Papa IX Qriqori tərəfindən Müqəddəs Dominikin kanonlaşdırılması. Sinif! Yəhudi yumoru əladır

Saint Dominicic de Guzmann Garzas(1170, Kalerueqa, İspaniya - 6 avqust 1221, Bolonya, İtaliya) - (lat. Sanctus Dominicus, ispan Santo Dominqo; Domingo de Guzm?n Garc?s ), Müqəddəs Dominik de Quzman- rahib, vaiz, katolik müqəddəs. Natiqlər Ordeninin və ya Dominikan Ordeninin təsisçisi.

Bioqrafiya

Müqəddəs Dominik 1170-ci ildə Kalerueqada zadəgan Quzman ailəsində anadan olub. O, Palensiyada məktəbdə oxuyub, burada 10 il liberal incəsənət və ilahiyyatı öyrənib. Dominik gəncliyində xeyirxahlığı və mərhəməti ilə məşhurlaşdı, məlumdur ki, o, aclıqdan əziyyət çəkən və mavrlara əsir düşən həmyerlilərinə kömək etmək üçün qiymətli kitablarını və hətta paltarlarını satıb.

1196-cı ildə Dominik bir keşiş təyin edildi və Osmada müntəzəm qanunlar bölməsinin üzvü oldu.

1203-cü ildə yepiskop Dieqo de Aceveda Kastiliya kralı IX Alfonso tərəfindən Danimarka şahzadəsinin İspan şahzadəsi ilə evlənməsinə razılıq almaq məqsədi ilə diplomatik missiya ilə Danimarkaya göndərildi. Dominik bu ekspedisiyaya daxil edildi. Cənubi Fransa ərazisindən keçən yepiskop və onun yoldaşları bu ərazidə Albigensian bidətinin yayılma dərəcəsinə heyran qaldılar. Şimal Avropadan qayıtdıqdan sonra yepiskop de Aceveda və Dominik Cənubi Fransada qaldılar və özlərini İncilin təbliğinə və bu bölgədə bidətlə mübarizəyə həsr etməyə qərar verdilər. 1206-cı ildə onlar Prouille şəhərində katolik zadəganlarının qızlarından və bidətdən dönmüş qadınlardan ibarət qadın icması yaratdılar.

Yepiskop tezliklə papa tərəfindən geri çağırıldı, lakin Dominik Fransada qaldı və fəaliyyətini davam etdirdi.

1209-1213-cü illərdə Dominik daha sonra qraf Simon de Montfortun rəhbərlik etdiyi Albigenslərə qarşı səlib yürüşü zamanı Lanqedokda yenidən təbliğ edir.

1214-cü ildə ilk icma Tuluzada meydana çıxdı, bu icmadan altı həmfikir daha sonra Natiqlər Ordeninin əsasını təşkil etdi.

1215-ci ildə IV Lateran Şurasının işi zamanı Dominik Romaya gəlir və ordeni təsdiq etmək xahişi ilə Papa İnnokent III-ə müraciət edir, lakin ordenin nizamnaməsi artıq 1216-cı ildə növbəti Papa III Honorius tərəfindən təsdiq edilmişdir. bull Religiosam vitam. Orden Təbliğçilər Ordeni (Ordo Praedicatorum, OP) adını aldı, sonralar təsisçinin adından sonra daha tez-tez Dominikanlar Ordeni adlandırılmağa başladı. Sərəncamın əsas vəzifələri İncilin təbliği və elmlərin öyrənilməsi idi.

1217-ci ildə Dominik Romaya köçdü və burada yaratdığı sürətlə böyüyən nizamın maraqları naminə intensiv işə başladı. 1218-1219-cu illərdə Fransa, İspaniya və İtaliyadakı Dominikan monastırlarını ziyarət etdi. Sifarişin ilk ümumi fəsillərində Dominik onun strukturunu müəyyənləşdirdi, xüsusən də ordenin əyalətlərə bölünməsini təqdim etdi.

1221-ci ildə, ölümündən bir müddət əvvəl Dominik Müqəddəs Roma kilsəsində bir monastır qurdu. Səbinə.

1221-ci ildə Bolonyada vəfat etdi, St. Dominik onun adını daşıyan Bolonya bazilikasında dəfn edilir. 1234-cü ildə Papa IX Qriqori Dominiki müqəddəs saydı.

"Hamı onu sevirdi - varlı və kasıb, yəhudi və bütpərəstlər" deyə bir müasir xatırladı.

Rəvayətə görə, St. Dominik, Romadakı San Sisto monastırında, atından yıxılaraq ölən Napoleone Orsini diriltdi.

Katolik Kilsəsində Anma Günü 8 avqustdur. Boloniyadan başqa bir çox başqa yerlərdə, məsələn, Turin, Taormina, Kyeti, Popoli, Santyaqo, Oaxaca de Juarez, San Cristobale de las Casas və s.-də Müqəddəs Dominikin şərəfinə katolik kilsələri ucaldılıb.Şəhərin adı belədir. ondan sonra Santo Dominqo himayədarı olduğu Dominikan Respublikasının paytaxtı, həmçinin Çili, Kolumbiya, Kosta-Rika, Ekvador, ABŞ, Kuba, Filippində bir neçə şəhər və Tayvanda bir qaladır.

Ənənələr

Katolik kilsəsinin ənənəsi St. Dominic, Rosary'nin ortaya çıxması - təsbehdə geniş yayılmış katolik duası. Rəvayətə görə, Təsbeh Müqəddəs Peterə verildi. Dominik 1214-cü ildə Məryəmin görünüşü zamanı. Başqa bir ənənə, Dominikan Ordeninin emblemini - dişlərində alovlu məşəl olan qaçan iti - Sankt-Peterburqun anası olan bir yuxu ilə əlaqələndirir. Dominika belə bir iti oğlunun doğulması ərəfəsində görüb. Bu emblemin söz oyunundan gəlməsi də mümkündür: lat. Domini qamışları- "Rəbbin itləri".

İkonoqrafiya

Müqəddəs Dominik Dominikan rahibinin ağ tunikasında, ağ kürəkli və qara plaşda təsvir edilmişdir; ikonoqrafik simvollar St. Dominika - zanbaq, alında və ya alnın üstündə ulduz, kitab (ən çox "Get və təbliğ et" sözləri ilə səhifədə açılır), qurucu xaçı (patriarxal), məbəd (Lateran bazilika), məşəl ilə it, təsbeh, heyət.

Müqəddəsin təsvirinin ən erkən şərhləri Florensiyada Santa Maria Novella monastırında və Assisidəki Müqəddəs Fransisk Bazilikasında 13-cü əsrə aid təsvirlər, eləcə də San Domeniko kilsəsindəki Giotto məktəbinin freskalarıdır. Maggiore (Neapol).

Sankt-Peterburqun həyatından səhnələr silsiləsi. Dominik, Pizadakı Müqəddəs Yekaterina kilsəsi üçün F.Traini (14-cü əsr) tərəfindən poliptixdə təmsil olunur. Sankt-Peterburqun ilhamlanmış şəkilləri seriyası. Dominik Beato Angelico (XV əsr) tərəfindən yaradılmışdır. Pedro Berruguete (XV əsr) rəsm əsəri sözdə təsvir edir "Alov möcüzəsi", 1207-ci ildə Fanjoda bir sınaq zamanı Albigensesin bidət kitabları yandırıldığı zaman baş verdi və Müqəddəs Peterin kitabı. Dominika yanğından sağ-salamat tullanıb.

Crespi, Domenichino, Giordano, Tiepolo və digər rəssamların əsərləri Müqəddəs Peteri təqdim edən Məryəmin görünüşünü təsvir edir. Dominik təsbeh təsbehin simvoludur.

Qeydlər

Biblioqrafiya

• Katolik Ensiklopediyası. M .: Nəşriyyat. Franciscans., 2002

Dominikan ordeni kimi tanınan təbliğçilər ordeninin banisi Köhnə Kastiliyanın Kalaroqa şəhərində anadan olmuşdur. 1170; ağıl. 6 avqust 1221. Onun valideynləri, Feliks Quzman və Azalı Joanna, bəzi bioqraflarının qeyd etdiyi kimi, Kastiliyanın hakim palatası ilə əlaqəsi olmasa da, şübhəsiz ki, İspan zadəganlarının üzvləri idilər. Şəxsən Feliks Quzman haqqında çox az şey məlumdur, ancaq o, hər cəhətdən müqəddəslər ailəsinin layiqli başçısı idi. Qanın zadəganlığına, Joanna Aza, xalq tərəfindən o qədər hörmətlə qarşılanan ruhun zadəganlığını əlavə etdi ki, 1828-ci ildə XII Leo tərəfindən təntənəli şəkildə müqəddəsləşdirildi. Valideynlərin nümunəsi övladlarına təsir etməyə bilməzdi. Təkcə Müqəddəs Dominik deyil, onun qardaşları Antonio və Manes də müstəsna müqəddəsliyi ilə seçilirdilər. Ən böyüyü Antonio, kasıblara qulluq edərək xəstəxanaya girən və həyatını xəstələrə kömək edən bir keşiş oldu. Manes, Dominikdən nümunə götürərək rahib vaiz oldu və XVI Qriqori tərəfindən döyüldü.

Müqəddəsin doğulması və uşaqlığı bir çox möcüzələrlə müşayiət olundu, onun qəhrəmanlıq müqəddəsliyini və monastizmdə böyük xidmətlərini proqnozlaşdırdı. Yeddi yaşından on dörd yaşına qədər o, 1184-cü ildə əmisi arxiyepiskop Qumiel d'İzanın himayəsində almışdır o qədər mətanət və nailiyyətlər nümayiş etdirərək, bu təhsil ocağının fəaliyyət göstərdiyi qısa müddət ərzində müəllimləri şövqlə onu tələbənin necə olması lazım olduğunu örnək kimi göstərmişlər, bir universitet şəhərinin sadəlövh və qeyri-ciddiliyi fonunda gələcək müqəddəsin həyatı ciddiliyi ilə seçilirdi. niyyəti və davranışının şiddəti, onu gələcəkdə çox şey gözlənilən bir insan kimi fərqləndirirdi, lakin bu sərt görünüşün arxasında bir qadının ürəyi kimi bir incə qəlbin ola biləcəyini çox az adam təsəvvür edə bilərdi Özünün qeyd etdiyi kitablar, vəziyyəti yüngülləşdirmək üçün onun tərcümeyi-halı və müasiri Trentli Bartholomew, o, qul kimi tutulanları fidyə almaq üçün iki dəfə özünü köləliyə satmağa çalışdı. Moors. Bu faktları bəzi qeyri-katolik yazıçıların ən mərhəmətli adamlardan birini təqdim etməyə çalışdıqları həyasız və küskün xarakterlə ziddiyyət təşkil etmək üçün qeyd etməyə dəyər. Bioqraflar onun təyin olunma gününü qeyd etmirlər və bunun hansı tarixin qətiliklə əsas götürülə biləcəyi bəlli deyil. Lombardiya əyalətinin başçısı Stiven qardaşın kanonizasiya prosesində verdiyi ifadəsinə görə, Osma yepiskopu Don Martin de Bazan onu kömək üçün kafedral yığıncağında iştirak etməyə çağıranda Dominik hələ Palensiyada tələbə idi. islahatlar aparır (Stiven, Don Martin de Bazan, Osma). Yepiskop başa düşdü ki, islahatları uğurla həyata keçirmək üçün kanonlarda daim Dominikdə olan qüsursuz müqəddəslik nümunəsi olmalıdır. Onun nəticəyə şübhəsi yox idi. Yığıncaq üzvlərinin həqiqi kanonlara çevrilməsi üçün Dominik rektor köməkçisi təyin edildi. 1201-ci ildə Don Dieqo d'Azevedo Osma yepiskopu olduqdan sonra Dominik üstün rütbəsi alaraq iclasa rəhbərlik etməyə başladı. Osmanın kanonu kimi o, həyatının doqquz ilini Allaha sığınaraq keçirdi və meditasiya ilə məşğul oldu, nadir hallarda yığıncaqdan çıxdı.

1203-cü ildə Kastiliya kralı IX Alfonso oğlunun adından yepiskop Osmanı, ehtimal ki, Danimarka şahzadəsi olan Marşlar Lordunun yanına qızının ərə getməsini xahiş etmək üçün göndərdi. Don Dieqo bu səfirlikdə özünə yoldaş olaraq Sent Dominiki seçdi. Tuluzadan keçərək albigens bidətinin hansı mənəvi dağıntılara səbəb olduğunu təəccüb və kədərlə gördülər. Dominik, o zaman məlum olan dünyanın sonuna İncilin işığını yayaraq, bidətlə mübarizə üçün bir əmr yaratmağa qərar verən ilk şəxs oldu. Onların səfəri uğurla başa çatdı və Dieqo və Dominik ikinci dəfə dəbdəbəli korteji ilə nişanlı şahzadə ilə birlikdə Kastiliyaya getdilər. Bu səfər isə gənc qadının qəribə ölümü ilə gözlənilməz sona çatdı. İndi iki din xadimi istədikləri yerə getməkdə sərbəst idilər və onlar Romaya yollandılar və 1204-cü ilin sonunda oraya gəldilər. Dieqo özünü dəniz kənarında olan kafirlərin dinini qəbul etməsinə həsr etmək üçün yepiskop vəzifəsindən imtina etmək istəyirdi. Lakin III İnnokent bu layihəni bəyənmədi və yepiskopu və yoldaşını Albigensə qarşı səlib yürüşündə bacılara qoşulmaq üçün Lanqedoka göndərdi. Lanqedoksa çatanda gördükləri onları çətin ki ruhlandıra bildi. Həyat tərzləri ilə məşhur olan Sisterians, Albigensian bidətinin yayılmasının qarşısını almaq üçün çox az və ya heç nə etmədi. Özlərini dəbdəbəli bir yoldaş və bütün şəraitlə əhatə edərək işə başladılar. Bidət əhlinin başçıları bütün bu əzəməti öz ardıcılları arasında heyranlıq və hörmət doğuran sərt bir zahidliklə qarşı-qarşıya qoydular. Dieqo və Dominik bacıların uğursuzluqlarının rahiblərin öz vərdişlərinə boyun əymələri ilə bağlı olduğunu tez başa düşdülər və nəhayət, onları daha sərt həyat tərzi sürməyə vadar etdilər. Və nəticədə dərhal iman gətirənlərin sayı artmağa başladı. Bidətçilərin təbliğatında teoloji mübahisələr böyük rol oynayırdı. Dominik və onun yoldaşı buna görə də öz rəqiblərini teoloji müzakirələrə cəlb etmək üçün vaxt itirmirdilər. Mümkün olan yerdə onlar meydan oxumağa qalxdılar. Müqəddəsin Palensiyada öyrəndikləri indi bidətçilərlə döyüşlərdə onun üçün çox faydalı idi. Onun arqumentlərinə qarşı çıxa bilməyib və ya moizələrinə cavab verə bilməyib nifrətlərini ona yönəltmiş, daim onu ​​təhqir etmiş və ya zor tətbiq etməklə hədələmişlər. Pruilledə yerləşən o, növbə ilə Fangeaux, Montpellier, Servian, Béziers və Carcassonne (Prouille, Fanjeaux, Montpellier, Servian, Béziers, Carcassonne) işləyib. Çox keçmədən, Pruille yaxınlığındakı apostol səfərlərində müqəddəs bu bölgənin qadınlarını bidətçilərin təsirindən qoruyacaq bir nizam yaratmağın zəruriliyini başa düşdü. Onların bir çoxu artıq albigensliyi qəbul etmişdilər və onun ən fəal təbliğatçıları idilər. Onlar rahibələr yaratdılar, burada katolik zadəganları tez-tez uşaqlarını daha çox şey - təhsil almağa göndərdilər və nəticədə məqsəd olmasa da, onları bidət ruhu ilə yoluxdurdular. Həmçinin bidətdən azad olan qadınların ailələrində pis təsirlərdən qorunmaq lazım idi. Bu məqsədlə Müqəddəs Dominik Tuluza yepiskopu Foulkesin icazəsi ilə 1206-cı ildə Pruilledə bir monastır qurdu. Bu icma üçün, daha sonra isə Romadakı Müqəddəs Sixtus monastırı üçün o, qaydalar və qaydalar tərtib etdi ki, bu da bütövlükdə qanuna çevrildi. İkinci Ordenli Müqəddəs Dominik rahibələrinin qaydaları.

1208-ci il təsisçinin hadisələrlə dolu həyatında yeni bir dövr açdı. Bu il yanvarın 15-də bacı legatlardan biri (Papa səfiri) Pierre Castelnau öldürüldü. Bu dəhşətli cinayət bidətçiləri (Pierre de Castelnau, Simon de Montfort) müvəqqəti ram edən Simon de Montfortun başçılıq etdiyi səlib yürüşünü sürətləndirdi. Müqəddəs Dominik sonrakı qarşıdurmalarda iştirak etdi, lakin həmişə mərhəmətin tərəfində, Müqəddəs Ruhla silahlandı, digərləri isə əlində qılıncla ölüm və məhv oldu. Bəzi tarixçilər Beziersin işdən çıxarılması zamanı Dominikin əlində xaçla küçələrə çıxdığını, qadınların və uşaqların, qocaların və zəiflərin həyatı üçün vasitəçilik etdiyini iddia edirlər. Lakin bu sübut Touron-un şübhəsiz ki, etibarsız hesab etdiyi sənədlərə əsaslanır. Ən etibarlı mənbələr Beziersin səlibçilər tərəfindən talan edilməsi zamanı müqəddəsin nə şəhərdə, nə də onun ətrafında olduğunu göstərir. O zaman o, Katolik ordusunun ardınca getdi, imanı bərpa etdi və qalib de Montfortun təslim etdiyi və ya ələ keçirdiyi şəhərləri bidətdən təmizlədi. Ehtimal ki, 1209-cu il sentyabrın 1-də Saint Dominic Simon de Montfort ilə ilk dəfə tanış oldu və onlar arasında cəsur səlibçinin 25 iyun 1218-ci ildə Tuluza divarları altında ölümünə qədər davam edən yaxın dostluq yarandı. O, de Montfortu mühasirədə müşayiət edir. 1211-ci ildə Lavore və 1212-ci ildə La Penne d'Ajen (Lavaur, La Penne d'Ajen) 1212-ci ilin sonunda Pamiersdə de Montfortun dəvəti ilə iman və əxlaqı bərpa etdi. Muret döyüşündən qısa müddət əvvəl, 12 sentyabr 1213-cü ildə müqəddəs döyüşdən əvvəl baş verən hərbi şurada iştirak etdi, toqquşma zamanı o, katoliklərin qələbəsi üçün dua edərək Saint-Jacques kilsəsinin qurbangahı qarşısında baş əydi. Səlibçilərin Muretdəki qələbəsi o qədər heyrətamiz idi ki, Simon de Montfort bunu bir möcüzə hesab etdi və bu həlledici qələbəyə görə Allaha minnətdarlıq edərək, səlibçi Saint-Jacques kilsəsində bir ibadətgah tikdi. Təsbehin Mübarək Məryəminə həsr olunduğu deyilirdi, buna görə də, o vaxtdan etibarən, müqəddəs Dominikə nazil olan Təsbehə ithaf edildi. Müqəddəs Dominik tərəfindən inkvizisiyanın yaradılması və onun ilk inkvizitor təyin edilməsi də bu dövrə aid edilir. Bu mübahisəli məsələlərin hər ikisi bu əsərdə müzakirə olunmayacağından, inkvizisiya 1198-ci ildə, yəni müqəddəsin Lanqedokda apostol fəaliyyətinə başlamazdan yeddi il əvvəl, o, adi bir gözə çarpmayan şəxs olduğu vaxtlarda qurulduğunu qeyd etmək kifayətdir. Osmada kanon. Əgər o, bir müddət inkvizisiya ilə əlaqəli idisə, o, yalnız bir ilahiyyatçı kimi məhkumların həqiqi doktrinaya mənsubiyyət məsələlərini həll edirdi. Ponce Rogerin klassik nümunəsində göründüyü kimi, onun bu dəhşətli qurumun hakimləri üzərində həyata keçirə biləcəyi hər hansı təsir həmişə mərhəmət və yumşaqlıqla dolu idi.

Bu arada, onun müqəddəsliyinin yayılması şöhrəti, həvari qeyrəti və həddindən artıq öyrənməsi onu müxtəlif yepiskopluqlara namizəd etdi. Onu yepiskop təyin etmək üçün üç cəhd edildi. 1212-ci ilin iyulunda Beziers kanonlarının məclisi onu yepiskop seçdi. Sonra Saint-Lizier kanonları o, Qarsias de l'Orteni Komminges yepiskopu (Saint-Lizier, Garcias de l'Orte, Comminges) kimi əvəz etməyi arzuladılar və nəhayət, 1215-ci ildə Garcias de l'Orte idi Comminges'dən Auch'a köçdü, onun Navarre yepiskopu olmasını istədi, lakin Müqəddəs Dominik yepiskopluğu qəbul etməkdən qəti şəkildə imtina etdi və yepiskopluğu qəbul etməkdənsə, onun heyəti ilə gecə uçmağı üstün tutacağını söylədi 1214-cü ilə qədər o, Tuluzaya qayıtmadı. Tuluza yepiskopu Fulkun köməyi ilə o, öz tərəfdarlarından ibarət kiçik bir qrup təşkil etməyə başladı. Dominik və onun yoldaşlarına Fulque onu Fanco keşişi təyin etdikdə kiçik bir gəlir mənbəyi verildi və 1215-ci ilin iyulunda onların icması onun yeparxiyasının kanonik icmasına çevrildi, məqsədi həqiqi doktrina, yüksək əxlaq və bidətin kökünü kəsmək idi. Eyni zamanda, Saint Dominic-in rəhbərliyini qəbul edən varlı Tuluza vətəndaşı Pierre Seilan, geniş mülkünü onlara ayırdı. Beləliklə, 25 aprel 1215-ci ildə Natiqlər Ordeninin ilk monastırı yaradıldı. Lakin onlar orada cəmi bir il qaldılar və Fulke tərəfindən qurulan Müqəddəs Roman kilsəsinə köçdülər. Kiçik icma ona tapşırılan vəzifələri tam yerinə yetirsə də və Kilsəyə xidmətdə yüksək səmərə nümayiş etdirsə də, onun yaradıcısını qane etmirdi. Ən yaxşısı olsa da, bu, eyni yeparxiya daxilində bir yığıncaq idi, Müqəddəs Dominik isə dünya əhəmiyyətli bir nizamın arzusunda idi və imanı dünyanın hər tərəfinə yayırdı. Ancaq hadisələr elə inkişaf etdi ki, onun planlarını həyata keçirməyə kömək etməli idi. 1215-ci ilin noyabrında Romada “əxlaqı yaxşılaşdırmaq, bidətləri aradan qaldırmaq və imanı gücləndirmək məsələlərini müzakirə etmək üçün” ekumenik şura keçirilməli idi. Müqəddəs Dominik ordenini qurarkən eyni məqsədə nail oldu. Tuluza yepiskopu ilə birlikdə bu şurada müzakirələrdə iştirak edirdi. Elə ilk görüşdən onun planlarının uğurla həyata keçiriləcəyi görünürdü. Şura yepiskopları təbliğdə səhlənkarlıqlarına görə kəskin şəkildə qınadı. Canon X-də Allahın kəlamını bütün dünyaya təbliğ etmək üçün bacarıqlı insanların göndərilməsi qərara alındı. Bu şəraitdə Dominikin şuranın qərarlarının icrası üçün sifarişin yaradılması tələbinin məmnuniyyətlə təsdiqlənəcəyi açıq görünürdü. Amma şura bütün bu islahatları tez bir zamanda həyata keçirmək istəsə də, eyni zamanda müxtəlif bəhanələrlə yeni sərəncamların yaradılmasına qarşı çıxdı. Üstəlik, təbliğə həmişə yepiskopluğun əsas vəzifəsi kimi baxılıb. Onu naməlum və sınanmamış sadə kahinlərin əlinə vermək yığıncaqlarda üstünlük təşkil edən mühafizəkar prelatlar üçün çox gözlənilməz və cəsarətli görünürdü. Və yeni bir qurum üçün icazə tələbi rədd edildikdə, bu, St Dominic üçün tamamilə sürpriz olmadı.

1215-ci ilin dekabrında Lanqedoksa qayıdan təsisçi kiçik ardıcıllarını topladı və şuranın dini ordenlər üçün yeni nizamnamələrin tətbiqini təsdiq etmədiyini bildirdi. Buna görə də, onlar öz universallığına görə onu vermək istədikləri hər hansı bir forma asanlıqla uyğunlaşa bilən qədim Müqəddəs Avqustin qaydasını qəbul etdilər. Bunu etdikdən sonra, Müqəddəs Dominik 1216-cı ilin avqustunda yenidən Papanın qarşısına çıxdı və yenidən əmr yaratmaq üçün icazə istədi. Bu dəfə daha müsbət qarşılandı və 22 dekabr 1216-cı ildə bir öküz təsdiqi verildi.

Müqəddəs Dominik növbəti Lenti Romadakı müxtəlif kilsələrdə, Papa və papalıq məhkəməsinin qarşısında təbliğ etməklə keçirdi. Bu zaman o, Müqəddəs Sarayın Ustası və ya daha çox adlandırıldığı kimi Papa İlahiyyatçısı vəzifəsini və titulunu aldı. Bu vəzifəni təsisçi vaxtından bu günə qədər həmişə bu ordenin üzvləri tutublar. 1217-ci il avqustun 15-də o, əmr məsələlərini həll etmək üçün qardaşları şuraya topladı. O, cəsarətlə bütün Avropaya tərəfdarlarının kiçik bir dəstəsindən on yeddi nəfər göndərmək qərarına gəldi. Sonra baş verənlər bu qərarın müdrikliyini təsdiqlədi, baxmayaraq ki, insan nöqteyi-nəzərindən intiharla həmsərhəd idi. Sifarişin yayılmasını təşviq etmək üçün 11 fevral 1218-ci ildə III Honorius bütün arxiyepiskoplara, yepiskoplara, abbatlara və abbatlara bir Bull verdi və onlardan Natiqlər Ordeninə kömək göstərmələrini istədi. 3 dekabr 1218-ci il tarixli başqa Bullda III Honorius Romadakı Müqəddəs Sixtus kilsəsini ordenə köçürdü. Burada Appian yolu üzərindəki qəbirlər arasında Romada bu ordenin ilk monastırının əsası qoyulmuşdur. Tezliklə Müqəddəs kilsəni ələ keçirdikdən sonra. Sixtus, Honoriusun xahişi ilə Müqəddəs Dominik, müxtəlif Roma qadın icmaları arasında ilkin müşahidə olunan mənəvi nizamı bərpa etmək üçün olduqca çətin işə başladı. Nisbətən qısa müddətdə işlər Papanın böyük məmnuniyyəti ilə tamamlandı. Onun Palensiya Universitetindəki şəxsi təcrübəsi, Albigensians ilə döyüşlərdə tapdığı praktik tətbiqi və dövrün ehtiyaclarını həssas şəkildə dərk etməsi müqəddəsi inandırdı ki, həvari işinin ən böyük səmərəliliyi üçün onun davamçıları şəhadətnamə almalıdırlar. ən yaxşı təhsil. Bu səbəbdən də Pruilledəki qardaşları paylayarkən, o, Fransalı Metyu və iki yoldaşını Parisə göndərdi. Orden universitetin yanında 1217-ci ilin oktyabrında təsis edildi. Fransalı Metyu abbat təyin edildi və dərsləri Mühazirəçi kimi tanınan Michael de Fabra aparmalı idi. Növbəti ilin avqustun 6-da Sent-Kventin dekanı və ilahiyyat professoru Jan de Barastr cəmiyyətə xüsusi olaraq özü üçün tikilmiş Sen-Jak hospisini ayırdı (Jean de Barastre, Saint-Quentin). Paris Universitetində məskunlaşan Saint Dominic Bolonya Universitetində icma təşkil etmək qərarına gəldi. Parisdən çağırılan Qarriqualı Bertrand və Navarralı İohann bir icma yaratmaq məqsədi ilə Papa Honoriusun mesajlarını daşıyaraq Romadan ayrıldılar. Bolonyaya gəldikdən sonra onlara Santa Maria della Mascarella kilsəsi verildi. Müqəddəs Sixtusun Roma icması o qədər sürətlə böyüdü ki, onun yerləşməsi məsələsi kəskinləşdi. Ordenin ehtiyacları üçün bütün gücünü sərf etməkdən şad olan Honorius Santa Sabina Bazilikasını Müqəddəs Dominikə köçürür.

1218-ci ilin sonunda, Orleanlı Reginald'ı İtaliyada vikar təyin edən müqəddəs, bir neçə rahibinin müşayiəti ilə İspaniyaya getdi. Yolda Bolonya, Pruille, Tuluza və Fangeonu ziyarət etdi. Pruille'dən iki rahib monastır yaratmaq üçün Liona göndərildi. Miladdan bir az əvvəl onlar Seqoviyaya gəldilər. Növbəti ilin fevralında İspaniyada bu ordenin ilk monastırının əsası qoyuldu. Cənuba səyahət edərək, Pruilledəki monastırdan nümunə götürərək Madriddə bir monastır qurdu. Çox güman ki, bu səfərdə o, şəxsən öz alma materası, Palensiya Universiteti ilə əlaqəli bir monastır təşkil etdi. Barselona yepiskopunun dəvəti ilə monastır bu şəhərdə yerləşirdi. Yenə Romaya gedərkən Pireneyi keçərək Tuluza və Parisdəki icmalara baş çəkdi. Son dayanacağı zamanı o, Limoges, Metz, Reims, Poitiers və Orleanda monastırların tikintisini təşviq etdi, bu da tezliklə Dominikan fəaliyyət mərkəzlərinə çevrildi. Parisi tərk edərək, İtaliyaya yollandı və 1219-cu ilin iyulunda Bolonyaya gəldi. O, bir neçə ayını onu gözləyən qardaşlar cəmiyyətinin təşkilinə həsr etdi, sonra onları Pruilledən bütün İtaliyaya payladı. Bu zaman Berqamo, Asti, Verona, Florensiya, Breşiya və Faenzada icmalar təşkil edildi. Bolonyadan Viterboya getdi. Papa Məhkəməsinə gəldikdə, onun əmri daha çox diqqət çəkməyə başladı. Maraqlıdır ki, bu hörmət əlamətləri arasında Honoriusun Atalara kömək edən hər kəsə ünvanladığı çoxlu yaltaq məktublar var idi. Həmin ilin mart ayında Honorius öz nümayəndələri vasitəsilə Milanda yerləşən San Eustorgio kilsəsini ordenə bağışladı. Eyni zamanda, sərəncamın Viterboda fəaliyyətinə icazə alınıb. 1219-cu ilin sonunda Romaya qayıtdıqdan sonra Dominik bütün monastırlara növbəti Pentikostda Bolonyada keçiriləcək ordenin ilk ümumi yığıncağı haqqında məktublar göndərdi. Bundan bir qədər əvvəl, III Honorius, xüsusi bir fərmanla, təsisçiyə əvvəllər yalnız səssiz razılaşma ilə çağırıldığı Baş Usta titulunu verdi. Növbəti ilin yazında məclisin ilk iclasının əvvəlində müqəddəs baş usta kimi xidmət etməkdən imtina etməsi ilə qardaşları çox təəccübləndirdi. Aydın məsələdir ki, istefa qəbul olunmayıb və o, ömrünün sonuna kimi vəzifəsində qalıb.

Bolonyadakı yığıncaq başa çatdıqdan qısa müddət sonra III Honorius bütün San Vittorio, Sillia, Mansu, Floria, Vallombrosa və Aquila monastırlarına məktublar göndərərək Lombardiyada səlib yürüşünə başlamaq üçün Saint Dominic-in rəhbərliyi altında bir neçə rahib göndərilməsini əmr etdi. orada təhdidedici ölçülər götürən söz və moizələrlə bidətlə mübarizə aparmaq üçün. Bu və ya digər səbəbdən Papanın planı heç vaxt baş tutmadı. Heç bir kömək göstərilmədi və Dominik və kiçik bir qrup qardaş, bidətçiləri Kilsənin qatına qaytarmaq üçün döyüşə girdilər. Bəzi məlumatlara görə, övliyanın söylədiyi xütbələr və möcüzələr nəticəsində 100.000 imansız insan dindən dönmüşdür. Lacordaire və digər mənbələrə görə, müqəddəs Lombardiyada təbliğ edərkən, İsa Məsihin Milislərini və ya daha çox adlandırıldığı kimi, dünyada yaşayan kişi və qadınlardan ibarət üçüncü ordenini, insanların hüquqlarını və əmlakını qorumaq üçün qurdu. kilsə. 1221-ci ilin sonunda Müqəddəs Dominik altıncı və sonuncu dəfə Romaya qayıtdı. Burada o, sifariş üçün yeni və qiymətli əşyalar aldı. 1221-ci ilin yanvar, fevral və mart aylarında ardıcıl olaraq üç öküz buraxıldı və əmri Kilsənin bütün prelatlarına həvalə etdi. 1221-ci il mayın 13-də Bolonyada yenidən ordenin ümumi yığıncağına sədrlik etdi. İclasın dayandırılmasından sonra o, bir çox xeyirxah əməllərinə görə ona çox borclu olduğu kardinal Uqolinonu ziyarət etmək üçün Venesiyaya getdi. Ölümcül xəstələnəndə Bolonyaya çətinliklə qayıtmışdı. Qəhrəmancasına səbrlə bir çox sınaqlara dözərək üç həftə sonra dünyasını dəyişdi. 1234-cü il iyulun 13-də Spoletodan gələn öküzdə IX Qriqori bütün kilsədə öz ehtiramını məcburi etdi.

Müqəddəs Dominikin həyatı Allaha xidmətdə yorulmaz səylərin bir nümunəsidir. Yerdən-yerə köçərək, demək olar ki, fasiləsiz dua və təbliğ edirdi. Onun tövbələri elə bir xarakter daşıyırdı ki, qardaşları onları təsadüfən aşkar edəndə onun həyatı üçün qorxurdular. Onun mərhəməti hüdudsuz idi, lakin onun hər bir hərəkətini müşayiət edən ciddi vəzifə hissi ilə buna mane olmasına heç vaxt icazə vermədi. Əgər bidətdən nifrət edirdisə və onun kökünü kəsmək üçün hər şeyi edirdisə, bu, həqiqəti sevdiyinə və birlikdə işlədiyi insanların ruhunu sevdiyinə görə idi. Günahla günahkar arasındakı fərqi heç vaxt unutmadı. Buna görə də təəccüblü deyil ki, Məsihin başqalarını islah etməyə başlamazdan əvvəl özünə tabe olan bu idmançısı Allahın qüdrətini nümayiş etdirmək üçün dəfələrlə seçilib. Fanjodakı yanğını dayandıraraq, bidətçilərə qarşı işlədiyi və üç dəfə atəşə atılan dissertasiyasının məhvinə səbəb oldu; Napoleon Orsininin dirilməsi; onun dualarına cavab olaraq Müqəddəs Sixtusun yeməkxanasında görünməsi - bütün bunlar Allahın Öz qulunun görkəmli müqəddəsliyini qeyd etmək üçün təyin etdiyi fövqəltəbii hadisələrdən yalnız bir neçəsidir. Buna görə də təəccüblü olmamalıdır ki, 1234-cü il iyulun 13-də IX Qriqori kanonizasiya öküzünü imzalayarkən Müqəddəs Dominikin müqəddəsliyinə müqəddəs Pyotr və Pavelin müqəddəsliyindən heç də az şübhə etmədiyini bəyan etdi.

JOHN B. O'CONNER
Transkripsiya edən Martin Wallace, O.P.

Müqəddəs Dominik təxminən anadan olub. 1170, İspaniyanın Burqos əyalətindəki Kalerueqada. O, zadəgan Kastiliya ailəsindən, Quzmanlardan idi. Atasının adı Feliks Quzman, anası Bl. Oğluna ibtidai təhsil verən Joanna de Asa. Dominikin iki qardaşı var idi - Bl. Manes və Entoni, keşiş. 14 yaşında valideynləri onu Valensiyadakı məktəbə oxumağa göndərdilər, orada 10 il o dövrün normalarına uyğun olaraq, sözdə oxudu. “liberal sənətlər”, yəni qrammatika, ritorika, dialektika (mühakimə sənəti), arifmetika, həndəsə, astronomiya, musiqi. Yalnız bundan sonra tələbələrə fəlsəfə və ilahiyyat öyrənməyə icazə verildi və Dominik Salamankada bu cür təhsili başa vurdu. Bundan sonra, 1196-cı ildə o, keşiş təyin edildi və Osmadakı kafedralın fəslinin kanonu təyin edildi. Beş ildən sonra burada şöbənin sədr müavini oldu. Dominik özünün və qonşularının xilası üçün canfəşanlıqla çalışır, onlara Allahın kəlamını təbliğ edirdi. O, müstəsna mehribanlığı ilə seçilirdi; ehtiyacı olanlara kömək etmək üçün bahalı kitablarını və hətta paltarlarını satdığı bildirilir. O, iki dəfə əsir düşmüş xristianları fidyə almaq üçün özünü köləliyə satmağa cəhd etdi.

Kastiliya kralı Alfonso IX yepiskop Osma Dieqo de Acevedanı Danimarkaya diplomatik missiya göndərdi. Yepiskop Dieqo Dominiklə dost idi və buna görə də onu nümayəndə heyətinə daxil etdi. Marşrut Almaniyadan və Polşa Pomeraniyasından (Szczecin kənarında) keçdi. Yolda Dominik Macarıstan ərazisindən bütpərəst Kumanların Türingiyaya basqınının şahidi oldu. Geri dönərkən Dominik Romaya gəldi və Papa İnnosentdən soruşdu III polovtsiyalılar arasında təbliğ etmək icazəsi. Lakin Papa belə bir icazə vermədi.

İspaniyaya gedən yolda, Cənubi Fransada yepiskop Dieqo və Dominik, Valdenslərin və Katarların (təxminən 1200-cü illərdə mənşəyinə görə “Albigensilər” adlandırılan) yeni basqın edilmiş bidətlə mübarizə aparmaq üçün buraya göndərilən papa legatları ilə görüşdülər. Albi şəhəri). Bu bidətin davamçıları xristian inancının ən mühüm həqiqətlərini, o cümlədən Müqəddəs Üçlük təlimini, Tanrı Oğlunun təcəssümünü rədd etdilər, Müqəddəs Kitabı rədd etdilər. Eucharist, evlilik və digər müqəddəslər. Kilsələri və monastırları məhv etdilər, şəkilləri və xaçları məhv etdilər. Yepiskop Dieqo və Dominik bu dağıdıcı bidətin burada nə dərəcədə yayıldığına heyran qaldılar.

Papa legatları ilə razılaşaraq, Dominik özünü dönüklərin iman gətirməsi üzərində işləməyə həsr etmək qərarına gəldi. Yepiskop Dieqo buna qoşulmağa qərar verdi. Və bidətçilər Kilsəyə qarşı mübarizədə onun zəngin mülkləri və ruhanilərin dəbdəbəli həyatı üçün ona hücum etdikləri üçün yepiskop və Dominik İsa və Onun şagirdlərinin timsalında yevangelist bir həyat sürməyə qərar verdilər. Onlar şəhərdən şəhərə, kənddən kəndə piyada gəzir, yalan təlimləri təkzib edir və Rəbb İsa Məsihin həqiqi təlimlərini izah edirdilər. Günahsız III apostolluğun bu formasını təsdiqlədi. Bidətin yayılmasının tam mərkəzində, Prui şəhərində (Prouille Carcassonne və Tuluza arasında yerləşən Dominic, Katolik zadəganlarının qızlarının və Albigensian bidətindən dönən qadınların daxil olduğu qadın monastır icması qurdu. Monastırda həyat tam yevangelist yoxsulluq içində davam etdi.

İlk uğurlara baxmayaraq, yepiskop Dieqo Papa tərəfindən geri çağırıldı və yeparxiyasına qayıtdı, lakin Dominik eyni apostol həyat tərzi sürməyə qərar verən 11 sistersiyaya qoşuldu. Bu, 1207-ci ildə yaranmış yeni monastır icmasının özəyi idi. Lakin elə həmin il Papa albigenslərə qarşı kilsələrin, monastırların və onların törətdikləri digər vəhşiliklərin dağıdılmasına son qoymaq üçün onlara qarşı hərbi səlib yürüşü elan etdi. Belə bir kampaniyanın əsaslandırılması məsələsindən asılı olmayaraq, St. O, Dominik üçün çox çətin vəziyyətə saldı. Və sonra orucları və qətlləri gücləndirmək qərarına gəldi və daha çox dua etməyə başladı. Təcrübə göstərir ki, təsadüfi olaraq apostol işlərinə gətirilən kahinlər çox vaxt buna kifayət qədər hazır deyildilər. Bundan əlavə, çoxları sadə həyat tərzindən və bununla bağlı narahatlıqlardan qorxurdular.

Dominik altı ən etibarlı işçisini seçdi və onunla birlikdə 1214-cü ildə Tuluzada monastır and içdilər. Natiqlər ordeni belə yarandı(Ordo PR æ dikatorum - OP) daha çox adlanırDominikan, təsisçisinin adını daşıyır. Yeni nizamın əsas məqsədi Allahın kəlamını və ruhların xilasını elan etmək idi. Təsisçi qardaşlarından ciddi yoxsulluq, özünü idarə etmə və geniş itaət tələb etdi. Tuluza yepiskopu Fulkun dəstəyi sayəsində tezliklə burada Albigensianların dinini qəbul etməsinə həsr olunmuş iki Dominikan monastırı yarandı. 1215-ci ildə IV Lateran Şurası zamanı Dominik yepiskop Fulk ilə birlikdə Romaya gəldi və ordeni təsdiqləmək xahişi ilə Papa III İnnokentinə müraciət etdi. Yepiskopun fikrini eşidən Papa yeni əmri şifahi olaraq təsdiqlədi və Romadan qayıdan Dominik dərhal ümumi fəsil (1216) çağırdı və orada Müqəddəs qaydalar əsasında tərtib edilmiş əmrin nizamnaməsi qəbul edildi. . Avqustin və özlərinə oxşar məqsədlər qoyan Norbertanların Xartiyası. Yeni sifarişin xüsusiyyətləri nəzərə alınmaqla zəruri olan yalnız bir neçə dəyişiklik edildi. Fəslin sonunda Dominik yenidən Romaya getdi, lakin o, artıq Papa İnnokentini sağ tapmadı (+1216). Ancaq Allah onu sirli bir yuxu ilə gücləndirdi: St. Həvari Peter və Pavel ruhani oğullarını bütün dünyaya təbliğ etmək üçün göndərməyi təklif etdilər. Və buna görə də Dominik Tuluzaya qayıdan kimi ilk qardaşlarından 17-ni İspaniyaya, Bolonyaya və Parisə göndərdi. 21 yanvar 1217 İnnokentinin varisi Papa Honorius III, yeni sərəncamı rəsmən təsdiqlədi. Üstəlik, yepiskoplara yeni monastır ailəsinə hər cür kömək göstərməyi tapşırdı. Müqəddəs Dominik həm də Honorius tərəfindən təsdiq edilmiş qadın ordeni təsis etdi III iki il sonra.

1220-ci ildə Bolonyada keçirilən ümumi fəsildə, əldə edilmiş təcrübə əsasında, əhəmiyyətsiz olduğu ortaya çıxan hər şeyi nizamnamədən çıxarmaq qərara alındı. Əvəzində yeni maddələr, o cümlədən, hər hansı əmlaka daimi sahiblik əmrinə qadağa və yalnız ianə hesabına yaşamaq əmri daxil edilib. Beləliklə, orden möhtərəm əmrlər ailəsinə qoşuldu XIII V. Fransiskanlar, Avqustinlilər, Karmelitlər, Üçlülər, Servitlər və Minimalar var idi.

1220-ci ildə Albigens bidəti İtaliyaya nüfuz etdi. Papa Honorius III səh yeni bir missiya üçün Dominic çağırdı. Eyni ildə kart. Guglielmo, Romada, Müqəddəs Peter Bazilikasında quruldu. Sabina, Dominikanlılar üçün bir monastır, o vaxtdan bəri onların ümumi evi oldu. Papa daha az səxavətli deyildi, öz sarayını Dominikanlılara bağışladı. Məhz burada St. Dominik, atından yıxılaraq yıxılan Fommanuovalı kardinal Stefanın qardaşı oğlu Napoleone Orsinini diriltdi. Ölümündən bir müddət əvvəl St. Dominik onun əmrini qəbul etdi və vərdişi St. Sümbül (Jacek) və bl. Çeslav, ilk Polşa Dominikanlıları. Ruhani oğullarını da İngiltərə, Almaniya və Macarıstana göndərdi.

Dominik çox səyahət etməli, İncil təbliğ etməli və ilahiyyatdan mühazirə oxumalı idi. O, çox tez yayılan öz ordeninin yeni monastırlarını yaratdı. 1220-ci ildə Honorius III onu ordenin generalı təyin etdi. İtaliyanın cənubunda zəhmət çəkdikdən sonra özünü yorğun hiss etdi və xəstələndiyi Bolonyaya qayıtdı. Onun son sözləri belə oldu: “Sevgili ol, təvazökarlığı qoru və yoxsulluqdan geri çəkilmə”. 1221-ci il avqustun 6-da qardaşlarının qucağında öldü. Kardinal Quqolinin və kilsənin bir çox nüfuzlu şəxslərinin iştirakı ilə keçirilən təntənəli dəfn mərasimindən sonra onun cənazəsi Bolonyadakı monastır kilsəsində, taxta tabutda, məbəddə, əsas qurbangahın altında dəfn edildi. Müqəddəsin kultu ölümündən dərhal sonra yayılmağa başladı. Onun dualı şəfaəti ilə aldığı çoxlu lütflər qeyd edildi. Buna görə də Papa Qriqori IX kanonik prosesə başladı və artıq 1234-cü ildə Sankt-Peterburqun kanonizasiyasını həyata keçirdi. Dominika.

Dominik davranışda böyük salehlik, Allahın işləri üçün qeyri-adi qeyrət və sarsılmaz ruh tarazlığı ilə fərqlənirdi. Onun şən ürəyi və daim dinc əhval-ruhiyyəsi onu inanılmaz dərəcədə istiqanlı bir insan etdi. Sözlərə xəsis, duada Allahla və ya qonşuları ilə Allah haqqında çox danışırdı. O, bütün müqavimət və məzəmmətlərə çox səbirlə dözürdü. Təəccüblü deyil ki, bir müasirin dediyinə görə, "hamı onu sevirdi - varlı və kasıb, yəhudi və bütpərəstlər."

"Dominic" adı Latın dilindən gəlirdominicus , mənası: “Rəbbin”. Bu ad əvvəllər tanınırdı, lakin yalnız Dominik Quzmandan başlayaraq bütün Avropada məşhurlaşdı.

Ən böyük xidməti St. Dominik və onun geridə qoyduğu abidə, Kilsəyə bir çox müqəddəslər bəxş edən təsis etdiyi Natiqlər Ordenidir. Onlardan ən görkəmliləri bunlardır: St. Tomas Aquinas, Kilsənin Doktoru (+1274), St. Raymond of Penafort (+1275), St. Böyük Albert, Kilsənin Doktoru (1280), St. Vinsent Ferrer (+1419), St. Florensiyalı Antoni (+1459), Müqəddəs Papa. Pius V (+1572), St. Louis Bertrand (+1581), St. Ketrin Siena, ordenin üçüncüsü, Kilsənin Doktoru və Avropanın himayədarı (+1380), həmçinin St. Roza Limskaya (+1617). Ordenin elm sahəsində böyük nailiyyətləri var, ondan ilahiyyat, bibliyaşünaslıq və ya liturgiya sahəsində bir çox dünya səviyyəli alimlər yetişib. Xaricdə yeni torpaqların kəşfi ilə Dominikanlar missionerlərini oraya ilk göndərənlər arasında idi.

Adı ilə St. Dominik, bidətçilərin çevrilməsi üçün şiddətlə tövsiyə etdiyi Təsbehdən geniş istifadə ilə əlaqələndirilir. Rəvayətə görə, Müqəddəs Rozarinin təsbehi. Dominik Mübarək Məryəmin özündən aldı. Bir çox görkəmli rəsmlər bu mövzuya həsr edilmişdir..

Dominikan simvolu - dişlərində yanan məşəl olan qara və ağ bir it - Müqəddəs Peterin anası olan bir yuxu ilə əlaqələndirilir. Dominika belə bir iti oğlunun doğulması ərəfəsində görüb.

İkonoqrafiyada St. Dominik bir Dominikan vərdişində təsvir edilmişdir. Onun atributları: alnında və ya başın üstündə bir ulduz, ayaqlarda bir miter, zanbaq - bəzən qızıl, kitab, yürüş üçün ikiqat xaç, əsa, içində yanan məşəl daşıyan qara və ağ ləkəli bir it. onun ağzı (sifarişin simvolu:Domini qamışları - "Rəbbin itləri"), Təsbeh.

Günün Katedral Duası (Collecta)

Adiuvet Ecclésiam tuam, Domine, beátus Domínicus méritis və doctrinis,
atque pro nobis efficiátur piíssimus interventor,
Bu, hər hansı bir sınaqdan keçir.
Per Dominum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum,
qui tecum vivit and regnat in the unitáte Spiritus Sancti,
Deus, per omnia sæcula sæculórum. Amin.

Mübarək Dominikinin məziyyətləri və təlimləri kömək etsin, ya Rəbb,
O, bizim şəfaətçimiz olsun,
O, Sənin həqiqətinin gözəl təbliğçisi idi.
Oğlunuz Rəbbimiz İsa Məsih vasitəsilə
Müqəddəs Ruhun birliyində Səninlə yaşayıb hökmranlıq edən,
Allah sonsuza qədər. Amin.

Murillo, “Təsbehin St. Dominik"

Dominikan ordeni, əlbəttə ki, İntibah dövründə çox mühüm rol oynamışdır. Ümumiyyətlə, Qərb monastizminin inkişafı Şərq monastizminin inkişaf yolundan çox fərqlidir, çünki əgər Şərqdə insanlar əsasən ilk zahidlərdən başlayaraq, ilk növbədə öz ruhlarını xilas etmək üçün dünyanı tərk etmişlərsə, - əlbəttə ki, onların içində xidmət ideyası da var idi - o zaman Qərb monastizmi əvvəldən dünyadan qaçmaq deyil, dünyaya xidmət etmək əzminində idi. Baxmayaraq ki, əlbəttə ki, monastırlar var idi və hələ də qalmaqdadır, belə klausural, qapalı olanlar, lakin ümumiyyətlə Qərb monastizmi dünyanın tələbinə cavab vermək prinsipi ilə inkişaf etmişdir, bu və ya digər problemə xristian şəkildə cavab vermək belədir. Qərb monastizminin əsaslarını qoyan Benediktdən başlayaraq dünyanın. Burada heyrətamiz missioner olan İrlandiya rahiblərini xatırlaya bilərik, bu da erkən orta əsrlərdir və orta əsrlərin sonunda və deyə bilərik ki, İntibah burada başlayır, heyrətamiz bir fenomen meydana çıxır - bunlar mendikator əmrləri.

Onlardan biri haqqında, fransiskanlar haqqında və əslində bəzi tədqiqatçılar hesab edirlər ki, məhz o, İntibah dövrünün banisi Fransiskdir, çünki o, dünyagörüşünü, dünyanın mənzərəsini günahlar haqqında ağlamaqdan sevincə dəyişdirmişdir. və Allaha şükür. İkinci sifariş, eyni zamanda bir dilənçi, demək olar ki, paralel olaraq ortaya çıxdı, lakin bəlkə də bir neçə il fərqlə - Dominikanlılar.

Bu ordenin qurucusu və onlara təbliğçilər ordeni də deyilir, Dominik de Quzman Qarsdır. O ispandır. O, Visigothic kökləri olan nəcib bir zadəgan ailəsindən idi, lakin o, tez bir zamanda İspaniyanı tərk etdi və əsasən Fransada və qismən də İtaliyada fəaliyyət göstərdi. Dominikanlılar fransiskanlar kimi adlanır - bu öz adı deyil, bu təsisçinin adıdır. Rəsmi adı Natiqlər Ordenidir, baxmayaraq ki, bəzən Dominikanları “Rəbbin itləri” adlandırırlar, çünki Domini canes latınca “Rəbbin itləri” kimi tərcümə olunur. Ancaq bəzən onları daha mehriban “qaranquşlar” adlandırırdılar, çünki birincisi, xoş xəbəri daşıyırdılar, onların vəzifəsi sözdə və həyatda Müjdəni təbliğ etmək idi və paltarları ağ vərdiş və qara paltar idi: budur, ağ və qara , qaranquşlara bənzəyir.

Dominik Quzman, dediyim kimi, İspaniyanın Kastiliya şəhərində anadan olub və uşaqlıqdan xüsusi mehribanlığı və xüsusi dindarlığı ilə seçilib. O, yaxşı təhsil alıb, kitabları sevirdi və tez-tez təkliyə can atırdı, lakin bu, tez-tez bəzi asketlər, xüsusən də orta əsrlər haqqında oxuyanda baş verir. Baxmayaraq ki, bəlkə də Dominik haqqında deyilənlərdə nəinki belə bir hagioqrafik texnika, həm də çoxlu həqiqət var, çünki həyatı, demək olar ki, sağlığında onu yaxşı tanıyan insanlar tərtib edib. 1196-cı ildə keşiş təyin edildi və Osma şəhərinin nizami qanunlar bölməsinin üzvü oldu, yəni o, yeni bir nizamın banisi olacağını heç düşünmədən, sadəcə olaraq mövcud əmrlərdən birində başladı. .

Lakin 1203-cü ildə Cənubi Fransaya diplomatik missiya göndərildi və orada Albigens bidətliyi ilə qarşılaşdı. Bu son orta əsr bidətləri, Albigenses, Cathars, onlar əsasən kilsənin özündə bəzi yeni hərəkatların və islahatların yaranmasına təkan verdi. Fransiskanlar da onların ittihamlarına qismən cavab verdilər. Xüsusən də yoxsulluq, dilənçilik həvəsi kilsədə hamının ancaq var-dövlət üçün can atdığını söyləyən bidətçilərin yanıldıqlarını göstərməli idi. Eyni şəkildə, Dominik, o da yoxsulluğa can atırdı və hətta bəzi dəyərli kitablarını satdı, kimisə doyurmaq üçün başqa bir şey və s. Və beləliklə dərk etdi ki, İncili təbliğ etməklə bidətlə mübarizə aparmaq lazımdır. İnsanlar sadəcə olaraq Müjdəni bilmirlər, insanlar sadəcə öz kilsələrinin təlimlərini belə bilmirlər, onlara öyrədilməlidir, onlara yeni moizə lazımdır. Buradan, əslində, yeni cəmiyyət, təbliğçilər birliyi ideyası yarandı.

O, əvvəlcə albigensianları tərk edib yenidən kilsəyə qayıdan insanların kiçik qadın icmasını təşkil etdi və indi deyəcəyimiz kimi, totalitar təriqətlərin bu təcrübəsindən keçən bu qadınların qayğısına qaldı. Amma biz albigenslərin nə qədər totalitar olduqlarını bilmirik, lakin onlar oradan açıq-aşkar xilas edildi və tədricən onun ətrafında altı həmfikirli qrup formalaşdı və onlar, əslində, yeni nizamın qurucusu, özəyi oldular. .

Dominik nizamnamə yazdı və bidətlə xaç və qılıncla deyil, təbliğatla, sözlə və həyatla mübarizə aparılmalı olduğunu bəyan etmək üçün papaya getməli olduğuna qərar verdi. Və 1215-ci ildə o, Dördüncü Lateran Şurasına gedir və fransiskanları yenicə qəbul edən və onlara xeyir-dua verən eyni papa olan Papa III İnnokentinin ətəyinə vurur. Ola bilsin ki, bundan Frensisə artıq belə səlahiyyətlər verildiyini öyrənən Dominik də Papanı əmin etməyə tələsir ki, yeni nizam Katolik Kilsəsinə mütləq lazımdır. Ancaq daha bir müddət keçdi və yalnız gələn il, 1216-cı ildə növbəti Papa III Honorius yeni ordenə xeyir-dua verir və Dominik tərəfindən yazılmış bu nizamnaməni qəbul edir.

Artıq dediyim kimi, ordenin əsas vəzifələri təbliğ və elmləri öyrənmək idi, ona görə də bir çox alimlər ordendən çıxdılar. Dominik özü ilə bitirmək üçün 1221-ci ildə Bolonyada vəfat edir. Onun qalıqları onun şərəfinə adlandırılan Bolonya bazilikasında yerləşir. 1234-cü ildə, yəni ölümündən kifayət qədər qısa müddət keçmişdi, onu yaxından tanıyan nəsillərin yaddaşında Papa XI Qriqori Dominiki müqəddəs saydı və müasirlərindən birinin xatırladığı kimi, bu hadisəni təsvir edən “hamı onu sevirdi. - zəngin və kasıb, yəhudi və qeyri-yəhudi.

Doğrudan da, Dominik fiquru çox maraqlıdır. Dominik fiquru, bəlkə də müəyyən dairələrdə, Fransisə bərabər idi, baxmayaraq ki, bu gün, bəlkə də, onun populyarlığı Frensis ilə eyni deyil. Buna baxmayaraq, son orta əsrlər üçün bu iki dilənçi orden, sonra başqaları meydana çıxdı, Avqustlar və s., bu iki yoxsul, dilənçi orden dini həyatın inkişaf etdiyi iki istiqaməti təyin etdi.

Və biz İntibahdan danışarkən xatırlamalıyıq ki, İntibahın dini komponenti çox güclüdür. Platonu qırmızı küncə qoyub onun üçün, dediyimiz kimi, ilahilər və akatistlər bəstələyən Marsilio Ficino kimi bəzi filosofların təkcə bütpərəstlik sevgisi və ya Hermes Trismegistusa və ya başqasına ehtiras deyil, yeni bir istiqamət. [Xristian] mənəviyyatının, bunu da xatırlamaq lazımdır.

Lakin Dominik sağlığında belə, orden bir çox Avropa ölkələrində yayılmağa başladı. Fransada, İspaniyada, Provansda, Macarıstanda, İngiltərədə, Almaniyada idi. Hətta Yunanıstanda və Müqəddəs Torpaqda Dominikan icmaları var idi. Bir vaxtlar onlar dilənçi idilər, lakin sonra əmlak əldə etməyə başladılar, xüsusən də müəyyən bir anda papa ilk nəsillərin Fransiskanların və Dominikanların yaşadığı sədəqələrin toplanmasına qadağa qoydu.

Ancaq əsas odur ki, dominikanlılar bu təhsil və təbliğ xəttini qurdular, çünki orta əsrlərin təbliği, əlbəttə ki, çox spesifik idi. Bu, daha çox Müqəddəs Yazılara deyil, ənənələrə, belə möcüzələrə, nağıllara, nağıllara, bəzi əfsanələrə və s. Buna baxmayaraq, Dominik məni mənbələri öyrənməyə, Müqəddəs Yazıları öyrənməyə yönəltdi. Təbii ki, burada mistik komponent də var idi.

Dominikanlıların Avropa və İtaliya mədəniyyətinə təsiri XIV-XVII əsrlərdə xüsusilə güclü olmuşdur. 16-17-ci əsrlərdə onlar, əlbəttə ki, yezuitlər tərəfindən, xüsusən də Reformasiya dövründə sıxışdırılıb. Və beləliklə, məsələn, Dominikanlılar demək olar ki, bütün böyük universitetlərin kafedralarına rəhbərlik edirdilər. Burada onlar, əlbəttə ki, fransiskanlarla rəqabət aparırdılar, çünki əvvəlcə Fransisk öyrənməyi inkar edirdi, onun davamçıları isə alim oldular və əla ilahiyyatçılar oldular və s. Fransiskanlar və Dominikanlar arasında hətta müəyyən rəqabət var idi. Hər halda, Paris, Oksford, Boloniya və Padua universitetlərində birinci yerləri məhz Dominikan professorları tuturdu. Dominikanlardan gəldilər: Böyük Albert, Robert Kilwardby, Tarantese Peter, daha sonra Papa Innocent V, Katolik Kilsəsi tərəfindən müqəddəsləşdirildi. Ancaq təbii ki, hər kəs ən məşhur Dominikanı - St Thomas Aquinas'ı tanıyır.

Maraqlıdır ki, Avropa bibliya tədqiqatları, Vulqatanın tədqiqi, xüsusən də mətnin sonradan çap üçün hazırlanması, mətbəə artıq fəaliyyət göstərdiyi vaxt, hamısı Dominikanlılar tərəfindən həyata keçirilirdi. Maraqlıdır ki, Paris Universitetinin Sorbonna adının özü Parisdə Dominikan Kollecinin əsasını qoyan və sonralar əslində Paris Universitetinə çevrilmiş dominikanlı professor Robert de Sorbondan gəlir.

Yeri gəlmişkən, vaizlər ordeninin üzvləri arasında bir çox mistiklər də var idi. Ən məşhur mistiklər, Meister Ekhart, İohann Tauler, Heinrich Suso, hamısı Dominikanlıdır.

Dominikanlılar da sənəti inkişaf etdirdilər. , kim haqqında əvvəl danışacağıq, o Dominikandır. Yaxşı, Dominikan, əlbəttə ki, məşhur təbliğçi və islahatçı Girolamo Savonarola idi. Missionerlik istiqaməti Dominikanlarla bağlıdır, çünki onlar Asiyanın bir çox ölkəsinə, Afrikanın bir çox ölkəsinə və s.

Dominikanlıların bir çox məziyyətlərini burada sadalaya bilərsiniz, amma mən birbaşa 20-ci əsrə gedəcəm, çünki 20-ci əsrə qədər bütün təlatümlərə baxmayaraq, onlar hətta qadağan edilmişdilər, nizam daxilində islahatlardan, parçalanmalardan və s. sağ qaldılar. , lakin onlar ən böyük və ən əhəmiyyətli sifarişlərdən biri kimi 20-ci əsrə qədər sağ qaldılar. Hardasa 10 minə yaxın var, amma indi bəlkə də bəzən deyirlər ki, onların sayı 6 minə qədər azalıb. Lakin onların arasından, məsələn, 20-ci əsrin görkəmli ilahiyyatçıları çıxdı, bunlar İv Konqar və Çenu, daha dəqiq desək, İkinci Vatikan Şurasının sənədlərini yazan insanlardır. Buna görə də, Dominikdən bu günə qədər bu sifariş çox əhəmiyyətli olmağa davam edir. Və təbii ki, bu, nəzərdən keçirdiyimiz dövrdə əhəmiyyətli idi - bu, İntibah dövrüdür.

Ancaq bəlkə də ən məşhur Dominikan - Tomas Aquinas haqqında daha iki söz deyim, çünki Tomas tez-tez orta əsr filosofu adlandırılsa da, daha çox orta əsrlər müdrikliyini, orta əsr teologiyasını, fəlsəfəsini ümumiləşdirdi, bu heyrətamiz məcmuə "Summa teologiyası"nı yaratdı. "

Amma o, həm də zehni azad etməklə yeni fikrin, artıq İntibah düşüncəsinin inkişafına təkan verdi, dedi ki, təkcə yuxarıdan gələn vəhy deyil, həm də təbii vəhy, bilik, ağıl da ilahiyyat və fəlsəfədə çox böyük rol oynayır. Ola bilsin ki, o, hətta fəlsəfəni də azad edib. Xatırlayırıq ki, orta əsrlərdə fəlsəfə ilahiyyatın qulu idi və belə desək, bu rasional zehni ilahi vəhyi dərk edən ağılla eyniləşdirməklə azad fəlsəfənin inkişafına şərait yaratmışdı. Buna görə də, həqiqətən, Dominikanlılar İntibah dövründə dini həyatın çox vacib elementi və istiqamətidir.

Əlbəttə ki, Dominikanlılar haqqında danışarkən, bir çoxları inkvizisiyanı xatırlayacaqlar və bu da həqiqətdir ki, inkvizisiya rəhbərinin Dominikanlılar olmasına səbəb olan onların erudisiyası, bilikləri idi, amma nəyi başa düşmək lazımdır. İnkvizisiya odur ki, Populyar ədəbiyyatda bu barədə yazmaqdan bir az imtina etmək lazımdır. Bu, Katolik Kilsəsində imanın saflığına nəzarət etməli olan müəyyən bir orqandır. İnancın saflığı isə təbii ki, savadlı insanlara etibar edilirdi.

Təbii ki, burada sapmalar da olub, çünki ümumilikdə istənilən dövr sarkaç prinsipi ilə inkişaf edir: bir şey doğulur, onda, belə demək mümkünsə, bu enerjinin qüvvəsi hərəkəti tamam başqa istiqamətə itələyir. Və təbii ki, bəlkə də kasıbları və özünü yedizdirən, belə demək mümkünsə, hər şeyi verən Dominiklə yanaşı, iman naminə artıq başqalarını əsirgəməyən başqa insanlar da peyda oldu. Bu da oldu. Baxmayaraq ki, inkvizisiya hökmlərini qüvvəyə mindirən kilsənin özü deyildi, inkvizisiya yalnız günahkar və ya təqsirsiz hökm çıxarsa da, təbii ki, yandıran kilsə deyil, yandıran dünyəvi hakimiyyət orqanları idi, amma bunda təbii ki, inkvizitorlar günahkar idi. Amma ən savadlı olduqları üçün rəhbər təyin olunanlar onlar idi.

Təsadüfi deyil ki, Tomas Aquinas Həkim Angelicus (mələk həkimi), yəni mələk biliyinə malik olan şəxs titulunu alır. Ancaq yenə də burada yarışan eyni fransiskanları xatırlamaq olar və məsələn, Bonaventure daha az maraqlı olmayan bir titul aldı - subtilicus həkimi, yəni ən incə həkim, yəni öz biliklərində uğur qazanan həkim incə dünyanın, bəzi incələri - sonra materiya və s. Yəni, hər halda, Dominikanlılar, biz onlarla bir neçə dəfə görüşəcəyik, orta əsrlərin sonlarında yaranmış, lakin İntibah dövrünə çox güclü mənəvi və intellektual qida verən çox güclü bir hərəkatdır.

[lat. Dominicus; Dominqo de Quzman, Dominqo de Kalerueqa; ispan dili Domingo de Guzmán, Domingo de Caleruega] (1170-ci ildən sonra, Kalerueqa, Kastiliya - 08/06/1221, Bolonya, İtaliya), katolik. St. (mem. 8 avqust), katolik kilsəsinin banisi. keşişlərin monastır ordeni (lat. Ordo Fratrum Praedicatorum, OP), onun adı ilə Dominikan Ordeni adlandırıldı.

Cins. nəcib bir zadəgan ailəsində, valideynlər, Asadan olan Feliks Guzman və Joanna, D.-nin bəzi bioqraflarının ifadələrinə baxmayaraq, çox güman ki, hakim Kastiliya evi ilə əlaqəli deyildilər. D.-nin atası haqqında məlumat azdır. Ana D. sonralar mübarək (1828-ci il oktyabrın 1-də Papa XII Leo tərəfindən döyülmüş) kimi hörmət edilməyə başlandı. Böyük qardaş D., keşiş. Antonio mülkünü yoxsullara paylayaraq, uşaq evinə girdi və ölənə qədər orada qaldı; 2-ci qardaş Manes sonradan kiçik qardaşın yaratdığı ordenin üzvü oldu. həm də mübarək (2 iyun 1834-cü ildə Papa XVI Qriqori tərəfindən döyülmüş) kimi hörmət edilir. Rəvayətə görə, D.-nin anası hamilə olarkən yuxuda Budu görüb. dişlərində məşəl olan bir it şəklində bir uşaq; Sakitləşmək üçün o, katolik məzarına getdi. St. Dominik Siloski. Verilən sülh üçün minnətdarlıq olaraq, oğul Dominic adını və sonra məşəl ilə bir it şəklini aldı. Dominikan ordeninin simvolu oldu.

6 yaşında D.-ni əmisi, Kalerueqa yaxınlığındakı Qumiel de Isan şəhərində kilsənin arxpresviteri böyütməyə verdi. 1184-cü ildən D. Palensiya şəhərində, o dövrdə İspaniyanın yeganə universitetində təhsil alır, “liberal sənətləri” (bax: Artes liberales), sonra isə ilahiyyatı öyrənir. Orden ənənəsinə görə D. dindar həyat tərzi ilə seçilirdi. 1191-ci ildə Kastiliyada aclıq zamanı o, Palensiya kasıblarını aclıqdan xilas etmək üçün öz parıltıları ilə təchiz olunmuş kitabları satdı. Saksoniyadan olan bioqraf Jordan məlumat verir ki, D. iki dəfə əldə olunan gəliri Moorsdan olan xristian əsirləri geri almaq üçün istifadə etmək üçün özünü köləliyə satmağa cəhd edib (Libellus de initiis Ordinis Praedicatorum, No. 10). Təhsilini başa vurduqdan sonra (1194), D. Palensiyada Sankt-Peterburqda mühazirə oxudu. Müqəddəs Yazı.

1196 və ya 1197-ci ildə D., yepiskopun tələbi ilə. Osma Martin de Basana Osmada müntəzəm qanunlar bölməsinin üzvü (və 1201-ci ildən rektor müavini) oldu və orada təbliğ işinə başladı. TAMAM. 1196 D. presviter təyin edildi. Martin de Basanın (1201) ölümündən sonra fəslin əvvəli Dieqo de Acevedo 1203-1205-ci illərdə yepiskop oldu. D. Şimal səfərlərində müşayiət olunurdu. Almaniya (yepiskop Kastiliya korunun oğlu VIII Alfonso Fernandonun evliliyi ilə bağlı danışıqlar aparmaq tapşırılmışdı). Səyahətləri zamanı onlar Lanqedokda albigens bidətinin geniş yayılmasının şahidi oldular. Diplomatik missiyanı başa vurduqdan sonra Dieqo de Acevedo D. ilə birlikdə Romaya getdi, burada yepiskop Məsihi təşkil etmək xahişi ilə Papa III İnnokentinə müraciət etdi. katolik təbliği üçün missiyalar. bütpərəstlər arasında, xüsusən də Macarıstan sərhədlərində bir tayfa olan Kumanlar (Kumanlar) arasında inanc. Papa, Dieqodan imtina edərək, onu və D.-ni katolikliyi təbliğ edən sisterklərə kömək etmək üçün Lanqedoka göndərdi. Albigensian bidətinin tərəfdarları arasında tədris (bu bölgədə missionerlik fəaliyyəti o zaman tamamilə Cistercian nizamının əlində idi, buna baxmayaraq ciddi uğur qazana bilmədi). Montpelyedə papa legatları ilə görüşən yepiskop və D., onlarla birlikdə, eləcə də bir neçə başqaları. kahinlər, Məsihin könüllü qəbul edilən yoxsulluğun nümunəsi olduğunu nəzərə alaraq Narbonna, Tuluza və onların ətraflarına moizələrlə getdilər. təbliğ bidətçiləri katolikliyə çevirə bilər. iman.

In con. 1206 - başlanğıc 1207 yeni Tuluza yepiskopunun razılığı və dəstəyi ilə. Fulka D. arvadlarını qurdu. Ən Müqəddəs Monastır Yerlərdə Theotokos Pruy, Fanzho yaxınlığında: dindar qadınlar. D. uşaqları böyütməklə məşğul olur, onları Albigens təsirindən qorumağa çalışırdılar. Dieqo de Acevedo, papanın göstərişlərinə əsasən, 1207-ci ildə, dekabrın 30-da yepiskopluğuna qayıtdı. ölmüş.

15 yanvar 1208-ci ildə papa legatı Peter de Castelnau öldürüldü, bu da Papa III İnnokentini Qrafın başçılıq etdiyi Albigenslərə qarşı səlib yürüşü elan etməyə vadar etdi. Simon de Montfort. Döyüşlər dövründə D. əsasən Carcassonne və Fanjoda təbliğ etməyə davam etdi. Sonra üzvləri “təbliğ lütfünü” (yəni Allahın Kəlamının öyrənilməsi və təbliği üçün mənəvi qeyrət və canfəşanlıq) ciddi tamahsızlıqla uzlaşdıra biləcək yeni monastr nizamının yaradılması ideyası yarandı. və həqiqətən evangelist bir həyat. 1215-ci ildə D. Tuluzaya xütbə ilə gəldi, ona 2 zadəgan vətəndaş qoşuldu, onlardan biri evini D.-nin ixtiyarına verdi. Tezliklə daha dörd gənc onlara qoşuldu. Tuluza yepiskopu Fulk və gr. Simon de Montfort D.-nin yeni təbliğçilər təşkilatı yaratmaq təşəbbüsünə maddi dəstək verdi. Yepiskop ona tabe olan bəzi kilsələrdə toplanan ondalığın bir hissəsini onların xeyrinə verdi və 1215-ci ilin iyulunda o, yepiskopluq daxilində yeni bir təşkilatı kanonik olaraq təsdiqlədi.

1215-ci ilin payızında D. Tuluza yepiskopunu IV Lateran Şurasına müşayiət etdi. Fulka, yeni sərəncamın Papanın təsdiqini alacağına ümid edir. Məsum III, baxmayaraq ki, D.-nin yaratdığı monastırı yerin himayəsi altına almışdır. Pruy (8 oktyabr 1215-ci il məktubu “Fratres et moniales S. Mariae de Prulliano”), lakin əmri təsdiqləməkdən imtina etdi, çünki Şurada yeni monastır ordenlərinin yaradılmasını qadağan etmək qərara alındı. Sifarişin əfsanəsinə görə, imtinadan sonra papa bir yuxu gördü ki, D. düşməyə təhdid edən Lateran bazilikasını çiyinləri ilə dəstəklədi. Bunu xüsusi əlamət hesab edən papa D.-ni dəvət etdi və o, bu əmri rəsmi şəkildə təsdiqləməsə də, onun fikrini təsdiqlədi və nizamnamə kimi k.-l-dən birini seçməyi təklif etdi. artıq mövcud olan monastır qaydaları.

1216-cı ilin yazında D. Prouydakı monastıra qayıtdı, Augustine nizamnaməsi ordenin nizamnaməsi olaraq seçildi, çünki bu, monastır çərçivəsi ilə məhdudlaşmayan bir cəmiyyətin yaradılmasını nəzərdə tuturdu. Romadan qayıdan yepiskop. Fulk D. və onun ardıcıllarının sərəncamına 3 məbəd verdi, o cümlədən T. St. 1-ci Dominikan monastırının qurulduğu Tuluzada Roman. 1216-cı ilin payızında D. yenidən Romaya getdi, burada Papa III Honorius dekabrın 22-də “Religiosam vitam” öküzünü verdi. 1216-cı il D.-nin yaratdığı ordenin nizamnaməsini təsdiq etdi və onu xüsusi mühafizə altına aldı (Roma papaları Dominikan ordeninin müdafiəçiləri idi). 26 yanvar 1217-ci ildə bir papa öküzü tərəfindən ordenə Friars Natiq Ordeninin adı verildi. III Honorius da D.-ni papalıq sarayında vaiz təyin etdi; Bu təyinat müvəqqəti, lakin daimi idi. Müqəddəs Apostol Sarayının Ustası vəzifəsi (Magister Sacri Palatii Apostolici) daimi oldu və Dominikanlara təyin edildi (1968-ci il islahatından sonra vəzifə "papa evinin ilahiyyatçısı" adlandırılmağa başladı).

1217-ci ilin Pasxa bayramından sonra D. Tuluzaya getdi, oradan da təbliğ missiyaları İspaniyaya göndərildi. torpaq və Parisə. D. Roma və Bolonyaya getdi. Romada Papa III Honorius D.-ya Müqəddəs Pavlus adına məbədi təhvil verdi. Bağlanmış hüceyrələri olan Sixtus. Bir neçə tarix bu dövrə aiddir. orden ənənəsinin D.-yə aid etdiyi möcüzələr: Sankt-Peterburq monastırının çökmüş tağının altında ölən bir işçinin dirilməsi. Sixta; ölü uşağın dirilməsi; ölümcül xəstə olan bir monastır zirzəmisinin sağalması; çörəyin və şərabın çoxalması. III Honoriusun təklifi ilə bərpa edilmiş St. Sixtus bütün Romaya səpələnmişləri toplamaq qərarına gəldi. rahibələrin monastırları eyni qaydalara uyğun yaşasınlar. Müqəddəs monastır müqabilində Natiqlər Ordeninə Sixtus Papa, Müqəddəs Peter kilsəsini və monastırını təmin etdi. Aventin təpəsində Sabines.

1218-1219-cu illərdə D. ilk səfərini Fransa, İspaniya və İtaliyadakı Dominikan monastırlarına etdi. Tuluza monastırını ziyarət etdikdən sonra St. Roma və Müqəddəs monastırda. Prue xanımımız D. Kastiliyaya gəldi. Seqoviyada səpin başlamasına mane olan quraqlıq zamanı yağış yağdıraraq möcüzə göstərdi. Bunun xatirəsinə bir ibadətgah tikildi. Seqoviyadan D. Madridə getdi, burada Friars Preachers Ordeninin üzvü olan Madridli Peter artıq monastır qurmuşdu. D. Palensiyaya baş çəkdi, burada Müqəddəs Peter monastırını qurdu. Pavel. Tuluzaya qayıtdıqdan sonra D. daha sonra Parisə getdi və bir neçə il orada qaldı. Müqəddəs monastırda günlər. Yaqub, vaiz qardaşlar tərəfindən qurulan daha əvvəl göndərildi. 30 rahibdən ibarət bu monastırdan o, qardaşlarını Limoges, Reims, Metz, Poitiers və Orleanda nizam monastırları yaratmağa göndərdi. 1219-cu ilin iyulunda D. Bolonyaya, elə həmin ilin yazında orada yaradılmış Müqəddəs monastıra gəldi. Nicholas, bir neçə göndərdiyi yerdən. Şimal şəhərlərində nizamın üzvləri. İtaliya - Milana, Florensiyaya, Berqamoya, Asti, Verona, Breşiya və Faenzaya. In con. Oktyabr Bolonyadan D. Florensiyaya, oradan isə noyabr ayında Viterboya getdi. Papa III Honorius ilə görüşdü. 1220-ci ildə Əllinci gün bayramında D. ordenin 1-ci ümumi yığıncağının (paytaxtının) keçirildiyi Boloniyaya gəldi, ordenə rəhbərlik rahiblər tərəfindən D.-yə həvalə olundu. Yayda D. xütbələrlə Şimal şəhərlərinə getdi. İtaliya (Milan, Cremona, burada D. Assisi, Modena, Parma, katolik Müqəddəs Francis ilə görüşdü). Bu vaxta qədər o, yoxsulluq və iffət vədləri ilə bağlı olmayan, lakin Dominikan Ordenindən olan kahinlərin mənəvi rəhbərliyi altında laikləri birləşdirən Natiqlər Ordeninin 3-cü qolunu qurdu. Dinsizlərin birliyinin ilkin adı "İsa Məsihin Ordusu" (sonradan Üçüncülük) idi. 30 may 1221-ci ildə Bolonyada 8 əyalətə - İspaniya, Provans, Fransa, Lombardiya, Roma, Teutoniya, Macarıstan və digər vilayətlərə bölünən Friars-Natiqlər Ordeninin strukturunu birləşdirən 2-ci Fəsli baş tutdu. İngiltərə.

Özünün gözlənilən ölümünü gözləyən D. Venesiyada papa legate kartı ilə görüşdü. Ugolino di Segni (sonralar Papa Qriqori IX), ordenin taleyini həll etməyi xahiş etdi. In con. İyul, Müqəddəs monastıra qayıdır. Bolonyada Nikolay, D. xəstələndi və öldü. Dəfn mərasimi Bolonyaya gələn kartla həyata keçirilib. Uqolino. Vəsiyyətə əsasən, D. Müqəddəs monastır kilsəsinin altında dəfn edilib. Nikolay. Sonralar monastırın genişləndirilməsi ilə əlaqədar köhnə məbəd sökülərək yenisi ilə əvəz olundu və D.-nin qəbri həyətdə bitdi. 1233-cü il mayın 24-nə keçən gecə qalıqlar yeni məbədə köçürüldü; qalıqların köçürülməsi möcüzələrlə müşayiət olundu. Həmin ilin iyulunda Papa IX Qriqori 3 nəfərdən ibarət komissiya təyin etdi. D.-nin kanonizasiyası üçün materialların hazırlanması üçün bölgə 3 iyul 1234-cü ildə (öküz "Fons sapientiae Verbum") baş tutdu, liturgik xatirə günü 5 avqustdur. 1558-ci ildə Papa IV Pavel D.-nin xatirəsinin qeyd olunmasını avqustun 4-nə köçürdü, sonra 1969-cu ildə II Vatikan Şurasının planlaşdırdığı islahatla bağlı xatirə avqustun 8-nə köçürüldü.

D.-nin ilk tərcümeyi-hallarını onun davamçıları, Dominikan Ordeninin Usta generalları, Saksoniya İordaniyası (1185-1237), sonra isə Romalı Humbert († 1277) yazmışdır. D.-nin həyatı haqqında ən etibarlı məlumat mənbəyi op hesab olunur. "Libellus de initiis ordinis praedicatorum" (Təbliğçilər ordeninin təməli haqqında kiçik kitab) Saksoniya İordaniyasının ordenə həsr olunmuş sonrakı bütün əsərlərinə əhəmiyyətli təsir göstərmişdir. Onun üzərində iş dekabrın 25-dən gec olmayaraq başlayıb. 1231 (Tuluza yepiskopu Fulkun ölüm tarixi) və 1234-cü ildən gec olmayaraq (D.-nin kanonlaşdırılması), ehtimal ki, 1233-cü ildə. İspan Peter Ferran, Saksoniya İordaniyasının “Kiçik Kitabını...” istifadə üçün uyğunlaşdırmağa çalışır. Dominikan ibadəti, 1237-1242-ci illərdə mətndən D. ilə birbaşa əlaqəsi olmayan təfərrüatlar çıxarıldı və onları ispan dilinin ətraflı təqdimatı ilə əvəz etdi. müqəddəsin həyatının dövrü: valideynlərin adlarını aydınlaşdırdı, katolik uşaqlığından hekayələr əlavə etdi. müqəddəs, D.-nin İspaniyadakı fəaliyyətinin təsvirini və kanonizasiya prosesi zamanı tərtib edilmiş möcüzələrin siyahısını da təqdim etdi. 1245-ci ildə Ordenin Ümumi Bölməsi Romaya səlahiyyətlər verdi. Dominikan Konstantin (sonralar Orvieto yepiskopu) Peter Ferrandın əsərini redaktə etmək üçün. 1254-cü ildə Romalı Humbert, Ordenin 5-ci Baş Ustası Peter Ferrand və Orvietolu Konstantinin mətnlərindən istifadə edərək, D.

Kolleksiyanın 2-ci hissəsi tamamilə D.-nin fəaliyyətinə həsr olunub. 1260-1262-ci illər arasında tərtib edilmiş "Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum" (Natiqlər Ordeninin Qardaşlarının Həyatı). Frachetdən olan Gerard Saksoniyalı İordaniyanın “Kiçik Kitab...” və digər tərcümeyi-halı əsasında. Serratodan olan Rodriqo 1270-1282-ci illərdə D.-nin tərcümeyi-halı üzərində işləyir. daha çox əvvəlki bioqrafların məlumatlarına arxalanır, həmçinin D.-nin vətəninə səfər edərək orada katoliklər haqqında məlumat toplamağa çalışırdı. müqəddəs 1278-ci ildə Salagnaclı Etienne Dominikan ordeni üçün “De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit” (Allahın Natiqlər Ordenini fərqləndirdiyi dörd şey) adlı mədhiyyə yazdı. 13-cü əsrdə yaşamış D.-nin sonuncu agioqrafı alman idi. Apoldadan Dominikan Ditrix. D.-nin tərcümeyi-halını təqribən tamamladı. 1298 Ditrixin işi D.-nin əvvəlki tərcümeyi-hallarını bir qədər tamamladı, Ditrixin Apolda əsərinə əlavə olaraq, "Müqəddəs Peterin duasının doqquz yolu" adı altında qorunub saxlanılmışdır. Dominika” (təxminən 1280). 1314-cü ildə traktat inkvizitor Bernard Qay tərəfindən Dominikan Ordeninin Ustası Landor Berenqarına göndərilmiş tarixi materiallar toplusuna daxil edilmişdir.

D.-nin tərcümeyi-halının yenidən qurulmasında Dominikan Ordenindən kənarda yaradılmış mənbələr mühüm rol oynayır: Sistersian monunun “Historia Albigensis” (Albigensians tarixi). Pyer Vos-de-Serney, Robert Oserin salnaməsi və s.

İkonoqrafiya

D. Dominikan rahibəsinin ağ xalatında və başlıqlı tünd kürəyində (skapular) təsvir edilmişdir; əlində kitab, zanbaq və təsbeh; tez-tez başın yaxınlığında bir ulduzla; bəzən çarmıxa çəkilmənin yanında və ya əlində xaçla. D. Cimabueyə aid edilən 13-cü əsr şəkilləri. Santa Maria Novella monastırında (Florensiya) və Müqəddəs Bazilikada. Francis (Assisi), eləcə də Giotto məktəbinin freskaları c. San Domenico Maggiore (Neapol) müqəddəsin təsvirinin ən erkən bədii şərhlərindən biridir. D.-nin həyatından səhnələr silsiləsi poliptixdə Francesco Traini tərəfindən c üçün təqdim olunur. St. Ketrin Pizada (1345, indi Piza Vətəndaş Muzeyində). D.-nin bir sıra obrazları Beato Anjeliko tərəfindən yaradılmışdır: şöhrətdə D. (Missaldan miniatür, 1428-1430, San-Marko Muzeyi, Florensiya), Məryəm Uşaqla və Müqəddəslər D. və Nikolay (1437, Umbria Milli Qalereyası, Perugia), D.-nin ibadət etdiyi çarmıxa çəkilmiş Məsihi təsvir edən 2 freska (təxminən 1435, Luvr, Paris; təxminən 1442, San-Marko muzeyi), D. tarixi (XV əsr, Yeparxiya muzeyi, Kortona) ) və s. P. Berruguetenin rəsm mövzusu (XV əsr, hər ikisi Pradoda, Madriddə) - D. katolikliyi qəbul edir. azğın kitabları atəşə atan və inkvizisiya tərəfindən mühakimə olunan Albigenses inancı. G. M. Crespi (Pinacoteca Brera, Milan), Domenichino (Pinacoteca Nazionale, Bolonya), G. B. Tiepolo (Müqəddəs İoann və Paul Kilsəsi, Venesiya) və digər rəssamların əsərlərində tez-tez D.-ya təsbeh təqdim edən Məryəmin görünüşünü təsvir edir - təsbeh duasının simvolu.

Mənbə: ActaSS. avqust T. 1. S. 558-628; Tomas de Cantimpre. Bonum universale de apibus. Duaci, 1605; Rechac J., de. La Vie de St. Dominik. P., 1647-1650. 3 cild; Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum / Ed. Th. Ripoll, A. Bremond. R., 1729-1740. 8 cild; Jordanus de Saksoniya. Opera ad res ordinis preedicatorum spectantia quae exstant / Ed. Fr. J.-J. Berthier. Friburgi Helvetiorum, 1891; idem. Dominicum / Introd., testo tənqidi. E. Montanari tərəfindən şərh edilmişdir. Firenze, 1991; Gerard de Frachet. Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum. Lovanii, 1896. (MOFPH; 1); Légenges lətifələri, və üzrxahlıqları tirés du recueil inédit d "Etienne de Bourbon, dominicain de XIIIe siècle / Ed. A. Lecoy de la Marche. P., 1877; Monumenta Historiae S. Dominici. Cilt 19. S., S. Historia diplomatica S. Dominici; Caleruega d'après les sənədləri. P., 1955; St. Dominique etses frères: Évangile or croisade?: Textes du XIIIe siècle / Ed. M.-H. Vicaire. P., 1967; Müqəddəs Namazın Doqquz Yolu Dominik. Dublin, 1978.

Lit.: Balme F., Leladier A. St. Dominik. P., 1891-1901. 3 cild; Lakorder A. D. Həyatı St. Dominika. M., 1915, 1999s; Ferretti L. St. Domenico: Bioqrafiya və ikonoqrafiya. Firenze, 1921; Altaner B. Derhl. Dominikus: Untersuch. u. Mətn. Breslau, 1922; idem. Die Dominicanermissionen des XIII. Jh.: Forsch. z. Geschichte d. kirchlichen Unionen u. d. Mohammedaner-u. Heidenmission d. Mittelalters. Habelschwerdt, 1924; Bazin G. St. Dominik. P., 1937; Mandonnet P., Vicaire M.-H. St. Dominique: L"idée, l"homme et l"œuvre. P., 1938. 2 cild; D"Amato A., Palmieri G. G. S. Domenico'nun reliquie: Storia e leggenda, ricerche elmihe, reconstruczione fisica. Bologne, 1946; Garganta M., de. St. Domingo de Guzmán indiki vaxtda. Madrid, 1947; Kaftal G. St. Erkən Toskana Rəsmində Dominik. Oxf., 1948; Vicaire M.-H. Histoire de St. Dominik. P., 1957. 2 cild; 2004; idem. L "İmitation des apôtres: Moines, chanoines, mendiants: IVe-XIIe siècles. P., 1963; idem. Dominique et ses prêcheurs. Fribourg; P., 1977; Hertz A., Loose H. N. Dominikus und Freiburg.. Freiburgier. Br., 1981; St. Dominique en Languedoc: 16-31 juillet 1965 / Sous la dir gâce de la Parole P., 1982; Dominik. P., 1995; Lawrence C. H. Orta əsr monastizmi: Orta əsrlərdə Qərbi Avropada dini həyat formaları. L.; N. Y., 19852; Tourault Ph. St. Dominique aux Cathares siması. P., 1999; Bustos T., de. St. Domingo de Guzman: Predicador del Evangelio. Salamanka, 2000; Roquebert M. St. Dominique: La legende noire. P., 2003.

B. D. Jarkov, A. G. Krysov