“Barrikadalarda azadlıq” və dünya incəsənətində inqilabi mövzu. “Xalqı barrikadalara aparan azadlıq” Xalqın yaranış tarixinə rəhbərlik edən azadlıq

1830 q.
260x325 sm Luvr, Paris

“Mən müasir süjet, barrikadalarda səhnə seçdim. .. Əgər mən vətənin azadlığı uğrunda mübarizə aparmamışamsa, heç olmasa bu azadlığı tərənnüm etməliydim, - Delakrua qardaşına "Xalqın önündə gedən Azadlıq" (bizdə onu "Azadlıq" kimi də tanınır) tablosuna istinad edərək dedi. barrikadalara "). Onun içində yer alan istibdadla mübarizə çağırışı müasirləri tərəfindən eşidilmiş və coşqu ilə qarşılanmışdır.

Ölən inqilabçıların cəsədləri üzərində Azadlıq ayaqyalın, sinə çılpaq gəzir, üsyançıları çağırır. O, qaldırılmış əlində üçrəngli respublika bayrağını tutur və onun rəngləri - qırmızı, ağ və mavi - kətan boyu əks-səda verir. Delakrua öz şah əsərində zahirən bir araya sığmayan - reportajın protokol realizmini poetik alleqoriyanın əzəmətli toxuması ilə birləşdirdi. Küçə döyüşünün kiçik bir epizoduna zamansız, epik bir səs verdi. Kətanın mərkəzi xarakteri Milonun Afroditasının əzəmətli duruşunu Auguste Barbier-in Azadlığa bəxş etdiyi xüsusiyyətləri birləşdirən Azadlıqdır: “Bu, güclü sinəsi olan, boğuq səsli, gözlərində odlu, sürətli güclü qadındır. , geniş bir addımla.”

1830-cu il inqilabının uğurlarından ruhlanan Delakrua İnqilabı vəsf etmək üçün sentyabrın 20-də rəsm üzərində işləməyə başladı. 1831-ci ilin martında o, buna görə mükafat aldı və apreldə Salonda rəsm sərgilədi. Rəsm öz şiddətli gücü ilə burjua ziyarətçilərini dəf etdi, onlar da rəssamı bu qəhrəmanlıq hərəkətində yalnız "soyğunçuluğu" göstərdiyinə görə qınadılar. Salonda, 1831-ci ildə Fransa Daxili İşlər Nazirliyi Lüksemburq Muzeyi üçün Liberty satın alır. İki il sonra süjeti çox siyasiləşmiş hesab edilən Svoboda muzeydən çıxarılaraq müəllifə qaytarılıb. Kral tablonu satın aldı, lakin burjuaziyanın hakimiyyəti dövründə onun təhlükəli xarakterindən qorxaraq, onu gizlətməyi, bükməyi əmr etdi, sonra müəllifə qaytardı (1839). 1848-ci ildə Luvr rəsmə iddia etdi. 1852-ci ildə - İkinci İmperiya. Şəkil yenidən təxribatçı hesab edilir və anbara göndərilir. İkinci İmperiyanın son aylarında Azadlıq yenidən böyük bir simvol kimi qəbul edildi və bu kompozisiyanın qravürləri respublika təbliğatına xidmət etdi. 3 ildən sonra oradan çıxarılır və dünya sərgisində nümayiş etdirilir. Bu zaman Delakrua onu yenidən yazır. Bəlkə də inqilabi görünüşünü yumşaltmaq üçün papağın parlaq qırmızı tonunu tündləşdirir. 1863-cü ildə Delakrua evdə vəfat edir. Və 11 ildən sonra “Azadlıq” yenidən Luvrda sərgiləndi.

Delakruanın özü "üç şərəfli gündə" iştirak etmədi, emalatxanasının pəncərələrindən baş verənləri seyr etdi, lakin Burbon monarxiyasının süqutundan sonra İnqilabın obrazını əbədiləşdirməyə qərar verdi.

100 rəssamlıq şah əsəri. Dünyanın ən məşhur rəsmləri

... və ya "Barrikadalarda Azadlıq" - Fransız rəssamı Eugene Delacroix tərəfindən bir rəsm. Sanki bir impuls tərəfindən yaradılmışdır. Delakrua, Burbon monarxiyasının bərpa rejiminə son qoyan 1830-cu il İyul İnqilabı əsasında bir tablo yaratdı.
Bu son hücumdur. Camaat silahlarını yelləyərək toz buludunda tamaşaçıya tərəf toplaşır. O, barrikadadan keçərək düşmən düşərgəsinə soxulur. Başda qadının mərkəzində dörd fiqur var. Mifik ilahə, onları Azadlığa aparır. Əsgərlər ayaqları altında uzanır. Hərəkət iki müstəvidə piramidada yüksəlir: əsasdakı üfüqi fiqurlar və yaxın planda şaquli fiqurlar. Təsvir abidəyə çevrilir. Sürətli toxunma və sürətli ritm balanslaşdırılmışdır. Rəsm aksesuar və simvolları - tarix və uydurma, reallıq və alleqoriyanı birləşdirir. Azadlıq alleqoriyaları üsyanı və qələbəni təcəssüm etdirən xalqın canlı və enerjili qızıdır. Frigiya papağı geyinmiş, boynunda gəzərək, 1789-cu il inqilabını xatırlamağa imkan verir. Mübarizə simvolu olan bayraq arxa tərəfdən mavi-ağ-qırmızı rəngdə açılır. Qaranlıqdan alov kimi parlaqlığa. Onun qoşa qurşağı küləkdə süzülən sarı paltarı qoynundan aşağı sürüşərək vintage pərdələri xatırladır. Çılpaqlıq erotik realizmdir və qanadlı qələbələrlə əlaqələndirilir. Profil yunan, burnu düz, ağzı səxavətli, çənəsi mülayimdir. Kişilər arasında müstəsna qadın, qətiyyətli və nəcib, başını onlara çevirərək, onları son qələbəyə aparır. Profil şəkli sağdan işıqlandırılır. Paltarından çıxan çılpaq sol ayağına söykənərək hərəkət atəşi onu dəyişdirir. Alleqoriya əsl döyüş qəhrəmanıdır. Sol əlində tutduğu tüfəng onu realist göstərir. Sağda, Azadlıq fiqurunun qarşısında bir oğlan var. Gəncliyin simvolu ədalətsizliyin simvolu kimi yüksəlir. Və biz Viktor Hüqonun “Səfillər” romanındakı Qavroş obrazını xatırlayırıq: “Xalqlara rəhbərlik edən azadlıq” ilk dəfə 1831-ci ilin mayında Paris salonunda nümayiş etdirildi, burada rəsm böyük həvəslə qarşılandı və dərhal dövlət tərəfindən satın alındı. İnqilabi süjetə görə, kətan növbəti dörddəbir əsr ərzində ictimaiyyətə nümayiş etdirilmədi. Şəklin mərkəzində azadlığı simvolizə edən qadın var. Başında Frigiya papağı, sağ əlində Respublikaçı Fransa bayrağı, solunda silah. Çılpaq sinə düşmənə “çılpaq döş”lə gedən o dövrün fransızlarının fədakarlığını simvolizə edir. Liberty ətrafındakı fiqurlar - fəhlə, burjua, yeniyetmə - iyul inqilabı zamanı fransız xalqının birliyini simvollaşdırır. Bəzi sənətşünaslar və tənqidçilər rəssamın baş qəhrəmanın solunda özünü papaqlı bir adam şəklində təsvir etdiyini düşünürlər.

Süjet

Marianna Respublikaçı Fransa bayrağı və silahla xalqı aparır. Başında Frigiya papağı var. Yeri gəlmişkən, o, həm də Fransa İnqilabı zamanı yakobin şlyapasının prototipi olub və azadlıq simvolu hesab olunur.

Marianna özü Fransanın əsas inqilabi simvoludur. O, "Azadlıq, Bərabərlik, Qardaşlıq" triadasını təcəssüm etdirir. Bu gün onun profili Fransanın dövlət möhüründədir; heç olmasa onun imicindən istifadənin qadağan edildiyi vaxtlar (yeri gəlmişkən, 1830-cu il inqilabından sonra) olub.

Cəsarətli bir hərəkəti təsvir edərkən adətən deyirik ki, əli açıq adam düşmənə getdi, deyək. Delakruada fransızlar sinə çılpaq gəzirdilər və bu, onların cəsarətini ifadə edirdi. Buna görə də Mariannanın döşləri açıqdır.

Marianne

Svoboda yanında - işçi, burjua və yeniyetmə. Beləliklə, Delakrua iyul inqilabı zamanı fransız xalqının birliyini göstərmək istəyirdi. Belə bir versiya var ki, papaqlı adam Yevgeninin özüdür. Təsadüfi deyil ki, o, qardaşına “Vətən uğrunda vuruşmamışamsa, heç olmasa onun üçün yazacam” yazırdı.

Rəsm ilk dəfə inqilabi hadisələrdən təxminən bir il sonra nümayiş etdirildi. Dövlət bunu həvəslə qəbul etdi və aldı. Ancaq sonrakı 25 il ərzində kətana giriş bağlandı - azadlıq ruhu o qədər güclü idi ki, iyul hadisələri ilə qızarmış fransızlardan günahdan uzaqlaşdırıldı.

Kontekst

1830-cu ilin iyul hadisələri tarixə üç şərəfli gün kimi düşdü. Çarlz X devrildi, Orlean hersoqu Lui Filipp taxta çıxdı, yəni Burbonlardan gələn hakimiyyət gənc qolu olan Orlean Evinə keçdi. Fransa konstitusion monarxiya olaraq qaldı, lakin indi xalqın suverenliyi prinsipi kralın ilahi hüququ prinsipindən üstün idi.

Paris Kommunasına qarşı təbliğat açıqcası (iyul 1871)

X Charles 1789-cu il Fransa İnqilabından əvvəl hökm sürən nizamı bərpa etmək istəyirdi. Bu isə fransızların çox xoşuna gəlmirdi. Hadisələr sürətlə inkişaf etdi. 26 iyul 1830-cu ildə kral Nümayəndələr Palatasını ləğv etdi və seçki hüququ üçün yeni keyfiyyətlər tətbiq etdi. Onun mühafizəkar siyasətindən narazı olan liberal burjuaziya, tələbələr və fəhlələr iyulun 27-də üsyan qaldırdılar. Bir günlük barrikada döyüşlərindən sonra silahlı əsgərlər üsyançıların tərəfinə keçməyə başladılar. Luvr və Tuileri qapalı qaldı. İyulun 30-da isə kral sarayının üzərində fransız üçrəngli bayrağı yüksəldi.

Rəssamın taleyi

Avropa rəssamlığının əsas romantiki Eugene Delacroix 1798-ci ildə Paris ətrafında anadan olub. Uzun illər sonra, Eugene cəmiyyətdə parlayacaq və xanımların qəlbini fəth edəcəksə, ona olan maraq, doğum sirri ilə bağlı dedi-qodularla alovlanacaq. Fakt budur ki, Yevgeni kimin oğlu olduğunu dəqiq söyləmək mümkün deyil. Rəsmi versiyaya görə, ata siyasətçi, keçmiş xarici işlər naziri Çarlz Delakrua olub. Alternativ olaraq - Charles Talleyrand və ya hətta Napoleonun özü.

Narahatlığı sayəsində Eugene möcüzəvi şəkildə üç yaşından sağ çıxdı: o vaxta qədər o, az qala "özünü asdı", təsadüfən boynuna yulaf çuvalını doladı; Beşikinin üstündə ağcaqanad toru çaxdıqda “yandı”; Üzgüçülük zamanı "boğuldu"; "Zəhərlənmiş", mis boya udmaq. Klassik ehtiras yolu və romantizm qəhrəmanının sınaqları.

Avtoportret

Bir sənətkarlıq seçməklə bağlı sual yarandıqda, Delacroix rəsm çəkməyə qərar verdi. Pierre Narsis Guerin ilə klassik əsasları mənimsəmiş və Luvrda rəssamlıqda romantizmin banisi Teodor Geriko ilə tanış olmuşdur. O vaxt Luvrda Napoleon müharibələri zamanı ələ keçirilmiş və hələ də sahiblərinə qaytarılmamış çoxlu rəsmlər var idi. Rubens, Veronese, Titian - günlər tez keçdi.

Delakrua 1824-cü ildə "Sakız adasında qırğın" rəsm əsərini sərgilədikdə uğur qazandı. Bu, ictimaiyyətə təqdim olunan ikinci kətan idi. Rəsm Yunanıstanın son müstəqillik müharibəsinin dəhşətlərini ortaya qoyub. Bodler bunu “taleyin və əzabın qorxulu himni” adlandırırdı. Həddindən artıq naturalizm ittihamları yağdı və növbəti şəkildən sonra - "" - həm də gizlədilməmiş erotizm. Tənqidçilər kətanın niyə qışqırdığını, hədələdiyini və küfr etdiyini başa düşə bilmədilər. Ancaq xalqa rəhbərlik edən Azadlıq əsərini işə götürəndə sənətçinin ehtiyac duyduğu duyğular məhz elə bir akkord idi.

Tezliklə üsyan dəbi keçdi və Delacroix yeni üslub axtarmağa başladı. 1830-cu illərdə o, Mərakeşə səfər etdi və gördüklərindən ruhdan düşdü. Afrika dünyası göründüyü qədər səs-küylü və şən deyil, məişət qayğılarına qərq olmuş patriarxal oldu. Delakrua növbəti 30 il ərzində istifadə etdiyi yüzlərlə eskiz hazırladı.

Fransaya qayıdan Delakrua tələbat sahibi olmağın nə demək olduğunu başa düşdü. Sifarişlər bir-birinin ardınca gəlirdi. Bunlar əsasən rəsmi işlər idi: Burbon sarayında və Luvrda rəsm çəkmək, Lüksemburq sarayını bəzəmək, Sen-Sulpis kilsəsi üçün freskalar yaratmaq.

Eugene hər şeyə sahib idi, hamı onu sevirdi və inkişaf edən boğaz ağrısına baxmayaraq, həmişə kəskin zarafatları ilə gözləyirdilər. Ancaq Delakrua təəssüfləndi, hamı keçmiş illərin əsərlərini bütləşdirir, təzə olanlara isə məhəl qoyulmur. 20 il əvvəl çəkilmiş rəsmlər haqqında təriflər alan Delakrua qəmginləşdi. O, 65 yaşında elə boğaz xəstəliyindən öldü və bu gün cəsədi Per Lachaise üzərində dayanır.

Delakrua, Burbon monarxiyasının bərpa rejiminə son qoyan 1830-cu il İyul İnqilabı əsasında bir tablo yaratdı. Çoxsaylı hazırlıq eskizlərindən sonra rəsmi tamamlamaq üçün ona cəmi üç ay vaxt lazım oldu. Delakrua 1830-cu il oktyabrın 12-də qardaşına yazdığı məktubda yazır: “Əgər mən Vətən uğrunda döyüşməmişəmsə, heç olmasa onun üçün yazacağam”. Rəsmin ikinci adı da var: “İnsanlara rəhbərlik edən azadlıq”. Əvvəlcə rəssam sadəcə 1830-cu ilin iyul döyüşlərinin epizodlarından birini canlandırmaq istəyirdi. O, d "Arkollenin Paris meriyası üsyançılar tərəfindən tutulması zamanı qəhrəmancasına ölümünün şahidi oldu. Asılmış Qrev körpüsündə gülləbaranların altında bir gənc peyda oldu və dedi: "Ölsəm, adımın d "Arkol" olduğunu xatırlayın. Və o, həqiqətən öldürüldü, amma insanları özü ilə birlikdə sürükləməyi bacardı.

1831-ci ildə Paris Salonunda fransızlar ilk dəfə 1830-cu il İyul İnqilabının "üç şərəfli günü"nə həsr olunmuş bu şəkli gördülər. Kətan öz gücü, demokratikliyi və bədii həllinin cəsarəti ilə müasirlərdə heyrətamiz təəssürat yaratdı. Rəvayətə görə, bir hörmətli burjua qışqırdı: “Sən deyirsən - məktəb müdiri? Daha yaxşı demək - üsyanın başı!" *** Salon bağlandıqdan sonra rəsmdən gələn qorxunc və ruhlandırıcı müraciətdən qorxan hökumət onu müəllifə qaytarmağa tələsdi. 1848-ci il inqilabı zamanı yenidən Lüksemburq sarayında ictimaiyyətə nümayiş etdirildi. Və yenə sənətçiyə qaytardılar. Yalnız kətan 1855-ci ildə Parisdəki Ümumdünya Sərgisində nümayiş etdirildikdən sonra Luvrda sona çatdı. Bu, hələ də fransız romantizminin ən yaxşı əsərlərindən birini - ilhamlanmış şahid ifadəsini və xalqın öz azadlığı uğrunda mübarizəsinə əbədi bir abidəni saxlayır.

Gənc fransız romantiki bir-birinə zidd görünən bu iki prinsipi - geniş, hər şeyi əhatə edən ümumiləşdirmə və çılpaqlığı ilə qəddar olan konkret reallığı bir-birinə qovuşdurmaq üçün hansı bədii dil tapıb?

1830-cu ilin məşhur iyul günlərinin Parisi. Uzaqda, ancaq nəzərə çarpan, lakin qürurla Notr-Dam Katedralinin qüllələri ucalır - tarixin, mədəniyyətin və fransız xalqının ruhunun simvolu. Oradan, dumanlı şəhərdən, barrikadaların xarabalıqları üzərində, ölmüş yoldaşlarının cəsədləri üzərində üsyançılar inadla və qətiyyətlə irəli addımlayırlar. Onların hər biri ölə bilər, amma üsyançıların addımı sarsılmazdır - onları qələbə, azadlıq əzmi ruhlandırır.

Bu ruhlandırıcı güc gözəl gənc qadın obrazında, onu çağıran ehtiraslı bir impulsda təcəssüm tapmışdır. Tükənməz enerjisi, sərbəst və gənc hərəkət sürəti ilə o, Yunanıstanın qələbə ilahəsi Nike kimidir. Onun güclü fiquru xiton paltarı geyinmiş, mükəmməl cizgiləri ilə parlayan gözləri ilə üsyançılara çevrilmişdir. Bir əlində Fransanın üçrəngli bayrağı, digər əlində silah var. Başında Frigiya papağı - köləlikdən qurtuluşun qədim simvolu. Onun addımı sürətli və yüngüldür - ilahələr belə addımlayır. Eyni zamanda qadın obrazı realdır - o, fransız xalqının qızıdır. O, qrupun barrikadalardakı hərəkətinin arxasında duran rəhbər qüvvədir. Ondan, enerjinin mərkəzindəki işıq mənbəyi kimi, susuzluq və qələbə iradəsi ilə yüklənən şüalar yayılır. Ona yaxın olanlar, hər biri özünəməxsus şəkildə bu ruhlandırıcı çağırışda iştirakını bildirir.

Sağda bir oğlan, tapançalarını yelləyən parisli oyunçudur. O, Azadlığa ən yaxındır və bir növ onun şövqü və sərbəst impulsun sevinci ilə alovlanır. Sürətli, uşaqcasına səbirsiz bir hərəkətlə o, ilham verənindən bir qədər də irəlidədir. Bu, iyirmi il sonra Viktor Hüqonun “Səfillər”də təsvir etdiyi əfsanəvi Qavroşun sələfidir: “İlhamla dolu, nurlu Qavroş hər şeyi hərəkətə gətirmək vəzifəsini öz üzərinə götürdü. O, irəli-geri çırpındı, dırmaşdı, aşağı düşdü, yenidən qalxdı, hay-küy saldı, sevincdən parıldadı. Deyəsən bura hamını şad etmək üçün gəlmişdi. Bunun üçün onun hər hansı stimulu var idimi? Bəli, təbii ki, onun yoxsulluğu. Onun qanadları var idi? Bəli, əlbəttə ki, onun şənliyi. Bu, bir növ qasırğa idi. O, sanki hər yerdə eyni vaxtda olmaqla havanı özü ilə doldurdu ... Nəhəng barrikadalar onu öz silsiləsində hiss etdi. ”**

Delakruanın rəsmindəki Qavroş gəncliyin təcəssümü, "gözəl impuls", parlaq Azadlıq ideyasının sevinclə qəbul edilməsidir. İki obraz - Qavroş və Svoboda sanki bir-birini tamamlayır: biri od, digəri onun yandırdığı məşəldir. Heinrich Heine Qavroş fiqurunun parislilərdən aldığı canlı reaksiyadan danışdı. "Lənət olsun! bir baqqal qışqırdı: – Bu oğlanlar nəhənglər kimi döyüşürdülər! ***

Solda silah olan bir tələbədir. Əvvəllər bu, rəssamın avtoportreti kimi görünürdü. Bu üsyançı Qavroş qədər çevik deyil. Onun hərəkəti daha təmkinli, daha konsentrasiyalı, mənalıdır. Əllər inamla silahın lüləsini tutur, üz cəsarət, sona qədər dayanmaq əzmini ifadə edir. Bu, dərin faciəvi görüntüdür. Tələbə üsyançıların verəcəyi itkilərin qaçılmazlığını dərk edir, lakin qurbanlar onu qorxutmur - azadlıq iradəsi daha güclüdür. Onun arxasında eyni dərəcədə cəsur və qətiyyətli, qılınclı bir işçi dayanır. Azadlığın ayağında yaralı var. O, bir daha başını qaldırıb Azadlığa baxmaq, uğrunda həlak olduğu gözəlliyi görmək və bütün qəlbi ilə hiss etmək üçün çətinliklə ayağa qalxır. Bu rəqəm Delakruanın kətanının səsinə dramatik bir başlanğıc gətirir. Əgər Qavroşun, Svobodanın, tələbənin, fəhlənin obrazları az qala simvoldursa, azadlıq döyüşçülərinin dönməz iradəsinin təcəssümüdürsə - izləyicini ruhlandırır və çağırırsa, yaralı mərhəmətə müraciət edir. İnsan Azadlıqla vidalaşır, həyata əlvida deyir. O, hələ də bir impulsdur, hərəkətdir, lakin artıq solğun bir impulsdur.

Onun fiquru keçid xarakterlidir. Üsyançıların inqilabi qətiyyəti ilə hələ də ovsunlanmış və özündən uzaqlaşdırılan tamaşaçı baxışları şanlı həlak olmuş əsgərlərin cəsədləri ilə örtülmüş barrikadanın ətəyinə enir. Ölüm sənətçi tərəfindən faktın bütün çılpaqlığı və aşkarlığı ilə təqdim olunur. Biz ölülərin mavi üzlərini, çılpaq bədənlərini görürük: mübarizə amansızdır və ölüm gözəl ilhamverici Azadlıq kimi üsyançıların eyni qaçılmaz yoldaşıdır.

Şəklin aşağı kənarındakı dəhşətli mənzərədən yenidən baxışlarımızı qaldırırıq və gənc gözəl bir fiqur görürük - yox! həyat qalib gəlir! O qədər gözə çarpan və hiss olunan şəkildə təcəssüm etdirilən azadlıq ideyası gələcəyə o qədər yönəlib ki, onun adına ölüm qorxulu deyil.

Rəssam yalnız diri və ölü üsyançıların kiçik bir qrupunu təsvir edir. Lakin barrikadanın müdafiəçiləri qeyri-adi dərəcədə çox görünür. Kompozisiya elə qurulub ki, döyüşçülər qrupu məhdud olmasın, özlüyündə qapalı olmasın. O, insanların sonsuz uçqunun yalnız bir hissəsidir. Rəssam, sanki, bir qrupun fraqmentini verir: şəkil çərçivəsi fiqurları soldan, sağdan, aşağıdan kəsir.

Adətən Delakruanın əsərlərində rəng kəskin emosional səs alır, dramatik effekt yaratmaqda dominant rol oynayır. İndi qəzəblənən, indi solğun, boğuq rənglər gərgin atmosfer yaradır. Barrikadalarda Azadlıq kitabında Delakrua bu prinsipdən uzaqlaşır. Rəssam çox dəqiq, səhvsiz boya seçərək, onu geniş ştrixlərlə tətbiq etməklə döyüş havasını çatdırır.

Ancaq rəng sxemi təmkinlidir. Delakrua formanın relyef modelləşdirilməsinə diqqət yetirir. Bunu şəklin obrazlı həlli tələb edirdi. Axı rəssam konkret dünənki hadisəni təsvir edərək, bu hadisəyə abidə də yaradıb. Buna görə də fiqurlar demək olar ki, heykəltəraşdır. Buna görə də hər bir personaj vahid bütöv bir mənzərənin bir hissəsi olmaqla, həm də özlüyündə qapalı bir şeydir, tam bir formaya salınmış bir simvoldur. Buna görə də rəng yalnız izləyicinin hisslərinə emosional təsir göstərmir, həm də simvolik yük daşıyır. Qəhvəyi-boz bir məkanda, burada və orada qırmızı, mavi, ağ rəngli təntənəli üçlüyü yanıb-sönür - 1789-cu il Fransız İnqilabının bayrağının rəngləri. Bu rənglərin dəfələrlə təkrarlanması barrikadalar üzərində dalğalanan üçrəngli bayrağın güclü akkordunu dəstəkləyir.

Delakruanın “Barrikadalarda azadlıq” tablosu öz əhatə dairəsinə görə mürəkkəb, möhtəşəm bir əsərdir. O, birbaşa görünən faktın etibarlılığını və təsvirlərin simvolizmini birləşdirir; realizm, qəddar naturalizmə və mükəmməl gözəlliyə çatmaq; kobud, dəhşətli və əzəmətli, saf.

“Barrikadalarda azadlıq” rəsm əsəri Fransanın “Puatye döyüşü” və “Lyej yepiskopunun öldürülməsi” əsərlərində romantizmin qələbəsini möhkəmləndirdi. Delakrua təkcə Böyük Fransız İnqilabı mövzularında rəsm əsərlərinin deyil, həm də milli tarix mövzularında döyüş kompozisiyalarının (“Poitiers döyüşü”) müəllifidir. Səyahətləri zamanı rəssam təbiətdən silsilə eskizlər çəkmiş, qayıtdıqdan sonra onun əsasında rəsmlər yaratmışdır. Bu əsərlər təkcə ekzotizmə, romantik ləzzətə olan marağı ilə deyil, həm də milli həyat tərzinin, mentalitetinin, xarakterlərinin dərindən hiss olunan orijinallığı ilə seçilir.

Delakrua. "Azadlıq xalqa rəhbərlik edir." 1831 Paris. Luvr.

Üsyançıların uçqunu sürətlə və hədələyici şəkildə hökumət qoşunlarından yenicə geri alınan barrikadanın xarabalıqları üzərindən, həlak olanların cəsədlərinin üstündən keçir. Qarşıda gözəl qadın əlində pankartla barrikadaya dırmaşır. Bu, xalqa rəhbərlik edən Azadlıqdır. Bu obrazı yaratmaq üçün Delakrua Auguste Barbierin poeziyasından ilhamlanıb. O, “Yamba” poemasında Azadlıq ilahəsinin xalqdan hökmdar qadın timsalında göstərilən alleqorik obrazını tapmışdır:
“Qüdrətli sinəsi olan bu güclü qadın,
Boğuq səslə və gözlərində atəşlə
Sürətli, geniş bir addımla,
İnsanların fəryadından həzz alır
Qanlı döyüşlərlə, uzun nağara gurultusu ilə,
Uzaqdan gələn barıt iyi,
Zənglərin və qulaqbatırıcı topların əks-sədaları ilə.
Rəssam cəsarətlə simvolik obrazı əsl parislilərin kütləsinə təqdim etdi. Bu həm alleqoriya, həm də canlı qadındır (məlumdur ki, iyul döyüşlərində çoxlu parisli qadın iştirak edib). Onun klassik antik profili, güclü heykəltəraşlıq gövdəsi, paltar-xiton, başında - Frigiya papağı - köləlikdən qurtuluşun qədim simvolu var.

Rəylər

Məndə həmişə belə bir təəssürat yaranıb ki, bu şəkildən sağlam olmayan bir şey çıxır. Vətənpərvərlik və azadlığın qəribə simvolu. Bu güc
Naya xanım, daha doğrusu, xalqı inqilaba deyil, əxlaq azadlığını simvolizə edə bilərdi. Düzdür, “azadlıq ilahəsi”nin belələri var
üzündə bəlkə də hamının cəsarət edə bilmədiyi qorxunc və sərt ifadə
onun qüdrətli döşlərinə baxın ki, iki cür düşünə biləsiniz...
Bağışlayın, əgər səhv bir şeyi "dondurdumsa", sadəcə fikrimi bildirdim.

Hörmətli Şahzadə! Fikriniz bir daha onu göstərir ki, kişilər və qadınlar çox şeyə fərqli baxırlar. Belə uyğun olmayan bir vəziyyətdə erotik bir an? Ancaq o, şübhəsiz ki, mövcuddur və hətta ona çox yaxındır! İnqilab köhnə hər şeyin yıxılmasıdır. Vəqflər dağılır. Qeyri-mümkün mümkün olur. Beləliklə, azadlığın bu vəcdəsi erotikdir. Delakrua bunu hiss etdi. Barbier bunu hiss etdi. Pasternak (tamamilə başqa inqilabi dövrdə) bunu hiss edirdi (“Bacım mənim həyatımdır” oxu). Hətta əminəm ki, bir insan dünyanın sonu haqqında roman yazmağı öhdəsinə götürsəydi, çox fərqli təsvir edərdi. (Armageddon - bu, bütün inqilabların inqilabı deyilmi?) Təbəssümlə.

Dünyanın sonu inqilabdırsa, ölüm də inqilabdır))))
Düzdür, nədənsə əksəriyyət onun üçün əksinqilab təşkil etməyə çalışır, bəli
və onu çox qeyri-erotik bir şəkildə təsvir edin, bilirsiniz, dərzanlı bir skelet və
qara plaşda. Bununla belə... Mübahisə etməyəcəyəm, bəlkə də, əslində
kişilər hər şeyə başqa cür baxırlar.

Proza.ru portalının gündəlik auditoriyası təxminən 100 min ziyarətçidir, bu mətnin sağında yerləşən trafik sayğacına görə ümumilikdə yarım milyondan çox səhifəyə baxır. Hər sütunda iki rəqəm var: baxışların sayı və ziyarətçilərin sayı.