Romanın dərsi köhnə dünya haqqında necə mühakimə yürütməkdir. Romanın semantik qatları Nə etmək lazımdır? Onlar kimlərdir, yeni qəhrəmanlar

Onun “Nə etməli?” romanı. məşhur rus yazıçısı Nikolay Qavriloviç Çernışevski Pyotr və Pol qalasının kameralarından birində həbsdə olduğu dövrdə yaradılmışdır. Roman 1862-ci il dekabrın 14-dən 1863-cü il aprelin 4-dək yazılıb, yəni rus ədəbiyyatının şah əsərinə çevrilən əsər cəmi üç ay yarım ərzində yaranıb. 1863-cü ilin yanvarından başlayaraq müəllifin son həbsinə qədər o, əlyazmanı hissə-hissə yazıçının işi ilə məşğul olan komissiyaya təhvil verdi. Burada iş senzuradan keçirildi, bu da təsdiq olundu. Tezliklə roman "Sovremennik" jurnalının 1863-cü il üçün 3, o cümlədən 4 və 5 nömrələrində nəşr olundu. Belə bir nəzarətə görə senzor Beketov vəzifəsini itirdi. Bunun ardınca jurnalın hər üç nömrəsinə qadağa qoyuldu. Bununla belə, artıq çox gec idi. Çernışevskinin yaradıcılığı “samizdat”ın köməyi ilə bütün ölkəyə yayıldı.

Və yalnız 1905-ci ildə, İmperator II Nikolayın hakimiyyəti dövründə qadağa götürüldü. Artıq 1906-cı ildə "Nə edilməli?" ayrıca nəşrdə nəşr edilmişdir.

Yeni qəhrəmanlar kimlərdir?

Çernışevskinin əsərinə reaksiya qarışıq idi. Oxucular öz rəylərinə əsasən iki əks düşərgəyə bölündülər. Bəziləri romanın bədiilikdən məhrum olduğuna inanırdılar. Sonuncu müəllifi tam dəstəklədi.

Bununla belə, xatırlamaq yerinə düşər ki, Çernışevskidən əvvəl yazıçılar “artıq adamlar” obrazları yaradırdılar. Peçorin, Oblomov və Onegin, mövcud fərqlərə baxmayaraq, "ağıllı faydasızlıqlarında" oxşar olan belə qəhrəmanların parlaq nümunəsidir. “Əməl piqmeyaları və sözün titanları” olan bu insanlar iradə ilə şüur, əməl və düşüncə arasında daimi ixtilafdan əziyyət çəkən, bölünmüş təbiətli idilər. Bundan əlavə, onların xarakterik xüsusiyyəti mənəvi tükənmə idi.

Çernışevski öz qəhrəmanlarını belə təqdim etmir. O, nə arzulamaq lazım olduğunu bilən, həm də öz planlarını həyata keçirməyi bacaran “yeni insanlar” obrazlarını yaradıb. Onların düşüncəsi əməlin yanındadır. Onların şüuru və iradəsi bir-birinə zidd deyil. Çernışevskinin “Nə etmək lazımdır?” romanının qəhrəmanları. yeni əxlaqın daşıyıcıları və yeni insanlararası münasibətlərin yaradıcıları ilə təmsil olunurlar. Onlar müəllifin əsas diqqətinə layiqdirlər. Təəccüblü deyil ki, fəsillərin xülasəsi belə "Nə etməli?" İkincisinin sonunda müəllifin köhnə dünyanın belə nümayəndələrini - Marya Alekseevna, Streşnikov, Serge, Julie və başqalarını "səhnədən uzaqlaşdırdığını" görməyə imkan verir.

Essenin əsas problemi

Hətta çox qısa bir xülasə "Nə etməli?" müəllifin kitabında qaldırdığı məsələlər haqqında təsəvvür yaradır. Və onlar aşağıdakılardır:

- İnqilab yolu ilə mümkün olan cəmiyyətin sosial-siyasi yenilənməsi zərurəti. Senzuraya görə Çernışevski bu mövzunu daha ətraflı şəkildə genişləndirmədi. O, 6-cı fəsildə olduğu kimi, əsas personajlardan birinin - Raxmetovun həyatını təsvir edərkən onu yarımçıq işarələr şəklində vermişdir.

- Psixoloji və mənəvi problemlər.Çernışevski iddia edir ki, insan ağlının gücündən istifadə edərək, özündə yeni, ona verilmiş əxlaqi keyfiyyətlər yarada bilir. Müəllif eyni zamanda bu prosesi kiçikdən, ailədə despotizmə qarşı mübarizə formasında, inqilabda ifadəsini tapmış ən iddialıya qədər inkişaf etdirir.

- Ailə əxlaqı normaları və qadın emansipasiyası problemləri. Müəllif bu mövzunu Veranın ilk üç yuxusunda, ailəsinin tarixində, eləcə də gənclərin münasibətlərində və Lopuxovun iddia edilən intiharında ortaya qoyur.

- Gələcəkdə sosialist cəmiyyətinin yaradılması ilə gələcək parlaq və gözəl həyat arzuları.Çernışevski Vera Pavlovnanın dördüncü yuxusu sayəsində bu mövzunu işıqlandırır. Oxucu burada texniki vasitələrin inkişafı sayəsində mümkün olan yüngül iş görür.

Romanın əsas pafosu inqilab etməklə dünyanı dəyişdirmək ideyasının təbliği, həm də onun gözlənilməsi və bu hadisəyə ən yaxşı zehinlərin hazırlanmasıdır. Eyni zamanda, qarşıdan gələn tədbirlərdə də fəal iştirak barədə fikir ifadə olunur.

Çernışevskinin əsas məqsədi nə idi? O, kütlələrin inqilabi tərbiyəsinə imkan verən ən yeni metodologiyanın işlənib hazırlanması və həyata keçirilməsini xəyal edirdi. Onun əsəri bir növ dərslik olmalı idi ki, onun köməyi ilə hər bir düşünən insan yeni dünyagörüşünü formalaşdırmağa başlayacaq.

“Nə etmək lazımdır?” romanının bütün məzmunu. Çernışevski altı fəsildən ibarətdir. Üstəlik, sonuncu istisna olmaqla, onların hər biri daha kiçik fəsillərə bölünür. Final hadisələrinin xüsusi əhəmiyyətini vurğulamaq üçün müəllif onlar haqqında ayrıca danışır. Bunun üçün “Nə etməli?” romanının məzmunu. Çernışevskinin “Mənzərənin dəyişməsi” adlı bir səhifəlik fəsli daxildir.

Hekayənin başlanğıcı

Çernışevskinin “Nə etmək lazımdır?” romanının xülasəsinə nəzər salaq. Onun süjeti qəribə qonağın Sankt-Peterburq mehmanxanasının otaqlarından birində qoyub getdiyi qeyddən başlayır. Bu, 1823-cü ildə, iyulun 11-də baş verdi. Qeyddə deyilir ki, tezliklə onun müəllifi haqqında Sankt-Peterburq körpülərindən birində - Liteinydə eşidəcəklər. Eyni zamanda həmin şəxs günahkarları axtarmamağı xahiş edib. Hadisə həmin gecə baş verib. Liteiny körpüsündə bir nəfər özünü atıb. Ona məxsus deşikli papaq sudan çıxarılıb.

Daha sonra “Nə etməli?” romanının xülasəsi. bizi bir gənc xanımla tanış edir. Yuxarıda təsvir edilən hadisə baş verən səhər o, Kamennı adasında yerləşən daçadadır. Xanım tikiş tikir, eyni zamanda cəsarətli və canlı fransız mahnısını oxuyur, hansı ki, azadlığa buraxılması şüurun dəyişməsini tələb edəcək zəhmətkeş xalqdan danışır. Bu qadının adı Vera Pavlovnadır. Bu zaman qulluqçu xanıma məktub gətirir, oxuduqdan sonra əlləri ilə üzünü bağlayaraq hönkür-hönkür ağlamağa başlayır. Otağa girən gənc onu sakitləşdirməyə çalışır. Bununla belə, qadın təsəllisizdir. O, gənci itələyir. Eyni zamanda deyir: “Onun qanı sənin üzərindədir! Sən qan içindəsən! Tək günahkar mənəm...”.

Vera Pavlovnanın aldığı məktubda nə deyilirdi? Bu barədə təqdim olunan "Nə etməli?" xülasəsindən öyrənə bilərik. Yazıçı mesajında ​​səhnədən getdiyini qeyd edib.

Lopuxovun görünüşü

Çernışevskinin “Nə etmək lazımdır?” romanının xülasəsindən daha nə öyrənirik. Təsvir edilən hadisələrdən sonra Vera Pavlovna, onun həyatı, habelə belə kədərli nəticəyə səbəb olan səbəblərdən bəhs edən bir hekayə gəlir.

Müəllif deyir ki, onun qəhrəmanı Sankt-Peterburqda doğulub. Onun böyüdüyü yer budur. Xanımın atası - Pavel Konstantinoviç Vozalski evin müdiri idi. Ana girov müqabilində pul verməklə məşğul olub. Marya Alekseevnanın (Vera Pavlovnanın anası) əsas məqsədi qızının faydalı evliliyi idi. Və bu problemi həll etmək üçün o, hər cür səy göstərdi. Qəzəbli və yaxın fikirli Marya Alekseevna qızına musiqi müəllimi dəvət edir. Veraya gözəl paltarlar alır və onunla birlikdə teatra gedir. Tezliklə ev sahibinin oğlu, zabit Storeşnikov tünd dərili, gözəl qıza diqqət çəkir. Gənc Veranı aldatmaq qərarına gəlir.

Marya Alekseevna Streşnikovu qızı ilə evləndirməyə məcbur edəcəyinə ümid edir. Bunun üçün o, Veradan gəncin tərəfdarı olmasını tələb edir. Bununla belə, qız sevgilisinin əsl niyyətlərini mükəmməl başa düşür və hər şəkildə diqqət əlamətlərindən imtina edir. Nə isə, hətta anasını da yoldan çıxarmağı bacarır. O, özünü xanımların kişisinə dəstək kimi göstərir. Amma gec-tez aldatma üzə çıxacaq. Bu, Vera Pavlovnanın evdəki mövqeyini sadəcə dözülməz edir. Ancaq hər şey birdən-birə və eyni zamanda ən gözlənilməz şəkildə həll olundu.

Evdə Dmitri Sergeyeviç Lopuxov göründü. Tibb fakültəsini bitirən bu tələbə Veranın valideynləri tərəfindən qardaşı Fedyaya müəllim kimi dəvət edildi. Əvvəlcə gənclər bir-birlərinə qarşı çox ehtiyatlı idilər. Lakin sonra onların ünsiyyəti musiqi və kitablar haqqında, eləcə də ədalətli düşüncə istiqaməti haqqında söhbətlərdə baş tutmağa başladı.

Vaxt keçdi. Vera və Dmitri bir-birlərinə rəğbət hiss etdilər. Lopuxov qızın vəziyyətini öyrənir və ona kömək etməyə çalışır. Vera üçün müdir yeri axtarır. Belə iş qıza valideynlərindən ayrı yaşamağa imkan verəcəkdi.

Lakin Lopuxovun bütün cəhdləri uğursuz alındı. Evdən qaçan qızı aparmağa razılıq verəcək belə sahiblər tapa bilmədi. Sonra aşiq gənc daha bir addım atır. O, təhsilini yarımçıq qoyub dərslik tərcüməsi və fərdi dərslərlə məşğul olmağa başlayır. Bu, ona kifayət qədər vəsait almağa başlamağa imkan verir. Eyni zamanda Dmitri Veraya təklif edir.

İlk yuxu

Vera ilk arzusunu görür. Bu filmdə o, özünü qaranlıq və rütubətli zirzəmidən çıxdığını və özünü insanlara məhəbbət adlandıran heyrətamiz bir gözəllə görüşdüyünü görür. Vera onunla danışır və söz verir ki, belə zirzəmilərdən kilidli olan qızları da kilidli olduğu kimi buraxacaqlar.

Ailənin rifahı

Gənclər kirayə mənzildə yaşayırlar və onlar üçün hər şey yaxşı gedir. Lakin ev sahibəsi onların münasibətlərindəki qəribəliyi hiss edir. Vera və Dmitri bir-birlərinə yalnız "şirin" və "şirin" deyirlər, onlar ayrı otaqlarda yatırlar, yalnız qapını döydükdən sonra içəri girirlər və s. Bütün bunlar bir qərib üçün təəccüblüdür. Vera qadına bunun həyat yoldaşları arasında tamamilə normal münasibət olduğunu izah etməyə çalışır. Axı bu, bir-birindən darıxmamağın yeganə yoludur.

Gənc arvad evi idarə edir, fərdi dərslər verir, kitab oxuyur. Tezliklə o, öz tikiş emalatxanasını açır, burada qızlar öz-özünə işlə məşğul olurlar, lakin gəlirin bir hissəsini şərik kimi alırlar.

İkinci yuxu

Çernışevskinin “Nə etmək lazımdır?” romanının xülasəsindən başqa nə öyrənirik? Süjetin gedişində müəllif bizi Vera Pavlovnanın ikinci yuxusu ilə tanış edir. Orada o, üzərində böyüyən qulaqları olan bir tarla görür. Kir də var. Onlardan biri fantastik, ikincisi isə realdır.

Əsl kir, həyatda ən çox ehtiyac duyulan şeylərin qayğısına qalmaq deməkdir. Bununla da Marya Alekseevna daim yüklənirdi. Bunun üzərinə qulaqlar yetişdirilə bilər. Fantastik kir, lazımsız və lazımsız üçün bir narahatlıqdır. Qulaqlar heç vaxt belə torpaqda böyüməz.

Yeni bir qəhrəmanın ortaya çıxması

Müəllif Kirsanovu iradəli və cəsarətli, təkcə qətiyyətli hərəkətlərə deyil, həm də incə hisslərə qadir bir insan kimi göstərir. Dmitri məşğul olanda Aleksandr Vera ilə vaxt keçirir. Dostunun arvadı ilə birlikdə operaya gedir. Ancaq tezliklə, heç bir səbəbləri izah etmədən, Kirsanov Lopuxovların yanına gəlməyi dayandırır, bu da onları çox incidir. Bunun əsl səbəbi nə idi? Kirsanovun dostunun arvadına olan sevgisi.

Dmitri onu sağaltmaq və Veraya getməyə kömək etmək üçün xəstələnəndə gənc oğlan evdə yenidən göründü. Və burada qadın İskəndərə aşiq olduğunu anlayır, buna görə də tam çaşqınlıq içindədir.

Üçüncü yuxu

İşin xülasəsindən "Nə edilməlidir?" Vera Pavlovnanın üçüncü yuxu gördüyünü öyrənirik. Orada o, hansısa naməlum qadının köməyi ilə gündəliyinin vərəqlərini oxuyur. Ondan ancaq ərinə minnətdar olduğunu öyrənir. Bununla belə, eyni zamanda, Vera Dmitri üçün olmayan incə və sakit hisslərə ehtiyac duyur.

Həll

Üç ləyaqətli və ağıllı insanın düşdüyü vəziyyət, ilk baxışdan həll olunmaz görünür. Lakin Lopuxov çıxış yolu tapır. Liteiny körpüsündə özünü güllələyir. Vera Pavlovna bu xəbəri alan gün Raxmetov onun yanına gəldi. Lopuxovun bu köhnə tanışı və "xüsusi şəxs" adlanan Kirsanovun.

Raxmetovla tanışlıq

“Nə etməli” romanının xülasəsində “xüsusi şəxs” Raxmetov Kirsanovun öz vaxtında lazımi kitablarla tanış olaraq oyanmasına kömək etdiyi “ali təbiətin” müəllifi kimi təqdim olunur. Gənc varlı bir ailədəndir. O, əmlakını satıb və ondan əldə olunan gəliri yoldaşlarına paylayıb. İndi Raxmetov sərt həyat tərzinə riayət edir. Qismən buna onun adi bir insanın sahib olmadığı şeylərə sahib olmaq istəməməsi səbəb oldu. Bundan əlavə, Raxmetov öz xarakterini tərbiyə etməyi qarşısına məqsəd qoymuşdu. Məsələn, fiziki imkanlarını yoxlamaq üçün o, dırnaqlarda yatmağa qərar verir. Bundan əlavə, o, şərab içmir və qadınlarla tanışlıq etmir. İnsanlara yaxınlaşmaq üçün Raxmetov hətta Volqa boyu barj daşıyıcıları ilə gəzirdi.

Çernışevskinin “Nə etmək lazımdır?” romanında bu qəhrəman haqqında daha nələr deyilir. Xülasə aydın olur ki, Raxmetovun bütün həyatı açıq-aşkar inqilabi məna daşıyan müqəddəs mərasimlərdən ibarətdir. Gəncin çox işi var, amma heç biri şəxsi deyil. O, Avropanı gəzir, lakin üç ildən sonra Rusiyaya gedir, orada mütləq olmalıdır.

Vera Pavlovnaya Lopuxovdan not aldıqdan sonra gələn Raxmetov idi. Onun inandırmasından sonra o, sakitləşdi və hətta şən oldu. Raxmetov izah edir ki, Vera Pavlovna və Lopuxovun çox fərqli xarakterləri olub. Buna görə də qadın Kirsanova əl uzadıb. Tezliklə Vera Pavlovna Novqoroda getdi. Orada Kirsanovla evləndi.

Vera və Lopuxovun personajlarının fərqliliyi tezliklə Berlindən gələn məktubda da qeyd olunurdu. Bu mesajda Lopuxovu yaxşı tanıdığı güman edilən bəzi tibb tələbəsi Dmitrinin həyat yoldaşları ayrıldıqdan sonra özünü daha yaxşı hiss etməyə başladığını söylədi, çünki o, həmişə təkliyə can atırdı. Ünsiyyətcil Vera Pavlovnanın ona icazə vermədiyi məhz budur.

Kirsanovların həyatı

Sonra oxucusuna "Nə etmək lazımdır?" Nikolay Çernışevski? Əsərin xülasəsi gənc cütlüyün sevgi münasibətlərinin ümumi zövq üçün yaxşı qurulduğunu anlamağa imkan verir. Kirsanovların həyat tərzi Lopuxovlar ailəsindən çox da fərqlənmir.

İskəndər çox işləyir. Vera Pavlovnaya gəlincə, o, vanna qəbul edir, qaymaq yeyir və artıq iki tikiş emalatxanası ilə məşğuldur. Evdə əvvəlki kimi neytral və ümumi otaqlar var. Bununla belə, qadın qeyd edir ki, yeni həyat yoldaşı ona sadəcə bəyəndiyi həyat tərzini aparmağa imkan vermir. Onun işləri ilə maraqlanır və çətin anlarda köməyə gəlməyə hazırdır. Bundan əlavə, ər onun hansısa təcili peşəyə yiyələnmək istəyini mükəmməl başa düşür və tibb təhsilində ona kömək etməyə başlayır.

Dördüncü yuxu

Çernışevskinin “Nə etmək lazımdır?” romanı ilə qısaca tanış olduqdan sonra süjetin davamına keçirik. Vera Pavlovnanın dördüncü yuxusundan bəhs edir, burada o, müxtəlif minilliklərin qadınlarının həyatından heyrətamiz təbiət və şəkillər görür.

Əvvəlcə onun qarşısında qul obrazı görünür. Bu qadın ağasına itaət edir. Bundan sonra Vera yuxuda afinalıları görür. Onlar qadına sitayiş etməyə başlayırlar, lakin eyni zamanda onu özlərinə bərabər saymırlar. Sonra aşağıdakı şəkil görünür. Bu, cəngavər turnirdə döyüşməyə hazır olduğu üçün gözəl bir xanımdır. Lakin xanımın həyat yoldaşı olduqdan sonra onun sevgisi dərhal keçir. Sonra tanrıçanın üzünün əvəzinə Vera Pavlovna özününkini görür. Mükəmməl xüsusiyyətləri ilə seçilməsə də, eyni zamanda eşq nuru ilə işıqlanır. Və burada ilk yuxuda olan qadın gəlir. O, Veraya bərabərliyin mənasını izah edir və gələcək Rusiya vətəndaşlarının şəkillərini təqdim edir. Hamısı büllur, çuqun və alüminiumdan tikilmiş evdə yaşayırlar. Səhər bu insanlar işləyir, axşam isə əylənməyə başlayırlar. Qadın izah edir ki, bu gələcəyi sevmək lazımdır və buna can atmaq lazımdır.

Hekayənin tamamlanması

N. G. Çernışevskinin "Nə etmək lazımdır?" Müəllif oxucusuna Kirsanovların evinə qonaqların tez-tez gəldiyini bildirir. Onların arasında tezliklə Beaumont ailəsi peyda olur. Çarlz Bomontla görüşəndə ​​Kirsanov onu Lopuxov kimi tanıyır. İki ailə bir-birinə o qədər yaxındır ki, daha da eyni evdə yaşamağa qərar verirlər.

Çernışevski "Nə etməli?" romanını yazdı. olduqca çətin bir zamanda. 1863-cü il idi, hər hansı bir yanlış sözün qınandığı və uzun müddət həbs oluna biləcəyi vaxt idi. Deməli, ilk növbədə yazıçının məharətini qeyd etmək yerinə düşər. O, əsəri elə tərtib edib ki, sınaqdan keçsin, amma hər bir oxucu müəllifin əsl mesajını görə bilsin.

Romanın əsas xüsusiyyətlərindən biri tənqidi realizm və inqilabi romantizmdir.

Onlar birləşərək tamamilə yeni bir üslub təqdim etdilər. Çernışevski dünyanın real mənzərəsini göstərdi. O, inqilab proqnozlaşdırdı. Bununla belə, roman bir sosialist ideyasından ibarət deyil, baxmayaraq ki, ikincisi onda əsas yer tutur. Romanda gələcəklə bağlı utopik xəyallarla yanaşı, indinin kifayət qədər ciddi təhlili də yer alır.

Roman daha çox “yeni insanlar” haqqındadır. Müəllif məhz onlara əhəmiyyət verdiyi üçün. Qarşı tərəfdə isə “qocalar” var. Yazıçı bütün səhifələr boyu onları bir-birinə qarşı itələyir, məqsədlərini, baxışlarını, həyat mövqelərini müqayisə edir. Müəllifin qənaətləri də var. Amma önəmli olan odur ki, özümüz özümüz nəticə çıxara bilək.

Əsas münaqişə nədir? Gənclər hər zaman nəyisə dəyişməyə hazırdırlar, yaşlılar isə evlərini tərk etmək istəmirlər. Burada mövzunun aktuallığını çox qiymətləndirmək çətindir.

Bu iki qrup insanı təhlil edərkən xoşbəxtlik məsələsindən başlayacağıq. Ata nəsli ancaq özlərinin qayğısına qalır. Başqaları üçün narahat olmağa meylli deyillər. Başqalarının məğlubiyyəti onların qəlbinə təsir etmir. Yeni nəslin xoşbəxtliyi tamam başqadır. Onlar cəmiyyətin mahiyyətini anlayır, birlikdə olmağın, başqalarına kömək etməyin nə qədər vacib olduğunu başa düşürlər. Bu onların gücüdür. Əvvəlki nizamnamələr onların normal açılmasına imkan vermir.

Çernışevski yeni insanlarla tam razılaşır.

Çernışevski heç vaxt hərfi mənada eqoizmi müdafiə etməmişdir.

Çernışevski qəhrəmanlarının “ağıllı eqoizminin” eqoizm, şəxsi maraq, fərdiyyətçiliklə heç bir əlaqəsi yoxdur. Onun məqsədi bütün cəmiyyətin rifahıdır. Bu prinsiplə hərəkət edən insanların parlaq nümunələri Mertsalovlar, Kirsanov, Lopuxov və s.

Amma ən çox bəyəndiyim odur ki, öz unikallığını itirmirlər. Cəmiyyətin rifahı naminə ideyaların yönləndirilməsinə baxmayaraq, onlar parlaq şəxsiyyətlərdir. Onlar öz çatışmazlıqlarını aradan qaldırmaq üçün çox çalışırlar. Və bu iş nə qədər çətin olsa, bir o qədər xoşbəxtdirlər. “Ağıllı eqoizm” də özünə qulluqdur, lakin heç kimə zərər vermir, ancaq insanların daha yaxşı olmasına kömək edir.

Qadın sualını nəzərdən qaçırmaq olmaz. Burada onun mahiyyəti qadının cəmiyyətdə və ailədəki rolunun dərk edilməsindədir. Çernışevski qadının gücünü, ağlını vurğulayır. O, təkcə ailədə deyil, işdə də uğur qazana bilər.

İndi o, fərdilik, təhsil, arzular və uğur qazanmaq hüququna malikdir. Çernışevski qadının cəmiyyətdə və ailədəki yerini yenidən nəzərdən keçirir.

"Nə etməli?" bir çox insan üçün əbədi sualdır. Çernışevski bizə mənası olan bədii tarixdən daha çox şey təqdim etdi. Bu, ciddi fəlsəfi, psixoloji və sosial işdir. İnsanların daxili dünyası orada açılır. Düşünürəm ki, hər bir böyük psixoloq və ya filosof günümüzün reallıqlarını bu qədər aydın və doğru göstərə bilməz.

Yenilənib: 16-01-2017

Diqqət!
Səhv və ya yazı xətası görsəniz, mətni seçin və basın Ctrl + Enter.
Beləliklə, layihə və digər oxucular üçün əvəzolunmaz fayda əldə edəcəksiniz.

Diqqətinizə görə təşəkkürlər.

“Əclaf insanlar! Pis insanlar!..

Cəmiyyətdə birlikdə yaşamağa məcbur olduğum Allahım!

Boşluq olan yerdə əclaflıq, təmtəraq olan yerdə əclaflıq var!.."

N. G. Çernışevski. "Nə etməli?"

N. G. Çernışevski "Nə etməli?" romanını düşünəndə onu ən çox XIX əsrin ikinci yarısında Rusiyada müşahidə oluna bilən "yeni həyatın" cücərtiləri maraqlandırırdı. Q.V.Plexanovun fikrincə, “...müəllifimiz bu yeni tipin meydana çıxmasını sevinclə qarşılamış və onun heç olmasa qeyri-müəyyən profilini çəkmək həzzini özündən inkar edə bilməzdi”. Ancaq eyni müəllif "köhnə nizamın" tipik nümayəndələri ilə də tanış idi, çünki erkən yaşlarından Nikolay Qavriloviç "insanların bədbəxtlikləri və iztirablarının niyə baş verdiyini" maraqlandırırdı. Zənnimcə, diqqətəlayiqdir ki, bu, özü də tam firavanlıq və ailə rifahı içində yaşayan bir uşağın fikirləridir. Çernışevskinin xatirələrindən: "Bütün kobud zövqlər mənə iyrənc, darıxdırıcı, dözülməz görünürdü, onlardan bu iyrənclik uşaqlıqdan məndə idi, əlbəttə ki, bütün yaxın qohumlarımın təvazökar və ciddi əxlaqi həyat tərzi sayəsində" . Lakin Nikolay Qavriloviç evinin divarları xaricində daim fərqli mühitin tərbiyə etdiyi iyrənc tiplərlə qarşılaşırdı.

Baxmayaraq ki, “Nə etməli?” romanında Çernışevski cəmiyyətin ədalətsiz quruluşunun səbəblərini dərindən təhlil etmədi, bir yazıçı kimi “köhnə nizam”ın nümayəndələrini görməzdən gələ bilməzdi. Bu personajlarla "yeni insanlar" ilə təmas nöqtələrində rastlaşırıq. Belə bir qonşuluqdan bütün mənfi cəhətlər xüsusilə iyrənc görünür. Məncə, müəllifin məziyyəti ondadır ki, o, “vulqar insanları” bir rəngə boyamayıb, onlarda fərqlilik çalarları tapıb.

Vera Pavlovnanın ikinci yuxusunda vulqar cəmiyyətin iki təbəqəsi alleqorik çirkab formasında bizə təqdim olunur. Lopuxov və Kirsanov öz aralarında elmi müzakirə aparır və eyni zamanda oxucuya kifayət qədər çətin dərs deyirlər. Onlar bir sahədə çirki “əsl”, digərində isə “fantastik” adlandırırlar. Onların fərqləri nələrdir?

"Fantastik" kir şəklində müəllif bizə nəcibliyi - rus cəmiyyətinin yüksək cəmiyyətini təqdim edir. Serj onun tipik nümayəndələrindən biridir. Aleksey Petroviç ona deyir: “...biz sizin tarixinizi bilirik; gərəksizlər haqqında narahatlıqlar, lazımsızlar haqqında düşüncələr - bu, böyüdüyün torpaqdır; bu torpaq fantastikdir." Ancaq Serj yaxşı insani və zehni meyllərə malikdir, lakin boşluq və zənginlik onları qönçədə məhv edir. Beləliklə, suyun hərəkəti olmayan durğun palçıqdan (oxu: əmək) sağlam qulaqlar böyüyə bilməz. Yalnız Serj kimi flegmatik və yararsız ola bilər, ya da Streşnikov kimi zəkalı və axmaq, hətta Jean kimi bir az çirkin ola bilər. Bu çirkabın qəribələr yaratmasını dayandırması üçün yeni, radikal tədbirlərə ehtiyac var - meliorasiya, dayanıqlı suyu qurutacaq (oxu: hər kəsə lazım olanı verəcək bir inqilab). Ədalət naminə, müəllif qeyd edir ki, istisnasız qaydalar yoxdur. Ancaq qəhrəman Rəhmetovun bu mühitdən mənşəyi yalnız ümumi qaydanı vurğulayan nadir bir istisna hesab edilməlidir. Müəllif “əsl” kir şəklində burjua-filist mühitini təqdim edir. O, zadəganlardan yaxşılığa doğru fərqlənir ki, həyat şəraitinin təzyiqi altında çox işləməyə məcbur olur. Bu mühitin tipik nümayəndəsi Marya Alekseevnadır. Bu qadın təbii yırtıcı kimi yaşayır: kim cəsarət edirsə, yeyirdi! "Eh, Vera" dedi sərxoş halda qızına, "sən elə bilirsən ki, kitablarında hansı yeni sifarişlərin olduğunu bilmirəm? - Bilirəm: yaxşı. Onları görmək üçün ancaq sən və mən yaşamayacağıq... Deməli biz köhnəyə uyğun yaşamağa başlayacağıq... Bəs köhnə nizam nədir? Köhnə nizam soymaq və aldatmaqdır”. N.Q.Çernışevski belə insanları sevməsə də, onlara rəğbət bəsləsə də, anlamağa çalışır. Axı onlar cəngəllikdə və cəngəllik qanunlarına uyğun yaşayırlar. “Marya Alekseevnaya həmd” fəslində müəllif yazır: “Siz ərinizi əhəmiyyətsizlikdən çıxartdınız, qocalığı üçün zəmanət aldınız - bunlar yaxşı şeylərdir, sizin üçün isə çox çətin şeylər idi. Vasitələriniz pis idi, amma mühitiniz sizə başqa vasitə vermədi. Vəsaitləriniz şəxsiyyətinizə deyil, ətrafınıza aiddir, onlar üçün şərəfsizlik sizin üçün deyil, şərəf ağlınız və xarakterinizin gücü üçündür. Bu o deməkdir ki, həyat şəraiti əlverişli olsa, Marya Alekseevna kimi insanlar yeni həyata uyğunlaşa biləcəklər, çünki işləməyi bilirlər. Vera Pavlovnanın alleqorik yuxusunda "əsl" palçıq yaxşıdır, çünki su onun içində hərəkət edir (yəni işləyir). Günəş şüaları bu torpağa düşəndə ​​“buğda doğula bilər, belə ağ, saf və zərifdir”. Başqa sözlə, burjua-filist mühitindən maarifçilik şüaları sayəsində Lopuxov, Kirsanov, Vera Pavlovna kimi “yeni” insanlar çıxır. Ədalətli həyat quracaqlar onlardır. Gələcək onlarındır! Bu N. G. Çernışevskinin fikri idi.

Ayrı-ayrılıqda onu xüsusilə bəyəndiyimi demək istəyirəm.

Vera valideynlərinin evində çox çətin bir həyat yaşadı. Ana tez-tez qızına qarşı qəddarlıq edir, onu döyür, alçaltırdı. Ananın məlumatsızlığı, kobudluğu və nəzakətsizliyi Veranın insan ləyaqətini təhqir edirdi. Buna görə də, əvvəlcə qız sadəcə anasını bəyənmədi, sonra hətta nifrət etdi. Baxmayaraq ki, bir səbəb var idi, lakin bu qeyri-təbii bir hissdir, insanda yaşayanda pisdir. Sonra müəllif qızına anasına yazığı gəlməyi, “qəddar qabığın altından insan cizgilərinin necə göründüyünü” hiss etməyi öyrədir. Və ikinci yuxuda Verochkaya mehriban anası ilə həyatının qəddar şəkli təqdim edildi. Bundan sonra Marya Alekseevna fikrini yekunlaşdırır: “... sən başa düşməlisən, Verka, mən belə olmasaydım, sən də belə olmazdın. Yaxşı sən məndən pissən; sən mehribansan - məndən pis. Anla, Verka, minnətdar ol.

Hələ Saratovda olarkən, gimnaziyada dərs deyərkən Çernışevski bədii yazıçının qələmini əlinə alır. “Sovremennik”lə əməkdaşlıq etdiyi dönəmdə onun ürəyində roman yazmaq arzusu yaşayıb. Lakin jurnalist işi Çernışevskini dövrümüzün aktual mövzularında gərgin ictimai mübarizəyə cəlb etdi, birbaşa publisistik çıxış tələb etdi. İndi vəziyyət dəyişib. Çətin ictimai həyatdan təcrid olunmuş şəraitdə, Pyotr və Pol qalasının təkadamlıq kamerasında yazıçı çoxdan düşünülmüş və artıq formalaşmış ideyanı reallaşdırmaq imkanı qazandı. Buna görə də Çernışevskinin onu həyata keçirməsi qeyri-adi dərəcədə qısa müddət çəkdi.
Romanın janr orijinallığı. Təbii ki, romantika "Nə etməli?" iş o qədər də sıradan deyil. Turgenev, Tolstoy və ya Dostoyevskinin nəsrinin qiymətləndirilməsində tətbiq olunan standartlar ona uyğun deyil. Bizdən əvvəl fəlsəfi və utopik roman, bu janra xas olan qanunlara uyğun yaradılmışdır. Burada həyat düşüncəsi onun birbaşa təsvirindən üstündür. Roman həssas, təxəyyül üçün deyil, oxucunun rasional, rasional qabiliyyəti üçün nəzərdə tutulub. Heyran olmaq üçün deyil, ciddi və konsentrasiya ilə düşünmək üçün Çernışevski oxucunu buna dəvət edir. İnqilabçı bir pedaqoq kimi o, rasional düşüncənin, azadlıq ideyalarının və nəzəriyyələrinin təsirli, dünyanı dəyişdirən gücünə inanır. Çernışevski ümid edir ki, onun romanı rus oxucularını həyata baxışlarını yenidən nəzərdən keçirməyə və inqilabi demokratik, sosialist dünyagörüşünün həqiqətini fəaliyyətə bələdçi kimi qəbul etməyə vadar edəcək. Bu romanın oxucuya tərbiyəvi, maarifləndirici pafosunun sirri də budur. Çernışevskinin hesablaması müəyyən mənada özünü doğrultdu: rus demokratiya romanı proqramlı əsər kimi qəbul etdi, Çernışevski müasir insanın, xüsusən də zəngin mədəni ənənələrlə yükü olmayan, rus cəmiyyətinin orta təbəqəsindən olan adi bir insanın həyatında ideoloji amilin artan rolunu fərasətli şəkildə dərk etdi.
(* 146) Bu, gözlənilməz görünə bilər və "Nə etməli?" romanının ortaya çıxması faktı. 1863-cü ildə səkkiz aylıq bağlandıqdan sonra yenicə həll olunan Sovremennik jurnalının səhifələrində çap olundu. Axı məzmunca inqilabi olan bu əsər iki ciddi senzuradan keçdi. Əvvəlcə onu Çernışevski işi üzrə İstintaq Komissiyasının məsul işçiləri yoxladı, sonra romanı Sovremennik senzuru oxudu. Zahirən hər yerdə mövcud olan senzura necə belə bir səhvə yol verə bilərdi?
Yenidən baş verənlərin “günahkarı” essenin hiyləgər müəllifinin özü, müxtəlif tipli oxucuların psixologiyasını mükəmməl dərk edən zirək adamdır. O, romanını elə yazır ki, mühafizəkar, hətta liberal düşüncə tərzinə malik olan insan bədii konsepsiyanın özəyini yarmaq iqtidarında deyil. Onun fərqli tipli əsərlərlə tərbiyə olunan mentaliteti, psixikası, formalaşmış estetik zövqləri bu dərin mahiyyətə nüfuz etmək üçün etibarlı maneə rolunu oynamalıdır. Roman belə bir oxucuda estetik qıcıq yaradacaq - nüfuzlu anlayışa ən etibarlı maneə. Ancaq Çernışevskiyə sadəcə bu lazımdır və ağıllı yaradıcının hesablaması "Nə etmək lazımdır?" tam əsaslandırılmışdır. Məsələn, Turgenevin romana ilk reaksiyası belə oldu: “...Çernışevskinin iradəsi sənindir!” ağıl, iş – onda qardaşımız skamyanın altında hardasa gizlənməli olur.Mən hələ fiqurlarından iylənən müəlliflə rastlaşmamışam. : Cənab Çernışevski məni bu müəlliflə tanış etdi.
Senzura üçün "İctimai zövqün üzünə bir sillə" kompozisiyanı qadağan etmək üçün bir səbəb deyildi, əksinə: Çernışevskinin bədxahı eyni zamanda bədxah bir həzz ala bilərdi - qoy oxusunlar! Və romanı demokratik Rusiya oxudu. Sonradan, qeyri-adi populyarlıq "Nə etmək lazımdır?" hakimiyyətdə olanların nümayəndələrini özlərinə gəlməyə məcbur etdi və qıcıqlarına qalib gələrək, buna baxmayaraq, romanı diqqətlə oxuyub səhvlərini başa düşdülər, artıq iş görülmüşdü. Roman Rusiyanın bütün şəhər və qəsəbələrində yayıldı. Onun təkrar nəşrinə qadağa yalnız marağı artırdı və oxucuların sayını daha da artırdı.
Mənası "Nə etməli?" ədəbiyyat və inqilabi hərəkat tarixində. Bu romanın Rusiya azadlıq hərəkatı tarixində əhəmiyyəti ilk növbədə (* 147) müsbət, həyatı təsdiqləyən məzmunda, rus inqilabçılarının bir neçə nəsli üçün “həyat dərsliyi” olmasında idi. 1904-cü ildə V. İ. Leninin “Nə etmək lazımdır?” sualına laqeyd bir şərhə necə kəskin cavab verdiyini xatırlayaq. Menşevik Valentinov: "Dediklərinizin hesabını verirsinizmi? .. Bildirirəm: ibtidai və babat adlandırmaq yolverilməzdir" Nə etməli? "Onun təsiri altında yüzlərlə insan inqilabçı oldu. Çernışevski orta və orta səviyyəli əsərlər yazsaydı, bu ola bilərdi. ibtidai? məsələn, qardaşımı ovsunladı, məni də əsir etdi, məni dərindən şumladı.
Eyni zamanda, “Nə etməli?” romanı rus yazıçılarının heç birini biganə qoymaması mənasında rus ədəbiyyatının inkişafına çox böyük təsir göstərmişdir. Güclü fermentləşdirici ferment kimi, roman Rusiyanın ədəbi ictimaiyyətini düşünməyə, mübahisələrə, bəzən isə birbaşa polemikaya oyatdı. Çernışevski ilə mübahisənin əks-sədaları Tolstoyun “Hərb və Sülh” epiloqunda, Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” əsərində Lujin, Lebezyatnikov və Raskolnikovun obrazlarında, Turgenevin “Tüstü” romanında, inqilabçı kamp-demokrat yazıçılarının əsərlərində yaxşı müşahidə olunur. qondarma “anti-nihilist” nəsrdə.
“Diqqətli oxucu” ilə söhbətlər. “Nə etmək lazımdır?” romanında Çernışevski oxucu dostuna, “Sovremennik” jurnalının istiqamətinə inamı olan, yazıçının tənqidi və publisistik əsərlərinə bələd olan insana arxalanır. Çernışevski romanda hazırcavab hərəkətdən istifadə edir: o, povestə “diqqətli oxucu” obrazını daxil edir və vaxtaşırı onunla yumor və istehza dolu dialoqa girir. “Diqqətli oxucu”nun siması mürəkkəbdir. Bəzən o, tipik mühafizəkardır və onunla mübahisədə Çernışevski mühafizəkar tənqidçilərin romana qarşı bütün mümkün hücumlarını xəbərdar edir, sanki onlara əvvəlcədən cavab verir. Ancaq bəzən burjua, hələ inkişaf etməmiş zehni və trafaret zövqləri olan bir insandır. Çernışevski öyüd-nəsihət verir və öyrədir, intriqalar yaradır, oxuduqlarına nəzər salmağı, müəllifin düşüncəsinin mürəkkəb gedişatını düşünməyi öyrədir. “Dərsli oxucu” ilə dialoqlar romanın mənasını dərk edən insan yetişdirmək üçün bir növ məktəbdir. Müəllifin fikrincə, əməl bitəndən sonra o, “diqqətli oxucunu” öz işindən qovub.

Romanın tərkibi. “Nə etməli?” romanı.çox aydın və rasional düşünülmüş kompozisiya quruluşuna malikdir. A. V. Lunaçarskinin müşahidəsinə görə, romun tərkibi - (* 148) dialektik inkişaf edən müəllif düşüncəsi ilə təşkil edilmir, "dörd qurşaq boyunca: vulqar insanlar, yeni insanlar, ali insanlar və xəyallar" boyunca hərəkət edir. Belə bir kompozisiyanın köməyi ilə Çernışevski həyatı və onun üzərindəki düşüncələrini, onun haqqında düşüncəsini dinamikada, inkişafda, keçmişdən indiyə qədər gələcəyə doğru irəliləyişdə göstərir. Həyatın özünün prosesinə diqqət Tolstoy, Dostoyevski, Nekrasovun yaradıcılığına xas olan 60-cı illərin bədii təfəkkürünün xarakterik xüsusiyyətidir.

№2, №19 biletlər üçün Yeni insanlar."Yeni insanlar" Marya Aleksevna kimi "vulqar" insanlardan nə ilə fərqlənir? İnsan "faydası", təbii, pozulmamış, insan təbiətinə uyğun yeni bir anlayış. Marya Aleksevna üçün faydalı olan onun dar, "ağlabatan" filist eqoizmini qane edən şeydir. Yeni insanlar öz “faydasını” başqa şeydə görürlər: əməyinin ictimai əhəmiyyətində, başqalarına yaxşılıq etməkdən həzz almaqda, başqalarına fayda verməkdə – “ağıllı eqoizmdə”.
Yeni insanların əxlaqı öz dərin, daxili mahiyyəti ilə inqilabi xarakter daşıyır, müasir Çernışevski cəmiyyətinin təməlində dayandığı rəsmi şəkildə qəbul edilmiş əxlaqı - fədakarlıq və vəzifə əxlaqını tamamilə inkar edir və məhv edir. Lopuxov deyir ki, “qurban yumşaq qaynadılmış çəkmələrdir”. Bütün hərəkətlər, bütün bəşəri əməllər ancaq məcburiyyətlə deyil, batini cazibə ilə yerinə yetirildikdə, istək və inanclara uyğun gələndə həqiqi mənada canlı olur. Cəmiyyətdə məcburiyyət, borcun təzyiqi altında edilən hər şey son nəticədə qüsurlu və ölü doğulur. Bu, məsələn, "yuxarıdan" zadəganların islahatı - yuxarı təbəqənin xalqa gətirdiyi "qurban".
Yeni insanların əxlaqı, Çernışevskinin fikrincə, "ictimai həmrəylik instinkti"nə əsaslanaraq, insan təbiətinin həqiqi ehtiyaclarını sevinclə həyata keçirən insanın yaradıcılıq imkanlarını açır. Bu instinktə uyğun olaraq, Lopuxov elmlə məşğul olmaqdan, Vera Pavlovna isə insanlarla məşğul olmaqdan, ağlabatan və ədalətli sosializm əsasında tikiş emalatxanalarına başlamaqdan məmnundur.
Yeni insanlar və ölümcül sevgi problemləri və ailə münasibətləri problemləri yeni şəkildə həll olunur. Çernışevski əmindir ki, intim dramların əsas mənbəyi kişi ilə qadın arasındakı bərabərsizlik, qadının kişidən asılılığıdır. Emansipasiya, Çernışevski ümid edir ki, sevginin mahiyyətini əhəmiyyətli dərəcədə dəyişəcək. Bir qadının sevgi hisslərinə həddindən artıq konsentrasiyası yox olacaq. Onun ictimai işlərdə kişi ilə bərabər səviyyədə iştirakı sevgi münasibətlərindəki dramatikliyi aradan qaldıracaq, eyni zamanda sırf eqoist xarakter daşıyan qısqanclıq hissini yox edəcək.
(* 151) Yeni insanlar sevgi üçbucağının insan münasibətlərindəki ən dramatik münaqişəsini fərqli, daha az ağrılı şəkildə həll edirlər. Puşkinin “Tanrı sizə necə də rəhmət eləsin ki, fərqli olasınız” sözləri onlar üçün istisna deyil, gündəlik həyat normasına çevrilir. Vera Pavlovnanın Kirsanova məhəbbətindən xəbər tutan Lopuxov könüllü olaraq səhnəni tərk edərək dostuna yol açır. Üstəlik, Lopuxov tərəfindən bu, qurban deyil - "ən sərfəli fayda". Nəhayət, "faydaların hesablanması" apararaq, o, təkcə Kirsanova, Vera Pavlovnaya deyil, həm də özünə xoşbəxtlik gətirən bir hərəkətdən sevincli məmnunluq hissi yaşayır.
Çernışevskinin insan təbiətinin sonsuz imkanlarına inamına hörmət etməmək olmaz. Dostoyevski kimi o da əmindir ki, Yer kürəsində insan yarımçıq, keçid dövrünü yaşayan varlıqdır, onun özündə nəhəng, hələ üzə çıxmamış, gələcəkdə həyata keçirilməsi nəzərdə tutulan yaradıcı potensial var. Lakin Dostoyevski bu imkanların üzə çıxarılmasının yollarını insanlıqdan yüksəkdə duran ali lütf qüvvələrinin köməyi olmadan deyil, dində görürsə, Çernışevski insanın təbiətini yenidən yaratmağa qadir olan ağıl güclərinə güvənir.
Təbii ki, romanın səhifələrindən utopiya ruhu əsir. Çernışevski Lopuxovun “ağıllı eqoizminin” öz qərarından necə əziyyət çəkmədiyini oxucuya izah etməlidir. Yazıçı insanın bütün hərəkət və hərəkətlərində ağlın rolunu açıq-aydın yüksək qiymətləndirir. Lopuxovun mülahizələri rasionalizm və rasionallıqdan qaynaqlanır, onun həyata keçirdiyi introspeksiya oxucuda Lopuxovun düşdüyü vəziyyətdə hansısa ixtiraçılıq hissini, insan davranışının qeyri-mümkünlüyünü oyadır. Nəhayət, Çernışevskinin Lopuxov və Vera Pavlovnanın hələ əsl ailəsinin olmaması, uşaqlarının olmaması ilə qərar verməsini asanlaşdırdığını görməmək olmaz. Uzun illər sonra “Anna Karenina” romanında Tolstoy baş qəhrəmanın faciəvi taleyi ilə Çernışevskini təkzib edəcək, “Hərb və Sülh”də isə inqilabçı demokratların hədsiz şövqünə qadınların emansipasiyası ideyaları ilə meydan oxuyacaq.
Ancaq bu və ya digər şəkildə Çernışevski qəhrəmanlarının "ağıllı eqoizmi" nəzəriyyəsində mübahisəsiz cəlbedicilik və açıq-aydın rasional taxıl var, xüsusilə də əsrlər boyu avtokratik dövlətçiliyin güclü təzyiqi altında yaşayan rus xalqı üçün vacibdir. təşəbbüskar və bəzən insan şəxsiyyətinin yaradıcı impulslarını söndürdü. Çernışevski qəhrəmanlarının əxlaqı, cəmiyyətin səylərinin insanı mənəvi laqeydlikdən və təşəbbüskarlıqdan oyatmağa, ölü formalizmi aradan qaldırmağa yönəldiyi dövrümüzdə də müəyyən mənada öz aktuallığını itirməmişdir.
"Xüsusi şəxs". Çernışevskinin romanındakı yeni insanlar vulqar və üstün insanlar arasında vasitəçilərdir. Vera Pavlovna deyir: "Rahmetovlar fərqli bir cinsdir, onlar ümumi bir işlə birləşirlər ki, bu, onlar üçün bir zərurətdir, həyatlarını doldurur; onlar üçün bu, hətta şəxsi həyatlarını əvəz edir. Biz isə Saşa deyilik. mövcuddur. Biz qartal deyilik , O necədir”.
Peşəkar inqilabçı obrazı yaradan Çernışevski həm də gələcəyə, bir çox cəhətdən öz dövrünü qabaqlayır. Lakin yazıçı bu tip insanların xarakterik xüsusiyyətlərini öz dövrü üçün mümkün olan maksimum tamlıqla müəyyən edir. Birincisi, o, Raxmetovun həyat yolunu üç mərhələyə bölərək inqilabçı olmaq prosesini göstərir: nəzəri hazırlıq, xalqın həyatına praktiki cəlb olunma və peşəkar inqilabi fəaliyyətə keçid. İkincisi, Raxmetov həyatının bütün mərhələlərində tam fədakarlıqla, mütləq mənəvi və fiziki güc sərf etməklə hərəkət edir. O, həm əqli təhsildə, həm də praktiki həyatda həqiqətən qəhrəmancasına sərtləşməyə məruz qalır, burada bir neçə ildir ki, ağır fiziki əməklə məşğul olur və özünə əfsanəvi Volqa barjı Nikituşka Lomov ləqəbini qazandırır. İndi isə onun senzuranı ələ salmamaq üçün Çernışevskinin konkret olaraq açıqlamadığı “işlərin uçurumu” var.
Raxmetovun yeni insanlardan əsas fərqi odur ki, "o, daha yüksək və daha geniş sevir": təsadüfi deyil ki, o, yeni insanlar üçün bir az qorxuludur, amma sadə insanlar üçün, məsələn, qulluqçu Maşa kimi, o, özününküdür. şəxs. Qəhrəmanın qartalla və Nikituşka Lomovla müqayisəsi eyni zamanda qəhrəmanın həyata baxışlarının genişliyini, xalqa hədsiz yaxınlığını, insanın əsas və ən aktual ehtiyaclarını dərk etmək həssaslığını vurğulamaq məqsədi daşıyır. Raxmetovu tarixi şəxsiyyətə çevirən də məhz bu keyfiyyətlərdir. "Dürüst və xeyirxah insanların böyük bir kütləsi var, amma belə insanlar azdır; lakin onlar oradadırlar - çayda tein, nəcib şərabda bir buket; onlardan güc və ətir; bu ən yaxşı insanların rəngidir, bunlar mühərriklərin mühərrikləridir, bu yerin duzunun duzudur”.
Raxmetovun “rigorizmi”ni “fədakarlıq” və ya özünü məhdudlaşdırma ilə qarışdırmaq olmaz. O, tarixi (* 153) miqyası və əhəmiyyəti ilə bağlı böyük ümumi işin ən yüksək ehtiyaca, varlığın ən yüksək mənasına çevrildiyi insanların cinsinə aiddir. Raxmetovun sevgidən imtina etməsində peşmanlıq əlaməti yoxdur, çünki Raxmetovun “rasional eqoizmi” yeni insanların rasional eqoizmindən daha böyük və dolğundur.
Vera Pavlovna deyir: "Amma doğrudanmı bizim kimi insandır, qartal deyil, ona çox çətin olanda ondan asılıdır? Hissləri ilə əzab çəkəndə inanclara əhəmiyyət verirmi?" Ancaq burada qəhrəman Raxmetovun çatdığı inkişafın ən yüksək mərhələsinə keçmək arzusunu ifadə edir. "Xeyr, sizə şəxsi iş lazımdır, öz həyatınızın asılı olacağı zəruri bir məsələ... mənim bütün taleyim üçün bütün ehtiraslı hobbilərimdən daha vacib olacaq ..." onların arasındakı əlaqə.
Amma eyni zamanda, Çernışevski Raxmetovun “sərtliyini” gündəlik insan mövcudluğunun norması hesab etmir. Belə insanlar tarixin sıldırım yollarında bütöv bir xalqın ehtiyaclarını özündə cəmləyən, xalqın dərdini dərindən hiss edən şəxsiyyətlər kimi lazımdır. Məhz buna görə də “Dəyişdirmə” fəslində “yaslı xanım” paltarını gəlinlik üçün dəyişir, yanında isə otuz yaşlarında bir kişi var. Sevgi xoşbəxtliyi inqilabdan sonra Raxmetova qayıdır.
Vera Pavlovnanın dördüncü yuxusu. Romanda əsas yeri Çernışevskinin "parlaq gələcək" şəklini hazırladığı "Vera Pavlovnanın Dördüncü Yuxusu" tutur. O, hər kəsin mənafeyinin hər kəsin maraqları ilə üzvi şəkildə uzlaşdığı bir cəmiyyət çəkir. Bu, insanın təbiət qüvvələrini rasional idarə etməyi öyrəndiyi, əqli və fiziki əmək arasında dramatik bölgüün aradan qalxdığı, şəxsiyyətin əsrlər boyu itirdiyi ahəngdar tamlıq və dolğunluq əldə etdiyi bir cəmiyyətdir.
Bununla belə, məhz “Vera Pavlovnanın dördüncü yuxusu”nda bütün dövrlərin və xalqların utopiklərinə xas olan zəif cəhətlər üzə çıxdı. Onlar hətta Çernışevskinin tərəfdaşları arasında fikir ayrılığına səbəb olan həddindən artıq "detalların tənzimlənməsindən" ibarət idi. Saltykov-Shchedrin yazırdı: "Çernışevskinin "Nə etməli?" romanını oxumaq həyat formaları qətidir? Axı Furye böyük mütəfəkkir idi və onun nəzəriyyəsinin bütün tətbiqi hissəsi belə çıxır (* 154) daha çox və ya daha az müdafiəsizdir və yalnız ölməz ümumi təkliflər qalır.

NİKOLAY ALEKSEEVİÇ NECRASOV
(1821 - 1877)
Nekrasovun münasibətinin xalq mənbələri haqqında. "Sonsuz yol uzanır və onun üstündə, qaçan üçlükdən sonra gözəl bir qız həsrətlə baxır, ağır, kobud çarxın altında qırışacaq bir yol kənarındakı çiçək. Başqa bir yol, qış meşəsinə gedən və onun yanında bir yol. ölümün böyük nemət olduğu donduran qadın... Yenə də ucsuz-bucaqsız yol uzanır, xalqın zəncirlə döyüldüyü o dəhşətli yol və onun boyu soyuq, uzaq ayın altında, donmuş vaqonda bir rus qadını tələsir. sürgün edilmiş ərinə, dəbdəbə və xoşbəxtlikdən soyuq və lənətə qədər ", - XX əsrin əvvəllərindəki rus şairi KD Balmont N.A.Nekrasovun yaradıcılığı haqqında belə yazırdı.
Nekrasov yaradıcılığına “Yolda” şeiri ilə başlamış, onu Rusiyada həqiqət axtaran kəndlilərin sərgərdan gəzintilərindən bəhs edən şeirlə bitirmişdir. Ömrünün sonunda Nekrasov tərcümeyi-halı yazmağa çalışanda uşaqlıq təəssüratları yenidən yol ilə müşayiət olundu: onlar yol boyu getdilər və mindilər, məlum idi ki, poçt üçəmlərindən başlayaraq zəncirlənmiş məhbuslarla bitər, müşayiət olunurdu. eskortlar tərəfindən uşaqlarımızın marağının daimi qidası oldu."
Qreşnevskaya yolu Nekrasov üçün ilk "universitet", böyük ümumrusiya dünyasına açılan geniş pəncərə, səs-küylü və narahat xalq Rusiyası haqqında biliklərin başlanğıcı idi:
Yolumuz uzun idi:
İnsanların işçi rütbəsi tələsdi
Üstündə heç bir rəqəm yoxdur.
Xəndək qazan - Vologda sakini,
Tinker, dərzi, yun,
Və sonra monastırdakı şəhər əhalisi
Bayramda dualar oxunur.
Qalın, qədim qarağaclarımızın altında
Yorğun adamları dincəlməyə cəlb edirdilər.
Uşaqlar dövrə vuracaqlar: hekayələr başlayacaq
Kiyev haqqında, türk haqqında, gözəl heyvanlar haqqında.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Elə oldu ki, bütün günlər keçdi
Yeni bir yoldan keçən kimi, yeni bir hekayə var ...
Qədim zamanlardan yol Yaroslavl-Kostroma kəndlisinin həyatına girdi. Rusiyanın Qeyri-Qara Yer Bölgəsinin az ərazisi onu tez-tez sual qarşısında qoyur: böyüyən bir ailəni necə qidalandırmaq olar? Sərt şimal təbiəti kəndlini varlıq mübarizəsində xüsusi ixtiraçılıq göstərməyə məcbur edirdi. Məşhur atalar sözünə görə, "həm şvet, həm biçin, həm qumarbaz" çıxdı: yer üzündəki əmək, istər-istəməz təsadüfi sənətkarlıqla müşayiət olunurdu. Nekrasov rayonunun kəndliləri qədim zamanlardan dülgərliklə məşğul olmuş, onlar bənna və suvaqçı kimi müəyyən edilmiş, zərgərlik sənətinə, ağac üzərində oyma sənətinə yiyələnmiş, çarxlar, kirşələr və qövslər düzəldirdilər. Onlar da kuperin sənətinə girdilər və dulusçuluq onlara yad deyildi. Dərzilər, tinkerlər, yun döymələri yollarda dolaşırdılar, cəsarətli faytonçular at sürür, iti görmə qabiliyyətinə malik ovçular səhərdən axşama qədər meşələri və bataqlıqları gəzir, yaramaz alverçilər kəndlərdə və kəndlərdə sadə qırmızı mallar satırdılar.
İşçi əllərini ailənin rifahı üçün istifadə etmək istəyən kəndlilər şəhərlərə - əyalət, Kostroma və Yaroslavla, daha çox paytaxt Peterburqa və ana paytaxt Moskvaya qaçdılar.

“Nə etməli?” romanı.

Çernışevskinin təsvir etdiyi "Köhnə dünya".

Dərsin məqsədi: tələbələri “Nə etməli?” romanının yaradıcılıq tarixi ilə tanış etmək. Romanın qəhrəmanlarının prototipləri haqqında danışın. Əsərin janr və kompozisiya problemləri haqqında təsəvvür yaratmaq; Çernışevski yaradıcılığının müasirləri üçün cəlbedici qüvvəsinin nədən ibarət olduğunu öyrənmək üçün “Nə etmək lazımdır?” romanı necə oldu? rus ədəbiyyatı üzrə; romanın qəhrəmanlarının adlarını çəkmək, ən mühüm epizodların məzmununu çatdırmaq, yazıçının “köhnə dünya” obrazı üzərində dayanmaq.

Dərslər zamanı.

Dərsin epiqrafı:Çernışevski - ən gözəllərindən biridir

tamlığı və genişliyi ilə

insan təbiəti həmişə

dünyada yaşayıb.

A.V.Lunaçarski

1. Suallar üzrə sorğu:

1. Çernışevskinin həyat və yaradıcılığının mərhələlərini qısaca təsvir edin.
   1. Uşaqlıq və gənclik.
   2. Peterburq Universiteti.
   3. Saratov gimnaziyasında müəllim.
   4. “İncəsənətin reallıqla estetik əlaqəsi” tezisi.
   5. N.T.-nin tanışlığı. Çernışevski ilə N.P. Nekrasov; Sovremennikdə işləyir.
   6. Çernışevski Peter və Paul qalasında. Mülki icra.
   7. Linkdə.
   8. Ömrünün son illəri.
2. Yazıçının həyat və yaradıcılığını şücaət adlandırmaq olarmı? (Bəli)
3. Çernışevskinin dissertasiyasının öz dövrü üçün əhəmiyyəti nədir?

Çernışevskinin dissertasiyası Rusiyada demokratik estetikanın ilk manifestidir. Çernışevski idealist deyil, maddi tipli, prinsipcə yeni estetik nəzəriyyə yaratdı. Bu gün bununla nə əlaqəsi var? (Çernışevski gözəl haqqında estetikanın əsas məsələsini həqiqətən də yeni şəkildə həll edir: “gözəllik həyatdır.” Hegel və onun rus davamçılarından fərqli olaraq, Çernışevski gözəlliyin mənbəyini sənətdə deyil, həyatda görür).

1. Tələbə hekayəsi.

1. “Nə etməli?” romanının yaradıcılıq tarixi.

2. Romanın prototipləri.

1. Müəllimin mühazirəsi.

Romanın tərkibi haqqında.

Çernışevskinin romanı elə qurulub ki, həyat, reallıq onda üç zaman ölçüsündə görünür: keçmişdə, indi və gələcəkdə. Keçmiş köhnə dünyadır, mövcud, lakin artıq köhnəlmişdir; indiki zaman həyatın yaranan müsbət başlanğıcları, "yeni insanların fəaliyyəti", yeni insan münasibətlərinin mövcudluğudur. Gələcək artıq yaxınlaşan bir xəyaldır ("Vera Pavlovnanın Dördüncü Yuxusu"). Romanın kompozisiyası keçmişdən bu günə və gələcəyə hərəkəti çatdırır. Müəllif təkcə Rusiyada inqilabın olmasını arzulamır, onun mövcudluğuna ürəkdən inanır.

Janr haqqında.

Bu məsələdə yekdil rəy yoxdur. Yu.M. Prozorov "Nə etmək lazımdır?" Çernışevskinin sosial-ideoloji romanı, Yu.V. Lebedev bu janra xas qanunlara uyğun yaradılmış fəlsəfi və utopik bir romandır. “Rus yazıçıları” biblioqrafik lüğətinin tərtibçiləri “Nə etməli?” bədii və publisistik roman.

4. Romanın məzmunu ilə bağlı şagirdlərlə söhbət.

Suallar:

1. Baş qəhrəmanları adlandırın, yadda qalan epizodların məzmununu çatdırın.(Lopuxov, Kirsanov, Raxmetov, Vera Pavlovna, Marya Alekseevna, Serge, Jean, Julie).
2. Çernışevski köhnə dünyanı necə təmsil edir?

Çernışevski köhnə həyatın iki sosial sahəsini göstərdi: zadəganlıq və burjuaziya.

Zadəganların nümayəndələri - ev sahibi və həyat ocaqçısı Storeshnikov, anası Anna Petrovna, dostları - Storeshnikov-un fransızca adlarla dostları - Serj, Jan, Julie, bunlar işləmək qabiliyyəti olmayan eqoist insanlardır, "pərəstişkarları və öz rifahının qullarıdır”.

Burjua dünyası Vera Pavlovnanın valideynlərinin obrazları ilə təmsil olunur. Marya Alekseevna Rozalskaya enerjili və təşəbbüskar bir qadındır. Amma o, qızına və ərinə “onlardan əldə oluna biləcək gəlir baxımından” (Y.M.Prozorov) baxır.

1. Niyə hesablayan ana qızının təhsilinə bu qədər pul xərcləyib?

Yazıçı Mariya Alekseevnanı tamahkarlığa, eqoizmə, cəsarətsizliyə və dar düşüncəyə görə qınayır, eyni zamanda ona rəğbət bəsləyir, həyat şəraitinin onu belə hala gətirdiyinə inanır.

Çernışevski romana "Marya Alekseevnaya həmd" fəslini daxil edir.

Söhbətdən sonra yekun.

Cəmiyyətin səylərinin insanı mənəvi laqeydlikdən və təşəbbüskarlıqdan oyatmağa, ölü formalizmi aradan qaldırmağa yönəldiyi dövrümüzdə də Çernışevski qəhrəmanlarının əxlaqı müəyyən mənada öz aktuallığını itirməmişdir.

Ev tapşırığı.

1. Romanı sona qədər oxumaq.
2. Əsas personajlar haqqında tələbələrin mesajı: Lopuxov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Raxmatov.
3. Mövzular üzrə fərdi mesajlar (hesabat):
4. Aforizmlər üzərində düşüncələr (“Gələcək parlaq və gözəldir”).
5. Vera Pavlovna və onun emalatxanası.

“Nə etməli?” romanının hərəkəti. “vulqar insanlar” dünyasının təsviri ilə başlayır. Bu, təkcə süjetin inkişafı üçün deyil, həm də "yeni insanların" xüsusiyyətlərinin daha qabarıq şəkildə təzahür etdiyi bir fon yaratmaq ehtiyacı ilə əlaqədar idi.

Romanın qəhrəmanı - Vera Pavlovna Rozalskaya - filistin mühitində böyüdü. Onun atası Pavel Konstantinoviç varlı bir zadəgan Storeshnikovanın evini idarə edən kiçik bir məmurdur. Rozalskilər ailəsində əsas rol Vera Pavlovnanın anası - kobud, acgöz və vulqar qadın olan Marya Alekseevnaya məxsusdur. Xidmətçini vurur

Namussuz qazancı gözdən salmır, qızı mümkün qədər sərfəli evləndirməyə çalışır.

Sərxoş Marya Alekseevna, bir anlıq səmimiyyətlə qızına deyir: “... Dünyada yalnız vicdansızlar və pislər yaxşı yaşayırlar ... Kitablarımızda deyilir: köhnə qayda soymaq və aldatmaqdır, Və bu doğrudur, Vera. Beləliklə, yeni nizam olmayanda köhnə qaydada yaşayın: qarət edin və aldadın ... "İnsanları şikəst edən bu köhnə nizamın qəddar qeyri-insaniliyi" vulqar insanlar haqqında hekayələrin əsas ideyasıdır. " Vera Pavlovnanın ikinci yuxusunda Marya Alekseevna ona deyəcək: “Sən alimsən – mənim oğrularımın pulu ilə öyrənmisən. Sən yaxşısan

Düşünürsən ki, mən nə qədər pis olsam da, yaxşı deyilən şeyi bilməyəcəksən. Çernışevski amansız həqiqəti belə ifadə edir: “parniklərdə yeni insanlar yetişmir; onları əhatə edən vulqarlıq arasında böyüyürlər və böyük səylər bahasına köhnə dünya ilə dolaşıq əlaqələri aradan qaldırmalıdırlar. Çernışevski hər kəsin bunu edə biləcəyini iddia etsə də, əslində o, ümumiyyətlə hamını deyil, nəhəng boğucu gücə malik olan mütərəqqi gəncliyi nəzərdə tutur. İnsanların çoxu hələ də Marya Alekseevnanın fikirləri səviyyəsində qaldı və Çernışevski onların tez bir zamanda yenidən təhsil almasına ümid etmirdi.

Çernışevski o dövrün sosial şəraitində vicdansız və şər adamların mövcudluğunun qanunauyğunluğunu izah edərək, onlara qətiyyən haqq qazandırmır. O, Marya Alekseevnada təkcə şəraitin qurbanı deyil, həm də digər insanların əziyyət çəkdiyi pisliyin canlı daşıyıcısını görür. Yazıçı isə Marya Alekseevnanın hiyləgərliyini, tamahkarlığını, qəddarlığını, mənəvi məhdudiyyətlərini amansızcasına ifşa edir.

Julie bu vulqar dünyada xüsusi yer tutur. O, ağıllı və mehribandır, lakin həyat mübarizəsinə tab gətirə bilmədi və bir çox rüsvayçılıqlardan keçərək "görkəmli" mövqe tutdu, aristokrat bir zabitin saxlanılan qadınına çevrildi. O, ətrafdakı cəmiyyətə xor baxır, lakin özü üçün başqa bir həyat imkanını görmür. Julie Vera Pavlovnanın mənəvi istəklərini başa düşmür, lakin o, səmimi şəkildə ona kömək etməyə çalışır. Aydındır ki, müxtəlif şərtlər altında Julie cəmiyyətin faydalı üzvü olardı.

Romandakı personajlar arasında köhnə dünyanın keşiyində duran, mövcud nizamı müdafiə edənlər yoxdur. Lakin Çernışevski bu qəyyumların yanından keçə bilmədi və onları öz müəllifinin təxribatlarında polemikləşdiyi “diqqətli oxucu” simasında çıxardı. Müəllif “diqqətli oxucu” ilə dialoqlarda, özünün dediyi kimi, yazıçıların əksəriyyətinin dağıdıcı tənqidə yol açan mübariz filistlərin fikirlərini irəli sürür: “Yeni insanlar”, müəllif “diqqətli oxucu”ya istinad edərək deyir. ," "zəhmət çək və öz məqsədlərin üçün səndən daha az qeyrətli olmayan hər cür zarafatlar uydur, yalnız məqsədlərin fərqlidir, ona görə də sizinlə onların arasında hər şey eyni deyil: başqaları üçün zərərli, çirkin, və dürüst, başqaları üçün faydalı fikirlər ortaya qoyurlar."

Məhz bu “ağıllı cənablar” c. Çernışevski və onun romanları ilə yaşadığı dövr.