N.A. / Sankt-Peterburq: Nauka, 1991 - 384s.

10. Yanovskaya L.M. Mixail Bulqakovun yaradıcılıq yolu / M .: Sovet yazıçısı, 1983 - 320-ci illər.

Oxşar sənədlər

Romanın yaranma tarixi. Romanda şər qüvvələrin ideya-bədii rolu. Volandın və onun yoldaşlarının tarixi və bədii xüsusiyyətləri. Romanın apofeozu kimi şeytanın böyük topu.

mücərrəd, 20/03/2004 əlavə edildi


Mixail Bulqakovun məşhur "Ustad və Marqarita" romanının personajlarına baxış. Əsərdə Voland, onun yoldaşları və Azazello obrazının xüsusiyyətləri. Azazel obrazının mifologiyada əksi (Xanok kitabının timsalında) və Bulqakovun Azazello ilə əlaqəsi.

kurs işi, 08/08/2017 əlavə edildi


Romanın yaranma tarixi. Bulqakovun romanı ilə Höte faciəsi arasında əlaqə. Romanın zaman və məkan-semantik quruluşu. Roman içində roman. “Ustad və Marqarita” romanında Volandın və onun yoldaşlarının obrazı, yeri və əhəmiyyəti.

mücərrəd, 10/09/2006 tarixində əlavə edildi


M. Bulqakovun şəxsiyyəti və onun "Ustad və Marqarita" romanı. Romanın süjet və kompozisiya orijinallığı, qəhrəmanların xarakter sistemi. Volandın və onun yoldaşlarının tarixi və bədii xüsusiyyətləri. Pontius Pilatın xəyalı insanın özü üzərində qələbəsinin təcəssümü kimi.

kitabın təhlili, 06/09/2010 əlavə edildi


Romanda şər qüvvələrin rolu, onun dünya və yerli ədəbiyyatda rolu və əhəmiyyəti, əsas məzmunu və əsas personajları. Volandın tarixi və bədii xüsusiyyətləri, şəxsiyyətinin əsas xüsusiyyətləri. Tədqiq olunan romanın apofeozu kimi şeytanın böyük topu.

test, 06/17/2015 əlavə edildi


"Ustad və Marqarita" romanının yaranma tarixi. Şər qüvvələrin ideya-bədii obrazı. Voland və onun yoldaşları. Dialektik vəhdət, xeyirlə şərin bir-birini tamamlaması. Şeytanın topu romanın apofeozudur. Bulqakovun romanına xas olan "qaranlıq qüvvələr"in rolu və əhəmiyyəti.

mücərrəd, 11/06/2008 əlavə edildi


M.Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanının yaranma tarixi; ideoloji konsepsiya, janr, personajlar, süjet və kompozisiya orijinallığı. Sovet reallığının satirik təsviri. Azad olmayan cəmiyyətdə yüksəliş, faciəli sevgi və yaradıcılıq mövzusu.

dissertasiya, 26/03/2012 əlavə edildi


Romanın bədii məkanının antroposentrikliyi. Romanın antixristian yönümünün əsaslandırılması M.A. Bulqakovun "Ustad və Marqarita". Xilaskarın imicini "aşağı salmaq". Ustadın romanı Şeytanın İncilidir. Şeytan, romanın ən cazibədar personajı.

elmi iş, 25/02/2009 əlavə edildi


Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanının obyektiv dünyasının simvolu qara pudelin simvolu, mason simvolizmidir; Volandın qlobusu və skarab gücün atributlarıdır. Romanda rəng simvolları sarı və qaradır; xarakterik olaraq göz rəngi. Romandakı personajın rolu.

mücərrəd, 19/03/2008 əlavə edildi


Bulqakovun şəxsiyyəti. "Ustad və Marqarita" romanı. Romanın əsas personajları: Yeşua və Voland, Volandın yoldaşları, Ustad və Marqarita, Ponti Pilat. 30-cu illərin Moskvası. "Ustad və Marqarita" romanının taleyi. Nəsillərə miras. Böyük bir əsərin əlyazması.

Giriş

roman woland şeytan topu

Mixail Afanasyeviç Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanı müəllifin sağlığında tamamlanmadı və nəşr olunmadı. O, ilk dəfə yalnız 1966-cı ildə, Bulqakovun ölümündən 26 il sonra, sonra isə qısaldılmış jurnal variantında nəşr edilmişdir. Bu ən böyük ədəbi əsərin oxucuya çatması yazıçının həyat yoldaşı Yelena Sergeevna Bulqakovanın çətin Stalinizm dövründə romanın əlyazmasını qoruyub saxlamağı bacarması ilə bağlıdır.

Bulqakovun "Ustad və Marqarita" əsəri üzərində işləməyə başlama vaxtı 1928 və ya 1929-cu illərə aiddir. Romanın birinci nəşrində "Qara sehrbaz", "Mühəndis dırnağı", "Konqlyan ilə hoqqabaz" adlarının variantları var idi. Toynaq”, “Oğul V.” “Tur”. “Ustad və Marqarita”nın ilk nəşri 1930-cu il martın 18-də “Müqəddəslərin Kabalası” tamaşasının qadağan olunması xəbərini alandan sonra müəllif tərəfindən məhv edilib. Bulqakov bunu hökumətə yazdığı məktubda deyib: “Və şəxsən mən öz əllərimlə şeytan haqqında romanın qaralamasını sobaya atdım...”.

Bulqakov “Ustad və Marqarita”nı ümumilikdə 10 ildən çox yazıb. Romanın yazılması ilə eyni vaxtda pyeslər, səhnəciklər, librettolar üzərində iş gedirdi, lakin bu roman onun ayrıla bilmədiyi bir kitab idi - roman-tale, roman-vəsiyyət.

Roman elə yazılır ki, müəllif bunun onun son əsəri olduğunu qabaqcadan hiss edərək ona öz satirik gözünün bütün itiliyini, qeyri-məhdud təxəyyülünü, psixoloji müşahidə gücünü heç bir iz buraxmadan daxil etmək istəyir”. Bulqakov roman janrının sərhədlərini aşdı, tarixi-epik, fəlsəfi və satirik prinsiplərin üzvi birləşməsinə nail oldu. “Ustad və Marqarita” öz fəlsəfi məzmununun dərinliyinə və bədii məharət səviyyəsinə görə haqlı olaraq Dantenin “İlahi komediya”, Servantesin “Don Kixot”, Hötenin “Faust”, Tolstoyun “Müharibə və Sülh” və digər “bəşəriyyətin əbədi yoldaşları azadlıq həqiqəti axtarışında” Qalinskaya İ.L. Məşhur kitabların tapmacaları - Moskva: Nauka, 1986 s. 46

Romanın yaranma tarixindən onun “şeytan haqqında roman” kimi düşünülmüş və yaradılmış olduğunu görürük. Bəzi tədqiqatçılar onda şeytan üçün üzr istəməyi, qaranlıq gücə heyranlığı, şər dünyasına təslim olmağı görürlər. Doğrudan da, Bulqakov özünü “mistik yazıçı” adlandırırdı, lakin bu mistisizm onun düşüncəsini qaraltmadı və oxucunu qorxutmadı.

Romanda şər qüvvələrin rolu

Satirik rol

Gerçəkliyin “əzəmətli və gözəl” olan satirik təsviri o illərdə daha təhlükəli idi. Bulqakov romanın dərhal nəşrinə ümid etməsə də, o, bəlkə də istər-istəməz və ya bəlkə də şüurlu şəkildə bu reallığın müəyyən fenomenlərinə qarşı satirik hücumları yumşaldır.

Bulqakov müasirlərinin həyatının bütün qəribəlikləri və çirkinlikləri haqqında təbəssümlə yazır, bununla belə, həm kədəri, həm də acını ayırd etmək asandır. Onun gözü bu şəraitə mükəmməl uyğunlaşan və inkişaf edənlərə: rüşvətxorlara və fırıldaqçılara, səfehlərə və bürokratlara əmr edəndə, o başqa məsələdir. Yazıçı şər ruhları onların üzərinə buraxır, çünki bu, roman üzərində işlədiyi ilk günlərdən onun tərəfindən düşünülürdü.

Tənqidçi E.L. Beznosov, cəhənnəm qüvvələri onlar üçün “Master və Marqarita”da bir qədər qeyri-adi rol oynayır. Onlar yaxşı və ləyaqətli insanları salehlərin yolundan o qədər də azdırmırlar, əksinə, onları aşkara çıxarır və artıq günahkarları cəzalandırırlar.

Bulqakovun göstərişi ilə Moskvada natəmiz hakimiyyət bir çox müxtəlif iğtişaşlar törədir. Yazıçının Voland üçün coşqun məclislərini tamamlaması səbəbsiz deyildi. Bu, müxtəlif profilli mütəxəssisləri bir araya gətirir: hiylələr və praktik zarafatlar ustası, pişik Begemot, bütün ləhcələrdə və jarqonlarda danışan natiq Korovyov, tutqun Azazello, hər cür günahkarı mənzildən qovmaq mənasında son dərəcə ixtiraçı. 50, Moskvadan, hətta buradan o biri dünyaya. Və növbə ilə, sonra birlikdə və ya üç danışaraq, hərəkətlərinin dağıdıcı nəticələrinə baxmayaraq, Roma vəziyyətində olduğu kimi bəzən qorxunc, lakin daha tez-tez komik vəziyyətlər yaradırlar.

Moskvalıların əsl mahiyyəti o zaman üzə çıxır ki, maddiyyatist dövlətin bu vətəndaşları həyatlarının gündəlik şeytanlığından fərqli bir şeyə qarışıblar. Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanında Moskva əhalisi “qara sehr” adlanan şeydən təsirlənir. Əlbəttə ki, Volandın və onun yoldaşlarının hiylələri Moskva sakinləri üçün bir çox problemə çevrilir. Bəs onlar ən azı bir həqiqi fəlakətə səbəb olurmu? İyirmi və otuzuncu illərin sovet dünyasında qara sehr gecə yoxa çıxması və qanuniləşdirilmiş zorakılığın digər növləri ilə real həyatdan daha az diqqətəlayiq olur. Amma Moskva fəsillərində rus tiranı haqqında bir kəlmə də yoxdur. Oxucuya həbslərin kimin iradəsi ilə edildiyini təxmin etmək imkanı verilir, insanlar mənzillərdən yoxa çıxırlar, "sakit, ləyaqətli geyinmiş", "diqqətli və eyni zamanda qaçırılan gözlərlə" vətəndaşlar mümkün qədər yadda saxlamağa çalışırlar və məlumatı lazımi ünvana çatdırmaq.

Estrada şousunun direktoru Styopa Lixodeev, Volandın köməkçiləri ilə birlikdə onu Moskvadan Yaltaya ataraq yola düşür. Və onun çoxlu günahları var: “...ümumiyyətlə belədirlər” deyən Korovyev, Stepadan cəmlə danışaraq, “son vaxtlar dəhşətli dərəcədə donuz olublar. Onlar sərxoş olurlar, qadınlarla təmasda olurlar, vəzifələrindən istifadə edirlər, nə lənətə gəlirlər, nə də lənətə gələ bilmirlər, çünki onlara əmanət olunandan heç nə başa düşmürlər. Eynəklər müdirlərə sürtülür.

Boş yerə dövlət maşını sürürlər! - və pişik sızlayırdı.

Və bütün bunlar sadəcə Yaltaya məcburi gedişdir. Valyuta ilə məşğul olmayan, amma yenə də rüşvət alan Nikanor İvanoviç, qardaşı oğlunun Moskvadakı mənzilinin hiyləgər ovçusu olan Berliozun əmisi və Tamaşa Komissiyasının rəhbərləri üçün pis ruhlarla görüşün çox ağır nəticələri yoxdur. bürokratlar və avaralar.

Digər tərəfdən, son dərəcə sərt cəzalar oğurluq etməyən və çöl pislikləri ilə bulaşmamış kimi görünən, lakin zərərsiz görünən bir çatışmazlığı olanlara verilir. Ustad bunu belə müəyyən edir: daxilində sürprizi olmayan insan. “Qeyri-adi hadisələrin adi izahatlarını” icad etməyə çalışan estrada şousunun tapıntı direktoru Rimski üçün Volandın köməkçiləri elə bir dəhşət səhnəsi səhnələşdirirlər ki, bir neçə dəqiqədən sonra o, başı titrəmiş ağ saçlı qocaya çevrilir. Onlar həm də estrada barmeninə, ikinci təravətli nərə balığı haqqında məşhur sözləri deyənə tamamilə amansızdırlar. Nə üçün? Barmen sadəcə oğurlayır və fırıldaq edir, lakin bu, onun ən ciddi qüsuru deyil - yığımda, özündən oğurluq etməkdə. Voland qeyd edir: “Bir şey, sizin iradənizdir, - şərabdan, oyunlardan, sevimli qadınlarla ünsiyyətdən və süfrə söhbətindən qaçan kişilərdə xoşagəlməzdir. Belə insanlar ya ağır xəstədirlər, ya da ətrafdakılara gizli nifrət edirlər”.

Amma ən acınacaqlı aqibət MASSOLIT-in rəhbəri Berliozun üzərinə düşür. Berliozun dərdi eynidir: o, fantaziyasız adamdır. Amma buna xüsusi tələbat var, çünki o, yazıçılar təşkilatının rəhbəridir - və eyni zamanda, yalnız möhürlənmiş həqiqətləri tanıyan islah olunmaz bir doqmatistdir. Böyük Balda Berliozun kəsilmiş başını qaldıraraq, Voland ona müraciət edir: "Hər kəs öz imanına görə veriləcək ...".

Şeytan hər şeyə qadir kimi görünən sovet Moskvasında öz hökmünü və cəzasını həyata keçirir. Bu cür? Bulqakov ədəbi fırıldaqçılar, inzibati fırıldaqçılar və yalnız şeytanın hökmünə tabe olan bütün o qeyri-insani bürokratik sistemlər üçün yalnız sözlə də olsa, bir növ mühakimə və qisas təşkil etmək imkanı əldə edir.

Fəlsəfi rol

Volandın köməkçilərinin köməyi ilə Bulqakov Moskva həyatının hadisələri haqqında satirik və yumoristik icmalı aparır. Başqa, daha ciddi və vacib məqsədlər üçün ona Volandla ittifaq lazım idi.

Voland romanının son fəsillərindən birində Yeshua Ha-Notsri adından Metyu Levi Ustaddan xahiş edir: “Mən sənin yanına gəlirəm, şərin ruhu və kölgələrin ağası... - dedin. sənin belə sözlərin, - Voland qeyd edir, - sanki sən deyildin, kölgələri də, şərləri də tanıyırsan. Bu sual üzərində düşünmək üçün bu qədər mehriban olmazdımı: əgər şər olmasaydı, sənin yaxşılığın nə edərdi və kölgələr ondan yox olsaydı, yer üzü necə görünərdi? Axı kölgələr əşyalardan və insanlardan əldə edilir. Budur qılıncımın kölgəsi. Ancaq ağaclardan və canlılardan kölgələr var. Çılpaq işıqdan həzz almaq fantaziyasına görə bütün dünyanı qoparmaq, bütün ağacları və bütün canlıları oradan çıxarmaq istəyirsən?

Ətrafdakı həyat o qədər də zəngin olmasa da, Bulqakov ən azı çılpaq işığın ləzzəti ilə maraqlanırdı. Yeshua'nın təbliğ etdiyi şeylər onun üçün əziz idi - yaxşılıq, mərhəmət, həqiqət və ədalət səltənəti, burada heç bir gücə ehtiyac yoxdur. Lakin bu, onun fikrincə, insanların həyatın dolğunluğu, düşüncənin əbədi hərəkəti və təxəyyülün əbədi işi və son nəticədə xoşbəxtlik üçün lazım olanı tükətmədi. Həyat, Bulqakovun fikrincə, işıq və kölgə oyunu olmadan, ixtira olmadan, qəribəliklər və sirrlər olmadan tam ola bilməz. Və bütün bunlar artıq qaranlığın şahzadəsi, kölgələrin hökmdarı Şeytanın vasitəsindən keçir.

Bulqakovun “Voland” əsəri şər əkmir, ancaq onu gündüzün işığında ifşa edir, sirri aşkar edir. Amma onun qanuni vaxtı - kölgələrin hökmran olduğu aylı gecələr xüsusilə qəribə və sirli olur.

Məhz belə gecələrdə Moskva həyatının sevincsiz nəsrinə qarşı çıxan romanda ən inanılmaz və ən poetik hadisələr baş verir: Marqaritanın uçuşları, Şeytanın Böyük Topu və finalda - Ustad və Marqaritanın atlaması. Voland və onun indi artıq köməkçiləri olmayan cəngavərlərlə birlikdə qəhrəmanları gözlədiyi yerə cəngavərlər onların əbədi sığınacaqları və sülhləridir. Bütün bunlarda daha çox kim bilir: şeytanın qüdrətliliyi və ya müəllif fantaziyası, bəzən özü də nə buxov, nə də sərhəd tanımayan şeytani bir qüvvə kimi qəbul edilir.

Gerçəkliyin “əzəmətli və gözəl” olan satirik təsviri o illərdə daha təhlükəli idi. Bulqakov romanın dərhal nəşrinə ümid etməsə də, o, bəlkə də istər-istəməz və ya bəlkə də şüurlu şəkildə bu reallığın müəyyən fenomenlərinə qarşı satirik hücumları yumşaldır.

Bulqakov müasirlərinin həyatının bütün qəribəlikləri və çirkinlikləri haqqında təbəssümlə yazır, bununla belə, həm kədəri, həm də acını ayırd etmək asandır. Onun gözü bu şəraitə mükəmməl uyğunlaşan və inkişaf edənlərə: rüşvətxorlara və fırıldaqçılara, səfehlərə və bürokratlara əmr edəndə, o başqa məsələdir. Yazıçı şər ruhları onların üzərinə buraxır, çünki bu, roman üzərində işlədiyi ilk günlərdən onun tərəfindən düşünülürdü.

Tənqidçi E.L. Beznosov, cəhənnəm qüvvələri onlar üçün “Master və Marqarita”da bir qədər qeyri-adi rol oynayır. Onlar yaxşı və ləyaqətli insanları salehlərin yolundan o qədər də azdırmırlar, əksinə, onları aşkara çıxarır və artıq günahkarları cəzalandırırlar.

Bulqakovun göstərişi ilə Moskvada natəmiz hakimiyyət bir çox müxtəlif iğtişaşlar törədir. Yazıçının Voland üçün coşqun məclislərini tamamlaması səbəbsiz deyildi. Bu, müxtəlif profilli mütəxəssisləri bir araya gətirir: hiylələr və praktik zarafatlar ustası, pişik Begemot, bütün ləhcələrdə və jarqonlarda danışan natiq Korovyov, tutqun Azazello, hər cür günahkarı mənzildən qovmaq mənasında son dərəcə ixtiraçı. 50, Moskvadan, hətta buradan o biri dünyaya. Və növbə ilə, sonra birlikdə və ya üç danışaraq, hərəkətlərinin dağıdıcı nəticələrinə baxmayaraq, Roma vəziyyətində olduğu kimi bəzən qorxunc, lakin daha tez-tez komik vəziyyətlər yaradırlar.

Moskvalıların əsl mahiyyəti o zaman üzə çıxır ki, maddiyyatist dövlətin bu vətəndaşları həyatlarının gündəlik şeytanlığından fərqli bir şeyə qarışıblar. Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanında Moskva əhalisi “qara sehr” deyilən şeyin təsiri altına düşür. Əlbəttə ki, Volandın və onun yoldaşlarının hiylələri Moskva sakinləri üçün bir çox problemə çevrilir. Bəs onlar ən azı bir həqiqi fəlakətə səbəb olurmu? İyirmi və otuzuncu illərin sovet dünyasında qara sehr gecə yoxa çıxması və qanuniləşdirilmiş zorakılığın digər növləri ilə real həyatdan daha az diqqətəlayiq olur. Amma Moskva fəsillərində rus tiranı haqqında bir kəlmə də yoxdur. Oxucuya həbslərin kimin iradəsi ilə edildiyini təxmin etmək imkanı verilir, insanlar mənzillərdən yoxa çıxırlar, "sakit, ləyaqətli geyinmiş", "diqqətli və eyni zamanda qaçırılan gözlərlə" vətəndaşlar mümkün qədər yadda saxlamağa çalışırlar və məlumatı lazımi ünvana çatdırmaq.

Estrada şousunun direktoru Styopa Lixodeev, Volandın köməkçiləri ilə birlikdə onu Moskvadan Yaltaya ataraq yola düşür. Və onun çoxlu günahları var: "...ümumiyyətlə, onlar, - Korovyev, Stepa haqqında cəmdə danışaraq bildirir ki, "son vaxtlar dəhşətli donuzdurlar. Sərxoş olurlar, qadınlarla təmasda olurlar, mövqelərindən istifadə edirlər. lənətə gəlməyən bir şey etmə və heç bir şey etməzlər.Onlar heç bir şey edə bilməzlər, çünki onlara əmanət olunandan heç bir şey başa düşmürlər.

Boş yerə dövlət maşını sürürlər! - pişik çox oynaq idi.

Və bütün bunlar sadəcə Yaltaya məcburi gedişdir. Valyuta ilə məşğul olmayan, amma yenə də rüşvət alan Nikanor İvanoviç, qardaşı oğlunun Moskvadakı mənzilinin hiyləgər ovçusu olan Berliozun əmisi və Tamaşa Komissiyasının rəhbərləri üçün pis ruhlarla görüşün çox ağır nəticələri yoxdur. bürokratlar və avaralar.

Digər tərəfdən, son dərəcə sərt cəzalar oğurluq etməyən və çöl pislikləri ilə bulaşmamış kimi görünən, lakin zərərsiz görünən bir çatışmazlığı olanlara verilir. Ustad bunu belə müəyyən edir: daxilində sürprizi olmayan insan. “Qeyri-adi hadisələrin adi izahatlarını” icad etməyə çalışan estrada şousunun tapıntı direktoru Rimski üçün Volandın köməkçiləri elə bir dəhşət səhnəsi səhnələşdirirlər ki, bir neçə dəqiqə ərzində o, başı titrəmiş ağ saçlı qocaya çevrilir. . Onlar həm də estrada barmeninə, ikinci təravətli nərə balığı haqqında məşhur sözləri deyənə tamamilə amansızdırlar. Nə üçün? Barmen sadəcə oğurlayır və fırıldaq edir, lakin bu, onun ən ciddi qüsuru deyil - yığımda, özündən oğurluq etməkdə. Voland qeyd edir: "Bir şey, sənin istəyindir, - şərabdan, oyunlardan, yaraşıqlı qadınlarla ünsiyyətdən və süfrə söhbətindən qaçan kişilərdə xoşagəlməzlik gizlənir. Belə insanlar ya ağır xəstədirlər, ya da ətrafdakılara gizli nifrət edirlər."

Amma ən acınacaqlı aqibət MASSOLIT-in rəhbəri Berliozun üzərinə düşür. Berliozun dərdi eynidir: o, fantaziyasız adamdır. Amma buna xüsusi tələbat var, çünki o, yazıçılar təşkilatının rəhbəridir - və eyni zamanda, yalnız möhürlənmiş həqiqətləri tanıyan islah olunmaz bir doqmatistdir. Böyük Balda Berliozun kəsilmiş başını qaldıraraq, Voland ona müraciət edir: "Hər kəsə imanına görə veriləcək ...".