Sinir mərkəzlərində Ukhtomsky dominant prinsipi. Akademik Aleksey Uxtomski: elm və iman arasında harmoniyaya doğru bir addım kimi dominant haqqında təlim (Akademik Vladimir Budanov, keşiş İqor Zatolokin)

"Bilik" (elm) və "iman" (din) arasındakı indi ümumi qəbul edilən fərq haradan gəlir? O, açıq-aydın, təsadüfi (tarixi) mənşəlidir, anlayışların özündə yatmır: axı, bütün biliklər psixoloji “inamdır” və tarixdə “inam” həmişə reallığın ən yüksək vəhyi, xalis biliyi olmuşdur.
A.Uxtomski. Dominant
Gerçəklik üçün elmi ruhun ölü, çılğın maşın olması lazımdırmı? - bu, ilkin sualdır, onun həlli ilə elmi ruhun xristian-dindarla birlikdə gedə biləcəyi görünəcək.
A.Uxtomski. Dominant
Dinə gəlincə, demək lazımdır ki, o, reallığın hələ də elmi əhval-ruhiyyə üçün əlçatmaz olan tərəflərindən birini tutur.
A.Uxtomski. Dominant
Məsih Kilsəsinin ənənəsinin kəsildiyi yerdə insanlıq sürətlə heyvan vəziyyətinə keçir.
A.Uxtomski. Dominant

20-ci əsrin ən görkəmli alim və mütəfəkkirlərindən biri, akademik Aleksey Alekseeviç Uxtomski həyatında pravoslav kilsəsinə fərqli bir yol göstərir: Moskva İlahiyyat Akademiyasını bu mövzuda teoloji dissertasiya ilə bitirərək buraya gəldi: “Tanrının Yaradılışının kosmoloji sübutu”, sonra isə dərin dindarlığı dəyişmədən, lakin elmə qarşı qarşısıalınmaz həvəsə təslim olaraq, həyatını dominant doktrinasının - hər şeyi əhatə edən, universal bir konsepsiyanın inkişafına həsr etdi. fiziologiya, psixologiya, sosiologiya, fəlsəfə və etikaya əsaslanan insan (son nəticədə pravoslav inancı). Məlum oldu ki, elm onun üçün bir növ məbədə çevrilib, ona qeyrətlə xidmət - məbəddəki dua mərasimi kimi, elmi işlərlə məşğul olduğu illərdə dini, doqmatik, mənəvi məqamları heç vaxt gözdən qaçırmayıb.

Daha əvvəl jurnalımızda əvvəllər ateist alimlərin məbədin yolunu necə tapdıqlarını göstərmişdik. Akademik A.Uxtomskinin timsalında biz fərqli bir yol görəcəyik: imandan elmə, lakin Dünya və Ruh idrakının pravoslav komponentinin daimi qorunması ilə (elm və imanın sintezi axtarışında). ).

Akademik Uxtomskiyə elmin və həyatın mənəvi tərəfi haqqında danışmaq imkanı verək, çünki indidən onun elmi irsi ilə yanaşı, mənəvi pravoslav irsi də üzə çıxıb və qismən nəşr olunub. Əsas yeni nəşrlər:

1. Vicdan intuisiyası: Məktublar. Noutbuklar. Marjinal qeydlər. - SPb: Peterburq yazıçısı, 1996 .-- 528 s.

2. Əməkdar həmsöhbət: Etika, din, elm. - Rıbinsk: Rıbinsk kompleksi, 1997 .-- 576 s.

3. Ruhun Dominantı: Humanitar İrsdən. - Rybinsk: Rybinsk Compound, 2000. - 608 s.

4. Dominant. - Sankt-Peterburq, Moskva, Xarkov, Minsk: Pyotr, 2002 .-- 448 s.

A.Uxtomskinin həyatının özü çox gənc yaşlarından onun təbiətinin orijinallığını göstərir. O, 1875-ci ildə Yaroslavl quberniyasının Rıbinsk rayonunun Vosloma kəndində Uxtomski knyazlarının ailə mülkündə anadan olub. Uxtomski knyazları Böyük Hersoq Yuri Dolqorukinin nəslindəndir. Oğlan Rıbinskdə bibisi tərəfindən böyüdü, klassik gimnaziyada oxudu, lakin kursu bitirmədən anası tərəfindən Nijni Novqoroddakı imtiyazlı kadet korpusuna təyin edildi. Eyni zamanda, oğlanın parlaq hərbi karyerası olacağına inanılırdı. Amma A.Uxtomskinin özünün ifadəsinə görə, bu təhsil ocağında fəlsəfə və ədəbiyyat çox gözəl tədris olunurdu və elmə təkan məhz burada verilirdi. Gənc filosofların, psixoloqların əsərlərini oxuyur. Artıq 1894-cü ildə Moskva İlahiyyat Akademiyasının şifahi şöbəsinə daxil oldu, burada ilahiyyat, fəlsəfə, ədəbiyyat, dillərin öyrənilməsi də çox yüksək idi.
“Tanrının Yaradılışının Kosmoloji sübutu” dissertasiyasının mövzusunu o, Dünya və Ruhun bilik dilini tapmağa çalışmaq, ruh yüksəkliklərini elmi cəhətdən təhlil etmək və praqmatik elmi ruhiləşdirmək məqsədilə seçilmişdir. insan biliyinin sistemli tamlığını bərpa etmək üçün axtarışlar.

O, böyük qardaşı arxiyepiskop Andrey (Uxtomski) (1872-1937) kimi özünü dini xidmətə, imana təslim edə bilərdi. İki dəfə Aleksey Alekseeviç monastıra getmək niyyətində idi, lakin elmi fəaliyyət arzusu daha güclü oldu.

Ailənin böyük oğlu Aleksandr Uxtomski kiçik qardaşı Aleksey ilə çox mehriban idi. Qardaşlar ailə mülkündə birlikdə böyüdülər, əvvəlcə gimnaziyada, sonra kadet korpusunda və nəhayət, İlahiyyat Akademiyasında birlikdə oxudular. Alexander Ukhtomsky, gimnaziyada beşinci sinifdən sonra 1887-ci ildə Count Arakcheev adına Nijni Novqorod Kadet Korpusuna daxil oldu. Uxtomski qardaşlarının taleyindəki son dəyişiklik, əsasən, təsadüfi bir hadisə ilə bağlıdır - Antonina Fedorovnanın anası oğullarını ailə mülkünə tətilə apararkən, Volqa gəmisində saleh Kronştadlı Con ilə görüş. Yuxarı göyərtədə Kronştadlı Ata Yəhya ilə uzun söhbətlərdən sonra Aleksandr və Aleksey kahin olmaq qərarına gəldilər.

Aleksandr Uxtomski 1895-ci ildə Moskva İlahiyyat Akademiyasını ilahiyyat üzrə fəlsəfə doktoru dərəcəsi ilə bitirmişdir. 1907-ci il oktyabrın 4-də o, Mamadış yepiskopu, Kazan yeparxiyasının vikarı və Kazan missionerlik kurslarının rəhbəri təyin edildi. O, Ufa, Moskva və Petroqrad mətbuatında açıq şəkildə Qriqori Rasputinə qarşı çıxan, Rusiyanı bəlaya və qana qərq edəcəyi barədə çarı xəbərdar edən azsaylı kilsə ierarxlarından biridir.

14 aprel 1917-ci ildə yepiskop Endryu Müqəddəs Sinodun yeni tərkibinə daxil edildi. Hər iki qardaş 1917-1918-ci illərdə Yerli Şuranın iştirakçıları olmuş, Köhnə Möminlərlə birləşmə ilə bağlı yığıncaqlarda fəal iştirak etmişlər. Vladyka Andrey Möminlər Konqresinin sədri oldu və 1919-cu ilin yanvarından o, keçmiş kürsünün saxlanması ilə qiyabi olaraq eyni dinin Satka yepiskopu, bütün dindaşların birinci iyerarxı seçildi - lakin bunlar vəzifələr kifayət qədər nominal idi. Sibirdə yepiskop 1918-ci ilin payızında yaradılmış Sibir Müvəqqəti Ali Kilsə Administrasiyasının üzvü idi, 3-cü ordunun ruhanilərinə A.V. Kolçak. Sovetlərin dağılması o zaman ona an məsələsi kimi görünürdü.

1920-ci ildə Kolçakitlərin məğlubiyyətindən sonra Sibir Sovet oldu və Vladika Andrey ilk dəfə həbs edildi. 1920-ci ildə Novo-Nikolayevskdə (Novosibirsk) həbs edilmiş və Tomsk həbsxanasına salınmışdır. 1921-ci ildə Omskda, 1922-ci ildə Butyrkada həbs olundu, elə həmin il Tomsk yepiskopu oldu. Təmirçilər onu öz tərəflərinə çəkməyə çalışdılar, lakin o, Renovasiyaçılığın əleyhdarı olaraq qaldı. 1923-cü ildə sürgünə göndərilən yepiskop Daşkənd, Tejen, Moskva, Aşqabad, Pencikentdə sürgünlərdə gəzib, sözdə qurucu və liderlərdən biri olub. SSRİ-də "Katakomba kilsəsi" (onun üçün "Rıbinsk xristianlarında A. Uxtomskinin əsl pravoslav ev-muzeyi" terminini təklif etdi). Artıq 1922-ci ildə Vladyka Andrey yepiskopların gizli təyinatına başladı, Lukanı (Voino-Yasenetski) monastırlığa qovuşdurdu və onu yepiskop təyin etmək üçün Pencikentə göndərdi. Onun bütün təyinatları Patriarx Tixon tərəfindən tanındı. Lakin 1925-ci ildə yepiskop Andrey (Uxtomski) təkcə Canlı Kilsəyə qarşı deyil, həm də Patriarxlara qarşı çıxış etdi, onu Sezaropapizmdə və mövcud hökumətə bağlılıqda, bütün kilsə qanunlarını pozmaqda ittiham etdi. O, patriarxal müavini Lokum Tenens, mitropolit Sergiusun (Straqorodski) hüquqlarını tanımırdı, onun Sovet rejiminə sədaqətlə bağlı Bəyannaməsinə kəskin şəkildə qarşı çıxdı. Bununla belə, o, eyni zamanda, “Əsl Pravoslav Kilsəsi”nin infrastrukturunu yaradaraq, yepiskopların gizli təqdislərini davam etdirirdi. Uxtomski Patriarxal Kilsəsi ilə əlaqəni kəsdi və şizmatik iyerarxiyanın - "Andreevlər"in banisi oldu. 28 avqust 1925-ci ildə Aşqabad Köhnə Möminlər icmasının Müqəddəs Nikolay adına olan ibadət evində arxiyepiskop Andrey Köhnə möminlərin xristianlığını qəbul etdi və bununla da parçalanmaya keçdi, bunun üçün 13/26 aprel 1926-cı ildə Patriarxal Lokum Tenens Peter (Polyansky), Metropolitan Krutitsky, nazirlikdə qadağan edildi.

1927-ci ildə keçmiş yepiskop həbs edildi, Qızıl-Ordaya sürgün edildi, 1931-ci ildə azad edildi, bundan sonra bir neçə ay Moskvada yaşadı. 1932-ci ildə o, Katakomb kilsəsi ilə bağlı həbs olunub. Uxtomski arıqladı, bərbad oldu, sınqa başladı və saçları töküldü. Katakomba kilsəsi təşkil etmək ittihamı ilə Alma-Ataya sürgün edildi, sonra isə Butyrka həbs edildi. 1937-ci ildə, Rıbinskdə sürgün edildikdən bir müddət sonra Yaroslavl həbsxanasında güllələndi. Yalnız 1989-cu ildə bərpa edildi.
Şahzadə Aleksey fərqli bir yol seçdi. Artıq ilahiyyat elmləri namizədi olan, elmə qarşı qarşısıalınmaz həvəsə təslim olan A.Uxtomski 1900-cü ildə Sankt-Peterburq Universitetinin Fizika-riyaziyyat fakültəsinin təbiət elmləri şöbəsinə daxil olur. Həmin andan və ömrünün sonunadək bu universitetlə bağlı olub. 1911-ci ildə Aleksey burada namizədlik dissertasiyasını müdafiə etdi, 1922-ci ildə insan və heyvan fiziologiyası şöbəsini aldı və sonrakı onillikdə Fiziologiya İnstitutunu təsis etdi. Beləliklə, o, görkəmli alimlərin ənənə və təlimlərinin davamçısı və tələbəsi, davamçısı İ.M. Seçenov və N.E. Vvedenski, sonra isə özü elmdə ən yeni cərəyanın banisi, dominantlıq doktrinasının müəllifi oldu. Lakin alim imana sadiq qaldı, Leninqradda eyni inanclı Köhnə Mömin kilsəsinin başçısı idi, özü də ilahi xidmətlərdə iştirak etdi. Çətin vaxtlarda, parishionerlər kilsə qiymətlilərini gizlətdikdə, Şahzadə Aleksey müvəqqəti olaraq həbs edildi. Buna baxmayaraq, tezliklə azad edildi və 1932-ci ildə Lenin mükafatı aldı, 1935-ci ildə SSRİ Elmlər Akademiyasının akademiki seçildi. Bu vaxta qədər A.Uxtomski 7 dil bilirdi, biologiya, fiziologiya və psixologiya ilə yanaşı, memarlıq, rəssamlıq, ikona rəssamlığı, fəlsəfə, ədəbiyyat üzrə dərin biliklərə malik idi, skripkada mükəmməl ifa edirdi. Lakin bu görkəmli təbiətin əsas yaradılması hələ də fiziologiya və psixologiyada elmi tədqiqatlar, eləcə də dominantın möhtəşəm sintetik elmi konsepsiyasının inkişafı idi.

Müharibənin əvvəlində, 1941-ci ildə alim o zaman aktual olan travmatik şok işlərinə rəhbərlik etdi, şəhərdən köçürülməkdən imtina etdi və 1942-ci ildə mühasirəyə alınan Leninqradda öldü. Ölümündən 10 gün əvvəl o, akademik İ.P.-nin anadan olmasının 93-cü ildönümünə “Yüksələn cərgədə reflekslər sistemi” məruzəsinin tezislərini yazmışdır. Pavlovu yüksək qiymətləndirdi. Ölümündən əvvəl Uxtomski ağır xəstə idi: yemək borusu xərçəngi və sol ayağın qanqrenası inkişaf etdirdi. Aleksey Alekseeviç qorxmadan xəstəliyin inkişafını izlədi və sonra ölüm ayağında olan akademik Pavlov kimi, İlahiyyat Akademiyasının tələbəsi A.Uxtomskinin özündə də beyin qabığının birləşmə əlamətlərini müşahidə etdi. Cəsəd qolları çarpaz vəziyyətdə və sinəsində bir Psalter tapılıb. A.Uxtomski Leninqraddakı Literatorskie mostki Volkov qəbiristanlığında, Dobrolyubov, Belinski, Pisarev, Saltıkov-Şedrinin yanında dəfn edilmişdir.

Fiziologiya və psixologiya sahəsində nailiyyətlərə görə öz sələfləri və müəllimləri ilə birlikdə çıxış edən A.Uxtomski, şübhəsiz ki, çox yönlüliyi, elmə münasibətinin dərinliyi və eyni zamanda, pravoslav inanclarının möhkəmliyi ilə onları üstələyirdi. Bu, ona dominantın dahiyanə ideyasını irəli sürməyə imkan verdi ki, bu, şübhəsiz ki, cari əsrdə təkcə elm və imanın sintezi üçün əsas deyil, həm də bütün həyatın sistemli tamlığını dərk etmək üçün əsas olacaqdır. Yer. O, V.İ. Vernadsky və Fr. P. Florenski.

Dominant nədir? Həmişə olduğu kimi, elmdə yeni istiqamətin formalaşmasının başlanğıcında dərhal ciddi tərif yaranmır, yeni elmi anlayışın tərifi tədricən formalaşır. Termin özü A.Uxtomski tərəfindən alman filosofu Rixard Avenariusun (Leninin E.Mach ilə birlikdə tənqid etdiyi eyni) "Saf təcrübənin tənqidi" kitabından götürülmüşdür. digər refleks aktların inhibisyonu.

A.Uxtomski özü dominantı belə müəyyən edir: “... nə səbəb olmasından asılı olmayaraq mərkəzlərin artan həyəcanlılığının az və ya çox sabit fokusudur və həyəcan mərkəzinə gələn siqnallar... həyəcanlanmanın intensivləşməsinə xidmət edir. diqqət, digər mərkəzi sinir sistemində isə əyləc hadisələri geniş yayılmışdır ".

Alim ilkin tərifə parlaq əlavələrlə ortaya çıxan yeni ideyanı hərtərəfli təfərrüatlandırmağa və rəngləməyə başlayır:

"Hökmran hər yerdə başqaları arasında üstünlük təşkil edən həyəcandır və hər yerdə həyəcanların cəminin məhsuludur."

"Dominant, subyektin bilavasitə mühitində refleks davranışının dominant istiqamətidir."

“Lakin məhz bu birtərəfliliyə və sanki “subyektivliyə” görə bilavasitə ətraf mühitə münasibətdə subyekt getdiyi yolda mütərəqqi ola bilər və “daha ​​obyektiv” olandan daha yaxşı uzaqdan görə bilir. onun yaxın ətrafı”.

“... dominant reallığın” inteqral imicini formalaşdırandır...”.

"İnsanın dominantları nədir, onun dünyanın ayrılmaz obrazı belədir və dünyanın ayrılmaz görüntüsü nədir, davranışı belədir, xoşbəxtlik və bədbəxtlik belədir, başqa insanlar üçün siması belədir."

“Bizim dominantlarımız, davranışlarımız bizimlə dünya arasında, düşüncələrimizlə reallıq arasında dayanır... Verilən bir anın gözəl və ya dəhşətli reallığının bütün tükənməz sahələri bizim dominantlarımız onlara yönəlməyibsə və ya bizim tərəfimizdən nəzərə alınmır. başqa istiqamətə yönəldilib”.
"... əks etdirən ağıl üçün çətin, ancaq poetik ruh üçün başa düşüləndir."

"Ruhun hakimi ruha diqqətdir ...".

"Biz müşahidəçi deyilik, varlığın iştirakçısıyıq, davranışımız işdir."

"... Mən insan ruhunun anatomiyasını dinə qədər öyrənirəm."

“... biz insanın dərinliklərində olan, onu dini həqiqət axtarışını dönə-dönə təzələməyə vadar edən sabitliyi bilmək istəyirik...”.

Subyektiv həyatın əsası idrakda, iradədə deyil (əlavə edək ki, hətta hərəkətlərdə və qərarlarda da deyil), şəxsi dominantın olduğu hisslərdə olur. Hisslərin və düşüncələrin daşıyıcısı, dünyadan aldığı təəssüratların təhlili hər bir insanda var. Şəxsi, etnik, statistik (dövlət), qrup, xalq və milli dominantların kaleydoskopu praktiki olaraq planetin biosferi, noosferi, psixosferi və digər sferik strukturlarına bənzər qlobal sferanı təşkil edir və bu gələcəkdə planetin həyatı bundan asılıdır. gələcəkdə nə olacağı haqqında. Məsələn, qrup və dövlət eqoizminə əsaslana bilər, sırf praqmatik və dünyəvi qala bilər və ya yaxşılığa, mənəvi məzmuna və Dünya və Tanrını dərk etməyə yönəldilə bilər.

Deməli, dominantın birinci xassəsi onun sabitliyi və ətrafdakı real mühitdən müstəqilliyidir, çünki o, çox vaxt şəxsi dominantın sahibini standart və ümumi qəbul edilmiş həllərdən uzaqlaşdırır. Psixoloji oyanmaya və beynin digər mərkəzlərinə heç bir maneə olmasa da, formalaşmış dominantın bütün təsirləri əsas diqqət mərkəzində onun gücləndirilməsi istiqamətində hərəkət edir. Belə çıxır ki, bu, hansısa qeyri-müəyyən şəkildə təklif edilir və dəstəklənir və bunda heç bir mistisizm yoxdur, amma hələ də açılmamış bir sirr var. Dominantın başqa bir mühüm xüsusiyyəti isə odur ki, əvvəlcə o, sırf şəxsi xarakter daşıyır, həyatın gedişatında universal bir həyat prinsipinə çevrilir və bu, dini inanca çox bənzəyir. Təbii ki, belə bir sosial dominantın inkişafının ən təsirli yolu şəxsi dominantın ətrafdakı insanlara müraciəti və nəhayət, pravoslav kilsəsinin də ən mühüm prinsipi olan kollektiv, barışıq yaradıcılığıdır.

Dominant da elmlərin parçalanmasından sintezinə, onların təkcə bir-biri ilə deyil, həm də ruhla, imanla inteqrasiyasına doğru hərəkət aləti oldu. O cümlədən şüur ​​sahəsində. Kant bilik və sintez, Nitsşe - iradə, Şopenhauer - hiss, bir çox ilahiyyatçılar - iman anlayışlarını inkişaf etdirmişdir. Ancaq sonda bu, dünyanı sistemli olaraq tam qavrayışını tükəndirmədi. Və A.Uxtomskinin dominant şəklində hissiyyatı ilk növbədə digər psixi alətlərin nisbi təbiətini tanıyır. Onlar əslində yalnız sintez, üzvi və sıx əlaqə və qarşılıqlı təsir şəklində istifadə edilə bilər.

Dominant, dünya biliyinin tamlığı tələbi ilə əlaqədar olaraq, rəngarəng müşahidələrin empirik, eksperimental dənizində pilot kimi çıxış edir. Real varlıq ataların təcrübəsində varlıq kimi çıxış edir və bu baxımdan əcdad və ictimai yaddaşdan imtina bizi varlıq reallığından məhrum edir. Yaddaş proseslərin təkamül gedişində daha güclüdür, inqilabi epizodlar isə onu çox vaxt tamamilə məhv edir. Sadəcə keçmişdən (məsələn, bizdə iyirminci əsrdə olduğu kimi – Kilsədən) imtina etmək olmaz, bu, xronotopda dünya inkişaf xəttini (A.Uxtomskinin kosmosun ümumi kateqoriyasını adlandırdığı kimi-) qırmaq deməkdir. vaxt).

Dominantlıq prinsipi A.Uxtomskiyə üçlük kateqoriyasını (ağıl, instinkt, dominant) irəli sürərək, zahirən bir-birinə uyğun gəlməyənləri birləşdirməyə imkan verdi. Eyni zamanda, akademik Uxtomski hesab edirdi ki, ağlımız qürurludur, çünki o, özünü varlığa qarşı qoyur və o, bizim bütün nəzəriyyə və sxemlərimizdən daha genişdir və dominantlar ağıl və reallıq arasında dayanır. İnstinkt isə bəzən ümumi şüursuzluq kimi özünü göstərir, yəni. ümumi təcrübənin minillik inkişafının nəticələrini ehtiva edir. Dominant da ənənənin nəticələrini ehtiva edir, yəni. müqəddəs bir komponent, ataların mənəvi təcrübəsi, nəticədə bizim üçün - pravoslav inancı.

Dünyanın təsviri həm də bizim hansı dominantlara malik olduğumuzdan və özümüzün nə olduğumuzdan asılı olacaq və bu, öz növbəsində, öz mənəvi təcrübəmizin mərhələlərini necə təhlil etməyimizdən də asılı olacaq. Dünyadakı bir çox hadisələr yalnız ona görə diqqətimizdən yayına bilər ki, dominant onlardan başqa istiqamətə yönəldilib və bu, artıq dünya haqqında natamam bilik demək olardı. Bundan əlavə, sosial baxımdan dominant A.Uxtomskinin "əməkdar həmsöhbət" konsepsiyasını təklif etdiyi başqa bir şəxsə yönəldilməlidir. Və hər hansı digər həyat planlarında dominant gündəlik, bəzən çox təhlükəli cəngəllikdən keçir və nəhayət, əvvəlcədən müəyyən edilmiş məqsədinə finiş xəttinə çatmazdan çox əvvəl çatır, bəzən bir insanın uşaqlığından ...

A.Uxtomskinin ölümündən sonra dominant kimi belə əhatəli və aktual konsepsiyanın işlənib hazırlanmasında ləngimə, çox güman ki, ona görə baş verdi ki, o, hələ biliyin, elm sahəsi şəklində tam formalaşmamış, lakin mövcud olan dövrlərdə mövcud olmuşdur. sənət forması, çünki psixoanaliz bir vaxtlar mövcud idi.Freyd. Freyd haqqında danışan Uxtomski vurğuladı ki, dominantın qanunları haqqında biliklər təhsil və hətta müalicə üçün mühüm alət ola bilər, o yazırdı: “Freyd, bəlkə də, dərindən haqlı idi, psixoanaliz vasitəsilə bütün dünyanı dirçəltməyə çalışırdı. dominantın formalaşdığı yol, onu şüura gətirmək və bununla da onu məhv etmək. "Lakin o, davam etdi," Freydin cinsi dominantının özü psixoanalizin mahiyyətcə sağlam ideyasını pozur. Əslində, dominant sod N.E. Vvedensky və A.A. Uxtomski laboratoriyada yalnız Şahzadə Aleksey Uxtomskinin özünün parlaq fikir və qabiliyyətlərindən yapışdı. Bu arada, artıq bir çox elm adamları XXI əsrin psixologiyasını dominantlıq doktrinası ilə müəyyən edəcəyinə inanırdılar.

A.Uxtomskinin dominantı bütün canlı sistemlərin fəaliyyətinin əsasında duran universal bioloji prinsipə çevrilir. İnsan isə bütün bədən, əqli və mənəvi keyfiyyətlərinin insan həyatının dini-əxlaqi məzmunu ilə eyni kontekstdə qırılmaz əlaqəsində bütün elmlərin qovşağında dayanan kimi qəbul edilir. Nəhayət, A.Uxtomski rus dini fəlsəfəsinin həyat etikası kimi irəli sürə biləcəyi xristianlıq, patristik ənənə və müasir elm arasında əlaqənin zəruriliyinə yanaşır. Bilik və iman, elm və din, ideallar A.Uxtomskinin fikrincə, gələcək reallığın obrazlarına çevrilməlidir.

Aleksey Uxtomskinin təlimlərindəki dini, pravoslav komponentə gəlincə, o, bunu hər cür irəli sürdü və hətta Dünyanı və Ruhu ümumbəşəri dərk etmək üçün gücləndirməyə, öyrənməyə və dəyişdirməyə, hətta rasional, tədqiq və dərinləşdirməyə çalışdı. elmi metodlar və yanaşmalar.

“Mənə və müasir bəşəriyyətə iki yol, iki düşüncə xəzinəsi məlumdur ki, bu yolla həyat suallarına cavab verə bilər: birincisi, yaddaşın və gəncliyin ən yaxşı vaxtının mənə vəsiyyət etdiyi xristian yoludur. və patristik fəlsəfə; ikincisi elmdədir ki, bu da mükəmməl bir üsuldur. Niyə, qarşıda bir məqsəd olan bu ölümcül yol ayrılığı haradan qaynaqlanır? Bu iki yol mahiyyət etibarilə bir yol deyilmi? .."

“İlahiyyat Akademiyasında dini təcrübənin bioloji nəzəriyyəsini yaratmaq fikrim var idi”.

“...Kilsə insanın həyatını yeniləmək və diriltmək qabiliyyəti baxımından tamamilə əvəzolunmaz yerdir, bir şərtlə ki, dini emosiya insana məlum olsun və Kilsəsi ilə kifayət qədər sıx bağlı olsun!”

"... Kilsə, əksər hallarda, şəxsi həyat məbədidir və onun gələcək ümumi birliyində bəşəriyyətin ümumi işidir."

A.Uxtomski İncil və Kilsənin təqdis etdiyi “Tanrı məhəbbət və xeyirxahdır” qavrayışına əməl edərək yazır: “Biz Allahı elə başa düşürük ki, O, həmişə və hər şeyə rəğmən dünyanı və insanları sevir və gözləyir. Onları sona qədər gözəl və qüsursuz olsunlar və O, hər şeyi dirildir və dirildir”.

“İman dinamik, əsasən aktiv bir vəziyyətdir, insanın özünü daim böyüdür... İnam əsl sevgiyə aparır, sevgi isə hər şeydən çoxdur”.... (Çünki Məhəbbət Rəbbin Özüdür).

“Hər kəsin öz sistemini özünə və təcrübəsinə görə düzgün hesab etmək üçün səbəbi var: özü üçün fizioloq, özü üçün ilahiyyatçı, özü üçün paleontoloq və s. Həqiqətən də, çoxşaxəli “inteqral bilik” onların hamısını nəzərə almalı və anlamalı, fikirlərini dəyişməli, hər şeyə immanent şəkildə daxil olmalıdır ki, vahid biliyin – vahid “insan” varlığının həqiqi sintezinə malik olsun”.

“Xoşbəxtlikdən elm intuisiyaları ilə dolub-daşır, özü haqqında nə qədər iddia etmək istəsə də, “yalnız düşünən zehnin” imtiyazlı sahəsidir..

"...həyat və tarix onlar haqqında ən yaxşı mülahizəmizdən daha müdrikdir".
A.Uxtomskinin yazılarında gələcəyə aid olan çox şey var və heç bir halda birbaşa deyil. Onun bütün həyatı gələcəyə qurban kimi görünür, sözləri isə yeni əsrdə yüksək mənəviyyatı qorumaq üçün ayrılıq sözü kimi səslənir:

“Ən təəccüblü olan odur ki, mən hadisələri öz həyatımın davam etdirə biləcəyindən çox daha uzaq bir zamanda qəbul etməyi öyrənirəm. Mən zehni olaraq 21-ci əsrə, ən uzaq əsrlərə daxil oluram! Mən özümlə və içimdə məndən və şəxsi varlığımdan daha böyük olanı aparıram”.

Onun öz ailəsi yox idi və tez-tez tələbələrinə deyirdi: “Axı mən dünyada rahibəm! Və ah, dünyada rahib olmaq necə çətindir! Bu, ruhunuzu monastır divarları arxasında xilas etmək kimi deyil. Dünyada bir rahib özü haqqında deyil, insanlar haqqında düşünməlidir."

Allaha şükürlər olsun ki, o qədər həyati hadisə baş verdi ki, akademik A.Uxtomski bizim üçün gələcəyin aliminin prototipinə və eyni zamanda, bizim pravoslav inancımızla dolu mənəvi cəhətdən təmiz şəxsiyyət nümunəsinə çevrildi. Model həm də hələ də gələcək insandır, təkcə digər insanlara yönəlmiş şəxsi dominantlığı olan bir şəxs deyil, həm də sosial dominant tərəfindən artıq onlarla qardaşcasına bağlanmış bir şəxsdir. Əvvəllər, köhnə günlərdə bizim parçalanmış cəmiyyətimizdən fərqli olaraq, belə canlı cəmiyyət “MİR” adlanırdı... Belə bir cəmiyyətin bərpası böyük rus pravoslav aliminə xatirəmizin və hörmətimizin simvolu olardı.

1911-ci ildən N.Ye.Vvedenskinin və başqa fizioloqların əsərləri əsasında dominant haqqında təlimi inkişaf etdirən; dominant ideyasına işarə edən ilk müşahidələr bir neçə il əvvəl edilmişdir.

Dominant anlayışının əsasını təşkil edən ilk müşahidə 1904-cü ildə Uxtomski tərəfindən edilmişdir:

Bu ondan ibarət idi ki, itdə defekasiyaya hazırlıq zamanı beyin qabığının elektrik stimullaşdırılması əzalarda adi reaksiyalar vermir, əksinə defekasiya aparatında həyəcanı artırır və orada icazə verən hərəkətin başlanmasına kömək edir. Ancaq defekasiya bitən kimi qabığın elektrik stimullaşdırılması ətrafların normal hərəkətlərinə səbəb olmağa başlayır.

Bununla belə, Uxtomski dominant haqqında təqdimat edənə qədər 1922-ci ilə qədər on ildən artıq bir müddət ərzində dominant haqqında məlumat dərc etmədi. O, "Əsəb mərkəzlərinin iş prinsipi kimi dominant" əsərini nəşr edir; onda dominant prinsipi onun tərəfindən bir çox başqa, sonrakı əsərlərdə müzakirə olunur. Uxtomski “dominant” sözünü Riçard Avenariusun “Saf təcrübənin tənqidi” kitabından götürmüşdür.

Dominant prinsip

Həyatın bütün anlarında hər hansı bir funksiyanın icrasının digər funksiyaların yerinə yetirilməsindən daha vacib olduğu şərait yaradılır. Bu funksiya digər funksiyaları sıxışdırır.

Dominantlığın parlaq nümunələrindən biri estrus zamanı kişilərdən təcrid olunmuş bir pişikdə dominant cinsi həyəcan adlandırıla bilər. Müxtəlif stimullar (bir kasa yemək çağırışı, masaya qoyulan boşqabların tıqqıltısı) bu vəziyyətdə miyavlamaya və yemək üçün sürətli yalvarmağa deyil, yalnız estrusun simptom kompleksinin artmasına səbəb olur. Bromid preparatlarının hətta böyük dozalarının tətbiqi mərkəzlərdə bu cinsi dominantı silmək iqtidarında deyil.

Sinir mərkəzlərinin dominantlığı və bürcləri haqqında doktrina

Dominant, Uxtomskiyə görə, bütün bədəndə - əzələlərdə, ifrazat işində və damar fəaliyyətində müəyyən simptomlar kompleksidir. O, mərkəzi sinir sistemində topoqrafik olaraq tək bir həyəcan nöqtəsi kimi deyil, “müəyyən mərkəzlərin bürcləri beynin və onurğa beyninin müxtəlif səviyyələrində, eləcə də avtonom sistemdə artan həyəcanlılıqla. Sinir mərkəzlərinin bürcləri hərəkətlərin birliyi ilə birləşən sinir mərkəzlərinin toplusudur.

Sinir mərkəzinin rolu əhəmiyyətli dərəcədə dəyişə bilər: bu anda sinir mərkəzinin yaşadığı vəziyyətdən asılı olaraq həyəcanvericidən eyni cihazlar üçün inhibitor olmağa qədər. Müxtəlif vəziyyətlərdə sinir mərkəzi bədənin fiziologiyasında fərqli bir məna əldə edə bilər. "Mərkəzlərə yeni gələn həyəcan dalğaları hazırda dominant olan həyəcan ocağına doğru gedəcək."

Uxtomski dominantın istənilən “fərdi zehni məzmuna” çevrilə biləcəyinə inanırdı. Bununla belə, dominant beyin qabığının üstünlüyü deyil, bütün mərkəzi sinir sisteminin ümumi mülkiyyətidir. O, "yuxarı" və "aşağı" dominantlar arasındakı fərqi gördü. "Aşağı" dominantlar fizioloji xarakter daşıyır, "yuxarı" olanlar - beyin qabığında yaranan - "diqqət və obyektiv düşüncə aktının" fizioloji əsasını təşkil edir.

Ukhtomsky, onun həmkarları və müstəqil alimlər tərəfindən aparılan çoxsaylı tədqiqatlar dominantın sinir mərkəzlərinin ümumi iş prinsipi rolunu oynadığını göstərdi.

Uxtomski üçün dominant insan qavrayışının istiqamətini müəyyən edən şey idi. Dominant hissləri bütün mənzərəyə birləşdirən faktor rolunu oynayırdı (burada geştalt ilə paralel çəkə bilərsiniz). Uxtomski hesab edirdi ki, insan təcrübəsinin bütün sahələri, o cümlədən elm də dominantların təsirinə məruz qalır, onların köməyi ilə təəssüratlar, obrazlar və inanclar seçilir.

İnsan təcrübəsini mənimsəmək, özünü və başqalarını mənimsəmək, insanların davranışlarını, intim həyatını müəyyən bir kanala yönəltmək üçün özündə və ətrafdakılarda fizioloji dominantlara yiyələnmək lazımdır.

Uxtomskiy A.A. Dominant və ayrılmaz obraz. - 1924.

Dominant mərkəz xassələri

• artan həyəcan;
• ümumiləşdirmə qabiliyyəti;
• həyəcan yüksək davamlılıq (ətalət) ilə xarakterizə olunur;
• inhibe etmək qabiliyyəti.

həmçinin bax

• Sinir mərkəzi

Qeydlər (redaktə)

Ədəbiyyat

• A. A. Uxtomski Dominant. - SPb .: Peter, 2002 .-- ISBN 5-318-00067-3

Bağlantılar

• V. P. Zinchenko A. A. Uxtomskinin dominant haqqında təlimlərinin mənşəyi haqqında fərziyyə // "İnsan" jurnalı. - 2000. - No 3. - S. 5-20. (əlçatmaz keçid - hekayə)
• Hayrapetyants E. Ş. Mobil sinir sistemi və E. Ş. Hayrapetyansa görə dominantların dəyişməsi 1965

Wikimedia Fondu. 2010.

• InfiniBand
• Myrinet

Digər lüğətlərdə "Dominant haqqında təlim" nə olduğuna baxın:

Uxtomski, Aleksey Alekseeviç- Aleksey Alekseeviç Uxtomski Doğum tarixi: 13 (25) iyun 1875 (1 ... Wikipedia)

Uxtomski, Aleksey Alekseeviç - }