"Cinayət və Cəza" romanındakı bibliya motivləri. “Cinayət və cəza” romanında bibliya motivləri və rəqəm simvolizmi “Cinayət və cəza” romanında bibliya eyhamları

İncil hər kəsə məxsusdur, həm ateistlər, həm də inananlar. Bu insanlıq kitabıdır.

F.M.Dostoyevski

Bir çox görkəmli yazıçıların əsərləri xristianlığın ideyaları ilə doludur. Bibliya motivləri L.N.-nin əsərləri ilə doludur. Tolstoy, F.M. Dostoyevski. Bu ənənə Bulqakovun, Mandelştamın, Pasternakın, Axmatovanın, Aytmatovun və iyirminci əsrin başqa yazıçılarının yaradıcılığında davam edir. Bibliya məsələləri universaldır, çünki Müqəddəs Kitab xeyir və şər, həqiqət və yalan, necə yaşamaq və ölmək barədə danışır. Təəccüblü deyil ki, o, Kitablar Kitabı adlanır. F.M.-nin romanları. Dostoyevski müxtəlif simvollar, assosiasiyalar və xatirələrlə doludur. Onların arasında Müqəddəs Kitabdan götürülmüş motivlər və təsvirlər böyük yer tutur. Onlar müəyyən ideyalara tabedir və əsasən üç mövzu ətrafında qruplaşdırılıb: esxatologiya, yenidən doğuş və utopiya.

Esxatologiya. Gerçəklik, ətrafındakı dünya, Dostoyevski artıq reallığa çevrilmiş və ya olmaq üzrə olan Apokalipsisdən gələn bir növ peyğəmbərlik kimi qəbul etdi. Yazıçı daim burjua sivilizasiyasının böhranlarını apokaliptik proqnozlarla əlaqələndirir, İncildən obrazları qəhrəmanlarının görüntülərinə köçürürdü. Raskolnikov “xəstəlik içində yuxuda görürdü ki, sanki bütün dünya Asiyanın dərinliklərindən Avropaya gələn hansısa dəhşətli, eşidilməmiş və görünməmiş vəbanın qurbanı kimi məhkum edilmişdir... Bəzi yeni trixinalar, insanların bədənlərində məskunlaşan mikroskopik canlılar meydana çıxdı. . Lakin bu varlıqlar ağıl və iradə ilə təchiz edilmiş ruhlar idi. Onları özlərinə qəbul edən insanlar dərhal cin tutmuş və dəli olmuşlar” Dostoyevski F.M. Sobr. sit.: 12 cilddə - M., 1982. - T. V. - S. 529). Zamanın sonunda Abaddon ordusunun yer üzündə görünəcəyini söyləyən Apokalipsis ilə müqayisə edin: “ Ona onları (insanları) öldürmək yox, yalnız beş ay əzab vermək verildi. Onun əzabı isə insanı sancdıqda əqrəbin əzabı kimidir”.(Apoc. IX, 5). Dostoyevski bəşəriyyəti xəbərdar etmək üçün apokaliptik motivlərdən istifadə edir: o, qlobal fəlakətin astanasındadır, Qiyamət, dünyanın sonu və bunun günahkarı zorakılıq və mənfəət kultu olan burjua Moloçdur.

Yazıçı xeyir adına nifrət, dözümsüzlük, şərin təbliğatını dünya xəstəliyi, şeytan hesab edirdi. Bu fikir həm “Cinlər” romanında, həm də “Cinayət və cəza” romanında öz ifadəsini tapır. Dostoyevski göstərdi ki, Raskolnikovun şüurunu zəbt edən zorakılıq nəzəriyyəsi insanda insanın məhvinə gətirib çıxarır. "Mən yaşlı qadın deyiləm, özümü öldürdüm!" Baş qəhrəman ümidsizcəsinə qışqırır. Yazıçı hesab edir ki, bir nəfərin öldürülməsi bəşəriyyətin intiharına, yer üzündə şər qüvvələrin hökmranlığına, xaosa və ölümə səbəb olur.

İntibah. Dostoyevskinin 19-cu əsr ədəbiyyatında əsas saydığı şəxsiyyətin mənəvi dirçəlişi mövzusu onun bütün romanlarını əhatə edir. "Cinayət və Cəza"nın əsas epizodlarından biri Sonya Marmeladovanın Raskolnikova Lazarın həyata qayıtması ilə bağlı Bibliya hekayəsini oxumasıdır: “İsa ona dedi: Mən dirilmə və həyatam; Kim Mənə iman etsə, ölsə də, yaşayacaq; Kim yaşayıb Mənə inanarsa, heç vaxt ölməz. Buna inanirsan? (JohnXI, 25-26). Sonya bu sətirləri oxuyaraq Raskolnikov haqqında düşündü: “Onun da gözü kordur və inanmır, indi də eşidəcək, o da inanacaq, hə, hə! İndi, indi, indi” (V, 317). Cinayət törətmiş Raskolnikov “inanmalı” və tövbə etməlidir. Bu, onun ruhani təmizlənməsi, məcazi mənada desək, ölülərdən dirilməsi, titrəyərək və soyuqlaşacaq, Sonya İncildən sətirləri təkrarladı: “Bunu deyib uca səslə dedi: Lazar! Rədd ol. Ölü isə çıxdı...” (Yəh.XI, 43-44). Bu simvolik səhnənin simvolik və bədii davamı var: romanın sonunda tövbə edən məhkum şizmatik yeni həyata yenidən doğulur və bunda Sonya sevgisi mühüm rol oynayır: “Hər ikisi solğun və arıq idi; lakin bu xəstə və solğun üzlərdə artıq yenilənmiş gələcəyin, yeni həyata tam dirilmənin şəfəqi parlayırdı. Onlar məhəbbətlə dirildilər, birinin qəlbində digərinin ürəyi üçün sonsuz həyat qaynaqları var idi ”(V, 532).

Romanda iman mövzusu davamlıdır. Raskolnikov və Sonya Marmeladova obrazları ilə əlaqələndirilir. Sonya inanır ki, o, qonşusuna sevgi, fədakarlıq, iman, təvazökarlıq kimi bibliya qanunlarına uyğun yaşayır. Allah “olması qeyri-mümkün olana” icazə verməz. Məsihin bağışladığı fahişə məsəli tipoloji cəhətdən Sonya Marmeladovanın həyat hekayəsi ilə bağlıdır. Məsihin fəriseylərin və ilahiyyatçıların məbəddə zinakarlıqda günahkar olan qadını cəzalandırmaq qərarına necə reaksiya verməsi haqqında bir əfsanə var: “Aranızda günahı olmayan, əvvəlcə ona daş atsın”. Sonyanın atasının sözlərini xatırlayaq: "İndi günahlarınız çoxları bağışlandı, çox sevdiyiniz üçün ..." Və o, Sonyamı bağışlayacaq, mən artıq bilirəm ki, bağışlayacaq ... "(V, 25). Belə bir təfərrüat maraqlıdır: İncil Məryəm Magdalena Məsihin ziyarət etdiyi Kapernaum şəhərindən çox uzaqda yaşayırdı; Sonya Kapernaumovlardan mənzil kirayələyir. Lazarın dirilməsi əfsanəsini burada oxudu.

Raskolnikov İncilə müraciət edir və Dostoyevskinin fikrincə, onu əzablandıran suallara orada cavab tapmalı, tədricən yenidən doğulmalı, onun üçün yeni reallığa köçməlidir, lakin bu, müəllifin yazdığı kimi, artıq yeni bir hekayənin hekayəsidir. . “Cinayət və cəza” romanında isə inancdan, bibliya əmrlərindən uzaqlaşan baş qəhrəman Qabil möhürünü daşıyır, həm də bibliya personajıdır.

İlk qatil və onun cəzası haqqında bibliya hekayəsi Raskolnikovun cinayəti və cəzası ilə əlaqələndirilir. İncildə, qətldən sonra Rəbb Qabildən qardaşı haqqında soruşur: «Rəbb Qabilə dedi: «Qardaşın Habil haradadır?» Bu sualın mənası nədir? Aydındır ki, Qabilin cinayətinin ardınca cəza deyil, tövbəyə çağırış gəlirdi, çünki " Allah günahkarın ölümünü deyil, ona tərəf dönmək və sağ qalmaq istəyir. Qabil hələ heç nə ilə cəzalandırılmayıb, lakin onun vəziyyəti qətldən əvvəlki kimidir - zehnin bulanıqlığı, çünki hər şeyi bilən Tanrıya cavab verən Qabil yalan danışdığını yalnız dəlilik izah edə bilər: "Bilməmək; Mən qardaşımın gözətçisiyam?” Allahdan - tövbəyə çağırış, insandan - onun çılğın rəddi.

Dostoyevski göstərir ki, şüurun bulanması cinayət üçün əvəzsiz şərtdir və cinayət törədildikdən sonra da davam edir. Deməli, Raskolnikovun təfərrüatlarda, fraqmentlərdə, ayrı-ayrı həqiqətlərdə şüuru fərqli və doğrudur, lakin bütövlükdə bu şüur ​​ağrılıdır. Qəhrəman qətli düşünərək qərara gəldi ki, "səbəb və iradə onun yanında qalacaq, ayrılmaz bir səbəbdir, çünki düşündüyü şey cinayət deyildir". Şkafındakı cinayətdən sonra ayılanda “birdən, bir anda hər şeyi xatırladı! Əvvəlcə o, dəli olduğunu düşündü”. O, cinayətdən sonra aşkar dəlilləri gizlətmədiyini (qapını qarmaqla bağlamadığını, paltarında qan izlərini saxlamadığını, pul kisəsini və pulunu gizlətmədiyini) xatırladıb. Onun izlərini gizlətmək üçün bütün sonrakı cəhdləri dəliliklə çalınır, "hətta yaddaş, hətta adi bir düşüncə də onu tərk edir ... ağıl buludlanır" Öz-özünə etiraf edir "Həqiqətən ağıl məni tərk edir!" (2-ci hissə, 1-ci hissə)

Raskolnikov üçün tövbə çağırışı həyatında baş verən hadisələrdə səslənir: o, bir mesaj alır - polisdən gəlməyi tələb edən çağırış. Onun içində iki fikir mübarizə aparır. Birinci fikir dəlilləri gizlətmək, ikincisi onları məhkum etməyə imkan verməkdir. Raskolnikov açılmağa hazır idi. Amma heç kim onu ​​etiraf etməyə məcbur etmir. Müəllifin fikrincə, ondan tövbə, iradə azadlığı və düşüncə dəyişikliyi tələb olunur. Raskolnikov qəsdən ideoloji cinayət törədib, insan öz “qan hüququnu” tələb edir və onun tövbəsi ağrılı təkan ola bilməz, bu, qəsdən, real düşüncə dəyişikliyi olmalıdır. Buna görə də, süjet hekayəsi zamanı Raskolnikovun etiraf etmək həvəsi dayanır: polis dünən onun iştirakı ilə "birdən" müzakirə etməyə başlayır.

Raskolnikov təkcə xəstəlik deyil, həm də cəza gözləyir. Biz cəzanı çox vaxt cəza, qisas, əzab kimi qəbul edirik... Allahla belə deyil. “Cəza” nəyəsə “göstərişdir” və həm də nə etməli, nə etməməli əmrdir. Eyni zamanda, sizə bir şey "deyilir": açıq, aydın, indi bunu edə bilərsiniz, ya yox. Və hətta "cəzalandırılanları" aşsan da, "cəza" Allahın rəhməti olaraq səninlə qalır. Bu barədə İncildə oxuyuruq: Qabil öz cəzası üçün Allaha necə yalvardı - Qabilin möhürü. " O (Rəbb Qabilə) dedi: sən nə etdin? Qardaşının qanının səsi məni yerdən fəryad edir. İndi isə qardaşının qanını sənin əlindən almaqdan imtina edən torpaqdan lənətlənmisən. Torpağı əkdiyiniz zaman o, daha sizə güc verməyəcək; siz yerdə inildəyib titrəyəcəksiniz”.

Qabil lənətlənən xalqın birincisidir. Amma heç kim Qabili söyməyib... Rəbb heç kimə lənət etməz... Qabil yer üzündən lənətləndi, o oldu” yerdə inildəyib titrəyir”. Qədim ibrani dilində “cəza” və “günah” bir sözlə ifadə edilir: günah cinayətkarın cəzasıdır. Qabil Allahın dünyasından çıxdı. Rəbb Qabili özündən uzaqlaşdırmır, lakin Qabil bunu başa düşmür : “Və Qabil Rəbbə dedi: Mənim cəzam səndən artıqdır. Bax, indi məni yer üzündən qovarsan və Sənin hüzurundan gizlənəcəyəm, yer üzündə sürgün və sərgərdan olacağam...” Qabil Allahdan qaçır. Heç kim ondan qisas almaq istəmir. Heç kim onu ​​təqib etmir. Ancaq Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi “Pis adam (onu heç kim təqib etmədikdə) qaçar”. Qabil özü Rəbbin üzündən gizlənir, lakin bir şeydən qorxur - öldürülməkdən. Və Rəbb ilk qatili qoruyur, bu onun "cəzasına" çevriləcəkdir. “Rəbb ona dedi: Bunun üçün Qabili öldürən hər kəs yeddi qat qisas alacaq. Rəbb Qabilə işarə etdi ki, onunla qarşılaşan heç kim onu ​​öldürməsin. Qabil Rəbbin hüzurundan getdi ... O, bir şəhər tikdi; və şəhəri oğlunun adı ilə adlandırdı.

Rəbbin birinci qatilə onun xahişi ilə verdiyi “işarə” qatili sürgün və tənhalıqdan başqa cəzalardan qoruyur. Raskolnikovun cəzasında Qabil möhürü mövzusu üstünlük təşkil edir. O, vicdan əzabı ilə deyil, Qabilin iki rəqəmli möhürü ilə cəzalandırılır: Raskolnikov təqiblərdən tamamilə qorunur və insanlar cəmiyyətindən xaric edilir. Onun üzərində bu möhürü cəmi üç nəfər görür: müstəntiq Porfiriy Petroviç (Raskolnikovun cinayətinə arxayındır, onu vaxta qədər “gəzməyə” buraxır); Sonya (o da cinayətkardır və şizmatiklər onu dəhşətli tənhalıqdan qurtarmağa çalışır) və Svidriqaylov ("Biz sizinlə eyni giləmeyvə tarlasıyıq" deyir ilk görüşdə).

Utopiya. Dostoyevski Məsihin İkinci gəlişini sevgi və ədalət dünyasının formalaşmasının açarı hesab edirdi. “Cinayət və cəza” romanında da məhz bu motiv səslənir. Məmur Marmeladov əmindir ki, “hamıya rəhm edən, hamını, hər şeyi başa düşən o, təkdir, hakimdir” bizə yazığı gələcək. Məsihin ikinci gəlişinin vaxtı məlum deyil, lakin bu, dünyanın sonunda, qanunsuzluqlar, müharibələr və Şeytana sitayiş yer üzündə hökm sürəcək zaman baş verəcək: “O, bizə əllərini uzadacaq, biz də düşmək ... və ağlamaq ... və biz hər şeyi başa düşəcəyik! Onda anlayacağıq! ... və hamı başa düşəcək ... Ya Rəbb, sənin səltənətin gəlsin! Dostoyevski inanırdı ki, Məsihin İkinci gəlişi Yeni Yerusəlimin yer üzünə enməsinin səbəbi olacaq. Yeni Yerusəlimə inandığını etiraf edən Raskolnikov gələcək sosializmi nəzərdə tutur. Müqəddəs Kitabda Yeni Yerusəlim “yeni iman və yeni diyar”dır, burada insanların “Allah onların gözlərindən hər yaşını siləcək və daha ölüm olmayacaq; artıq matəm, fəryad, xəstəlik olmayacaq, çünki birincisi keçmişdir” (Vəhy XXI, 4). Raskolnikov gələcəyin həyatını belə görür: “Azadlıq var idi və başqa insanlar yaşayırdı, buradakılardan tamamilə fərqli idi, elə bil zamanın özü dayanmışdı, elə bil İbrahimin və onun sürülərinin əsrləri hələ keçməmişdi” (V, 531). ). Və romanın qəhrəmanına başqa bir utopik mənzərə görünür: “O, hər şeyi xəyal edirdi və bütün bu yuxular qəribə idi: çox vaxt ona elə gəlirdi ki, o, Afrikada, Misirdə, hansısa vahadadır. Karvan dincəlir, dəvələr sakitcə yatır; hər tərəfdə xurma ağacları böyüyür; hamı nahar edir. O, hələ də su içir, düz çaydan, o, dərhal, yan tərəfdə axan və mırıldanır. Və o qədər sərindir və belə gözəl mavi su, soyuq, rəngarəng daşların üstündən və qızıl parıltılı belə təmiz qum boyunca axır ... "(V, 69). Bu “görüntülər” Dostoyevskinin insanların bütün dünyadan tam təcrid olunmuş, dövlətin və insanı sıxışdıran qanunların olmadığı mifoloji utopiyaya yaxın olduğunu deməyə əsas verir.

İnsanın mərhəmətli məhəbbət və fəaliyyətlə mənəvi dirçəlişi, əxlaq və birliyin təbliği ilə cəmiyyətin təkmilləşməsi - Dostoyevskinin fəlsəfi konsepsiyası belədir. Dünyanın və zamanın sonu mövzusu, esxatologiya, dünyanın və insanın ölümü, yeni dünyanın (qızıl dövr) sonrakı yenidən doğulması və təşkili daim bir-biri ilə təmasda olur, bir-birinə qarışır, vahid utopik plan təşkil edir. yazıçı kainatı yenidən düzəltmək üçün. Bu planın mənbələrindən biri (rus və Avropa folklorundan başqa) Dostoyevskinin İncildən götürdüyü motivlər idi.

F.Dostoyevskinin ideoloji romanlarından biri olan “Cinayət və Cəza” xristianlığın ideyaları ilə hopmuşdu. Bibliya motivləri romana universal əhəmiyyət verir. İncildəki təsvirlər və motivlər bir ideyaya tabedir və qruplaşdırılıb və müəyyən problemlərin yarımdairəsidir. Bunlardan biri də bəşəriyyətin taleyi problemidir. Müasir yazıçının fikrincə, cəmiyyət romanda apokaliptik proqnozlarla əlaqələndirilir. Müqəddəs Kitabın təsviri qəhrəmanların vizyonuna köçürülür. Beləliklə, epiloqda roman dəhşətli bir mənzərə təsvir etdi: "... xəstəlik yuxusunda idi, sanki bütün dünya hansısa dəhşətli, eşidilməmiş və görünməmiş xoranın qurbanına məhkum idi ..." Bu təsviri müqayisə etsək. Apocalypse ilə, biz zamanın axırının təsviri ilə Raskolnikovun ağır əmək vizyonu arasında açıq oxşarlığı görə bilərik. Bu təsvir müəllifin əxlaqa məhəl qoymadan bəşəriyyətin düşə biləcəyi dəhşətli mənəviyyat uçurumu haqqında xəbərdarlığını anlamağa kömək edir.

Ona görə də romanda mənəvi dirçəliş mövzusu Məsih ideyası ilə bağlıdır. Təsadüfi deyil ki, Sonya Marmeladova Raskolnikova ilk səfəri zamanı ona Lazarın dirilməsi hekayəsini oxuyur: “İsa ona dedi: “Mən dirilmə və həyatam. Kim Mənə iman etsə, ölsə də yaşayar. Yaşayan və Mənə iman edən hər kəs heç vaxt ölməyəcək”. Sonya ümid edirdi ki, bu, kor və məyus olan Rodionu inanmağa və tövbə etməyə vadar edəcək. O, dərin dindar bir xristian kimi düşünürdü. Axı, bağışlanmağa və mənəvi dirilməyə aparan yol tövbə və iztirabdan keçir. Buna görə də o, Raskolnikova hakimiyyətə təslim olmağı tövsiyə edir, əgər təmizlənmək üçün ağır işlərdə əziyyət çəkməyi qəbul etsin. Qəhrəman dərhal hər şeyi başa düşmür, əvvəlcə hətta Sonyanın ona təvazökarlıqla təbliğ edəcəyindən qorxur. O, daha müdrik idi. Hər ikisi sevgi ilə dirildilər. Raskolnikovun özü də İncilə müraciət edərək suallarına orada cavab tapmağa çalışır. Onlarda ən ağrılısı dünyada ədalət məsələsidir. Romanda Marmeladov sonra tamam başqa Raskolnikova deyir ki, “hamıya yazığı gələn və hamını başa düşən bizə yazığı gələcək, o, təkdir, hakimdir”. Məhz Məsihin ikinci gəlişi haqqında danışan o idi, çünki o, qanunsuzluq və ədalətsizlikdən sonra Allahın Padşahlığının gələcəyinə inanırdı, çünki əks halda ədalət olmayacaqdır.

Deməli, Dostoyevskinin fəlsəfi konsepsiyası insana və bütün cəmiyyətə məhəbbət-rəğbətlə, xristian əxlaqının təbliği ilə insanın mənəvi dirçəlişidir. Və bu konsepsiyanı mümkün qədər yaxşı təqdim etmək üçün yazıçı öz əsərinə xristianlığın əsas kitabı olan İncilin ən məşhur süjet və motivlərini yazmışdır.

Biz öyrəşmişik ki, ədəbi əsərlərdə mühüm obrazlar əsas və ya ikinci dərəcəli personajların, yəni əsərdə çıxış edən insanların obrazlarıdır. Personajlar vasitəsilə ədəbi əsərin əsas problemləri açılır, ümumi tiplərdə təcəssüm olunur və ya qeyri-adi şəxsiyyətlər olur, kiçik personajlar əsərin hərəkətinin inkişaf etdiyi sosial zəmin yaradır və s.. Amma F.Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanı "Rus dünya ədəbiyyatında həqiqətən unikal bir fenomendir. Bu romanda mühüm obraz hadisələrin cərəyan etdiyi Peterburq obrazıdır.

Diqqətli oxucunun Peterburq obrazının rus ədəbiyyatının bir çox əsərlərində bu və ya digər şəkildə seçildiyini müşahidə etmək imkanı olub. Puşkinin "Atlı" poemasını xatırlayaq, burada Peterburq şəhəri əslində ayrı bir personajdır. Bizə məlum olan Peterburq və Qoqolun “Peterburq nağılları” olmayacaqdı. Yazıçıları bu şəhərə cəlb edən nədir? Əsərlərin mövzu və ideyalarını açmağa niyə kömək edir? Sankt-Peterburq obrazı vasitəsilə hansı mövzular və ideyalar açılır?

Yeni şəhər necə yaranır? İnsanlar müəyyən yerdə məskunlaşmağa başlayırlar, qəsəbə tamamlanır, artır... Amma Peterburqda belə deyildi. Bu, bizə I Pyotrun əmri ilə bataqlıqlar üzərində salınmış süni şəhər kimi tanınır. O, iqlim şəraitinin asanlaşdırdığı xəstəliklərdən və ağır zəhmətdən müalicə olunarkən çoxlu insan həlak olub, əslində bu şəhər sümüklər. Düz küçələr, süni şəkildə yaradılmış, əzəmətli və kiçik tikililər... Bütün bunlar adi bir insanın varlığına heç bir yaşayış sahəsi qoymur. Ona görə də Puşkinin “Tunc atlı” və Qoqolun “Şinel”inin qəhrəmanları Sankt-Peterburqda həlak olurlar. Öz qəddar və ximerik ruhu olan bu şəhər… Phantom City… Monster City…

“Cinayət və cəza” romanında Sankt-Peterburq həqiqətləri topoqrafik dəqiqliklə canlandırılsa da, çox vaxt simvolik məna kəsb edir, onun tərkib hissəsinə çevrilir. Romanda fərqli bir Peterburq görürük (o əzəmətli dəbli binalar deyil) - şəhər özünün dəhşətli dibini, mənəvi cəhətdən məhv edilmiş insanların mövcudluğunu ortaya qoyur. Onlar təkcə öz çatışmazlıqları ilə deyil, həm də fantom şəhər, canavar şəhər onları bu hala gətirdiyi üçün belə oldular.

Məhəllələrdə, qara eyvanlarda, həyətlərdə, zirzəmilərdə həyatı ümidsiz, şəhər qəddarlıqla, ədalətsizliklə, olmayan mənəviyyatla dolu insanlar yaşayır.

Sankt-Peterburqu təsvir edən F.Dostoyevski bilərəkdən bu şəhəri simvollaşdırır. Simvolik mənaları kvadrat, evlərin pilləkənləri (mütləq aşağı enir: aşağı, həyatın ən dibinə, gələcəkdə - cəhənnəmə) əldə edir. Şəhərin təsvirində mühüm simvolizm var - sarı ağrılı rənglər qəhrəmanların indiki vəziyyətini, mənəvi xəstəliyini, balanssızlığını, gərgin daxili münaqişələri canlandırır.

İnanıram ki, bədii əsəri başa düşmək üçün gizli, lakin mənalı obrazları tapa bilmək, realist və simvolik yüklü səhnələrin “tənzimləmələri” deyilənləri ayırd edə bilmək vacibdir. Sankt-Peterburq "Cinayət və Cəza" romanında belə bir şəhər simvoludur. Bu obrazın mənasının təhlili bu romanın dərin məzmununu daha yaxşı anlamağa kömək edir.

"Cinayət və Cəza" romanındakı bibliya motivləri

Mövzu ilə bağlı digər esselər:

1. Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanında Sonya Marmeladova obrazı Nə qədər ki, bəşəriyyət yaşayır, onda həmişə Xeyir və Şər olub. Amma...
2. F. M. Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanında Raskolnikovun xəyalları və onların bədii funksiyası F. M. Dostoyevski romanlarının dərin psixologizmi...
3. Ədəbiyyat üzrə əsərlər: F. M. Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanındakı “Alçaldılmış və təhqir olunmuşlar” dünyası.
4. Ədəbiyyat üzrə əsərlər: F. M. Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanında “Alçaldılmış və təhqir olunmuş”. “Cinayət və Cəza” romanı bir...
5. Fyodor Nikolayeviç Dostoyevski rus və dünya ədəbiyyatı tarixinə parlaq humanist və insan ruhunun tədqiqatçısı kimi daxil olmuşdur. Mənəvi həyatda...
6. Ən isti iyul gününün axşamına doğru, gün batmazdan bir az əvvəl, artıq maili şüalarını səfil bir şkafdan "damın altından" atır ...
7. F. M. Dostoyevski ən böyük rus yazıçısı, misilsiz realist rəssam, insan ruhunun anatomisti, humanizm və ədalət ideyalarının ehtiraslı müdafiəçisidir. Söhbət...
8. Keçmişdə rus xalqının həyatı dözülməz dərəcədə çətin idi. “Ruhunda xatirəsini təcəssüm etdirəcək bir adam meydana çıxmalı idi ...
9. Fyodor Mixayloviç Dostoyevski rus və dünya ədəbiyyatı tarixinə parlaq humanist və insan ruhunun tədqiqatçısı kimi daxil olmuşdur. Mənəvi həyatda...
10. F. M. Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanının səhifələrində biz XIX əsrin ortalarında Sankt-Peterburqun geniş panoramasını görürük. Qəhrəmanlar arasında...
11. "Cinayət və Cəza" 19-cu əsrin ortalarında dərin sosial dəyişikliklər və mənəvi sarsıntılar dövrünü yaşayan Rusiya haqqında romandır....
12. F. M. Dostoyevski "Cinayət və Cəza" romanında "alçaldılmış və təhqir edilmiş" mövzusunu, kiçik adam mövzusunu qaldırır. Elə bir cəmiyyət ki...
13. "Cinayət və Cəza" 19-cu əsrin ortalarında dərin sosial dəyişikliklər və mənəvi sarsıntılar dövrünü yaşayan Rusiya haqqında romandır....
14. Fyodor Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanını oxuyanda belə görünür ki, Rodion Raskolnikovla ilk tanışlığından onun dəhşətli cinayətinə və...
15. F. M. Dostoyevskinin romanı “Cinayət və Cəza” adlanır. Həqiqətən də bunda bir cinayət var - köhnə lombardın öldürülməsi və cəza - ...
16. "Cinayət və Cəza" 19-cu əsrin ortalarında dərin sosial dəyişikliklər və mənəvi sarsıntılar dövrünü yaşayan Rusiya haqqında romandır.... İlk dəfə "Cinayət və Cəza" romanı dünyanı 1886-cı ildə gördü. . Bu, ən dərin sosial eradan keçmiş müasir Rusiya haqqında bir romandır...
17. F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı əsasında hazırlanmış esse. “Cinayət və Cəza” Dostoyevskinin ən yaxşı romanlarından biridir. Yaradıldı...

Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanının ideyasını başa düşməkdə Lazarın dirilməsi haqqında İncil hekayəsinin rolu nədir?

Romandakı bu süjet 4-cü hissənin 4-cü fəslində qətldən sonra 4-cü gündə baş verir, İncildə də 4-cü cilddə. Rəqəmlərin belə bir üst-üstə düşməsindən sonra məlum olur ki, bu süjet təsadüfi deyil, xüsusən Dostoyevski buna bənzər heç nə vermir.

Bu epizodu oxuduqca dəlilik ab-havası daha da dərinləşdi. Bütün bunlar Rodion Raskolnikovu Sonyanın üzünə məhv etmək, güc qazanmaq üçün əzmək məqsədi ilə bir ifadə atmağa vadar etdi ... Raskolnikovda bir-birini istisna edən iki xüsusiyyət birləşir: xeyirxahlıq və qürur, buna görə də Soneçka və Polechka onda incəlik və nifrət oyadır.

Həm də hakimiyyəti ələ keçirmək və ətrafdakı hər şeyi məhv etmək istəyini oyadır. Lazarın dirilməsi Raskolnikov üçün möcüzə olmadı, onun “dirilməsi” olmadı. Fikirləşdi ki, hansısa dönüş nöqtəsi olmalıdır, amma heç nə... sadə bir söküntü baş vermədi (buna görə də hakimiyyət haqqında monoloq belə adlandırıldı).

Bu, Raskolnikovun möcüzəyə aparan yolunun uzun və çətin olduğunu göstərir (əvvəlcə meydanda ona heç nə verməyən tövbə, sonra müstəntiqlə, sonra isə artıq ağır əməklə).

Yastığın altında bu parçanın ona oxunduğu kitabı (artıq zəhmət içində) tapdı ... yenidən oxuyur ... bu sınıq nəhayət onun ruhunda baş verir və o, "dirilir". Tövbə yolu, Dostoyevskinin fikrincə, insanın keçə biləcəyi yeganə düzgün yoldur.

"Mən yaşlı qadını öldürmədim, özümü öldürdüm" dedi Rodion. Amma bu qiyamətə gedən yol uzun olacaq. Bu, Lazarın dirilməsi ilə bağlı biblical hekayənin qeyd olunduğu bu iki epizodun roludur.

Dostoyevskinin romanlarında insan bütün dünya ilə birliyini hiss edir, dünya qarşısında məsuliyyətini hiss edir. Yazıçının kəskin surətdə qoyduğu problemlərin qlobal xarakteri, ümumbəşəri səciyyəsi bundan irəli gəlir. Yazıçının əbədi, bibliya mövzularına və ideyalarına müraciəti bundandır.

F. M. Dostoyevski həyatında tez-tez İncilə müraciət edirdi. Onda həyati vacib, həyəcanverici suallara cavab tapdı, İncil məsəllərindən ayrı-ayrı obrazları, simvolları, motivləri götürdü, onları yaradıcılıqla öz əsərlərində işlədi. Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanında bibliya motivlərini aydın görmək olar.

Beləliklə, romandakı baş qəhrəman obrazı yer üzündə ilk qatil olan Qabilin motivini canlandırır. Qabil qətl törədəndə əbədi sərgərdana çevrildi və doğma yurdunda sürgün edildi.

Dostoyevskinin “Raskolnikov” əsərində də eyni şey baş verir: qətl törədən qəhrəman özünü ətrafındakı dünyadan uzaq hiss edir. Raskolnikovun insanlarla danışmağa heç nəyi yoxdur, “artıq heç nə, heç kimlə, indi danışa bilməz”, “sanki hamıdan qayçı ilə ayrılır”, qohumları ondan qorxurlar. Cinayəti boynuna aldıqdan sonra o, ağır işlərlə məşğul olur, amma orada da ona inamsızlıq və düşmənçiliklə baxırlar, onu sevmirlər və ondan qaçırlar, hətta bir dəfə onu ateist kimi öldürmək istəyirlər.

Bununla belə, Dostoyevski qəhrəmana mənəvi dirçəliş imkanını, deməli, onunla ətraf aləm arasında olan o qorxunc, keçilməz uçurumdan çıxmaq imkanını qoyur.

Romandakı digər bibliya motivi Misir motividir. Raskolnikov yuxularında Misiri, qızıl qumu, karvanı, dəvələri təsəvvür edir. Onu qatil adlandıran bir tacirlə tanış olan qəhrəman Misiri yenidən xatırlayır. "Yüz mininci sıraya baxsanız, bu, Misir piramidasındakı sübutdur!" Rodion qorxu içində düşünür. İki növ insan haqqında danışarkən, Napoleonun Misirdəki ordunu unudduğunu görür, bu komandir üçün Misir onun karyerasının başlanğıcı olur. Svidriqaylov romanda Misiri də xatırlayır, Avdotya Romanovnanın Misir səhrasında yaşamağa hazır olan böyük şəhid xasiyyətinə malik olduğunu qeyd edir.

Bu motivin romanda bir neçə mənası var. Əvvəla, Misir bizə öz hökmdarı olan fironu xatırladır ki, o, qürur və ürək sərtliyinə görə Rəbb tərəfindən yerə atılmışdır. Firon və misirlilər özlərinin “qürurlu qüdrətini” dərk edərək, imanları ilə hesablaşmaq istəməyən Misirə gələn İsrail xalqına böyük zülm etdilər. Allahın ölkəyə göndərdiyi Misirin on bəlası fironun qəddarlığını və qürurunu dayandıra bilmədi. Sonra Rəbb Babil padşahının qılıncı ilə “Misir qürurunu” darmadağın etdi, Misir fironlarını, xalqını və mal-qarasını məhv etdi; Misir torpağını cansız səhraya çevirmək.

Buradakı bibliya ənənəsi Allahın hökmünü, iradə və qəddarlığa görə cəzanı xatırladır. Raskolnikovun yuxusunda görünən Misir qəhrəman üçün bir xəbərdarlıq olur. Sanki yazıçı bu dünyanın qüdrətli hökmdarlarının “qürurlu qüdrətinin” necə bitdiyini qəhrəmana hər an xatırladır.

Misir padşahı öz böyüklüyünü Livan sidrinin əzəməti ilə müqayisə etdi, o, "böyüməsinin hündürlüyü, budaqlarının uzunluğu ilə göz oxşayan...". “Allahın bağındakı sidr ağacları onu qaraltmadı; sərv ağacları budaqlarına bərabər deyildi, şabalıd ağacları isə budaqları boyda deyildi, Allahın bağında heç bir ağac gözəlliyinə görə ona bərabər deyildi. Buna görə də Xudavənd Rəbb belə dedi: “Uca boylandığına və zirvəni qalın budaqlar arasında qoyduğuna görə və onun ürəyi onun böyüklüyünə qürur duyduğuna görə mən onu millətlərin hökmdarının əlinə verdim. lazım olduğu kimi rəftar etdi... Yad adamlar onu kəsdilər... budaqları bütün dərələrə düşdü; və onun budaqları yerin bütün çuxurlarında əzildi...” – İncildə oxuyuruq1.

Svidriqaylovun bir vaxtlar böyük günahkar olan Misirin Böyük Şəhid Məryəminin uzun illərdir ki, Misir səhrasından bəhs etməsi də xəbərdarlığa çevrilib. Burada tövbə və təvazökarlıq mövzusu yaranır, eyni zamanda - və keçmişə görə təəssüflənir.

Ancaq eyni zamanda, Misir bizə başqa hadisələri də xatırladır - bu, Allahın Anasının körpə İsa ilə birlikdə Kral Hirodun (Əhdi-Cədid) təqiblərindən sığındığı yerə çevrilir. Və bu baxımdan Misir Raskolnikov üçün onun ruhunda insanlığı, təvazökarlığı, alicənablığı oyatmaq cəhdinə çevrilir. Beləliklə, romandakı Misir motivi də qəhrəmanın təbiətinin ikililiyini - onun hədsiz qürurunu və təbii səxavətini demək olar ki, vurğulayır.

Ölüm və dirilmənin İncil motivi romandakı Raskolnikovun obrazı ilə bağlıdır. Cinayəti törətdikdən sonra Sonya Rodiona mərhum və dirilmiş Lazar haqqında İncil məsəlini oxuyur. Qəhrəman Porfiriy Petroviçə Lazarın dirilməsinə inamını danışır.

Eyni ölüm və dirilmə motivi romanın elə süjetində reallaşır. Raskolnikovla bibliyadakı Lazar arasındakı bu əlaqə romanın bir çox tədqiqatçıları (Yu. İ. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev) tərəfindən qeyd edilmişdir. Gəlin romanın süjetində müjdə motivinin inkişafını izləməyə çalışaq.

Gəlin məsəlin süjetini xatırlayaq. Yerusəlimdən çox uzaqda Lazarın bacıları Marta və Məryəmlə yaşadığı Bethany kəndi yerləşirdi. Bir gün o, xəstələndi və bacıları çox kədərlənərək qardaşlarının xəstəliyini bildirmək üçün İsanın yanına gəldilər. Lakin İsa cavab verdi: “Bu xəstəlik ölümə aparan deyil, Allahın izzəti üçündür, Allahın Oğlu bununla izzətlənsin”. Tezliklə Lazar öldü və o, girişi daşla bağlayaraq bir mağarada basdırıldı. Lakin dörd gündən sonra İsa Lazarın bacılarının yanına gəldi və onların qardaşının diriləcəyini dedi: “Dirilmə və həyat Mənəm; Mənə inanan ölsə də yaşayar... İsa mağaraya getdi və Lazarı çağırdı və o, “əli və ayağını qəbir paltarına bürüyərək” çıxdı. O vaxtdan bəri bu möcüzəni görən bir çox yəhudi Məsihə inanmağa başladı.

Romandakı Lazarın motivi hekayə boyu səslənir. Qətli törətdikdən sonra Raskolnikov mənəvi ölüyə çevrilir, həyat onu tərk edir. Rodionun mənzili tabuta bənzəyir. Onun üzü ölmüş adamın üzü kimi ölümcül solğundur. İnsanlarla ünsiyyət qura bilmir: ətrafdakılar onların qayğıları, təlaşları ilə onda qəzəb və qıcıq yaradır. Ölən Lazar girişi daşla örtülmüş mağarada yatır, Raskolnikov isə qəniməti Alena İvanovnanın mənzilində daşın altında gizlədir. Lazarın dirilməsində onun bacıları Marta və Məryəm canlı iştirak edirlər. Məhz onlar Məsihi Lazarın mağarasına aparırlar. Dostoyevskidə Sonya tədricən Raskolnikovu Məsihə aparır. Raskolnikov Sonya sevgisini kəşf edərək həyata qayıdır. Bu, Dostoyevskidəki qəhrəmanın dirilməsidir. Romanda biz Raskolnikovun peşmanlığını görmürük, lakin finalda o, buna potensial olaraq hazırdır.

Romandakı digər bibliya motivləri Sonya Marmeladova obrazı ilə bağlıdır. Bibliyadakı zina motivi, insanlar üçün əzab və bağışlanma motivi, Yəhuda motivi Cinayət və Cəzadakı bu qəhrəmanla əlaqələndirilir.

İsa Məsih insanlar üçün əzab çəkməyi qəbul etdiyi kimi, Sonya da sevdikləri üçün əzab çəkməyi qəbul edir. Üstəlik, o, məşğuliyyətinin bütün iyrəncliklərini, günahlarını bilir və öz vəziyyətini çətinliklə yaşayır.

Raskolnikov deyir: “Bu, daha ədalətlidir, - başınızı suya soxub hamısını birdən etmək min dəfə daha ədalətli və daha ağlabatan olardı!

- Onların aqibəti necə olacaq? Sonya zəifliklə soruşdu, ağrı ilə ona baxdı, amma eyni zamanda, onun təklifinə heç təəccüblənməmiş kimi. Raskolnikov ona qəribə baxdı.

Hər şeyi bir baxışda oxudu. Deməli, onun özündə də bu ideya artıq var idi. Ola bilsin ki, o, dəfələrlə ciddi və ümidsiz halda hər şeyi bir anda necə bitirəcəyini düşünürdü və o qədər ciddi idi ki, indi onun təklifinə demək olar ki, təəccüblənmirdi. Sözlərinin qəddarlığının fərqinə belə varmadı... Amma onun şərəfsiz və biabırçı mövqeyini düşünərək, onun necə dəhşətli ağrılara məruz qaldığını, uzun müddət başa düşdü. Nə, o düşündü ki, onun hər şeyi bir anda bitirmək əzmini dayandıra bilər? Və sonra o, bu kasıb, balaca yetimlərin və bu acınacaqlı yarı dəli Katerina İvanovnanın onun üçün nə demək olduğunu başa düşdü və başını divara çırpdı.

Biz bilirik ki, Sonyanı bu yola Katerina İvanovna sövq edib. Ancaq qız ögey anasını qınamır, əksinə, vəziyyətin ümidsizliyini anlayaraq müdafiə edir. “Soneçka ayağa qalxdı, dəsmal taxdı, yanmış palto geyindi və mənzildən çıxdı və saat doqquzda qayıtdı. Gəldi və birbaşa Katerina İvanovnanın yanına gəldi və səssizcə qarşısındakı stolun üstünə otuz rubl qoydu.

Burada Məsihi otuz gümüşə satan Yəhudanın incə motivi hiss olunur. Xarakterikdir ki, Sonya son otuz qəpiyi də Marmeladova çıxarır. Marmeladovlar ailəsi Sonyaya müəyyən qədər “xəyanət edir”. Raskolnikov romanın əvvəlindəki vəziyyətə belə baxır. Ailənin başçısı Semyon Zaxariç həyatda balaca uşaq kimi acizdir. Şərab üçün zərərli ehtirasını dəf edə bilmir və ölümcül baş verən hər şeyi, taleyi ilə mübarizə aparmağa və şərtlərə müqavimət göstərməyə çalışmayaraq zəruri bir pislik kimi qəbul edir. V. Ya. Kirpotinin qeyd etdiyi kimi, Marmeladov passivdir, həyata və taleyə tabedir. Bununla belə, Dostoyevskidə Yəhudanın motivi aydın səslənmir: yazıçı Marmeladovlar ailəsinin bədbəxtliklərində Marmeladov və Katerina İvanovnadan çox həyatın özünü, kapitalist Peterburqu günahlandırır, “kiçik adamın” taleyinə biganədir.

Şərab üçün ölümcül həvəsi olan Marmeladov romana ünsiyyət motivini təqdim edir. Beləliklə, yazıçı Semyon Zaxaroviçin orijinal dindarlığını, onun ruhunda həqiqi imanın varlığını, Raskolnikovun çox çatışmadığı bir şeyi vurğulayır.

Romandakı digər bibliya motivi cinlər və demonizm motividir. Dostoyevskinin dözülməz dərəcədə isti Peterburq günlərini təsvir etdiyi zaman bu motiv artıq romanın mənzərələrində qoyulur. “Küçədə yenə istilik dözülməz idi; bütün bu günlərdə bir damla yağış belə. Yenə toz, kərpic, əhəng, yenə dükanlardan, meyxanalardan gələn üfunət iyi... Günəş onun gözlərinə nur saçırdı ki, baxmaq ağrıyırdı, başı tamam gicəllənirdi...”

Burada günorta iblis motivi yaranır, insan qızmar günəşin, həddindən artıq isti günün təsiri altında qəzəbləndikdə. Davudun mədh nəğməsində bu cin “günorta vaxtı məhv edən vəba” adlanır: “Gecədə dəhşətdən, gündüz uçan oxdan, qaranlıqda gəzən vəbadan, günorta vaxtı məhv edən vəbadan qorxmazsan. ."

Dostoyevskinin romanında Raskolnikovun davranışı bizə tez-tez demonik davranışını xatırladır. Beləliklə, bir anda qəhrəman bir cin onu öldürməyə sövq etdiyini başa düşdü. Mətbəxin sahibəsindən baltanı götürmək üçün heç bir yol tapa bilməyən Raskolnikov qərara gəlir ki, planları iflasa uğrayıb. Amma tamamilə gözlənilmədən qapıçı otağında balta tapır və qərarını yenidən gücləndirir. “Səbəb deyilsə, cindir!” – deyə qəribə gülümsəyərək düşündü.

Raskolnikov törətdiyi qətldən sonra da demoniyaya bənzəyir. “Bir yeni, qarşısıalınmaz hiss onu demək olar ki, hər dəqiqə getdikcə daha çox ələ keçirdi: bu, bir növ sonsuz, demək olar ki, fiziki, rastlaşdığı və ətrafında olan hər şeyə ikrah, inadkar, qəddar, nifrət dolu idi. Qarşılaşdığı adamların hamısı onun üçün iyrənc idi - üzləri, yerişləri, hərəkətləri iyrənc idi. Sadəcə kiməsə tüpürür, dişləyirdi, deyəsən, kimsə onunla danışsa...”

Qəhrəmanın Zametovla söhbəti zamanı hissləri də xarakterikdir, hər ikisi Alena İvanovnanın öldürülməsi ilə bağlı qəzetlərdə məlumat axtarırlar. Şübhəli olduğunu başa düşən Raskolnikov isə heç bir qorxu hiss etmir və Zametnovu “satmağa” davam edir. "Və bir anda o, son bir anı son dərəcə həssaslıqla xatırladı ki, o, balta ilə qapının arxasında dayandı, kilid atıldı, onlar qapının arxasında lənətlədilər və sındılar və o, birdən onlara qışqırmaq, söymək istədi. dillərini çıxarın, onlara sataşın, gülün, gülün, gülün!

Roman boyu gülüş motivi Raskolnikovu müşayiət edir. Eyni gülüş qəhrəmanın yuxularında da var (Mikolka haqqında yuxu və köhnə lombard haqqında yuxu). B. S. Kondratiyev qeyd edir ki. Raskolnikovun yuxusunda gülüş "Şeytanın görünməz varlığının atributudur". Deyəsən, reallıqda qəhrəmanı əhatə edən gülüşlə onun içində səslənən gülüş eyni məna daşıyır.

Cinin motivi hər zaman Rodionu şirnikləndirən Svidriqaylovun romanında da işlənib. Yu.Karyakinin qeyd etdiyi kimi, Svidriqaylov “Raskolnikovun bir növ şeytanıdır”. Bu qəhrəmanın Raskolnikova ilk görünüşü bir çox cəhətdən şeytanın İvan Karamazova görünməsinə bənzəyir. Svidriqalov sanki deliryumdan görünür, Rodiona yaşlı qadının öldürülməsi ilə bağlı kabusun davamı kimi görünür.

Cinlərin motivi Raskolnikovun ağır işdə gördüyü son yuxusunda yaranır. Rodiona elə gəlir ki, “bütün dünya hansısa dəhşətli, eşidilməyən və görünməmiş vəbaya qurban olaraq məhkumdur”. Ağıl və iradə ilə bəxş edilmiş xüsusi ruhlar insanların bədənlərinə - trixinlərə yeridilirdi. İnsanlar isə yoluxaraq, tək doğru, doğru, yalnız öz həqiqətlərini, öz əqidələrini, öz imanlarını nəzərə alaraq, başqasının həqiqətinə, əqidəsinə və imanına etinasızlıq göstərərək, cin tutmuş, dəli olmuşlar. Bu fikir ayrılıqları müharibələrə, aclıqlara və yanğınlara səbəb oldu. İnsanlar sənətini, əkinçiliyini qoyub getdilər, “bıçaqladılar, kəsdilər”, “bir-birlərini bir növ mənasız kinlə öldürdülər”. Xora böyüyür və irəliləyirdi. Bütün dünyada yalnız bir neçə insan xilas ola bildi, təmiz və seçildi, yeni insanlar və yeni bir həyata başlamaq, yer üzünü yeniləmək və təmizləmək üçün təyin edildi. Halbuki bu insanları heç kim görməyib.

Raskolnikovun son yuxusu Matta Müjdəsi ilə səsləşir, burada İsa Məsihin “insanlar insanlara, səltənət padşahlığa qarşı qalxacaq”, müharibələr, “aclıqlar, bəlalar və zəlzələlər” olacaq, “sevgi soyuyacaq” peyğəmbərliklərinin açıqlanmasıdır. çoxlarında”, insanlarda bir-birinə nifrət edəcəklər, “bir-birlərinə xəyanət edəcəklər” - “sona qədər dözən xilas olacaq”.

Burada Misirin edam motivi də yaranır. Fironun qürurunu alçaltmaq üçün Rəbbin Misirə göndərdiyi bəlalardan biri də vəba idi. Raskolnikovun yuxusunda vəba, sanki, insanların bədənlərində və ruhlarında məskunlaşan trichinas şəklində konkret bir təcəssüm alır. Buradakı Trixinlər insanların içinə girmiş cinlərdən başqa bir şey deyil.

Biz bu motivə tez-tez bibliya məsəllərində rast gəlirik. Beləliklə, Lukanın Müjdəsində Rəbbin Kefernahumda şikəst adamı necə sağaltdığını oxuyuruq. “Sinaqoqada murdar cin ruhlu bir adam var idi və o, uca səslə qışqırdı: burax onu; Bizi maraqlandıran nədir, Nazareneli İsa? Bizi məhv etməyə gəldin; Mən Səni bilirəm, ey Allahın Müqəddəsi. İsa onu qadağan edərək dedi: Sus və ondan çıx. Cin isə onu sinaqoqun ortasında çevirərək, ona heç bir zərər vermədən içindən çıxdı».

Matta İncilində biz İsraildə lalın sağalması haqqında oxuyuruq. Cin ondan qovulduqda danışmağa başladı. Cinlərin bir insanı tərk edərək donuz sürüsünə girməsi və gölə qaçaraq boğulması haqqında məşhur bir məsəl də var. Cəhənnəm adamı sağaldı və tam sağlam oldu.

Dostoyevskidə demonizm fiziki xəstəlik deyil, ruhun, qürurun, eqoizmin və fərdiliyin xəstəliyinə çevrilir.

Beləliklə, "Cinayət və Cəza" romanında biz ən müxtəlif bibliya motivlərinin sintezinə rast gəlirik. Yazıçının əbədi mövzulara bu müraciəti təbiidir. V.Kojinovun qeyd etdiyi kimi, “Dostoyevskinin qəhrəmanı daim bəşəriyyətin keçmişində, indisində və gələcəyində bütün nəhəng həyatına müraciət edir, onunla daim və bilavasitə əlaqələndirilir, hər zaman bununla ölçülür”.

F.M.-nin romanında bibliya motivləri. Dostoyevski "Cinayət və Cəza".

Mövzu: F.M.-nin romanında bibliya motivləri. Dostoyevski "Cinayət və Cəza".

Məqsədlər:

“Cinayət və Cəza” romanını Müqəddəs Yazılar prizmasından təhlil etmək;

əsərin ümumi ideyasını açmaqda bibliya motivlərinin hansı rol oynadığını göstərin:

• Raskolnikovun nəzəriyyəsini çürütməkdə;

  qəhrəman obrazlarının dərk edilməsində;

romandan seçmək və müəyyən nəticələr çıxararaq bibliya ayələri ilə əlaqələndirmək bacarığını inkişaf etdirmək;

tələbələrin humanist dünyagörüşünü formalaşdırmaq;

hər bir tələbəyə öz fikirlərini açıq şəkildə ifadə etməyə imkan verən emosional əhval-ruhiyyə yaratmaq;

roman qəhrəmanlarının mənəvi qavrayışı vasitəsilə əxlaqi-əxlaqi keyfiyyətləri tərbiyə etmək.

Avadanlıq:

F.M.-nin portreti. Dostoyevski V.G. Perov;

"Çarşafdakı Məsih" I.N. Kramskoy;

İ.Qlazunovun “Anbarda” tablosu;

Roman F.M. Dostoyevski "Cinayət və Cəza";

İncil;

Slayd şousu;

Eidos - mücərrəd;

Case - abstrakt;

Slayddakı biblical illüstrasiya ilə müqayisə etmək üçün hər bir "halda" roman üçün təsvirlər.

Dərs növü: dərs tədqiqatdır.

Metod: qismən - axtarış.

Epiqraf:

"İncil təlimini humanistləşdirmək ən nəcib və ən vaxtında görülən işdir."

N.S. Leskov

Dərslər zamanı.

Müəllim:

“Cinayət və Cəza”... Roman oxunur, düşüncələrin atəşfəşanlığı sakitləşmir. Bəli, Dostoyevskinin romanı hadisələr, etiraflar, qalmaqallar, qətllər burulğanıdır. Tornadodan çıxarılan bir qum dənəsi əhəmiyyətsizdir. Tornadoda o, ayağından yıxılır. Yazıçının romanda qaldırdığı problemlər isə qum dənəcikləri olmaqdan uzaqdır: öz həyatına və ətrafdakı insanların həyatına görə Allah qarşısında məsuliyyət, ölüm və həyat, xeyirlə şər, iman və imansızlıq. Və bir araya toplaşaraq, tornado kimi şüurumuzu partlatdılar, vicdanımızı oyadırlar, ağıllara müraciət edirlər, xristian ideyasını, qurtuluş ideyasını və hər kəsə çatdırırlar. doğru sevgi.

Bu gün qeyri-adi bir dərsimiz var. Xəbər vermək və təhlil etmək əvəzinə, həqiqəti axtaracağıq. Həqiqət, bildiyimiz kimi, mübahisədə doğulur. Amma!.. İncildə də var. İsa Məsih Allaha üz tutaraq dedi: “Sənin sözün həqiqətdir. (Yəhya 17:17)

Gəlin İncilin köməyi ilə romanın mənasını, orada qaldırılan problemlərin əhəmiyyətini daha yaxşı başa düşməyə çalışaq. Dostoyevskinin "bəşəriyyətin kitabı" hesab etdiyi İncil idi. Bu fikir dərsin epiqrafıdır: “İncil təlimini humanistləşdirmək ən nəcib və olduqca vaxtında görülən işdir” N.S. Leskov.

tənqidi ədəbiyyatla müstəqil iş

konkret vəziyyətlərin təhlili;

beyin fırtınası;

müzakirə.

Ancaq araşdırmaya davam etməzdən əvvəl iki şəkli nəzərdən keçirin:

F.M.-nin portreti. Dostoyevski, rəssam V.G. Perov;

"Səhrada Məsih" I.N. Kramskoy.

Tələbə:(portretlərin təsvirində müəllim də iştirak edir)

I.N.-nin şəklinə diqqətlə baxın. Kramskoy "Səhrada Məsih", 1872. Vəftiz olunduqdan və yer üzündə məsihçi təyin edilməsi haqqında göydən Allahın səsini eşidən Məsih səhraya gedir və orada 40 gün yeməksiz, tam təklikdə qalır. O, bəşəriyyəti günah və ölümdən xilas etmək missiyası haqqında düşünür.

Müəllim:

Sizcə, şəkildəki semantik mərkəz nədir?

İsanın əzab-əziyyətlə sıxılmış əlləri sanki dünyanı, yeri və göyü bir-birinə bağlamağa çalışır.

Qarşımızda bir dram var: bir insanın insanlar üçün əziyyət çəkməli olan Allahın elçisinə çevrilməsi.

Tələbə:

İndi F.M.-nin portretinə baxın. Dostoyevski, V.G. Perov. Bir-birindən fərqli görünən bu iki şəklin ortaq cəhəti nədir? Silah! Dostoyevskidə də sıxılırlar. Ağrıya. Eyni fokuslanmış görünüş. Və hər kəs üçün ağrı, xilas etmək arzusu var. Və o, xilası insanın mənəvi dirçəlişində görür. Beləliklə, portretlərə baxanda görürük ki, İsa Məsih və Dostoyevskinin bir məqsədi var - bəşəriyyəti xilas etmək.

Müəllim:

Uşaqlar, mən sizin diqqətinizi romandan yayındırmağa qorxuram, amma buna baxmayaraq, sizə İ.Qlazunovun daha bir “Anbarda” tablosunu göstərmək istəyirəm. Köhnə tərk edilmiş kilsə. Sol divarda İsanın Yerusəlimə girişini əks etdirən freska var. Freskanın qarşısında, şəklin mərkəzində nəhəng kötük və ət doğramaq üçün onun içinə vurulmuş balta - cəllad baltası var. Sağda isə kəsilmiş qanlı heyvan cəmdəyi asılıb. Məbəd ət anbarına çevrilir, necə də qorxuludur! Ruhun məbədi anbara çevriləndə daha qorxulu olur. Uyğun deyil: ruh məbədi, balta və qan (romanla bağlı olduğunuzu hiss edirsiniz). Bu olmamalıdır, şəklin müəllifi xəbərdarlıq edir. Dostoyevski belə olmamalıdır. Olmamalı idi, amma oldu...

İ.Qlazunovun rəsm əsəri ilə tanış olduqdan sonra şokdan çıxmaq üçün gəlin musiqiyə qulaq asaq və dərsdə nə edəcəyimizi danışaq.

Biz “case study” metodu ilə işləyirik (uşaqlar onun texnologiyası ilə tanışdırlar:

tənqidi ədəbiyyatla müstəqil iş;

konkret vəziyyətlərin təhlili;

beyin fırtınası;

müzakirə;

nəticə).

Dərsin sonunda biz öyrənməliyik ki, qətlə haqq qazandırmaq üçün hər hansı bir yol varmı? Bu suala cavab vermək üçün nəzərə alacağıq şəxsi rəy , müəllifin fikri, İncilin baxışı (İncil doğru olduğu üçün) və Ukraynanın cinayət məcəlləsi .

Anketin bəndlərinə cavab verməklə şəxsi fikrinizi bildirəcəksiniz:

Birini öldürməyə haqq qazandırmaq mümkündürmü?

1. Bəli;

   Yox;

   Cavab verməkdə çətinlik çəkirəm.

Hər kəsin bir sorğu vərəqi var. Köməkçi nəticələri hesablayacaq.

Hər qrup üçün seçin:

koordinator (iş təşkilatçısı);

katib ("işin" materiallarını paylayır, nəticələri təsbit edir);

ritor (tədqiqatın nəticələrini elan edir).

Daha çox tələbə ilə qrupda daha çox "rol" ola bilər.

Müəllim şagirdlərə ümumi tapşırıq verir:

İşdə romandakı personajlardan birini təsvir edən illüstrasiya var.

• bu kimdir?

  necə müəyyən etdin?

  təsvirin arxasına personajın adını yazın.

№1 paketdən qəhrəmanın çap olunmuş adını çıxarın. Sizinkinə uyğun gəldi? Onu təsvirin aşağı sağ küncünə yapışdırın.

Müzakirə üçün suallar 2 nömrəli paketdə yazılmışdır. Onları çıxarın və işə başlayın. Çətinlik halında, 3-cü paketi açın: müzakirədə kömək edəcək bir sıra "sənədlər" - tənqidi, əlavə ədəbiyyat var.

Tələbələr “işin” məzmunu ilə tanış olduqdan sonra problemi müzakirə edir, “qərar” qəbul edirlər. Əgər çətinlik çəkirlərsə, müəllim kömək edə bilər. İkinci növ yardımdan istifadə edə bilərsiniz: digər qruplardan olan uşaqlar öz həllini təklif edə bilərlər. Cavab üçün əlamət alırlar (sual çətin olarsa və ya cavab orijinaldırsa, bəlkə iki). Dərsin sonunda ən çox token üçün - 10 bal, daha az olanlar üçün - 9 bal və s.

Şagirdlər 5 dəqiqə ərzində rolları paylayaraq problemi həll edirlər.

Müəllim:

Deməli, Raskolnikovun cinayəti niyə törətdiyini bilirik.

Bəs yer üzündə ilk cinayət nə vaxt törədilib?

(Ekranda "Habilin qətli" slaydı)

1-ci qrup işləyir.

"İşin" məzmunu:

1. Müqəddəs Kitab ayələrini oxuyun.

   Romandakı bibliya hekayəsinin paraleli nədir?

(Raskolnikov da qeyri-təbii, günah əməli - qətl törədir).

3. Bibliya epizodunun rolu nədir?

(Müqəddəs Kitabda deyilir: Allah günahkarın ölümünü deyil, onu döndərərək əbədi yaşamasını istəyir. Qabilin cinayətinin ardınca cəza yox, tövbəyə çağırış gəldi, lakin Qabil tövbə etmədi və əbədi olaraq cinayətkar olaraq qaldı. Və Raskolnikovun hekayəsi mənəvi dirçəlişə aparan bir yoldur - tövbə yolu ilə).

4. Qabilin cəzası haqqında - bir neçə bibliya sətirləri və Raskolnikovun cəzası haqqında - 5 fəsil. Niyə?

(Peşman olmadan cinayətkar qalmaq asandır. Dostoyevski isə Raskolnikovla bərabər iztirab və tövbə yolunu getmiş oxucunu başa düşməsini istəyir ki, bir nəfərin öldürülməsi bəşəriyyətin intiharına, yer üzündə şər qüvvələrin hökmranlığına, xaosa və ölümə gətirib çıxarır. Anladı və bu yola qədəm qoymadı).

(Uşaqlar “Raskolnikov qoca lombardı öldürür” illüstrasiyasını köməkçiyə verirlər. O, onu Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanı olan portretinin solundakı lövhəyə yapışdırır. Və “Habilin qətli” illüstrasiyasını İsa Məsihin təsvirinin sağ tərəfi və İncil 1-ci paraleldir).

Müəllim:

Uşaqlar, əcdadlarımızın ölüm hekayəsini xatırlayırsınızmı?

Slaydda "İlan" Həvvanı şirnikləndirir.

2-ci qrup işləyir.

1. Müqəddəs Kitabın Yaradılış 3 ayələrini oxuyun: … .

2. Həvva Allah qarşısında günahına necə haqq qazandırır?

(“İlan” (Şeytan)... o, məni aldatdı və mən yedim (Yaradılış 3:13).

3. Romandakı bu bibliya hekayəsinin paraleli nədir?

(Raskolnikov da romanın sonunda özünə haqq qazandıraraq cinayətin səbəblərindən birini açıqlayır: “Məni cinayətə iblis apardı”).

4. Uyğunlaşma dərsi nədir?

(Dostoyevski göstərir ki, insanın öz günahına bəraət qazandırmaq asandır, günahı başqasına keçirtmək isə daha asandır. Onun ardınca nələrin gələcəyini təsəvvür etmək çətindir, bu nəticələrdən sağ çıxmaq qorxudur. Adəm və Həvva günahın mənbəyi olaraq qaldılar. Dostoyevski isə Raskolnikova günahın kəffarəsi üçün şans verdi).

Müəllim:

Slayd Məryəm Magdalena günahkardır.

3-cü qrup işləyir.

Davanın məzmunu:

1. Günahkar haqqında Müqəddəs Kitabdan Luka 7:36*38 ayəsini oxuyun.

2. İncildəki günahkar hansı xarakterlə əlaqələndirilir? Niyə?

(Sonya Marmeladova ilə. Bu, romandakı ən cəlbedici obrazdır. Ancaq Raskolnikov onu böyük günahkar hesab edir: axı o da əxlaq qanununu keçdi).

3. Məryəm Maqdalena hekayəsinin davamını oxuyun. 17:39,47,48,50.

(“Onu (İsa Məsihi) dəvət edən farisey öz-özünə dedi: “Əgər... bilsəydi ki, ona nə cür qadın toxunur, çünki o, günahkardır.” İsa Məsih cavab verdi: “... onun günahları var, baxmayaraq ki, Çoxları onu bağışladı, çünki o, çox məhəbbət göstərdi.” Sonra ona dedi: “...günahların bağışlandı... imanın səni xilas etdi”).

4. Bibliyadakı günahkarın hekayəsi qanunu aşan Sonyanın niyə bağışlandığını və Raskolnikovun əfv edilməli olduğunu anlamağa necə kömək edir?

(Sonya öz yaxınlarına məhəbbətlə qanunu aşır. Sevgi və iman sayəsində o, bağışlanmağa layiqdir).

ÇIXIŞ:İncildə Maqdalena Məryəm yıxılan qadından saleh qadına çevrildiyi kimi, romanda da Sonya da eyni şəkildə gedir.

Köməkçilər romana Dostoyevskinin portretinin yanında illüstrasiyalar əlavə edirlər; Kramskoyun rəsminin yanında bibliya illüstrasiyaları.

4-cü qrup işləyir

Slayd "Lazarın dirilməsi."

Davanın məzmunu:

1. Yəhya 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44 ayələrini oxuyun.

2. Bu əfsanədən hansı sözlər əsasdır?

(Yəhya 11:25 "Mən (onlar) - dirilmə və həyat. Məndə kim təzahür edir imanölsə belə canlanmaq»).

3. Lazarın dirilməsi haqqında əfsanəni Raskolnikova kim oxuyur? Niyə?

(Sonya Allaha iman vasitəsilə Raskolnikovun bağışlanmasını istəyir).

4. Bu əfsanənin romanla nə əlaqəsi var?

(O, Raskolnikovun taleyini əks etdirir. Baş qəhrəmanın otağı tabuta bənzədilir. Və Lazar qripdə (tabutda) idi. Sonya cinayətdən sonra 4-cü gündə Lazar haqqında oxuyur. Lazar 4-cü gün dirildi. Və Raskolnikov bütün 4 gün "ölü" və mahiyyətcə bir tabutda yatdı və Sonya onu xilas etməyə gəldi.

Allahın Kəlamı böyük gücə malikdir. Raskolnikov inanırdı. Ürəyində tövbə etdi. “Onda hər şey bir anda yumşaldı və göz yaşları axdı. Ayağa qalxan kimi yerə yıxıldı. Meydanın ortasında diz çökdü, yerə baş əydi və ləzzət və xoşbəxtliklə çirkli torpağı öpdü. Bəli, günah etməkdən qorxmayan, tövbə etməkdən utanmasın!)

ÇIXIŞ: tövbə, həqiqi iman vasitəsilə hətta günahkar da yenidən doğula bilər.

Müəllim:

Uşaqlar, dərsimiz başa çatmaq üzrədir. Bu dərs bizə nə öyrətdi?

Həyatı, özünüzü və başqalarını qiymətləndirin.

İstənilən kritik vəziyyətdə, HƏQİQƏT mənbəyi kimi Müqəddəs Kitaba müraciət edin.

Hər hansı zorakılığı rədd edin və bunun üçün bəhanələr axtarmayın.

Roman oxundu, amma bizdə təəssüratlar, düşüncələr, bəlkə də suallar qalır. Bəlkə də hələ də tam başa düşülməyən bir şey var. Amma fikir oyanır. Və bu əsas şeydir.

Bəlkə sonra yenidən romanı oxumağa üz tutacaq və bu işin nə qədər dərin olduğunu anlayacaqsınız. Və fərqli ola bilməz, çünki o, İncillə səsləşir və romanda bu gün dərsdə danışdığımızdan daha çox bibliya bənzətmələri var. Qalanı sizdən asılıdır...

Müəllim diqqəti eidoslara - dərs materialları əsasında lövhədə tərtib edilmiş xülasəyə cəlb edir.

öldürmə! Ref. 12:13 "Vaxtı seçəndə ədalətlə hökm edəcəyəm"!

İnsan qanunu, məhkəməni əvəz etməməlidir. Qəsdən adam öldürməyə görə Ukrayna Cinayət Məcəlləsi 15 ilə qədər həbs və ya ömürlük həbs cəzasını nəzərdə tutur.

Biz Allaha getməyə, məbədlər tikməyə çalışırıq, amma hamı əsas iş görməyib - onlar öz ruhlarını təmizləməyiblər, hamıdan əvvəl və hamıdan əvvəl tövbə etməyiblər. Hamı canından qan yumadı. Kilsələr qan üzərində qurulmur. Və yenə də bir addım atdıq. Təmizliyə, xoşbəxtliyə doğru bir addım. Onun yanına get.