Milton "İtirilmiş Cənnət" - təhlil. İtirilmiş Cənnət İtirilmiş Cənnət Təhlili

Cari səhifə: 1 (kitabın cəmi 16 səhifəsi var)

Con Milton
İtirilmiş cənnət

BİRİNCİ KİTAB

Birinci kitabda əvvəlcə əsərin mövzusu qısaca açıqlanır: İnsanı dinləmək, nəticədə o, Cənnəti - məskənini itirmişdir; onda yıxılma səbəbi göstərilir: İlan, daha doğrusu, İlan qiyafəsində olan şeytan, Allaha qarşı üsyan etmiş, saysız-hesabsız mələk legionlarının üsyanında iştirak etmiş, lakin Allahın əmri ilə onunla birlikdə Göydən yerə atılmışdır. üsyançıların bütün qoşunları yeraltı dünyasına.

Bu hadisələri qeyd etdikdən sonra şeir dərhal əsas hərəkətə keçir, Şeytan və onun mələklərini cəhənnəmdə tanıtdırır. Cəhənnəmin təsviri heç bir halda Yerin mərkəzində yerləşmir (yəqin ki, cənnət və yer hələ yaradılmayıb və buna görə də lənət hələ onlara ağır gəlmir), ancaq zirvə bölgəsindədir. qaranlıq, daha doğrusu, Xaos. Şeytan mələkləri ilə qaynayan göldə yatır, alçaldılmış, məğlub olmuş, lakin tezliklə şokdan oyanaraq, rütbə və ləyaqət baxımından özündən sonra birinci olan bir yoldaş çağırır. Bədbəxt vəziyyətlərindən danışırlar. Şeytan bütün legionları oyadır, indiyə qədər də stupor və huşsuz vəziyyətdədir. Saysız-hesabsız, onlar yüksəlir, döyüş birləşmələri təşkil edir; onların baş rəhbərləri sonralar Kənanda və qonşu ölkələrdə tanınan bütlərin adlarını daşıyırlar. Şeytan öz silahdaşlarına üz tutur, Cənnəti qazanmaq ümidi ilə onlara təsəlli verir və onlara yeni dünya və Cənnət Padşahlığının qədim peyğəmbərliklərinə və ənənələrinə görə yaradılmalı olan yeni bir növ məxluq haqqında məlumat verir. ; Mələklər, bir çox qədim ataların fikrincə, görünən varlıqların görünüşündən çox əvvəl yaradılmışdır.

Bu peyğəmbərliyi düşünmək və sonrakı hərəkətləri müəyyən etmək üçün Şeytan ümumi şuranın toplanmasını əmr edir.

Səhabələr onunla razılaşırlar. Qaranlığın uçurumundan Pandemonium - Şeytanın otağı yaranır. Cəhənnəm zadəganları orada oturub məsləhətləşirlər.

İlk itaətsizlik haqqında, meyvə haqqında

Qadağan, zərərli, o ölüm gətirdi

Və bu dünyada bütün dərdlərimiz,

Edendən məhrum edilmiş insanlar hələlik,

Ən Böyük İnsan olduğumuz zaman

Bərpa olunmuş, mübarək cənnət bizə qayıtdı, -

Oxu, ucalarda Muse! Yuxarıdan aşağı en

Sirli Sinay və ya Horeb,

Səndən ilham alan çoban harada idi,

Əvvəlcə xalqını öyrədir

Cənnətin və Yerin yaranması

Xaosdan; istədiyiniz zaman

Sion Hill və Siloam Açarı,

Tanrının fellərinin domenini çağırıram

Oradan sizə kömək edin; mənim mahnım

Helikon üzərində uçmağa cəsarət etdim,

Uca obyektləri hədəfləyən,

İstər nəsrdə, istərsə də şeirdə toxunulmaz.

Ancaq əvvəlcə sən, ey Müqəddəs Ruh! - siz məbədlər

Təmiz ürəklərə üstünlük verin, -

Öz elminlə məni hidayət et!

Göyərçin kimi uçdun əzəldən

Uçurumun üstündə, meyvə verir;

Qaranlığımı nurla doldur, ucalt

İçimdəki hər şey xarab olur ki, bacara biləcəm

həlledici arqumentlər tapın

Və Providencenin yaxşılığını sübut etmək üçün,

Yaradanın yollarını məxluq qarşısında əsaslandırmaq.

Əvvəlcə açın - Cəhənnəm və Cənnət üçün

Baxışlarınız üçün eyni dərəcədə əlçatandır, -

İlk cütlüyü nə vadar etdi

Xoşbəxt bir kölgəlikdə, xoşbəxt kollar arasında,

Cənnətin lütfü ilə belə tələb olunur,

Kainatın gücünə xəyanət edənlər,

Yaradandan, Onun qadağanından imtina edin

Qırmaq üçün yeganə? - Cəhənnəm ilan!

Bəli, o, qısqanc və intiqam alır,

Atamız bizi yaltaqlıqla şirnikləndirdi;

Məkrli Düşmən, ucalardan yerə at

Öz qürurları ilə, ordu ilə birlikdə

Risen Angels o

Başladı, taxt kimin köməyi ilə

Mən Uca Yaradanı silkələmək istədim

Və Rəbb ilə bərabər, qəzəbli olmaq

Səmavi dəstələr; amma mübarizə

Boşuna idi. Uca Allah

Fırıldaqçıların qəzəbli başdan-başa devrilməsi,

Alovlara, dibsiz qaranlığa qucaqlanıb,

Sərt zəncirlərdə əzab vermək

Və əbədi, cəzalandırıcı atəş,

Silahlı, cəsarətli üsyanlarına görə.

Doqquz dəfə vaxt bitdi

Hansı ki, insanlar üçün gecə-gündüz ölçüdür,

Nə qədər ki, qıvrılır, qoşunu ilə,

Düşmən odlu dalğaların üstünə qaçdı,

Qırılmış, ölməz olsa da. Qaya məhkumdur

Onu ən acı edama: kədərə

Geri dönməz xoşbəxtlik və düşüncə haqqında

Əbədi əzab haqqında. İndi dövrə vurdu

Ətrafdakı tutqun almalar;

Onlarda həm nifrət, həm də qorxu gizlədilər,

Və qürur və sonsuz həsrət ...

Yalnız Mələklərə verilən dərhal,

Səhra ölkəsinə baxdı,

Ocaqda olduğu kimi od yandığı həbsxana,

Amma parlaq və görünən qaranlıq yox idi

Daha doğrusu, yalnız o zaman titrəyirdi,

Qaranlığın gözlərini göstərmək üçün,

Kədər vadisi, qəm səltənəti, kənarı,

Harada sülh və sakitlik yoxdur, harada

Ümid, hamıya yaxın, yol sifarişlidir,

Harada sonsuz əzab və şiddətli istilik

Qaynayan, tükənməz jetlər

Maye kükürd. Budur panjur

Burada Əbədi Hakim hazırladı

Üsyançılara, mükəmməl qaranlığın ortasında

Və Rəbb, ən uzaq dirəkdən daha

Kainatın mərkəzindən uzaqda.

Necə də əvvəlki boy ilə müqayisə olunmaz,

Onların yıxılması harada əsir oldu!

Yoldaşlarını görür

Qızmar sörfdə, qığılcımların yanan burulğanında,

Və ikinci olan həmyaşıdının yanında

Rütbəyə və yaramazlığa görə, daha sonra

Fələstində Beelzebub olaraq şərəfləndi.

Təkəbbürlü Baş Düşmən onu çağırdı:

Bundan sonra Şeytan tərəfindən adlandırılan,

Və dəhşətli səssizlik dağıldı

Belə cəsarətli sözlərlə:

"Qarşımdasan? Oh, necə aşağı düşdün

O kəs ki, nuru ilə tutuldu

Parlaq saysız-hesabsızların parıltısı

Səmavi aləmlərdə! Əgər sənsənsə

Ümumi birlik, bir plan,

Ümid, döyüşlərdə sınaqlar

Və mənimlə əlaqəli məğlubiyyət -

Yuxarıdan hansı uçuruma baxın

Biz yıxıldıq! Onun güclü ildırım

İndiyə qədər heç kim bilmir.

Qəddar silah! Amma qoy

Uca Qalib mənim üzərimdə

Hər kəs qaldırır! - əyilməyin

Mən tövbə etməyəcəyəm, parlaqlığım sönsün ...

Mən hələ də qətiyyətimi itirməmişəm.

Mənim tapdalanan şüurunda

Ləyaqət və qürurlu qəzəb qaynar,

O mənə əmr etdi ki, Onunla döyüşə qalxım

Üsyankar Ruhların şiddətli alayları,

Onun özbaşınalığına xor baxanlar,

Məni lider seçir. Biz uğursuz oluruq

Onun taxtını sarsıtmağa çalışdılar

Və döyüşdə məğlub oldular. Bəs buna?

Hər şey ölü deyil: qoruyucu qorunur

İlə bərabər sarsılmaz iradə

Ölçüsüz nifrətlə, intiqam susuzluğu ilə

Və cəsarət - əbədi təslim olmamaq.

Bu, qələbə deyilmi? Axı bizdə var

Qalan şey Onun bacarmadığıdır

Nə qəzəb, nə də götürməyə məcbur etmək -

Sonsuz Şöhrət! Əgər mən

Səltənəti sarsılan düşmən

Bu əlin qorxusundan,

Diz çöküb mərhəmət diləyərdim -

Biabır edərdim, biabır edərdim

Üzərini örtüb rüsvayçılıq acı olardı,

Devirməkdənsə. Taleyin iradəsi ilə

Bizim ölməz empirik kompozisiyamız

Və Allahın bərabər gücü; keçən

Döyüşlərin çarxı, zəifləmədik,

Ancaq sərtləşdi və indi geri qayıt

Qələbəyə ümid etmək haqqımız var:

Qarşıdakı döyüşdə hiyləgərlikdən istifadə edərək,

Gərgin gücə sahib olaraq, Tiranı devir,

Kim bu gün zəfəri qeyd edir,

Cənnətdə avtokratik şəkildə sevinir!”

Beləliklə, yıxılan mələk kədərə qalib gəldi,

Ucadan öyündü, ümidsizlik əridi.

Həmkarı ona cəsarətlə cavab verdi:

"Ey Şahzadə! Porfirli qüvvələrin başçısı,

Seraphim döyüş ordularının lideri,

Əbədi Padşahın taxtını hədələmək

Qorxuya səbəb olan hərəkətlər

Onun böyüklüyünü hiss etmək

Üstün: saxlanılır

İstər təsadüfən, istər zorla, istərsə də taleyin.

Mən hər şeyi görürəm və çox təəssüflənirəm

Qoşunlarımız üçün dəhşətli məğlubiyyət.

Biz zirvələrdən qovulduq, məğlub olduq,

Devrildi, hər şeyə qədər

İlahi olanı məğlub etmək mümkündür

Cənnət Oğulları; ancaq ruh, ancaq ağlımız

Qırılmadı, amma güc yenidən qayıdacaq,

Baxmayaraq ki, bizim şöhrətimiz və əvvəlki ləzzətimiz

Əzab əbədi olaraq uddu.

Niyə Qalib (etiraf edirəm

Onun hər şeyə qadiri; bacarmadığı üçün

Ən zəif güc bizimkilərə qalib gəlməkdir!)

O, bizə ruh və güc qoyub getdi? Daha güclü olmaq

İşgəncələrə məruz qaldıq, qisas alırıq

Onun vəhşi? Və ya qul kimi

Müharibə qanunlarına görə çox çalışdıq,

Cəhənnəmdəki quldurlar, odda,

Dibisiz, tutqun dumanda elçilər?

Əbədi varlığımız nəyə lazımdır

Və gücümüz, əbədi olaraq dəyişməz,

Əbədi əzab çəkməyimiz qismətdirsə?

Mürtəd dərhal ona etiraz etdi:

“İstər əziyyətdə, istər mübarizədə, vay halına,

Ey düşmüş keruv! Amma yaxşı bil

Bundan sonra cəhd etməyəcəyik.

Yalnız pislik edərək xoşbəxt olacağıq,

onun suveren iradəsinə zidd.

Və əgər onun Providence ilə

Şərimizdə Xeyir taxılını yetişdirəcək,

Yaxşı nəticəni təhrif etməliyik,

Şərin mənbəyini Onun Xeyirində tapmaq.

Uğurumuz bir dəfə olmayacaq

O kədərlidir; Mən buna bir dəfədən çox inanıram

Biz Onun sirrini açacağıq

Məqsəddən yayınaraq yolumuzu açaq...

Amma bax! Şiddətli Avenger geri çəkildi

Cəza verənlərin Cənnət qapılarına.

Yanan qasırğa və kükürdlü dolu,

Zirvədən çıxanda qamçılandıq

Biz qaynayan alovun içinə düşdük

Çölə qaçmaq. İldırımdan ilhamlanıb

Və qəzəbli qəzəb, qıran ildırım

Boş, görünür, onun titrəməsi,

Yavaş-yavaş və artıq

O qədər də qəzəblənmir. Siz qaçıra bilməzsiniz

Geridə qalan xoşbəxt fürsət

istehza və ya qəzəbdən razı,

Bizim düşmənimiz. Budur çılpaq, çürük bir kənar,

Kədər yurdu, bir az görsə,

Qaranlıqda yanıb-sönən ölü işıq

Parıldayan alov. Burada tapacağıq

Yüksələn dalğalardan sığınmaq

Və istirahət, əgər burada varsa,

Qırılan qoşunları yenidən yığaq,

Bizi daha çox necə bezdirəcəyimizi müzakirə edək

Düşmən və problemlə məşğul olur,

Ümidlə - güc və ya nəhayət,

Ümidsizlikdə - çəkmək əzmi!

Şeytan belə dedi. O qaldırdı

Uçurumun başının üstündə; onun gözləri

Qığılcımlar atdı; arxasınca uçdu

Dəhşətli bədən, uzununa

Titanlar Yerdə doğulanlara bərabərdir -

Yupiterin düşmənləri! Briares kimi,

Poseydonun oğlu və ya Tayfon kimi,

Tarsus yaxınlığındakı bir mağarada yaşayır,

Dənizlərin nəhəngi kimi - Leviathan,

Norveç sahillərinə yaxın olanda

O, yatır və gecikmiş sükançı,

Onu bir ada ilə səhv salaraq, tərəzi arasında

Qala qoruyaraq lövbər atır

Küləkdən və səhərə qədər dayanır

Dəniz səhər gülməz, -

Beləliklə, Archeny dalğalara yayıldı,

Uçuruma zəncirlənmiş. Heç vaxt

Başını tərpədə bilmirdi

Yuxarıdan icazə almadan. Providence

Ona qaranlıq işlərə yer verdi

Və özümə yeni cinayətlər

Yenə özünü söydü,

Əzab çəkdim, görüb hər hansı bir Şər

Sonsuzluğun xeyrinə, Xeyir üçün

Bu çevrilir ki, insan övladı,

Onun aldatması xilas olacaq

Böyüklərin lütfü ilə, lakin üçqat

İntiqam Düşmənin üzərinə düşəcək.

Böyük, o oddan qalxdı,

Geri çəkilmiş iki kükürd şaftı;

Onların fırlanan yalları, yuvarlanır

Bir uçurum meydana gətirdi, ancaq üzgüçü

Qanadlarda toran havaya uçdu,

Qeyri-adi ağır yükü daşımaq,

Və zəng edərkən yerə uçdu

Bəlkə qurudan - bərkimiş istilik,

Uçurumda mayenin istisi qaynayarkən.

Eyni torpaq rəng alır

Yeraltı tufan təpəni yıxdıqda

Pelor zirvələrindən və ya qayaların kənarından

İçi dolu olan gurultulu Etna

alışan, partlayıcı maddələr,

Və mineral qüvvələr vasitəsilə,

Bağırsaqlardan xaricə püskürdü

İltihablı və arxasında

Siqaret və tüstülənir, dibi qalır

qoxuyan. Beşinci lənət budur

Düşmən tərəfindən tapıldı! Yoldaş - ondan sonra.

Qürurlular lovğalıqla sevinirdilər.

Nəzərə alsaq ki, onlar Stygian sularından qaçıblar

Onlar tanrılar kimidirlər - özlərinin

Yeni tapılan güc, düz

Cənnətin özbaşınalığını inkar etmək.

"- Bu vadi dəyişdikmi, -

Düşmüş baş mələk dedi: - Cənnət

Qaranlıqda Cənnətin işığı? Qoy belə olsun!

O, hər şeyə qadirdir və qüdrət həmişə haqlıdır.

Ağılla deyil, zorla; əks halda

Biz bərabərik. Əlvida, mübarək torpaq!

Salam, pis dünya! Hey,

Cəhənnəm kənarda! Qəbul edin

Ruhu qorxmayan ustad

Nə zaman, nə də məkan. Özündədir

Məkanımı tapdım və yaratdım

Özü də Cənnətdən - Cəhənnəm və Cənnət Cəhənnəmdən

O bacarır. Harada olsam da, fərqi yoxdur

Mən özüm qalacağam - bu daha zəif deyil

İldırımla çempionluğu qazanan.

Burada azadıq. O, burada yaratmayıb.

Həsəd aparan kənar; Bizi qovmayacaq

Bu yerlərdən. Burada gücümüz güclüdür,

Və mənə elə gəlir ki, hətta güc uçurumunda da -

Layiqli bir mükafat. Daha yaxşı olar

Cənnət qulundan daha cəhənnəm Rəbbi!

Bəs niyə sadiq dostlar,

Çətinlik içində olan qardaşlar, burada uzandılar,

Unudulmuş göldə, biz zəng etmirik

Bizim kədərli sığınacaq paylaşmaq və, yenə

Kəşf etmək üçün birləşin: başqa nə

Biz Cənnətdən geri dönə bilərik

Bəs cəhənnəmdə itirəcəyimiz nə qalıb?

Şeytan və Beelzebub belə dedi

Cavab verdi: “Ey igid qoşunların başçısı!

Həqiqətən də, ancaq Uca Yaradan ola bilərdi

Sarsılmaz girov kimi paylanacaq

Ümid edirəm ki, bu, bizi tez-tez ruhlandırırdı

Təhlükənin və qorxunun ortasında! Qoy olsun

Bu, döyüş siqnalı kimi səslənəcək

Və cəsarət döyüş yoldaşlarına qayıdacaq,

Yanan bataqlığa atıldı,

Ağılsızca hərəkətsiz, məəttəl

Həddindən artıq hündürlükdən yıxılıram!"

O, susdu və dərhal Baş Düşmən dolaşdı

Uçurumun arxasına qalxan ataraq, -

Efirdə bərkimiş yuvarlaq disk var,

Nəhəng və ay kimi

Optik şüşədə olduqda,

Valdarno və ya Fiesole yüksəkliklərindən,

Toskana adaçayı gecələr düşündü,

Rəngarəng topda fərqlənməyə çalışır

Qitələr, axınlar və silsilələr.

Nizəyə söykənən mürtəd,

Bundan əvvəl ən yüksək gövdə

Şam Norveçli, dirəkdə kəsilmiş,

Ən böyük gəmilər üçün

Bu, qamış kimi görünəcək, - irəli fırlandım

İsti bloklarda; lakin uzun müddətdir

Yüngül ayaqla göy rəngdə sürüşdünüzmü?

Havasızlıqdan və üfunətdən əzab çəkdi,

Ancaq ağrıya qalib gələrək çatdı

Çobanyastığı uçurumları, kənardan qışqırır

Yarpaq kimi çırpınan döyüşçülərə

Payız, təbəqələrlə örtülmüşdür

Meşə Valambrose axınları,

Qaranlıq tacların kölgəsi altında axan

Etruriya palıd meşələri; belə uzan

Qırmızı dənizə yaxın qamışlar, nə vaxt

Orion küləkləri silkələdi

Suların dərinlikləri və dalğalara batdı

Buziris və onun atlıları

Dörtnala qaçan Memfis

Yerin oğulları Qoşen və qaçaqlar

Sahildən ölülərə baxdı,

Arabaların dağıntıları arasında üzən;

Beləliklə, şok, iğtişaşçılar

Onlar yığın-yığın yatırdılar, amma Rəhbər qışqırdı:

Cəhənnəm gurultulu bir ildırımla cavab verdi:

"- Şahzadələr! Döyüşçülər! Son rəng

Cənnət indi əbədi olaraq itirdi!

Efir varlıqlar üçün mümkündürmü?

O qədər ruhdan düşürsən? yorulmusan

Müharibə əməyi, qərar verdin

Yanan bir uçurumda dincəlmək üçün?

Sən cənnət vadilərindəsən, yoxsa şirin bir yuxu

Yeyirsən? Xeyr, and içdin

Qalibi tərifləyin

alçaldılmış? Bu arada baxır

Keruvlar və Serafim haqqında,

Eyni zamanda silahlarla yıxıldı

Sınıq, pankart parçaları ilə!

Yoxsa siz Onun elçilərini gözləyirsiniz?

Cənnətdən acizliyimizi görüb,

Onlar ildırım oxları ilə hücuma keçdilər

Bizi Cəhənnəmin dibinə mıxlayıblar?

Qalx, ya da hər şeyin sonu!"

Utancdan yanan, bir anda uçdu

Döyüşçülər. Belə mürgüləyən gözətçi

Oyanmaq eşidəndə titrəyir

Hakimiyyət sərt qışqırır. Şüurlu

Sənin əzabın da, bədbəxtliyin də,

Uyuşmağı silkələyir, Şeytan

Saysız-hesabsız ordular tabe olur.

Beləliklə, Misirin yağışlı günündə güclü bir çubuq

Amram oğlu ayağa qalxdı və çəyirtkə,

Şərq küləyi ilə sürüklənən,

Bir buludda asılmış, gecə kimi tutqun,

Günahkar Firon torpağının üstündə

Və Nil ölkəsini qaraltdı;

Ordunun üstünə heç bir bulud qalxmadı

Cəhənnəm qəbirləri altında, alovların arasından,

Onu hər tərəfdən yaladılar.

Ancaq nizə ilə Rəbb bir işarə verdi,

Və rəflər yavaş-yavaş düşür

Sərtləşmiş kükürdün üzərində, örtük

Bütün düzənlik. Buz belindən

Min nəfərlik Şimal küsmədi

Oğulları zaman belə izdiham

Tuna və Reyn sel kimi keçir

Dayanılmaz, Güneyi su basdı

Cəbəllütariq və Liviyanın qumları üçün!

Liderlər sıraları tərk edirlər

Qruplarınız; Liderin yanına tələsirlər,

İlahi gözəlliyi ilə parlayan,

İnsanla - müqayisə olunmaz. şansı var idi

Onlar səma taxtlarında otururlar,

İndi - səmavi siyahılarda bir iz yoxdur

Vəzifəsinə xor baxan fitnəkarların adları,

Həyat Kitabından, özünüzü ləkələyin.

Üsyançılara Həvvanın daha çox nəsli

Başqa ləqəblər verilməyib

Allah onlara yer üzünə icazə verəndə,

İnsanın zəifliyini sınamaq üçün.

Onlar hiylə və yalanla uğur qazandılar

Demək olar ki, bütün Adəmin irqini pozdu

Və Yaradanı unutmağa doğru əyin

Və onun görünüşünün təcəssümü

Görünməz - mal-qara şəkillərində,

Bayram günlərində bəzədilmiş və təltif edilmişdir

Sərt və möhtəşəm; Şər ruhları

Onlara tanrılar kimi ibadət etməyi öyrədirdilər.

Onlar bütlərin adları altında

Bütpərəstlər o dövrlərdən bəri məlumdur.

Mənə deyin, Muse, bu adları:

Kim birinci, kim sonuncu, oyanır,

Zəng üçün bataqlıqdan yüksəldi?

Sıralarına görə Rəhbərin yanına necə getdilər,

Nə qədər ki, qoşunlar məsafə saxladılar?

Baş tanrılar bunlar idi

O günlərdə cəhənnəmdən qaçan kim,

Yer üzündə ov axtarır,

Onlar qurbangahlar qurmağa cəsarət etdilər

Və Allahın qurbangahlarının yaxınlığında məbədlər

Və məbədlər; tayfaları həvəsləndirdi

Cinlərə dua edin və həyasızcasına,

Yehovanın hakimiyyətinə qarşı çıxdı

Kerublar arasında, Sion zirvələrindən,

Hakim ildırım! Onların kumirləridir

Oh, iyrənclik! - məbədin özünə nüfuz etdi,

Küfr edərək danmaq istəyir

Müqəddəs ayinlər, cəhənnəm qaranlığı

Sülhməramlısının işığı ilə üz-üzə!

Moloch birinci getdi - dəhşətli, qan içində

Günahsız qurbanlar. Valideynlər boş yerə

hönkürtü; dəflərin gurultusu, şeypurların gurultusu

Uşaqların ölüm nidası boğuldu,

Onun qurbangahına, atəşə çəkildi.

Molok Ammonlular tərəfindən hörmət edildi,

Rütubətli Rava vadisində və Argobda,

Vaşanda və uzaq sahillərdə

Arnon; müqəddəs yerlərə sürüşmək,

O, Süleymanın ürəyini poza bildi,

Aldanmış padşah isə onun məbədidir

Ucaldılmış Allahın məbədi ilə üzbəüz.

O vaxtdan o dağ biabır oldu;

Hinnom vadisi isə murdarlanır

Molocha həsr olunmuş palıd meşəsi,

Tophet - o vaxtdan bəri adlanır və daha çox -

Cəhənnəm qara, cəhənnəm nümunəsi.

İkincisi Chemosh idi - dəhşət və rüsvayçılıq

Moav oğulları. O, yer üzündə hökmranlıq etdi

Novo və Aroera, çöllər arasında

Burnt Avornma; Ezevon,

Oronaim, Sihon torpağı,

Və Sivma - çiçəkli üzüm vadisi,

Və Eleal, bütün sərhədsiz bölgə

Ölü dənizin sahilinə, qarşısına

baş əydi. O, Feqor adı ilə

Sittimada israilliləri azdırdı,

Misirdən çıxanlar azğınlığa düşər,

Onlara saysız-hesabsız bədbəxtlik gətirən nədir.

O, dağa qədər əyləncələr təşkil edir

Utanc verici və bağlar, büt olduğu

Moloch idarə etdi - adamyeyənlər,

Təqvalılar dayanana qədər

Josiah günah və birbaşa Cəhənnəmə

Mənfi tanrıların məbədlərindən bir qaçqın.

Onların arxasınca iki nəfər ruhlar gəldi

Ləqəblər ümumiyyətlə verilirdi;

Fəratın sahillərindən çaya qədər

Suriya ilə Piramidalar Krallığı arasında -

Baals, Astartes adlanırdı

Bəziləri - özlərinə kişi cinsi təyin edir,

Digərləri qadındır. İstənilən cinsi ətir

Qəbul edə və ya hər ikisini birlikdə -

Beləliklə, onların mahiyyəti saf və yüngüldür,

Bir qabıqla yüklənməmiş,

Nə ət, nə də iri sümüklər.

Ancaq hər hansı bir qiyasında görünən,

Şəffaf, sıx, açıq və ya qaranlıq,

İdeyalar onları təcəssüm etdirə bilər

Havalı - sonra şəhvətə qərq olur,

Sonra qəzəbləndi. israil oğulları

Bir dəfədən çox, Həyat verənə xor baxaraq,

Onun halalına xəyanət edən unutqanlıq

Qurbangah, mal-qara heykəlləri qarşısında

Onlar təvazökarlıqla baş əydilər və bunun üçün

Onların başları məhv olmuşdu

Nizə qarşısında aşağı əyil

Mənfur düşmənlər. Növbəti Ashtaret,

Ay buynuzu ilə taclandı, getdi,

Astarte və Cənnətin Xanımı

Finikiyalılarda. Aylıq gecələrdə

Tanrıçanın heykəlinin qarşısında mahnı oxudu

Sidon bakirələri xorunun dua sözləri.

Və onun Sionunun şərəfinə eyni ilahilər

Ləkəli. Qəzəb dağındakı məbəd

Qadını sevən padşah onu təyin etdi.

Ürəyi böyük idi, amma nəvaziş xatirinə

O, şirnikləndirici bütpərəstləri şərəfləndirdi

Bütlər rəzildir. sonra ilahə

Livanda şikəst edilmiş Şaqall Tammuz

Gənclərə zəng edən suriyalı qadın,

Yəni hər il, yayda, bütün gün

O, yas tutdu və ardınca

Dənizə qırmızı bir çay çəkərkən

Adonis, yenə qan olduğuna inandılar

Yaralardan tanrı çayı rəngləndirdi.

Bu şəhvətli məsəldən məftun oldular

Sion qızı. Ezekel

Onların şəhvətləri qapıda göründü

Müqəddəslər ona bir görüntüdə göründülər

Yəhudadan dönmək iyrənc günahdır

Bütlərə xidmət. Ruh izlədi

Həqiqətən ağlayanda kivot

Əhd pozuldu

Onun heyvana bənzər kumiri.

Qolsuz, başsız uzanmışdı

Məbədin ortasında, özlərini utandırırlar

azarkeşlər; Onu Daqon adlandırırdılar

Dəniz möcüzəsi, yarı insan

Və yarım balıq. Onun möhtəşəm məbədi

Azotda parladı. bütün Fələstin,

Qat, Askalon, Əkkaron və Qəzza,

Onun qarşısında titrədilər. Rimma onun ardınca getdi;

Şam cazibədar xidmət etdi

Ona mənzil, eləcə də sahil

Avana və Farfar - yağlı çaylar.

O, Rəbbin Evini də təhqir etdi:

Cüzamlı qulluqçunu itirmək

Bir usta tapdı: padşah

Axaz, sərxoşluqdan sərsəm,

Allahı qurbangahı dağıtmağa məcbur etdi

Və Suriya yolu ilə qurmaq

Yanan qurbanlar üçün ziyarətgah

Onun məğlub etdiyi tanrılar.

Cinlər sıx bir izdiham içində gəzdilər:

Osiris, Horus, İsis - başında

Geniş heyət; bir dəfə onlar

Misir mövhumat sehri

Dəhşətli və cazibədarlıq aldandı,

Və azmış kahinlər

İnsan imicini onlardan məhrum etmək

Səyyah allahlar, heyvanlar şəklində

Onlar təcəssüm olunurdu. Bu pis bəladan

İsrail Horivendən qaçdı,

Borc götürülmüş qızıl axını

Buğa; fitnəkar padşah ikiqat etdi

Bu yaramaz Dano və Beyteldədir,

Kök buğaya bənzədilən yerdə

Bir gecəni ötüb keçən yaradan

Misir və bir zərbə ilə hamısı

İlk doğulan körpələri məhv etdi

Və bütün mələyə allahları atın.

Belial axırda gəldi,

Ruhların ən azğınlığı; o özü

Xəyanət etdi, pisliyi sevdi.

Onun şərəfinə heç bir büt ucaldılmamışdı

Və qurbangahlar siqaret çəkmədi, amma kim

O, tez-tez məbədlərə girərək yaradırdı

Pislik və özlərini pozdular

Özlərini günaha təslim edən kahinlər

Elinin oğulları kimi allahsızlıq,

Təvazökarlığı və əylənməyi düzəldənlər

Rəbbin Evində? O, hər yerdə hökmranlıq edir

Məhkəmələrdə, saraylarda və möhtəşəm şəhərlərdə, -

Haradadır qulaqbatıran, həyasız səs-küy

Zorakılıq, yalan və şənlik

ən yüksək qüllələrdən yuxarı qalxır,

Qaranlıqda küçələrdə fırlanırlar

Belialın oğullarının izdihamı,

Sərxoş, həyasız; belə gördü

Sodom, daha sonra isə o gecə Givea

Qonaqpərvər sığınacaq məcburiyyətində qaldı

Arvadına xəyanət etmək, onları təhqir etmək,

Ən çirkin zinadan çəkindirmək üçün.

Güc və rütbə baxımından əsas olanlar bunlardır.

Başqalarının adını çəkmək çox vaxt aparardı

şöhrətli; onların arasında tanrılar

Qədim dövrlərdən bəri tanınan İoniya;

Onlara Cavan tayfası sitayiş edirdi.

Baxmayaraq ki, onlar çox gecdir

Onların valideynləri - Yer və Göy -

Dünyaya gəldi. Titanın ilk oğlu idi

Uşaqlarla, hesabsız; onun qardaşı Saturndur

Titanı hüquqlardan məhrum etdi, lakin öz növbəsində

İtirilmiş güc; Saturnun güclü oğlu

Rheadan - Zevs atasının taxtını oğurladı

Və qanunsuz olaraq krallıq qurdu.

Krit və İdada bu ev sahibidir

Tanrılar əvvəlcə tanındı; sonra

Olympusun qarlarına qalxdılar

Və orta havada hökmranlıq etdi,

Onlar üçün cənnət hüdudunun ən yüksək olduğu yerdədir.

Delfi qayalarına hakim oldular,

Dodonada və xaricə sızdı

Doridlər, o günlər kimi,

Saturnu müşayiət edən qoca,

Hesperian tarlalarına qaçdı

Və Adriatik çayını keçərək,

Uzaqdakı Kelt adalarına çatdı.

Saysız-hesabsız sürülər yeriyir, yeriyirdi

Bütün bu Ruhlar; gözləri idi

Kədərləndi, amma yanıb-sönür

Tutqun zəfər, onlar kimi

Gördük ki, Rəhbər hələ yıxılmayıb

Ümidsizlik hələ ki, deyil

Onlar öz ölümlərində öldülər.

Alnında şübhə kölgəsi kimi görünürdü

Mürtəd uzandı, amma o, çağırdı

Adi qürur, dedi

Xəyali böyüklüklə doludur

Dirilmək üçün təkəbbürlü sözlər

Cəsarət və qorxu zəiflədi

dağıtmaq. Buynuzların gurultulu gurultusu altında

O, döyüşkən şeypurlara əmr etdi

Qüdrətli bayrağınızı qaldırın.

Azaziel - nəhəng bir Cherub -

Yerləşdirmə hüququnu müdafiə edir

Onun; və indi tam sürətlə sıçrayaraq,

Möhtəşəm şahzadə standartı

Alovlu parıldayan nizə üzərində

Yüksəldi, meteor kimi parladı,

Fırtına ilə aparıldı; qızıl tikiş

Üzərində də mirvarilər gözlərini yumur

Serafim gerbləri parıldadı

Və böyük kuboklar. Fanfar səsi

Təntənəli şəkildə bütün uçuruma elan etdi,

Və qoşunlar ümumi bir fəryad etdi,

Dəhşətdən titrəmək təkcə cəhənnəm deyil,

Ancaq Xaos və qədim Gecə səltənəti.

Bir anda on min pankart qalxdı,

Şərq rəngarəngliyi ilə çiçək açır

Məşum toran; meşə kimi böyüdü

Tük nizə; dəbilqələr və qalxanlar

Keçilməz bir divarla bağlandı.

İblis ordusu addımlayır

Sərt phalanx, samit fiti altında

Səsli və Dorian fleytalarının fleytaları,

İlham vermədən əvvəl döyüşə

Qədimlərin qəhrəmanları - hisslərin nəcibliyi

uca; dəlicəsinə kor deyil,

Ancaq cəsarət, heç bir şey deyil

silkələmək mümkün deyil; döyüşdə ölüm

Düşməndən qaçmağa üstünlük verənlər

Və utancaq bir geri çəkilmə. Sonra

Dorian, harmonik harmoniya yaranır,

Düşüncə qarışıqlığını sakitləşdirmək üçün,

Qəlblərdən şübhə, qorxu və qəm

Həm faniləri, həm də ölməzləri qov. Belə ki,

Nəfəs almanın vahid gücü ilə,

İğtişaşçılar səssizcə yürüş edirlər

Yolu asanlaşdıran fleyta sədalarına

İsti yerdə. Nəhayət

Qoşunlar dayandı. dəhşətli cəbhə,

Tam uzunluğuna qədər açıldı

Ölçüsüz, zirehlə parlayan,

Qədim döyüşçülərin düzəldilməsi kimi

Qalxanlar və nizələr; səssizcə gözləyən döyüşçülər

Komandirin əmri. Baş düşmən

Təcrübəli rütbələrlə ətrafa baxır

Silahlı Ruhlar; sürətli baxış

Legion formalaşmasını qiymətləndirir

Və döyüşçülərin daşıyıcılığı, onların gözəlliyi

Allah kimidir və xal saxlayır

kohortlar. Onların lideri fəxr edir

Sevinir, şiddətlə sərtləşir,

Öz gücünün şüurunda.

İnsan yaranandan indiyə qədər

Başqa heç yerdə baş verməyib

Böyük qoşun; onunla müqayisədə

Bir ovuc kimi əhəmiyyətsiz görünərdi

Turnalarla döyüşən piqmeylər,

Hər hansı; hətta əlavə edir

Fleqriya nəhənglərinə, qəhrəman ailəsinə.

Döyüşdə tanrılarla birlikdə,

Döyüşə iki tərəfdən kömək edildiyini,

Onlara roman və əfsanə cəngavərləri

Utherin oğlu haqqında, qəhrəmanlar

Britaniya, güclü cəsarətlilər

Armoriki; qəzəbli homurdanma

Həmişə sadiq və vəfasız

Dəməşq döyüşlərini tərifləyərək,

Mərakeş, Trebizond və Montalban,

Və Aspramont; kimə

Bizertenin Afrika sahillərindən

Charlemagne ilə döyüşə göndərildi,

Tarlaların ortasında dağıldı

Fontarabiyski. Şeytanın ordusu

Bütün qoşunlardan ölçüyəgəlməz dərəcədə böyükdür

İnsan, - Rəhbərə itaət edir

ağır; üsyankar Rəbb,

Ehtiyatlı duruşu ilə hamını üstələyən,

Qüllə necə yüksəlir. Xeyr, heç yox

Əvvəlki əzəmətini itirdi!

Onun səmavi parıltısı qaralsa da,

Ancaq Archangel onun içində görünür. Bəli, az qala

Səhər qalxan,

Günəş dumanın içindən baxır

Yaxud Ayın gizlətdiyi tutulmada,

Yerin yarısında məşum yarı işıq

Atır, səni titrədir

Çevrilişlərin xəyalı kimi monarxlar, -

Və buna bənzər şəkildə, solğunlaşaraq, şüalanır

Baş mələk keçmiş dünyanın bir hissəsidir. Kədər

Tutqun solğun üz,

İldırımla çırpılmış; baxış,

Qalın qaşların altından parıldayan,

Həddindən artıq cəsarət gizlədilib,

Qırılmayan qürur, gözləmə iradəsi

İstədiyinizin qisası. Gözlər

Bu vəhşi, lakin onlara parıldadı

Və təəssüf və günah

Cinayətdə şərikləri görəndə,

Qayıdın - ardıcıllar, əbədi

ölü; istifadə etdiyi şəxslər

Bildi mübarək. Ona görə

Milyonlarla Ruhlar Göydən atılır,

Cənnətin işığından xaric edildi

Onun fitnəsi, amma indi də

Onların şöhrəti sönsə də,

Liderə sadiq. Beləliklə, şam və palıd,

cənnət atəşi ilə yandırılmış,

Möhtəşəm gövdələri qaldırmaq

Yanmış zirvələrlə dayanırlar,

Çarpmadan, kömürləşmiş torpaqda.

Rəhbər işarə verdi: çıxış etmək istəyir.

Rütbələri ikiqat artıran komandirlər sıxışdırılır

Yarımdairə, qanaddan qanad,

Sükut içində, Rəhbərin yanında. Başladıqdan sonra

Üç dəfə, o, üç dəfə baxmayaraq

Qəzəbli qürur, göz yaşı tökmək,

Danışa bilmir. Mələklər tək

Beləliklə, göz yaşları tökülür. Amma burada o, əzilir

Hıçqırıq və ah çəkərək dedi:

“Ey əbədi ruhların orduları! Qüvvələr orduları,

Yalnız Uca Allah bərabər deyil! söyüş söymək

Zalım ilə şərəfsiz deyildi, qoy

Onun nəticəsi fəlakətlidir, hansı ki

Sübut - bizim acınacaqlı görünüşümüz

Və bu yerdir. Amma ağıl nədir

Yüksək, mənasını tam mənimsəmiş

Keçmişi bilmək, indini bilmək

Aydın şəkildə qabaqcadan görmək üçün

Gələcək, mən təsəvvür edə bilərdim

Yəni tanrıların birləşmiş gücləri

Məğlub olacaqlarmı? Kim cəsarət edir

İnanın ki, döyüşü uduzaraq,

Sürgündə olan qüdrətli kohortlar

Səma viran oldu, getməzlər

Yenə hücumda və bir daha qalxmayacaq,

Doğma parlaq kənarını geri qazanmaq üçün?

Bütün Mələk ordusu - mənə zəmanət verin:

Mənim tərəddüdüm və qorxum var

Ümidlərimiz puça çıxdı? Yox!

Avtokratik despot taxtını

İndiyə qədər sarsılmaz qaldı

Yalnız əsrlərin yüksək şöhrəti sayəsində,

Vərdişlər inert və təşəkkürlər

adət. Xarici olaraq əhatə olunmuşdur

Tacın böyüklüyünü gizlətdi

Zərbə, real güc,

Və bu, üsyana səbəb oldu

Və bizi əzdi. Bundan sonra biz

Onun qüdrətini daddılar,

Amma onlar da özlərini bilirdilər. Olmamalı

Biz yeni müharibəyə çağırırıq

Düşmən, həm də bizdən qorxmaq

O, başlasa, o, getmir.

Ən hikmətli şey gizli hərəkət etməkdir

Aldadıcı hiylə ilə çatmaq

Döyüşdə verilməyənlər. Qoy

O bilir: düşmən üzərində qələbə,

Qılıncın gücünə sahib olan -

Qələbənin yalnız bir hissəsi. Yeni dünyalar

Məkan yarada bilər. Göydə

Uzun müddətdir ümumi bir söz-söhbət var

Tezliklə nə etmək niyyətindədir

Oxşar dünya və onu doldurun

O varlıqların cinsi

Mələklərlə bərabər sevgi.

Birinci halda ora işğal edək

Maraqdan və ya başqa yerdə:

Cəhənnəm uçurumu tuta bilməz

Zamanın sonuna qədər Səmavi Ruhlar

Zəncirlərdə, Xaosda deyil - keçilməz qaranlıqda.

Ümumiyyətlə, bu fikrə məsləhət lazımdır

Yetkin düşün. Dünya - olmamaq!

Burada kim itaətkarlığa meyllidir? Belə ki,

Gizli və ya gizli müharibə!"

O, səssiz idi və milyonlarla bıçaqla

Yanan, ombadan qopmuş

Cəhənnəm yüksələnləri işıqlandırdı

Rəhbərə cavab olaraq. Üsyançılar küfr edir

Qüdrətli; şiddətlə qılınc sıxan,

Qalxanları döyürdülər, döyüşkən ildırım vururlar,

Onlar Cənnətə təkəbbürlü bir çağırış göndərirlər.

Dağın yaxınlığında siqaret çəkildi - vəhşi zirvə

Alovlu üstü ilə, qabıqlı,

Yamaclarda parıldayan: əmin bir işarə

Kükürd işləri, filiz yataqları

Bağırsaqların dərinliklərində Uçan Legion

Oraya tələsin. Beləliklə, onlar çapırlar

əsas qoşunların qabağında,

İstehkamçılar, bir yük kürəklə,

Kral düşərgəsini əvvəlcədən gücləndirmək

Xəndək və bənd. Dəstə

Mammon rəhbərlik edir; düşmüş ruhlardan

Hamısı daha az ucadır. acgöz baxış

Onun - və əvvəllər Allahın Padşahlığında idi

Aşağı və orada çevrildi

Mübarək ziyarətgahlar haqqında düşünmək deyil

Əsir, lakin Cənnətin zənginliyinə,

Qızılın ayaqlar altında tapdalandığı yerdə.

İnsanlara nümunə göstərdi, öyrətdi

Dağların bətnində xəzinə axtar

Və talan etmək üçün müqəddəs xəzinələri,

Hansı əbədi daha yaxşı olardı

Ana torpağın qoynunda qalın.

Yamacda bir kəsik dərhal açıldı,

Və qızıl qabırğaları cırın

Sənətkarlar ələ keçirdilər. Təəccüblü deyil

O qızıl cəhənnəmdə yaranıb. Harada

Əlverişli torpaq tapılacaq,

Bu parlaq zəhəri yetişdirmək üçün?

Sən, insanların fani sənəti

Azarkeşlər! Sən, heç bir tərifi əsirgəmədən,

Babil möcüzələrinə heyran olun

Və məzarların inanılmaz dəbdəbəsi

Memphis - amma nə qədər kiçik olduğuna qərar verin

şərəfinə nəhəng abidələr

İncəsənət, Qüvvələr, Şöhrət, - işi

İnsan, - yaratdıqları ilə müqayisədə

Qovulmuş Ruhlar, çox asandır

Qısa müddətdə tikinti

Çətin olan bir quruluş

Yalnız fanilərin nəsilləri, əsrlər boyu

Həyata keçirməyi bacarır! dağın altında

Eritmə zavodları yaradılmışdır; onlara aparır

Yanğın axınları olan oluklar şəbəkəsi

Göldən. Digər ustalar

Ocağa yüzlərlə ağır blok atırlar,

Cins sortlara bölünür

Və yük şlakları çıxararaq əridir;

Və başqaları - fərqli bir şəkildə qazın

Yerdəki qəliblər, jet olduğu yer

Qaynayan qızıl qaçır

Kalıp boşluqlarının doldurulması.

Beləliklə, bir nəfəs keçir

Orqan borularının bütün qıvrımları vasitəsilə,

Melodik xora doğur.

Buxar kimi, tezliklə yerdən

Və şirin simfoniyalar yarandı

Görünüşdə ən geniş bina - məbəd;

Ətrafında nəhəng pilastrlar

Dor sütunlarının incə meşəsi,

Qızıl arxitrav ilə taclandı;

Kornişlər, frizlər və böyük bir tonoz

Tamamilə qızıl axtarışında və oymada.

Nə Babil, nə də sulu Alcair,

Böyüklükləri və israfçılığı ilə nə vaxt

Misirlə yarışan Assuriya,

Sərvət israf edildi; nə də saraylar

Nə hökmdarlar, nə də tanrılarının məbədləri -

Serapis və Bela bacarmadı

Və belə bir lüksə yüksəlin.

Budur incə bir kütlə, yüksələn,

Nəzərdə tutulan hündürlüyə çatıldı

Və o, donub qaldı. geniş qapılar,

İki bürünc qapını açıb,

Daxili məkanın gözlərini açdı.

Çılpaq bürcləri, çilçıraqlar dəstələri,

Dağ qatranı və yağı yanan yerdə,

Bir tilsimlə günbəzin altında uçarlar,

Səma cisimləri kimi parlayır.

Həvəsli kütlə

Oranı işğal edir; yalnız tərif

Binanı elan edin, başqaları -

Qurduran memarın sənəti

Cənnətdəki ecazkar malikanələr;

Archangels - suveren şahzadələr

Padşahların Padşahı üçün orada oturdular

Onları ucaltdı və hər birinə əmr etdi

İyerarxiya daxilində

İdarə etmək üçün parlaq sıralar.

Tərəfdarlar və şöhrətdən məhrum deyil.

Qədim Yunanıstanda bir memar var idi; Xalq

Avsoniyalı Mulciber onu çağırdı;

Və mif deyir ki, Yupiter atdı deyirlər

Kristal dişlər üçün qəzəblə

Olympusun ətrafındakı hasar,

onu yerə. Bütün yay günü

Səhərdən günortaya kimi uçurmuş kimi görünürdü

Və günortadan gün batana qədər ulduz kimi

Düşən və Ege suları arasında

Lemnos adasında çökdü. Amma hekayə

Doğru deyil; Mulciberdən xeyli əvvəl

Üsyankar bir ordu ilə düşdü. Kömək etmədi

Nə də göydə ucaltdıqları qüllələr,

Nə bilik, nə sənət. Memar özü

Ustaları ilə birlikdə

Yaradan tərəfindən atılan baş aşağı

Cəhənnəmi yenidən qurun.

O zaman

Qanadlı müjdəçilər izləyir

Rəisin əmri və mərasimi

Təntənəli, gurultulu gurultu altında

Bu dərhal məsləhəti yayımlayın

Pandemoniumda toplaşmalı, -

Şeytanın parlaq paytaxtı

Və onun Aggels. Yüksək səsli zəng üçün

Dəstələr ən layiqli döyüşçüləri göndərirlər

Rütbə və ləyaqətlə; tələsik olanlar

Saysız-hesabsız izdihamın müşayiəti ilə,

Şair hər şeyi yaradanın yeganə qadağasını pozan və Cənnətdən qovulan ilk cütlüyün itaətsizliyinin səbəbini düşünür. Müqəddəs Ruhun göstərişi ilə şair Adəmlə Həvvanın süqutunun günahkarının adını çəkir: bu, onlara İlan qiyafəsində görünən Şeytandır.

Yerin və insanların Allah tərəfindən yaradılmasından çox əvvəl Şeytan hədsiz qüruru ilə Padşahlar Padşahına qarşı üsyan etdi, mələklərin bir hissəsini üsyana cəlb etdi, lakin onlarla birlikdə Göydən Yeraltı Dünyaya, Yeraltı Dünyaya atıldı. qaranlıq və xaos bölgəsi. Məğlub, lakin ölməz Şeytan məğlubiyyətə boyun əymir və tövbə etmir. Cənnətin qulu olmaqdansa, cəhənnəmin ağası olmağı üstün tutur. Ən yaxın silahdaşı Beelzebubu çağıraraq, onu Əbədi Padşaha qarşı mübarizəni davam etdirməyə və Onun suveren iradəsinə qarşı yalnız Pislik etməyə inandırır. Şeytan öz tərəfdarlarına deyir ki, Uca Allah tezliklə yeni bir dünya yaradacaq və onu mələklərlə birlikdə sevəcəyi məxluqlarla dolduracaq. Əgər hiyləgərliklə hərəkət etsəniz, bu yeni yaradılmış dünyanı ələ keçirə bilərsiniz. Pandemoniumda Şeytanın ordusunun rəhbərləri ümumi Şuraya toplaşırlar.

Liderlərin fikirləri bölünür: bəziləri müharibənin tərəfdarıdır, bəziləri isə əleyhinədir. Nəhayət, onlar şeytanın Allahın yeni dünya yaratmasından və İnsanın yaradılmasından bəhs edən qədim ənənənin doğruluğunu yoxlamaq təklifi ilə razılaşırlar. Rəvayətə görə, bu yeni dünyanın yaranma vaxtı artıq gəlib çatıb. Cənnətə gedən yol şeytana və onun mələklərinə bağlı olduğu üçün insan yeni yaradılmış dünyanı ələ keçirməyə, onun sakinlərini qovmağa və ya öz tərəfinə çəkməyə çalışmalı və bununla da Yaradandan intiqam almalıdır. Şeytan təhlükəli səfərə çıxır. O, Cəhənnəmlə Cənnət arasındakı uçuruma qalib gəlir və onun qədim hökmdarı Xaos ona yeni dünyaya gedən yolu göstərir.

Ən yüksək taxtında oturan Allah keçmişi, indini və gələcəyi gördüyü yerdən yeni dünyaya uçan Şeytanı görür. Yeganə Oğluna müraciət edərək, Rəbb iradə azadlığı və yaxşı ilə şər arasında seçim etmək hüququ ilə bəxş edilmiş İnsanın süqutunu əvvəlcədən müəyyənləşdirir. Uca Yaradan İnsanı əfv etməyə hazırdır, lakin əvvəlcə o, qadağasını pozaraq Allahla müqayisə olunmağa cəsarət etdiyinə görə cəzalandırılmalıdır. Bundan sonra insan və onun nəsli ölümə məhkum olacaq, onlardan yalnız onların xilası üçün özünü qurban verən kəs onları xilas edə bilər. Dünyanı xilas etmək üçün. Allahın Oğlu özünü qurban verməyə hazır olduğunu bildirir və Ata Allah bunu qəbul edir. O, Oğula ölümcül bədəndə təcəssüm olunmasını əmr edir. Səmavi mələklər Oğul qarşısında başlarını əyərək Onu və Atanı izzətləndirirlər.

Bu vaxt Şeytan kainatın ekstremal sferasının səthinə çatır və tutqun səhrada dolaşır. O, Cənnətin Qapısı olan Limbodan keçərək Günəşə enir. Gənc bir Cherubim şəklini alaraq, Günəşin Hökmdarı Archangel Urieldən İnsanın yerini öyrənir. Uriel onu öz orbitlərində hərəkət edən saysız-hesabsız toplardan birinə göstərir və Şeytan yerə, Nifat dağına enir. Səmavi hasardan yan keçərək dəniz qarğası şəklində Şeytan Bilik Ağacının zirvəsinə enir. O, ilk adamlardan bir neçəsini görür və onları necə məhv edəcəyini düşünür. Adəmlə Həvvanın söhbətinə qulaq asaraq öyrənir ki, ölüm əzabında onlara Bilik ağacının meyvələrindən yemək qadağandır. Şeytan məkrli bir plan hazırlayır: insanlarda biliyə susuzluq yaratmaq və bu, onları Yaradanın qadağasını pozmağa məcbur edəcək.

Cənnəti qoruyan Cəbrailə günəş şüası ilə enən Uriel onu xəbərdar edir ki, günorta saatlarında Yeraltı Dünyadan gələn pis Ruh yaxşı bir Mələk şəklində Cənnətə doğru gedir. Cəbrayıl Cənnət ətrafında gecə gözətçiliyində çıxış edir. Günün zəhmətindən və müqəddəs evlilik məhəbbətinin saf sevinclərindən yorulan Adəm və Həvva kolluqda yatırlar. Cəbrayılın göndərdiyi İturiel və Sefon mələkləri yuxuda onun təxəyyülünə təsir etmək və onun ruhunu cilovsuz ehtiraslar, qeyri-müəyyən düşüncələr və qürurla zəhərləmək üçün qurbağa adı altında Həvvanın qulağının dibində gizlənən Şeytanı kəşf edirlər. Mələklər şeytanı Cəbrailə gətirirlər. Üsyankar Ruh onlarla döyüşməyə hazırdır, lakin Rəbb şeytana səmavi əlamət göstərir və o, geri çəkilməsinin qaçılmaz olduğunu görüb, ayrılır, lakin niyyətindən dönmür.

Səhər Həvva Adəmə öz yuxusunu danışır: səma əhli kimi birisi onu Bilik Ağacının meyvəsindən yeməyə şirnikləndirdi və o, Yer kürəsinə qalxdı və misilsiz səadət yaşadı.

Allah Baş mələk Rafaeli Adəmə göndərir ki, ona insanın azad iradəsi, eləcə də şər Düşmənin yaxınlığı və onun məkrli planları haqqında danışsın. Rafael Adəmə göydəki ilk üsyan haqqında danışır: Ata Allahın Oğlu ucaltmasına və Onu məsh olunmuş Məsih və Padşah adlandırmasına paxıllıqdan alovlanan Şeytan mələk legionlarını Şimala sürüklədi və onları Uca Yaradana qarşı üsyan etməyə inandırdı. Üsyançıların düşərgəsini yalnız Serafim Abdiel tərk etdi.

Rafael hekayəsini davam etdirir.

Allah baş mələklər Mikayıl və Cəbraili Şeytana qarşı çıxmaq üçün göndərdi. Şeytan Şuranı topladı və əlaltıları ilə birlikdə şeytani maşınlar icad etdi, onların köməyi ilə Allaha həsr olunmuş Mələklər ordusunu geri itələdi. Sonra Uca Allah Öz Oğlu Məsihi döyüş meydanına göndərdi. Oğul Düşməni Cənnətin hasarına sürdü və onların Kristal Divarı açılanda üsyançılar onlar üçün hazırlanmış uçuruma düşdülər.

Adəm Rafaeldən xahiş edir ki, ona bu dünyanın yaradılışı haqqında danışsın. Baş mələk Adəmə deyir ki, Allah Şeytan və onun tərəfdarlarını Cəhənnəmə atdıqdan sonra yeni dünya və orada yaşamaq üçün məxluqlar yaratmaq istəyib. Uca Yaradan Öz Oğlunu, Uca Sözünü mələklərin müşayiəti ilə yaradılış işini həyata keçirmək üçün göndərdi.

Adəmin səma cisimlərinin hərəkəti ilə bağlı sualına cavab verən Rafael diqqətlə ona tövsiyə edir ki, yalnız insanın başa düşə biləcəyi mövzularla məşğul olsun. Adəm yarandığı andan xatırladığı hər şeyi Rafaelə danışır. Baş mələk qarşısında etiraf edir ki, Həvvanın onun üzərində izaholunmaz bir gücü var. Adəm başa düşür ki, zahiri gözəllikdə onu ötüb keçərək, mənəvi kamillik baxımından ondan aşağıdır, lakin buna baxmayaraq, onun bütün sözləri və əməlləri ona gözəl görünür və ağlın səsi onun qadın cazibəsinin qarşısında susur. Baş mələk, ər-arvadın məhəbbət ləzzətlərini qınamadan, bununla belə, Adəmi kor-koranə ehtirasdan xəbərdar edir və ona yer üzündən ölçüyəgəlməz dərəcədə yüksək olan səmavi sevginin ləzzətlərini vəd edir. Amma Adəmin birbaşa sualına - səmavi Ruhlar arasında məhəbbətin ifadəsi nədir, Rafael qeyri-müəyyən cavab verir və onu insan ağlı üçün əlçatmaz olanlar haqqında düşünməkdən çəkindirir.

Şeytan duman adı altında yenidən Cənnətə nüfuz edir və bütün məxluqların ən hiyləgəri olan yatmış İlanda məskunlaşır. Səhər ilan Həvvanı tapır və yaltaq sözlərlə onu Bilik Ağacının meyvələrini yeməyə razı salır. Onu ölməyəcəyinə inandırır və bu meyvələr sayəsində özünün necə nitq və anlayış qazandığını danışır.

Həvva Düşmənin razılığına tab gətirir, qadağan olunmuş meyvədən yeyir və Adəmin yanına gəlir. Şoka düşən həyat yoldaşı Həvvanı sevərək onunla birlikdə ölmək qərarına gəlir və həm də Yaradanın qadağasını pozur. Meyvələrin dadına baxan Əcdadlar sərxoş olurlar: onların şüuru aydınlığını itirir və ruhda təbiətə yad olan cilovsuz şəhvət oyanır, bu, məyusluq və utancla əvəzlənir. Adəm və Həvva başa düşürlər ki, onlara qaçılmaz ləzzətlər və qeyri-adi səadət vəd edən İlan onları aldadır və onlar bir-birini məzəmmət edir.

Allah itaətsizləri mühakimə etmək üçün Oğlunu Yer üzünə göndərir. Əvvəllər Cəhənnəmin Qapılarında oturmuş Günah və Ölüm Yerə nüfuz etmək üçün sığınacaqlarını tərk edirlər. Şeytanın qoyduğu izlərdən sonra Sin və Ölüm Cəhənnəm və yeni dünya arasında Xaos üzərində körpü qurur.

Bu vaxt Pandemoniumdakı Şeytan insan üzərində qələbəsini elan edir. Bununla belə, Ata Allah Oğulun Günah və Ölümə qalib gələcəyini və Öz yaradılışını dirildəcəyini proqnozlaşdırır.

Həvva onların övladlarına lənət yağdıracağından ümidsiz halda Adəmə dərhal Ölümü tapmasını və onun ilk və son qurbanı olmasını təklif edir. Amma Adəm arvadına Qadının Zürriyyətinin İlanın başını siləcəyi vədini xatırladır. Adəm dua və tövbə vasitəsilə Allahı razı salmağa ümid edir.

Allahın Oğlu əcdadların səmimi tövbəsini görərək, Ata qarşısında onlar üçün şəfaət edir, Uca Tanrının onun sərt hökmünü yumşaltacağına ümid edir. Uca Tanrı Adəmlə Həvvanı Cənnətdən qovmaq üçün Baş mələk Mikayılın başçılıq etdiyi keruvları göndərir. Baş mələk Ata Tanrının əmrini yerinə yetirməzdən əvvəl Adəmi yüksək bir dağa qaldırır və ona daşqından əvvəl yer üzündə baş verəcək hər şeyi bir görüntüdə göstərir.

Baş mələk Mikayıl Adəmə bəşər övladının gələcək taleyi haqqında danışır və Əcdadlara Arvad Toxumu haqqında verilən vədi izah edir. O, Allahın Oğlunun təcəssümü, ölümü, dirilməsi və yüksəlişindən və Kilsənin Onun ikinci gəlişinə qədər necə yaşayıb mübarizə aparacağından danışır. Təsəlli Adəm yatmış Həvvanı oyadır və Baş mələk Mikayıl cütlüyü Cənnətdən çıxarır. Bundan sonra onun girişi Rəbbin alovlu və daim dönən qılıncı ilə qorunacaq. Yaradanın hökmünü rəhbər tutaraq, ürəklərində bəşər övladının gələcək qurtuluşuna ümid bəsləyən Adəm və Həvva Cənnəti tərk edirlər.

təkrar danışdı

Birinci nəğmədə əvvəlcə bütün məzmun qısa şəkildə ifadə edilir: İnsanın itaətsizliyi və onun məskəni olan bu Cənnət nəticəsində itki; daha sonra onun yıxılmasının ilkin səbəbi haqqında, Allaha qarşı üsyan edən və bir çox mələk legionlarını hərəkətə gətirərək, Allahın əmri ilə bütün ordusu ilə yerə yıxılan ilan şəklində olan İlan və ya Şeytan haqqında danışır. göydən uçuruma. Bundan əlavə, qısaca olaraq bu şeirdə Şeytanın mələkləri ilə birlikdə Cəhənnəmə atılmasından bəhs edilir. Cəhənnəmin təsviri, lakin dünyanın mərkəzində deyil (çünki Cənnət və Yer hələ yaradılmayıb, ona görə də lənətlənməyiblər), tam qaranlıq, daha doğrusu, Xaos bölgəsində. Burada Şeytan mələkləri ilə od gölündə yatır, məhv edilmiş, vurulmuşdur; bir müddət sonra özünə gəlir, sanki qeyri-müəyyən yuxudan gəlir, yanında uzanmaq üçün birinci olanı çağırır; öz biabırçı düşmələrindən danışırlar. Şeytan indiyədək olan bütün legionlarını ildırım vurmuş kimi oyadır: onlar qalxırlar; onların sayı saysız-hesabsızdır; onlar döyüş qaydasında tikilir; onların baş rəhbərləri sonralar Kənanda və qonşu ölkələrdə tanınan bütlərin adını daşıyırlar. Şeytan onlara nitq söyləyir, hələ də Cənnətə qayıtmaq ümidi ilə onlara təsəlli verir və sonunda onlara yeni dünya haqqında, Cənnətdəki qədim peyğəmbərlik və ya ənənəyə görə yaradılmalı olan yeni varlıqlar haqqında danışır; Mələklər, bir çox qədim atalara görə, görünən dünyadan çox daha əvvəl yaradılmışdır. Bu peyğəmbərliyin həqiqətini müzakirə etmək və hərəkət tərzini buna uyğun qərar vermək üçün Şeytan bütün şuranı toplayır. Yoldaşları bu qərarda dayanırlar. Yeraltı dünyadan birdən Pandemonium - Şeytanın sarayı yüksəlir; cəhənnəm hakimiyyətləri orada oturub məclis keçirirlər.

İnsanın ilk itaətsizliyi və bizi Cənnətdən məhrum edən ölümcül dadı və bütün kədərlərimizi dünyaya gətirən o qadağan olunmuş ağacın meyvəsi olan səmavi Muse, insanların ən böyüyü bizi xilas edib geri qayıdana qədər oxu. bizi xoşbəxt bir evə. Ey Muse, Horebin sirli zirvəsində və ya Sinayda Çobanı ilhamlandıran, seçilmiş insanlara ilk dəfə olaraq göyün və yerin Xaosdan necə yüksəldiyini söyləyən sən deyilsənmi? Və ya bəlkə siz Sion zirvələrini və Rəbbin peyğəmbərliyindən axan Siloam çayını üstün tutursunuz, onda mən cəsarətli nəğməmlə oradan köməyinizi çağırıram. Onun uçuşu utancaq olmayacaq: o, nə ayənin, nə də nəsrin hələ toxunmağa cəsarət etmədiyi şeyləri söyləmək üçün Aonius dağının üzərində uçacaq.

Mən sizə hər şeydən çox Müqəddəs Ruh üçün dua edirəm, sən ki, bütün məbədlərdən yüksəkdə düz və saf bir ürək var, məni işıqlandır; Sən hər şeyi bilirsən: Sən yaradılışın başlanğıcında idin və bir göyərçin kimi geniş uçuruma qüdrətli qanadlar açaraq ona məhsuldar güc bəxş etdin. İçimdəki bütün qaranlıqları işıqlandırın, aşağı olanların hamısını yüksəldin, ruhumu gücləndirin ki, mən buna layiq olduğum üçün insanlara əbədi Providenceni başa düşməyə və Uca Tanrının yollarına haqq qazandırmağa icazə verin.

Əvvəla, mənə de ki, nə Cənnətdə, nə də Cəhənnəmin ən dərin uçurumlarında Sənin gözündən gizli bir şey yoxdur, ilk növbədə mənə de ki, bizim atalarımızı səmavi lütflərlə səxavətlə yağdırılan xoşbəxt vəziyyətdə nə vadar edib? o, onlara yalnız bir qadağa qoyaraq, onları dünyanın qalan ağaları qoyduqda, Yaradandan uzaqlaşaraq Onun iradəsini pozur? Onları bu xəyanətə ilk kim şirnikləndirdi? Lənətlənmiş İlan: o, paxıllıq və intiqamla qaynayan hiyləsi ilə bəşəriyyətin anasını aldatdı, qürur üçün bütün üsyankar mələklərlə birlikdə Cənnətdən qovuldu. O, təkəbbürlü, üsyana qalxaraq, onların köməyi ilə bütün səmavi hakimiyyətlərdən yuxarı qalxmağı xəyal etdi; hətta Haqq-Taala ilə bərabər olmağa ümid edirdi. O, Rəbb Allahın taxtına və səltənətinə qarşı belə cəsarətli planları ilə Cənnətdə müqəddəs olmayan bir müharibə qaldırdı. Boş bir cəhd! Uca Allah onu səmavi fəzalardan ölümün zibil-qara uçurumuna atdı; eybəcər yıxılışında alova bürünərək dibsiz uçuruma uçdu. Uca Tanrıya əl qaldırmağa cəsarət edən cəsarətli adamı orada dəhşətli bir cəza gözləyirdi: möhkəm zəncirlərlə zəncirlənmiş, sönməz atəşin əzabında batmalıdır. Artıq o qədər vaxt keçmişdi ki, fanilər üçün doqquz dəfə gündüz gecəyə çevrilir və o, məğlubiyyətə uğrayaraq hələ də öz dəhşətli ordusu ilə odlu dənizdə ölü və hələ də ölməz yatırdı. Lakin onu daha da pis cəza gözləyir: əbədi olaraq itirilmiş xoşbəxtlik və sonsuz əzab düşüncəsi ilə əzab çəkir. O, məşum gözlərlə ətrafa baxır; onlarda ölçüyəgəlməz iztirab və qorxu ifadə olunur, eyni zamanda, qətiyyətli qürur, barışmaz bədxahlıq. Bir baxışla, yalnız ölümsüzlərin baxışları nüfuz edə bildiyi qədər, o, vəhşi, dəhşət dolu geniş məkanları araşdırır; bu dəhşətli həbsxana nəhəng yanan bir sobada olduğu kimi bir dairə ilə əhatə olunmuşdur, lakin bu alov işıq vermir: görünən qaranlıqda yalnız hüzn şəkillərini, kədərli yerləri, sülh və əmin-amanlığın heç vaxt mümkün olmadığı sönük kölgələri daha aydın şəkildə ayırd etdi. tanınmaq; hətta heç kəsi buraxmayan və bura heç vaxt nüfuz etməyəcək ümid də; bu, sonsuz əzab vadisidir, həmişə yanan, lakin yanmaz kükürdlə qidalanan hər şeyi yeyən od dənizidir. Bu üsyançılar üçün əbədi ədalət tərəfindən hazırlanmış məskən belədir; onlar burada tam qaranlıqda həbsə məhkumdurlar; onları Allahdan və Onun səmavi nurundan yerin ortasından son qütbə qədər olan məsafədən üç dəfə böyük bir boşluq ayırır. Oh, onların düşdüyü bu yaşayış yerindən nə qədər fərqli! Şeytan tezliklə odlu dalğaların dağları tərəfindən əzilən və fırtınalı qasırğaların əzabına məruz qalan yoldaşlarını tanıyacaq. Ona ən yaxın qaçdı, özündən sonra hakimiyyətə gələn ilk, cinayətlərdə olduğu kimi, əsrlər sonra Fələstində tanınan və Beelzebub adlandırılan ruhu? Orada Şeytan adlandırılan Cənnətin Baş Düşməni, cəsarətli sözlərlə məşum sükutu pozaraq belə danışır: “Ah, sən doğrudan da o ruhsan... amma necə də aşağı düşdün! Nə qədər fərqlisən, nurun səadət səltənətində saysız-hesabsız parıldayan keruvları parlaq paltarı ilə ört-basdır edəndən! Bir vaxtlar qürurlu ümidləri cəsarətli və şərəfli bir işdə müttəfiq olan eyni ruh, düşüncə, planlarsınızmı? İndi bədbəxtlik bizi yenidən bir araya gətirdi. Bizi göy gurultusu ilə məğlub edənin ucalıqdan hansı uçuruma atıldığını görürsənmi? Kim belə gücdən şübhələnirdi? Amma bu gücə rəğmən, hər şeyə rəğmən, Hökmdar Fateh bizi qəzəbinə görə cəzalandırsa da, tövbə etmirəm. Mənim zahiri parlaqlığım itdi, amma heç nə mənim ruhumdakı möhkəmliyimi və məni incimiş ləyaqət hissi ilə ruhlandıran o uca qəzəbi, məni Uca Tanrı ilə döyüşməyə ruhlandıran qəzəbi dəyişdirə bilməz. Bu qəzəbli müharibədə silahlı Ruhların saysız-hesabsız qüvvələri mənim tərəfimə gəldi, Onun hakimiyyətini rədd etməyə və mənim səlahiyyətlərimə üstünlük verməyə cəsarət etdi. Hər iki qüvvə qarşılaşdı, səmavi düzənliklər döyüşlərin gurultusu ilə səsləndi, Uca Tanrının taxtı silkələndi. Yaxşı, döyüş meydanı itirilsə, hər şey itirilmir! Bizdə hələ də sarsılmaz iradəmiz, qisas susuzluğumuz, barışmaz nifrətimiz, cəsarətimiz var. Biz heç vaxt boyun əyməyəcəyik, heç vaxt boyun əyməyəcəyik; bunda biz yenilməzik! Xeyr, nə qəzəb, nə də Onun hər şeyə qüdrəti bizi heç vaxt Onun qarşısında baş əyməyə, diz çöküb mərhəmət diləməyə, Padşahlığı üçün bu qədər yaxınlarda bu əlin qarşısında titrəyən Onu bütləşdirməyə məcbur etməyəcək? Oh, nə alçaqlıq! Bu cür şərəfsizlik, belə biabırçılıq bizim düşməmizdən daha biabırçılıqdır. Lakin taleyin tərifinə görə bizim ilahi başlanğıcımız və səmavi təbiətimiz əbədidir; Bu böyük hadisənin təcrübəsindən öyrədilmiş, biz silahlardan pisləşmədik və təcrübə qazandıq: biz indi daha böyük uğur ümidi ilə, güc və ya hiylə ilə böyük düşmənimizlə, yəni əzəli düşmənimizlə əbədi barışmaz müharibəyə başlaya bilərik. İndi zəfər çalan və sevinərək, tək, qüdrətli bir despot, Cənnətdə hökmranlıq edir." – Mürtəd Mələk belə dedi, öyünən nitqlərlə onu dərindən əzablandıran ümidsizliyi boğmağa çalışırdı. Onun cəsur ortağı gecikmədən ona cavab verir: “Ey Padşah, ey saysız-hesabsız taxtların Rəbbi, sən saysız-hesabsız serafim ordusunu döyüşə aparan, sən döyüşlərdə qorxmazsan, əbədi Cənnət Padşahını titrədən, sınağa cəsarət edən sən Onun ali qüdrətini saxlayan nədir: zorla, təsadüflə və ya tale ilə! Mən dəhşətli hadisənin nəticələrini çox aydın görürəm: biabırçılığımız, dəhşətli süqutumuz! Cənnət bizim üçün itdi; bizim qüdrətli ordularımız ən dərin uçuruma atılır və orada məhv olur, elə ki, tanrılar və səmavi varlıqlar məhv olur. Düzdür, parlaqlığımız tutqundur, əvvəlki səadət günləri sonsuz pisliklər uçurumunda udulub, amma ruhumuz yenilməzdir; keçmiş hakimiyyət tezliklə bizə qayıdacaq. Bəs bizim Fatihimiz (mən onu indi qeyri-ixtiyari olaraq Qüdrətli olaraq tanıyıram, çünki yalnız hər şeyə qadir olan güc bizimki kimi gücə qalib gələ bilərdi), bizə əzablarımıza tab gətirmək və yerinə yetirmək üçün güc vermək üçün ruhun bütün gücünü buraxsa, necə? Bu, Onun qəzəbli intiqamıdır, yoxsa müharibə əsirləri kimi cəhənnəm bağırsaqlarında ən çətin işləri bizə həvalə etmək üçün, burada atəşdə işləməli və ya yeraltı dünyasının dərinliklərində Onun elçiləri kimi xidmət etməli olacağıq? və ölümsüzlük, həqiqətənmi yalnız əbədi əzaba dözməkdir?

O, ingilis xalqını tərənnüm edəcək bir epik poema yaratmaq arzusunda idi. O, əvvəlcə dini dastan yazmağı düşünürdü. Şeirin ideyası ilə sıx bağlı idi puritan dini sənət.

1630-cu illərdə Miltonun düşündüyü epik kətan planı dəyişdi. Bu, şairin ideoloji inkişafını əks etdirirdi: ideya daha konkret milli xarakter alır. Milton "Dəyirmi Masa"nın romanlarının süjetlərini canlandıracaq, əfsanəvi qəhrəmanların şücaətlərini tərənnüm edəcək "Arturiad" - dastan yaratmaq istəyirdi. kral artur- ingilis tayfalarının anqlo-sakson istilasına qarşı mübarizəsində lideri.

Lakin nə 1630-cu illərdə, nə də 1640-cı illərdə Con Milton epik poemanın planını həyata keçirməyə başlaya bilmədi. Yalnız 1650-1660-cı illərin təcrübəsi ona uzun illər düşündüyü “İtirilmiş cənnət” poemasını yaratmağa (1658-1667) kömək etdi.

Con Milton. Portret təxminən. 1629

Burada təhlil edilən “İtirilmiş cənnət” poeması 12 mahnıdan (Milton onları kitab adlandırır) ibarətdir, 11 min misraya yaxındır. Rus iambik pentametrinə yaxın "ağ ayə" adlanan yerdə yazılmışdır.

1660-cı illərdə İngilis inqilabı başa çatdıqdan və Stüartların bərpasından sonra Milton şeirinin bütün ideyası ilə irticaya qarşı üsyana deyil, mənəvi qüvvələrin, əxlaqi, əxlaqi kamilliyin toplanmasına çağırmaq istəyirdi. .

Rus tənqidçisi Belinski Con Miltonun şeirini “avtoritetə ​​qarşı üsyanın apofeozu” adlandıraraq, şeirin inqilabi pafosunun ən aydın şəkildə Şeytan obrazında ifadə olunduğunu vurğulayır. Bu, şeirin ziddiyyəti idi: məğlub olmuş, lakin Allahdan qisas almağa davam edən üsyankar və qürurlu Şeytan iyrənc bir xarakterə çevrilməli, oxucunu qınamalı idi və şübhəsiz ki, onun ən güclü obrazı olduğu ortaya çıxdı. şeir. Milton mənəvi kamillik ideyasını poetikləşdirmək istəyirdi, lakin "İtirilmiş Cənnət" cəsarətli olmağa və mübarizəni davam etdirməyə çağırış kimi qəbul edildi.

Miltonun şeirində də özünəməxsus tarixçilik hissi var. Milton göstərir ki, insanlar cənnəti tərk edərək, “payızdan” əvvəl yaşadıqları o boş xoşbəxt şəraiti itirərək öz inkişaflarının yeni, daha yüksək dövrünə qədəm qoydular. “Tanrı bağı”nın diqqətsiz sakinləri düşünən, işləyən, inkişaf edən insanlara çevriliblər.

Milton "İtirilmiş Cənnət". Şeytan yerə enir. Rəssam G. Dore

Təhlil göstərir ki, “İtirilmiş cənnət” ilk növbədə mübarizə şeiridir. Əbəs yerə deyil ki, Milton doqquzuncu kitabın əvvəlində epik janra üz tutan sələflərindən daha əhəmiyyətli və qəhrəmanlıq süjeti seçdiyini əminliklə deyir. Doğrudan da, “İtirilmiş cənnət” öz dövrünün müharibələrində şəxsən iştirak etməsə də, təkcə qəhrəmanların parad döyüşlərini deyil, müharibənin nəhəng elementini, onun dəhşətli və qanlı işini göstərməyi bacaran bir şairin yaratdığı qəhrəmanlıq dastanıdır. , müasirlərinin mərdliyini və şücaətini tərənnüm etmişdir.

İtirilmiş Cənnətin epik xüsusiyyətləri təkcə mübahisə edən tərəflərin silah və geyimlərinin uzun təsvirində deyil, həm də məşhur hiperbolizmdə (bu, xüsusilə Şeytana aiddir) və paralellikdə (Allah, onun həmyaşıdları, ordusu - və Şeytan, onun həmyaşıdları, ordusu) və Şeytan üç dəfə danışmağa başlayır, orduya müraciət edir və üç dəfə susur.

İtirilmiş Cənnətdə müqayisə sistemi də epikdir. Qəhrəmanlarını təsvir edən Con Milton dəfələrlə Homer və Virgilin şeirlərində geniş istifadə olunan ətraflı epik müqayisələrə müraciət edir. Belə ki, şeirin ikinci kitabında Şeytan donanma, qrif, Arqo gəmisi, Uliss (Odissey), yenə gəmi ilə müqayisə edilir.

Lakin Miltonu təkcə nəhəng döyüş səhnələri valeh etmədi. Bütün effektivliyinə baxmayaraq, onlar digər dastanlardan məlum olan artıq mövcud döyüş səhnələrinin yalnız dahiyanə variantları idi. Doqquzuncu kitabda “İtirilmiş cənnət”i həlledici “xeyir və şər” döyüşünə çıxaran Milton epik döyüş poetikasından əl çəkərək, bu mübarizəni yeni kosmik döyüş şəklində deyil, insanların dialoq və monoloqlarında göstərirdi. Döyüş meydanı Edenin günəşli çəmənlikləridir və bu, serafimlərin şeypurları deyil, cəld arabaların gurultusu deyil, quşların cingiltisidir.

Kosmik miqyasdan insan psixologiyasının təsvirinə keçərək, personajların mənəvi dünyasının təhlilini obrazın əsas obyektinə çevirən Con Milton “İtirilmiş Cənnət”i eposun əsas axınından çıxarıb. İndiyə qədər eposda gözlənildiyi kimi, buna baxmayaraq hadisələr personajlardan üstün idi. Amma doqquzuncu kitabda çox şey dəyişir. Epik hekayə (çünki, Rafaelin Şeytan haqqında hekayəsi yalnız arxa hekayədir) öz yerini kəskin dramatik konfliktə verir, bu zaman insanın mahiyyəti dəyişir. 16-17-ci əsrlər dastanlarının qəhrəmanı dəyişməyə meylli deyil. Bu, vahid, bütöv bir obrazdır, formalaşmış sosial ənənənin ifadəsidir. Lakin Milton sadəcə olaraq baş verən hadisələr nəticəsində poemanın qəhrəmanlarının necə dəyişdiyini göstərməyə çalışır. Cənnətdən qovulmuş Adəm və Həvva insanlığın yeni, daha yüksək səviyyəsinə yüksəlir.

“İtirilmiş Cənnət”in doqquzuncu və qismən onuncu kitabında dramatik element eposdan üstündür. İdil bir insanın faciəli qəhrəmana çevrilməsi, pastorallıqdan sərt reallığa çıxış (və bu, Milton eposunun əsas mövzusudur) burada baş verir. Eyni zamanda, Milton kəskin böhran zamanı Adəm və Həvvanın təcrübələrini təsvir etməyə xüsusi diqqət yetirir.

Personajların nitq xüsusiyyətləri "İtirilmiş Cənnət"in dramatik başlanğıcı ilə sıx bağlıdır. Belə xüsusiyyətlərin olması Miltonun portretini daha da özünəməxsus edir.

Şeytanın natiqlik qabiliyyətindən danışan Con Milton onu nitqlərin hiyləgər sofizmində ittiham edir. Bunu təkcə Şeytanın məqsədyönlü və qızışdıran möhtəşəm siyasi riyakarlığı deyil, həm də Həvva ilə söhbəti sübut edir; şirnikləndiricinin nitqi qüsursuz dünyəvi formadadır. Şeytan Həvvaya - qadına, "xanıma" heyranlığını hər cür vurğulayır. O, Həvvanı mistik erotizmlə əhatə edir, onu “məşuqə”, “incəlik səması”, “tanrılar arasında ilahə”, “hər şeydən əvvəl xanım” adlandırır.

Şeytanın natiqlik və ədəbi cəhətdən təşkil edilmiş nitqi arasında məlum təzad Adəmin İtirilmiş Cənnətdəki nitqidir - söz ehtiyatı nisbətən zəif, lakin yığcam və ifadəlidir. Milton orada “yıxılmadan” əvvəl onun adamı olan həmin səmimi və hələ də təcrübəsiz varlığın mənəvi dünyasını təhlil etməyə çalışır.

Lakin Şeytanın nitq portretinin xüsusi ifadəliliyi bir daha sübut edir ki, Miltonun niyyətinə baxmayaraq, poemada ən poetik personaj məhz Şeytan olub, müəllifə həqiqətən əhəmiyyətli bədii obraz yaratmaq üçün material verib.

İtirilmiş Cənnətdə döyüşən təkcə insanlar deyil. Daim bir-biri ilə və təbiət qüvvələri ilə toqquşmaq.

Şeiri təhlil edəndə dərhal onun şeirləri ilə təbiətinin bir-birinə sıx bağlı olması diqqət çəkir. Qəhrəmanlar təbiəti hər zaman həvəslə hiss edirlər: məsələn, Şeytan cəhənnəm alovunda əzab çəkir və yeraltı dünyanın darıxdırıcı genişlikləri və dağları arasında daha da tutqun olur. O, bütün gücünü sərf edərək, təbiəti fəth etmək üçün xaosun kosmik fəzalarına qalib gəlir və gözəlliyi ilk insanlar tərəfindən daim təriflənən Edenin qarşısında yumşalır.

Miltonun İtirilmiş Cənnətindəki təbiət sadəcə personajların hərəkət etdiyi fon deyil; şeirdəki personajların əhval-ruhiyyəsi və hissləri ilə birlikdə dəyişir. Beləliklə, şeytanın ruhunda qaynayan ehtirasların xaosuna görə, Cənnətə gedən yolda onun öhdəsindən gəldiyi xaos dünyası üzə çıxır. Hələ də günahsız insanları əhatə edən pastoral harmoniya, ilk insanların "yıxılmasından" sonra dünyaya yayılan qarışıqlıq və dağıntıların faciəli mənzərəsi ilə əvəz olunur - bu, Adəmlə Həvva arasındakı acınacaqlı və alçaldıcı çəkişmənin kosmik paralelidir, hər birini məzəmmət edir. başqa.

İtirilmiş Cənnətdəki cəhənnəmin tutqun mənzərələri və fantastik cənnət yuvaları nə qədər müxtəlif və konkretdir, Tanrı və oğlunun puritan abstraksiyalarının hərəkət etdiyi səma mənzərəsi nə qədər rəngsizdir. Astronomik və kosmoqonik hiylələrin heç biri Con Miltona bu mənzərəni əzəmətli etməyə kömək etmədi. Onların süniliyi cəhənnəmin mənzərəli zülmətinin və Edenin bol bolluğunun yanında xüsusilə nəzərə çarpır.

“İtirilmiş Cənnət”də epik və dram elementləri ilə yanaşı, müəllifin təxribatları da mühüm rol oynayır. Onlar şiddətli sinfi döyüşlərin iştirakçısı olan şairin şəxsiyyətini ifadə edir; ümumi planın işlənib hazırlanmasında poemanın müəyyən hissələrinin ideoloji əhəmiyyətini vurğulayaraq, epik təsvirlərin axınını təfərrüatlandırırlar.

Şairin dünyagörüşü inqilabi mübarizə alovunda formalaşıb. İnqilab dövrü onun eposunun xüsusiyyətlərini də müəyyən etdi: janrların sintezinə yönəlmiş rəngarəng üslub. Lakin Miltonun yeni sintetik janr yaratmaq cəhdləri tam uğurlu alınmadı.

“İtirilmiş Cənnət”in dini və tarixi məzmunu barışmaz ziddiyyətdədir. Bu, reallığa əsaslanan obrazlarla dini-etik ideyanı ifadə edən alleqorik obrazlar arasındakı kəskin fərqdə özünü göstərir. Sonuncular Con Miltonun analitik nəsri üçün xarakterik olan mürəkkəb alleqoriyalara yaxındır.

Mücərrəd konsepsiyanın mümkün qədər gözə çarpan və real şəkildə reallaşmasından narahat olan Milton, “İtirilmiş Cənnət” əsərində müqayisələr apardı.

Beləliklə, məsələn, o, payız küləyinin qopardığı yarpaqlarla göydən yerə düşən məğlubiyyətə uğramış şeytanın qoşunlarının müqayisəsini qeyri-kafi ifadəli hesab etmiş və onu Qırmızı dənizdə həlak olmuş Misir qoşunları ilə müqayisə etməklə gücləndirmişdir. Şeytanın özü həm kometa, həm ildırım bulududur, həm canavar, həm də oğrudur. Edenə çatan və səyahətin sonunda sevinən eyni şeytan, enməzdən əvvəl bir neçə şən volt edir - vəhşilik etməzdən əvvəl salto! Onun qəfil sehrli çevrilmələrindən biri toz jurnalının partlamasına bənzədilir.

Con Milton 17-ci əsrdə İngiltərə İnqilabı zamanı məşhurlaşan məşhur ictimai xadim, jurnalist və şairdir. Onun jurnalistikanın inkişafına təsiri danılmazdır, lakin mədəniyyətə verdiyi töhfələr bununla məhdudlaşmamışdır. O, ilk dəfə rəğbət bəsləmək istədiyi şeytanın təsvir olunduğu parlaq bir epik şeir yazdı. Rejissorları, yazıçıları və onların böyük auditoriyasını sevən, dövrümüzdə olduqca populyar olan arxetip belə yarandı. Məlumdur ki, Con Milton mömin idi və İncildən xəbərdar idi, lakin onun bibliya mətnlərini özünəməxsus şəkildə şərh etdiyini də xatırlamaq lazımdır. Şair əfsanələri tamamilə dəyişdirməmiş, yalnız onları tamamlamışdır. İtirilmiş Cənnət bu mövzuda ən yaxşı nümunədir.

"Şeytan" adı ivrit dilindən "düşmən", "düşmən olmaq" kimi tərcümə olunur. Dində o, səmavi qüvvələrin ilk rəqibidir, ən yüksək pisliyi təcəssüm etdirir. Bununla belə, əgər Müjdənin müəllifləri onu çirkin və qəddar bir iblis kimi ifşa etsələr, onun üçün şər özlüyündə sondur, Milton öz qəhrəmanına ağlabatan və hətta ədalətli motivlər bəxş edir ki, bu da onu Tanrını devirməyə ruhlandırır. Sataniel, əlbəttə ki, boş və qürurludur, onu çətin ki, müsbət qəhrəman adlandırmaq olar, lakin onun inqilabi şövqü, cəsarəti, səmimiyyəti oxucunu ovsunlayır, ilahi məhkəmənin məqsədəuyğunluğuna şübhə yaradır. Bundan əlavə, Lüsiferin danışan adına və Allahın hər şeyi bilməsinə əsaslanaraq, belə nəticəyə gələ bilərik ki, səmavi ata nümayiş qırğını təşkil etmək və gücünü gücləndirmək üçün qəsdən üsyankar bir ruh yaratmışdır. Razılaşın, hamı haqqında hər şeyi bilən ağanı aldatmaq çətindir, bu o deməkdir ki, bu üsyan Yaradan tərəfindən planlaşdırılıb və şəraitin qurbanı olan İblis daha da peşmandır.

Milton "İtirilmiş Cənnət"də Şeytanın antaqonizmini göstərən qarşıdurma mövzusuna toxunur. Yazıçı onu tez-tez Düşmən adlandırır. İnsan şüurunda çox yaxşı təsbit edilmişdir ki, Rəbbin düşməni nə qədər güclüdürsə, sonuncusu da bir o qədər güclüdür. Yazıçı baş düşməni süqut etməzdən əvvəl təkcə Archangel kimi deyil, həm də hər şeyi və hər kəsi, o cümlədən Allahın qoşunlarının üçdə birini idarə edə bilən ən böyük general kimi təqdim edir. Müəllif Uca Yaradanın əsas rəqibinin qüdrətini də vurğulayır: “Narahatlıq içində o, bütün gücünü sınadı”, “Bir nəhəng qədər, düzləşdi, böyüdü” və s.

Milton inqilabçı olduğu üçün avtokratiyanı, monarxiyanı tanıya bilmirdi. O, əvvəlcə İblisi Yaradanın zülmünə qarşı əsas döyüşçü kimi təqdim edir, birinciyə bir növ “qəhrəman” titulu verir. Nə olursa olsun, məqsədinə doğru gedir. Amma şair ona aydın şəkildə müəyyən edilmiş çərçivədən kənara çıxmağa və bu dünyada mövcudluğun başqa variantları üzərində düşünməyə imkan vermir.

Buna baxmayaraq, Miltonun Düşməni insani keyfiyyətlərə malikdir, bəlkə də Allaha xidmət etdiyi vaxtdan qalmışdır: "O, ən acı edam üçün: kədər üçün // Geri dönməz xoşbəxtlik və düşüncə haqqında // Əbədi əzab haqqında ..."

Qaranlıq şahzadə, hər şeyə rəğmən, üç addım qabaqda edəcəyini hər şeyi bilən Atanın iradəsinə uyğun hərəkət edir. Lakin Kölgələrin Rəbbi məğlub olanda belə təslim olmur, ona görə də hörmətə layiqdir. Cəhənnəmə atılandan sonra belə deyir ki, cənnətdə xidmətçi olmaqdansa, yeraltı dünyasının hökmdarı olmaq daha yaxşıdır.

Milton, hər şeyə rəğmən öz əqidəsinə xəyanət etməyəcək, hətta əbədi qaranlığa gedəcək Şəri göstərdi. Bunun üçün Şeytan obrazı yaradıcı ziyalılar tərəfindən o qədər bəyənildi ki, ona dönə-dönə görkəmli əsərlər həsr edir.

Miltonun Şeytanı və Esxilin Prometeyi - onların ortaq cəhətləri nədir?

Təxminən eramızdan əvvəl 444-443-cü illərdə qədim yunan dramaturqu Esxil məşhur Prometey Bound faciəsini yazmışdır. İnanclarına görə Allahın əlindən əzab çəkən Zevsin taxtına yaxın olan titanın hekayəsindən bəhs edirdi.

Bənzətmə apararaq deyə bilərik ki, Milton qəhrəman Esxilin timsalında və bənzərində Şeytanı yaratmışdır. Daşa mismar vurmaq, ciyər yeyən quşun bədənə verdiyi əbədi əzab, tartara aşmaq nəhəngin ruhunun möhkəmliyini sarsıda, onu Allahın zülmü ilə barışdıra bilməz. Nektarlar, ziyafətlər, ləzzətlər, Olimpdəki həyatın azadlıqsevər nəhəng üçün heç bir mənası yoxdur, çünki bu, yalnız Göy Gürültüsünə mütləq tabe olmaq şərti ilə mümkündür.

Titan, İtirilmiş Cənnətdəki Lüsifer kimi, azadlıq naminə qüdrətli və şübhəsiz hakimiyyətə qarşı üsyan edir. Yaradana itaət etmək istəməmək, insanın özünə hakim olmasına imkan verməyən iradə istəyi, qürur - bütün bunlar Milton İblisində öz əksini tapıb. Həm Düşmən, həm də Prometey üsyan etməzdən əvvəl Rəbbə yaxın idilər. Onlar devrilərək öz baxışlarına sadiq qalırlar.

Hər iki personaj, əzəmətli nəhəng və Archenemy, məğlubiyyətlə müstəqilliklərini qazanırlar. Özləri cəhənnəmdən cənnət, cənnətdən qaranlıq təşkil edirlər ...

Biblical motivlər

Bibliya motivləri, müəyyən mənada, bir çox ədəbi əsərlərin əsasını təşkil edir. Müxtəlif vaxtlarda bu və ya digər şəkildə şərh edilir, yeni detallarla doldurulur, lakin mahiyyəti həmişə eyni qalır.

Milton ilk dəfə cəmiyyətdə qəbul edilən Əhdi-Ətiq süjetlərinin şərhlərini pozur və bununla da kilsə dogmalarından geri çəkilir. İnqilablar dövrü, həyat tərzi, dəyərlər və anlayışlardakı dəyişikliklər - bütün bunlar və daha çox şey bizi Uca Tanrının və İblisin təsvirlərində göstərilən yaxşı və şərə fərqli bir nəzər salmağa vadar edir.

Ziddiyyətlər: xeyir - şər, işıq - qaranlıq, Ata - Lüsifer - Miltonun oyununun üzərində qurulmuşdur. Cənnət bağından səhnələr Düşmən qoşunları ilə mələklər arasındakı müharibənin təsvirləri ilə iç-içədir. Şər ruhun inandırması ilə aldanan Həvvanın əzabları gələcək insanların iztirablarının təsvir olunduğu bir sıra epizodlarla əvəz olunur.

Şair Qaranlıq Şahzadəsinə ilan geyindirir, ona pis və intiqamçı göstərir, kilsəni sevindirir, eyni zamanda öz fiqurunun əzəmətini də vurğulayır. Yaradanın əsas düşmənini təsvir edən şair bibliya çərçivəsindən kənara çıxır. Miltonun Tanrısı müsbət qəhrəman deyil, o, tam və şübhəsiz təslim olmağın tərəfdarıdır, Lüsifer isə ilk insanlar kimi azadlıq və biliyə can atır. Müəllif şirnikləndirmə motivini dəyişib: onun fikrincə, burada aldatma yox, həm də müstəqilliyi və biliyi seçmiş bir insanın bəsirəti var idi.

İtirilmiş Cənnətdə Besin üsyanı ilə yanaşı, Adəm və Həvvanın hekayəsi də göstərilir. Əsərin mərkəzində Tanrının yaradıcılığının uğurlu şirnikləndirilməsi və süqutu təsvir edilmişdir. Lakin Cinin bəxtinə baxmayaraq, Uca Allah qalib gəlir, insanlara islah etmək şansı verir.

Zahirən, şeir müqəddəs kitaba bənzəyir. Bununla belə, Baş Düşmən və Ata obrazları, onların döyüşləri Əhdi-Ətiq əfsanələrinə bənzəmir. Beləliklə, məsələn, orta əsrlərin vizyonerləri və xristianlar Şeytana Miltonda görə bilmədiyimiz iyrənc xüsusiyyətlər bəxş etdilər.

İncildə Rəbbin yaratdığı bütün heyvanların ən hiyləgəri olan ilan insanları şirnikləndirməklə məşğul idi və şeirdə bu iş heyvana çevrilən Şeytana həvalə edilmişdir.

Yuxarıda deyilənlərə əsaslanaraq deyə bilərik ki, Milton öz yaradıcılığının əsası olaraq Müqəddəs hekayəni götürmüş və onu daha parlaq elementlərlə tamamlamışdır.

Adəm və Həvvanın hekayəsi

İtirilmiş Cənnət filminin əsas hekayələrindən biri insanın günaha batmasının bədnam hekayəsidir.

Şeytan yer üzündəki ilk insanları öz iradəsinə tabe etmək üçün yer üzündəki ən pak və müqəddəs məkanı - Eden bağını məhv etmək qərarına gəlir. O, ilana çevrilərək, qadağan olunmuş meyvənin dadına baxaraq, Adəmlə bölüşən Həvvanı aldadır.

Milton, bibliya hekayəsini izləyərək, şeytanın təklif etdiyi meyvənin dadına baxaraq, bəşəriyyətin ilahi bağışlanma yolunda çətin yola başladığına inanır, lakin şairin etdiyi işdə günahı tanımadığını qeyd etmək lazımdır. O, bu hekayəyə fəlsəfi məna qoyur, günahdan əvvəlki və sonrakı həyatı göstərir.

Cənnət bağında lütf, paklıq və saflıq, bəlaların olmaması, iğtişaşlar, daimi cəhalət - insanlar nifaq almasını yeməzdən əvvəl belə yaşayırdılar. Əməldən sonra insanın qarşısında yeni, tamam başqa dünya açılır. Sürgün edilərək, Allahın övladları qəddarlığın hökm sürdüyü və hər küncdə çətinliklərin gizləndiyi bizə tanış olan həqiqəti özləri üçün kəşf etdilər. Şair Ədənin süqutunun qaçılmaz olduğunu göstərmək istəyirdi. O hesab edirdi ki, cənnət həyatı illüziyadır, insanın əsl mahiyyətinə uyğun gəlmir. Düşməmişdən əvvəl onların varlığı tam deyildi, məsələn, çılpaqlığına fikir vermədilər və bir-birlərinə fiziki cazibə yox idi. Bundan sonra bizim anlayışımıza yaxın olan sevgi onlarda oyandı.

Milton göstərir ki, mühacirətdə insanlar əvvəllər sahib olmadıqları şeyləri - biliyə, ehtiraslara, ağıllara sahib olurlar.

Əsərdə “azad iradə” məsələsi

Müqəddəs Kitabda yıxılmadan Allahın əsas əmrinin pozulması, Eden bağından qovulmasına səbəb olan insanın itaətsizliyi deyilir. Miltonun bu hekayəni oxuması günahı insanların ölməzliyini itirməsi kimi göstərir, eyni zamanda, daha çox insana zərər verməyə xidmət edən azad düşüncənin və ağlın qorunub saxlanmasıdır. Halbuki, onları istənilən yerə çevirmək onun hüququdur.

Əsər insanların bədbəxtlikləri məsələsindən bəhs edir. Milton onları insan keçmişində taparaq, insanların bütün bəlalardan qurtulmasına kömək edəcək müstəqilliyə və ağıla inandığını söyləyir.

Əsərdə Adəmə gözəllik, zəka, zəngin daxili dünya bəxş olunub, orada ehtiras, hisslər, eləcə də iradə azadlığı var. Onun seçmək hüququ var. Məhz bu amil sayəsində gənc oğlan itaətsizliyə görə cəzanı sevgilisi ilə bölüşə və tam iradə azadlığına sahib ola bilər.

Milton yıxılmağı Allahın insanlara verdiyi seçim azadlığının reallaşması kimi göstərir. İnsan təqvalı həyat tərzi seçməklə yenidən Cənnəti əldə edə və ilkin günahını kəffarə edə bilər.

Adəmin şəkli

Adəm Uca Yaradan tərəfindən yaradılmış ilk insandır və o, həm də bütün bəşər övladının əcdadıdır.

Müəllif onu mərd, müdrik, cəsur və üstəlik, dilbər kimi göstərir. Ümumiyyətlə, İtirilmiş Cənnətdəki sələf həm fiziki, həm də əqli cəhətdən ondan zəif olan Həvvanın müdrik və xeyirxah çobanı kimi təqdim olunur.

Şair qəhrəmanın daxili aləmindən yan keçməmişdir. Bu, ilahi harmoniyanın proyeksiyasıdır: nizamlı və qüsursuz, yaradıcı enerji ilə dolu dünya. Adəm hətta cansıxıcı təəssürat yaradır, lakin o, pozulmamış və düzgündür: mələkləri dinləyir və heç bir şübhə etmir.

Milton digər yazıçılardan fərqli olaraq insanı Tanrının əlində oyuncaq hesab etmirdi. Şair qəhrəmanın “azad iradə” hissini tərənnüm edir, deyir ki, məhz bu, insanların irəli getməsinə kömək edir.

Lakin səmavi varlıqların yanında Miltonun yaratdığı insanların “kral” əcdadı obrazı itir. Mələklərlə danışanda o, soruşan, üstəlik, səssiz bir insan kimi göstərilir. Qəhrəmanın içindəki "azad iradə" hissi əriyir və Adəm mələklərin ona söylədiyi hər şeylə razılaşmağa hazırdır. Məsələn, Rafael ilə kainat haqqında söhbəti zamanı baş mələk onun suallarını qəfil kəsir, onun insan təbiəti və kainatın sirlərini öyrənməyə çalışmaması barədə danışır.

Biz özündə hər şeyi özündə cəmləşdirən bir insan görürük: cəsarət, "azad iradə", cəsarət, cazibədarlıq, ehtiyatlılıq. Eyni zamanda, o, bu dünyanın qüdrətliləri qarşısında titrəyir, onlara zidd deyil və həmişə illüziyaların qulu olaraq qalmağa hazır olduğunu qəlbində yaşadır. Yalnız Həvva ona Yaradanın gücünə qarşı çıxmaq əzmini üfürdü.

Şeirdə Cənnət və Cəhənnəmin təsviri

Miltonun şeirində təbiət bütün müxtəlifliyində birbaşa rol oynayır. Bu, personajların hissləri ilə birlikdə dəyişir. Məsələn, Edendəki sakit və qayğısız həyat zamanı dünyada harmoniya göstərilir, lakin insanlar Allahın nizamını pozan kimi dünyaya xaos və dağıntılar gəlir.

Amma ən ziddiyyətlisi Cənnət və Yeraltı Dünya obrazıdır. Cəhənnəm necə tutqun və tutqun göstərilir, Cənnət onun fonunda o qədər simasız və boz görünür. Heç bir hiylə Miltona Allahın Padşahlığının mənzərəsini parlaq və rəngarəng etməyə kömək etmədi.

Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, Eden obrazı Cənnət Krallığının təsvirindən qat-qat gözəl və ətraflıdır. Yer üzündəki Cənnətin təbiətinə çox diqqət yetirildi: taclarla iç-içə hündür ağaclar, müxtəlif meyvələrin və heyvanların bolluğu. Həm də, təmiz hava, "Hətta Okean - qoca ... həzz alır." Bağ daim öz sakinlərinin qayğısına qalmağı tələb edirdi, buna görə də ilk insanlar tarixdə ilk kolxozçular adını iddia edə bilərlər: onlara da pul ödənilmir və yeməkdə maaş verilirdi. Belə mənasız və yeknəsək həyat müəllifi iyrəndirir, ona görə də o, insanların azadlığı üçün cəhənnəmdir.

Milton tutqun, lakin eyni zamanda ecazkar Cəhənnəmi, eləcə də parlaq və daha az möhtəşəm Cənnəti təsvir etdi. Bu iki dünyanın təsvirinə töhfə verən rəng palitrasının nə qədər böyük və nəhəng olduğunu çılpaq gözlə görmək olar.

Dünya mədəniyyətində “şeytanın” fərdiləşməsi problemi

Şeytanın ilk qeydi təxminən 6-cı əsrə təsadüf edir, bu, Misirdəki freskada İblisin şəklidir. Orada onu digərlərindən heç bir fərqi olmayan adi bir mələk kimi göstərdilər.

Minilliyin sonunda ona münasibət kəskin şəkildə dəyişdi. Bu ona görə idi ki, qorxutma möminləri imanlarına bağlamaq üçün ən asan üsul idi. Kilsə Besə qarşı nifrət və qorxu yaratmışdı, ona görə də onun görünüşü iyrənc olmalı idi.

Orta əsrlərdə kilsə və hökumət tərəfindən hər tərəfdən sıxışdırılan adi bir insanın həyatı, bu və ya digər şəkildə, insanı düşmüş bir mələyin qucağına tələsməyə, pis olsa da, dost və ya dost tapmağa məcbur edirdi. silahdaş. Yoxsulluq, aclıq, vəba və daha çox şey şeytan kultunun yaranmasına səbəb oldu. Bundan əlavə, kilsənin xidmətçiləri də dindar davranışları ilə fərqlənməyən töhfə verdilər.

Bu dövr Düşmənin - canavarın artıq qurulmuş imicini məhv etməyə qadir olan İntibah dövrü ilə əvəz olundu.

Milton İblisi buynuzlardan və dırnaqlardan xilas etdi, onu əzəmətli və güclü düşmüş mələk etdi. Şairin bizə bəxş etdiyi bu Tanrı Düşməni ideyası insanların şüurunda möhkəm yerləşmişdir. Müəllif İncil əsasında onu “Qaranlıq Şahzadəsi” adlandırır, Allaha qarşı üsyanını vurğulayır və ya hətta şişirdir. Həmçinin Düşmən obrazında despotizm, ağalıq, təkəbbür vurğulanır. Ona qürur və lovğalıq qalib gəldi. Şeytan Rəbbə qarşı üsyan etdi, lakin bütün insan övladını məhv etdi. Baxmayaraq ki...necə deyə bilərəm? Milton hesab edir ki, o sürünən və özünə güvənməyən, əslində yaşamayan, lakin akvariumda qızıl balıq kimi xidmət edən kolxozçu öldürdü. Lakin o, hamımızın özümüzdən tanıdığı insanı yaratdı: ziddiyyətli və mürəkkəb xarakterli, kənd təsərrüfatı əməyindən daha çox şeyə qadir olan çoxşaxəli şəxsiyyət.

Müəllif Qaranlıq Rəbbi insanlaşdıraraq ona insani keyfiyyətlər bəxş etdi: eqoizm, qürur, idarə etmək istəyi və itaət etmək istəməməsi. Beləliklə, o, Kilsə və din nəzəriyyəçiləri tərəfindən qoyulan Şər ideyasını dəyişdirdi. Bundan əlavə, əgər biz fərz etsək ki, İblisin Allahın təqdirinin qurbanı, qamçılayan oğlandır, o zaman biz artıq onunla empatiya qurmağa başlayırıq, çünki özümüzü aldadılmış və tərk edilmiş hiss edirik. Yəni, Lüsifer obrazı o qədər real və insana oxşayırdı ki, yazıçılara, oxuculara yaxın oldu.

Biz hamımızın cazibədar və orijinal Lüsiferləri xatırlayırıq: Hötenin Mefistofelini, Şeytanın vəkilini, Voland Bulqakovu, İblisin şagirdi Bernard Şou, Bryusovun Alovlu mələyi, Aleister Kroulinin Lüsiferini, Capital Noise MC, Lord Henry Wilde. Onların hamısı qorxu yaratmır, əksinə, öz həqiqətlərini cəlb edir və ilhamlandırır, üstəlik, çox inandırıcıdır. Bəzən bizə elə gəlir ki, onlar əsl ədalət daşıyıcılarıdır. Şər fikir və fantaziya azadlığı verir və onun standartlarına uyğun gəlmək Allahın bəndəsi məqamında diz çökməkdən qat-qat asan və xoşdur. Şeytan sinizmlə, gizli qürurla və tənqidi insanları ovsunlayan əbədi ziddiyyət ruhu ilə qalib gəlir. Müsbət və əxlaqi qadağalarla həddən artıq məhdud olan hər şey kimi Allah da insanlar arasında, xüsusən də imansızlığın həyat normasına çevrildiyi və təqib olunmadığı, dini təbliğatın zəiflədiyi postmodernizm dövründə az populyardır. Şeytanın obrazının təfsirinin qeyri-müəyyənliyində, insanın haramlara can atmasında dünya mədəniyyətində şeytanın təcəssümü problemi yatır. Şər yaxşıdan daha cəlbedici, daha aydın və daha yaxın görünür və sənətkarlar bu təsirdən qurtula bilmirlər.