kimi A.N. Ostrovski "Tufan" dramında insan ləyaqətinin problemlərini açır?

Ləyaqət insanda maddi deyil, daxili bir şeydir, başqa bir insana, məsələn, sevgidə, dünyaya doğru tələsir, yaxşı işlərdə və pislik və təcavüz hallarında götürülür və ya pozulur. Ləyaqət bütün hüquq və azadlıqların təzahürü kimi heç də həmişə dərk olunmur və dərk olunmur. Bu onunla bağlıdır ki, ləyaqət iki növdür: şəxsi və insani. Şəxsi ləyaqət nəcib rəftarla, yaxşı əməllərlə qazanılır, alçaqlıq etdikdə isə itirilir. Ləyaqət insanın özünə qarşı tələbkarlığının qurulduğu özünüdərk və özünü idarə etmənin təzahürüdür. Bu, vicdan, şərəf, məsuliyyətlə sıx bağlıdır. Ləyaqət sahibi olan insan özünə hörmət adı altında verdiyi vəddən dönmür, çətin həyat vəziyyətlərində cəsarətini saxlayır. İnsan ləyaqəti insanlığın mahiyyətinə bağlıdır. İnsanlar bir-birindən fərqlidirlər, lakin insan ləyaqəti anlayışı hər birimizin unikal olması ilə əlaqələndirilir. Eyni düşüncəli, eyni adam olmayıb və olmayacaq. Şəxs. bir mənada ləyaqətdən məhrum bir iddia irəli sürə bilməyən. Fiziki zorakılıq, təzyiq onu qəzəbləndirir. Şəxsi ləyaqət bu sözlərin tam mənasında insan ləyaqətidir.

A.N.Ostrovski “Göy gurultusu” tamaşasında, məncə, Kalinov rayon şəhərinin vəhşi, karlar cəmiyyətini, Kalinovçuların qanunları ilə yaşayanları göstərmiş, azadlıqsevər bir qız obrazı ilə ona qarşı çıxmışdır. Kalinovun həyat və davranış normalarına dözmək istəmir. Əsərdə qaldırılan ən mühüm məsələlərdən biri də insan ləyaqəti məsələsidir. Tamaşada göstərilən cəmiyyət yalan, hiylə, ikiüzlülük mühitində yaşayır; öz malikanəsində yaşlı nəsil ev təsərrüfatlarını danlayır, hasarın arxasında nəzakət və ehtiram nümayiş etdirirlər. N.A.Dobrolyubovun fikrincə, “Tufanda” bütün insanlar tiranlara və “məzlum insanlara” bölünür. Zalımlar - tacirin arvadı Kabanova və Diköy hökmdar, qəddardırlar, özlərini özündən asılı olan insanları təhqir etməyə, alçaltmağa haqlı hesab edir, daim məişət tənbehləri ilə işgəncə verirlər. Onlar üçün insan ləyaqəti anlayışı yoxdur: tabeliyində olanları adam hesab etmirlər. Kabanıxa və Dikoy ləyaqətsiz, evdəki gücü ilə məhdudlaşdırılmamış, zehni cəhətdən zəif insanlardır və həyatları sönük, sonsuz töhmətlərlə doludur. Onlarda insan ləyaqəti yoxdur, çünki ona sahib olan insan özünün də, başqalarının da qədrini bilir, həmişə əmin-amanlığa, rahatlığa can atır; zalımlar hər zaman öz güclərini ortaya qoymağa çalışırlar, onlar sevilmir və hörmət edilmir, yalnız yoyyat və nifrət edirlər.

Davamlı olaraq alçaldılan, bəzi gənclər heysiyyətini itirmiş, qul kimi itaətkar, heç vaxt mübahisə etməyən, etiraz etməyən, öz fikri olmayanlara çevrilib. Bunlara xarakteri uşaqlıqdan anası tərəfindən sıxışdırılan Tixon daxildir. Tixon pafoslu və əhəmiyyətsizdir: onu şəxs adlandırmaq olmaz; sərxoşluq ona həyatın bütün sevinclərini hiss etdi, o, güclü, dərin hisslərə qadir deyil, insan ləyaqəti anlayışı ona yaddır.

Varvara və Boris zalım qüvvə tərəfindən daha az sıxışdırılır, daha çox azadlığa malikdirlər. Qaban Barbaraya yeriməyi qadağan etmir ("Vaxtın çatmamış gəzintiyə çıxın - yenə də orada oturacaqsınız"), lakin məzəmmətlər başlasa belə, Varvarada kifayət qədər özünü idarə etmək və reaksiya verməmək üçün hiylə var; o, özünü incitməyə imkan verməyəcək. Dikoy xalqın gözü qarşısında Borisi danlayır və təhqir edir, xalqı ona hörmət etməyə məcbur edir.

Bu dünya dindarlıq, mənəvi harmoniya və azadlıqda böyümüş tacir ailəsindən olan qız Katerina obrazı ilə ziddiyyət təşkil edir. O, evlənəndə özünü özü üçün tanımadığı bir mühitdə tapır, burada yalan hər şeyə nail olmaq üçün əsas vasitədir. Kabanova Katerinanı alçaldır və təhqir edir, onun həyatını dözülməz edir. Katerina psixi cəhətdən zəif bir qızdır. Kabanihinin qəddarlığı onun ləyaqətini alçaldır, ağrılı şəkildə incidir, lakin o, təhqirlərə cavab vermir, dözür. Qızın azadlığı kəskin şəkildə məhdudlaşdırılıb (“Burada hər şey birtəhər əsarətdən çıxıb”).

Kalinovski cəmiyyətinin nümayəndələrinin heç biri insan ləyaqəti hissini bilmir. Heç kim başqa bir insanda bunu başa düşə və qiymətləndirə bilməz. Kalinova şəhərinin dünyası onu alçaltmağa, onun bir parçası etməyə çalışır, lakin insan ləyaqəti anadangəlmə və silinməz bir keyfiyyətdir, onu əlindən almaq olmaz. Katerina bu insanlar kimi ola bilməz və başqa çıxış yolu görməyərək cənnətdə çoxdan gözlənilən sülh və əmin-amanlığı taparaq çaya qaçır.

“Göy gurultusu” tamaşasının faciəsi öz ləyaqətini dərk edən insanla heç kimin insan ləyaqəti haqqında təsəvvürü olmayan cəmiyyət arasında münaqişənin həll edilməməsindədir.

Yaradıcılığı dövründə A. N. Ostrovski bir sıra realistik əsərlər yaratdı, burada Rusiya quberniyasının müasir reallığını və həyatını təsvir etdi. Onlardan biri də “Tufan” tamaşasıdır. Müəllif bu dramda Domostroy qanunları ilə yaşayan Kalinov rayon şəhərinin vəhşi, kar cəmiyyətini göstərmiş və Kalinovun normalarına dözmək istəməyən azadlıqsevər qız obrazı ilə ona qarşı çıxmışdır. həyat və davranış. Əsərdə qaldırılan ən mühüm problemlərdən biri də o dövrdə əyalətlərdə hökm sürən köhnəlmiş, köhnəlmiş nizam-intizamın böhranı dövründə, xüsusən XIX əsrin ortalarında aktuallaşan insan ləyaqəti problemidir.
Tamaşada göstərilən tacir cəmiyyəti yalan, hiylə, ikiüzlülük, ikiüzlülük mühitində yaşayır; Yaşlı nəslin nümayəndələri malikanələrinin divarları arasında ev təsərrüfatlarının üzvlərini danlayır və təlimatlandırırlar, hasarın xaricində isə sevimli, gülümsəyən maskalar taxaraq nəzakət və xeyirxahlıq təsvir edirlər. N.A.Dobrolyubov “Qaranlıq səltənətdə işıq şüası” məqaləsində bu dünyanın qəhrəmanlarının tiranlara və “məzlum şəxslərə” bölünməsindən istifadə edir. Zalımlar - tacirin arvadı Kabanova, Diköy hökmdar, qəddar, özündən asılı olanları təhqir etməyə, alçaltmağa özlərini haqlı hesab edir, məişət töhmətlərini, çəkişmələrini daima incidirlər. Onlar üçün insan ləyaqəti anlayışı yoxdur: ümumiyyətlə, tabeliyində olanları adam saymırlar.
Daim alçaldılan, gənc nəslin bəzi nümayəndələri özlərinə hörmətini itirmiş, qul kimi tabe olmuş, heç vaxt mübahisə etməyən, qarşı çıxmayan, öz rəyi olmayanlara çevriliblər. Məsələn, Tixon tipik bir "əzilmiş şəxsiyyətdir", anası Kabanixa uşaqlıqdan xarakter nümayiş etdirmək üçün çox da sürətli olmayan cəhdlərlə əzilmiş bir insandır. Tixon pafoslu və əhəmiyyətsizdir: onu çətin ki, insan adlandırmaq olar; sərxoşluq onu həyatın bütün sevincləri ilə əvəz edir, o, güclü, dərin hisslərə qadir deyil, onun üçün insan ləyaqəti məfhumu naməlum və əlçatmazdır.
Daha az "əzilmiş" şəxsiyyətlər - Varvara və Boris, daha çox azadlıq dərəcəsinə malikdirlər. Kabanixa Barbara gəzməyə qadağa qoymur (“Vaxtın çatmamış gəzintiyə çıx - yenə də orada oturacaqsan”), lakin məzəmmətlər başlasa belə, Varvara reaksiya verməmək üçün kifayət qədər özünü idarə etməyə və hiyləgərliyə malikdir; özünü incitməyə imkan vermir. Ancaq yenə də, mənim fikrimcə, o, özünə hörmətdən çox qürurla idarə olunur. Dikoy açıq şəkildə Borisi danlayır, onu təhqir edir, amma bununla da, məncə, ətrafındakıların gözündə özünü aşağılayır: ailə çəkişmələrini və mübahisələrini ictimaiyyətə çatdıran adam hörmətə layiq deyil.
Amma Dikoyun özü və Kalinov şəhərinin əhalisi başqa bir baxış bucağı tutur: Dikoy qardaşı oğlunu danlayır, bu o deməkdir ki, qardaşı oğlu ondan asılıdır, bu da Dikoyun müəyyən bir gücə malik olması deməkdir, yəni hörmətə layiqdir.
Kabanıxa və Dikoy ləyaqətsiz insanlar, tiranlardır, evlərinin qeyri-məhdud gücü ilə pozulmuş, ruhən duyğusuz, kor, duyğusuz, həyatları isə darıxdırıcı, boz, evdə sonsuz təlim və tənbehlərlə doludur. Onlarda insan ləyaqəti yoxdur, çünki ona sahib olan insan özünün də, başqalarının da qədrini bilir və həmişə əmin-amanlığa, dincliyə can atır; tiranlar daima öz güclərini, çox vaxt özlərindən daha zəngin olan insanlar üzərində güc nümayiş etdirməyə çalışır, onları mübahisələrə sövq edir və faydasız müzakirələrlə tükəndirirlər. Belə insanlar sevilmir və hörmət edilmir, yalnız qorxur və nifrət edirlər.
Bu dünya dindarlıq, mənəvi harmoniya və azadlıq mühitində böyümüş tacir ailəsindən olan qız Katerina obrazı ilə ziddiyyət təşkil edir. Tixonla evlənərək, o, özünü Kabanovların evində, özü üçün yad bir mühitdə tapır, burada yalan nəyəsə nail olmaq üçün əsas vasitədir, ikiüzlülük isə hər şeyin qaydasındadır. Kabanova Katerinanı alçaltmağa və təhqir etməyə başlayır, onun həyatını qeyri-mümkün edir. Katerina əqli cəhətdən həssas, kövrək bir insandır; Kabanixanın qəddarlığı, ürəksizliyi onu çox ağrıdır, lakin o, təhqirlərə cavab verməyərək dözür və Kabanova hər bir iradla onu deşərək, ləyaqətini alçaldır, onu dava-dalaşa sövq edir. Bu davamlı təhqir dözülməzdir. Ər belə qıza şəfaət edə bilmir. Katerinanın azadlığı kəskin şəkildə məhdudlaşdırılıb. "Burada hər şey bir növ əsarətdən çıxdı" dedi Varvara və insan ləyaqətinin təhqirinə etirazı, prinsipcə, sadəcə onun sevgisindən istifadə edən və sonra qaçan Borisə olan sevgisinə sıçrayır. və daha alçaldılmasına dözməyən Katerina intihar etdi.
Kalinov cəmiyyətinin nümayəndələrinin heç biri insan ləyaqəti hissini bilmir və heç kim bunu başqa bir insanda başa düşə və qiymətləndirə bilməz, xüsusən də bu qadın, məişət standartlarına görə, hər şeydə ərinə tabe olan, döyə bilən evdar qadındırsa. onun ekstremal hallarda. Katerinadakı bu mənəvi dəyəri görməyən Kalinova şəhərinin dünyası onu öz səviyyəsinə qədər alçaltmağa, onun bir parçası etməyə, yalan və riyakarlıq toruna sürükləməyə çalışdı, lakin insan ləyaqəti fitri və riyakarların sayına aiddir. məhvedilməz keyfiyyətlər, onu aradan qaldırmaq mümkün deyil, buna görə də Katerina bu insanlar kimi ola bilməz və başqa çıxış yolu görməyərək çaya qaçır, nəhayət, bütün həyatı boyu çalışdığı cənnətdə tapır. sülh və əmin-amanlıq gözləyirdi.
“Göy gurultusu” tamaşasının faciəsi öz ləyaqətini dərk edən insanla heç kimin insan ləyaqəti haqqında təsəvvürü olmayan cəmiyyət arasındakı münaqişənin həll olunmamasındadır. “İldırım” Ostrovskinin ən böyük realist əsərlərindən biridir ki, burada dramaturq 19-cu əsrin ortalarında əyalət cəmiyyətində hökm sürən əxlaqsızlığı, riyakarlığı və dar düşüncəni nümayiş etdirir.

İndi baxır: (modul İndi baxır :)

• Nə üçün Tolstoy “Müharibə və Sülh” romanında Kutuzovu canlandıraraq, komandir obrazının qəhrəmanlaşdırılmasından bilərəkdən yayınır? --
• “Yevgeni Onegin” romanının altıncı fəslinin finalında yazıçının gənclik, poeziya və romantizmlə vidalaşma mövzusu niyə yer alır? --
• Ponti Pilatın cəzası nə idi? (Mixail Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanı əsasında) - -
• Nataliyanın xarakteri yaradıcıdır, yoxsa dağıdıcı? (M. A. Şoloxovun "Sakit Don" romanı əsasında) - -

Aleksandr Nikolayeviç o dövrdə insan ləyaqətinin ən vacib və xüsusilə aktual problemini vurğuladı. Bunu belə hesab etməyə imkan verən arqumentlər çox inandırıcıdır. Müəllif sübut edir ki, onun pyesi doğrudan da mühüm əhəmiyyət kəsb edir, bir şərtlə ki, orada qaldırılan məsələlər uzun illərdən sonra indiki nəsli həyəcanlandırmaqda davam edir. Dramaturiyaya üz tuturlar, öyrənirlər, təhlil edirlər və bu günə qədər ona maraq azalmayıb.

19-cu əsrin 50-60-cı illərində yazıçı və şairlərin xüsusi diqqətini aşağıdakı üç mövzu cəlb edirdi: zəkalı ziyalıların yaranması, təhkimçilik, qadınların cəmiyyətdə və ailədəki mövqeyi. Bundan əlavə, daha bir mövzu var idi - bütün ailə üzvlərinin, xüsusən də qadınların boyunduruğu altında olan tacirlər arasında pul zülmü, zülm və Əhdi-Ətiq hakimiyyəti. A. N. Ostrovski "Tufan" dramında qondarma "qaranlıq səltənət"də mənəvi və iqtisadi tiranlığı ifşa etmək vəzifəsini qoydu.

Kim insan ləyaqətinin daşıyıcısı sayıla bilər?

Bu əsərdə “Tufan” dramında insan ləyaqəti problemi ən mühüm yer tutur. Qeyd edək ki, tamaşada haqqında danışmaq mümkün olan obrazlar çox azdır: “Bunlar personajların əksəriyyətidir - ya qeyd-şərtsiz mənfi obrazlar, ya da ifadəsiz, neytral obrazlardır.Dikoy və Kabanixa elementar insani hisslərdən məhrum kumirdir. ;Boris və Tixon onurğasızdırlar, yalnız məxluqlara itaət etməyi bacarırlar;Kudryaş və Varvara ehtiyatsız insanlardır, anlıq ləzzətlərə qapılırlar, ciddi təcrübələr və düşüncələrə qapılmırlar.Bu seriyadan yalnız ekssentrik ixtiraçı Kuligin və baş qəhrəman Katerina fərqlənir. “İldırım” dramındakı insan ləyaqəti problemini qısaca olaraq bu iki qəhrəmanın cəmiyyətə qarşı qoyması kimi qələmə vermək olar.

İxtiraçı Kuligin

Kuligin kifayət qədər istedadlı, iti zehni, poetik ruhu və insanlara fədakarlıqla xidmət etmək arzusu ilə olduqca cəlbedici bir insandır. O, dürüst və mehribandır. Təsadüfi deyil ki, Ostrovski geridə qalmış, məhdud, özünü haqlı hesab edən, bütün dünyanı tanımayan Kalinov cəmiyyətini qiymətləndirmək üçün ona etibar edir. Bununla belə, Kuligin rəğbət doğursa da, hələ də özü üçün ayağa qalxa bilmir, buna görə də kobudluğa, sonsuz istehzaya və təhqirlərə sakitcə dözür. O, savadlı, maariflənmiş insandır, lakin Kalinovdakı bu ən yaxşı keyfiyyətlər ancaq şıltaqlıq sayılır. İxtiraçı təhqiramiz şəkildə kimyagər adlandırılır. O, ümumi mənafeyə can atır, şəhərə ildırım çubuğu, saat quraşdırmaq istəyir, amma inert cəmiyyət heç bir yeniliyi qəbul etmək istəmir. Patriarxal dünyanın təcəssümü olan qaban, bütün dünya uzun müddətdir ki, dəmir yolundan istifadə etsə də, qatara minməyəcək. Dikoy heç vaxt başa düşməyəcək ki, ildırım əslində elektrikdir. O, bu sözü belə bilmir. Epiqrafı Kuliqinin “Zalım ədəb, əfəndim, şəhərimizdə, qəddar!” ifadəsi ola bilən “Göy gurultusu” dramında insan ləyaqəti problemi bu personajın təqdimatı sayəsində daha dərin işıqlandırılır.

Cəmiyyətin bütün pisliklərini görən Kuligin susur. Yalnız Katerina etiraz edir. Zəifliyinə baxmayaraq, yenə də güclü təbiətdir. Tamaşanın süjet xəttini əsas qəhrəmanın həyat tərzi ilə real hissiyyatı arasındakı faciəvi konflikt təşkil edir. “Göy gurultusu” dramında insan ləyaqəti problemi “qaranlıq krallıq” və “şüa” – Katerina arasındakı ziddiyyətdə açılır.

"Qaranlıq Krallıq" və onun qurbanları

Kalinovun sakinləri iki qrupa bölünür. Onlardan biri gücü təcəssüm etdirən “qaranlıq səltənət”in nümayəndələrindən ibarətdir. Bu Kabanixa və Vəhşidir. Digərinə Kuligin, Katerina, Kudryash, Tixon, Boris və Varvara daxildir. Onlar “qaranlıq səltənət”in qurbanlarıdır, onun qəddar gücünü hiss edirlər, lakin ona müxtəlif yollarla etiraz edirlər. Onların hərəkətləri və ya hərəkətsizliyi ilə “Tufan” dramında insan ləyaqəti problemi açılır. Ostrovskinin planı boğucu atmosferi ilə “qaranlıq səltənət”in təsirini müxtəlif rakurslardan göstərmək idi.

Katerinanın xarakteri

Maraqları və fərqində olmadan özünü tapdığı mühitin fonunda güclü şəkildə fərqlənir. Həyat dramının səbəbi məhz onun xüsusi, müstəsna xarakterindədir.

Bu qız xəyalpərəst və poetik təbiətlidir. Onu ərköyün, sevən bir ana böyüdü. Uşaqlıqda qəhrəmanın gündəlik fəaliyyəti çiçəklərə qulluq etmək, kilsəyə getmək, naxış tikmək, gəzmək, dua edən mələklərin və sərgərdanların hekayələrindən ibarət idi. Bu həyat tərzinin təsiri altında qızlar formalaşdı. Bəzən oyanıq yuxulara, inanılmaz yuxulara qərq olurdu. Katerinanın nitqi emosional və yaradıcıdır. Və bu poetik düşüncəli və təsirli qız evləndikdən sonra özünü Kabanovanın evində, bezdirici qəyyumluq və ikiüzlülük mühitində tapır. Bu dünyanın atmosferi soyuq və ruhsuzdur. Təbii ki, Katerinanın işıqlı dünyası ilə bu “qaranlıq səltənət”dəki vəziyyət arasında münaqişə faciəvi şəkildə başa çatır.

Katerina və Tixon arasındakı münasibət

Tixonun sadiq və mehriban həyat yoldaşı olmaq üçün var gücü ilə çalışsa da, sevə bilmədiyi və tanımadığı bir insanla evlənməsi vəziyyəti daha da çətinləşdirir. Qəhrəmanın ərinə yaxınlaşmaq cəhdləri onun dar düşüncəsi, qul kimi alçaldılması və kobudluğu ilə qırılır. Uşaqlıqdan hər şeydə anasına tabe olmağa öyrəşmişdi, ona qarşı bir söz söyləməyə qorxur. Tixon istefa edərək Kabanixanın zülmünə dözür, ona etiraz və etiraz etməyə cəsarət etmir. Yeganə istəyi bu qadının qayğısından qısa müddətə də olsa, qurtulmaq, əylənmək, içməkdir. "Qaranlıq səltənət"in çoxsaylı qurbanlarından biri olan bu zəif iradəli insan Katerinaya nəinki bir şəkildə kömək edə bilmədi, həm də onu sadəcə insanca başa düşə bilmədi, çünki qəhrəmanın daxili dünyası onun üçün çox yüksək, çətin və əlçatmazdır. . O, arvadının qəlbində necə dram qaynayacağını proqnozlaşdıra bilmirdi.

Katerina və Boris

Dikinin qardaşı oğlu Boris də müqəddəs, qaranlıq mühitin qurbanıdır. O, daxili keyfiyyətlərinə görə onu əhatə edən “xeyirxahlardan” xeyli yüksəkdir. Paytaxtda kommersiya akademiyasında aldığı təhsil onun mədəni ehtiyaclarını və baxışlarını inkişaf etdirdiyindən bu personajın Vəhşi və Kabanovlar arasında sağ qalması çətindir. “İldırım” tamaşasında insan ləyaqəti problemi də bu qəhrəmanın qarşısında durur. Bununla belə, onların zülmündən xilas olmaq xarakteri yoxdur. Yeganə o, Katerinanı başa düşə bildi, lakin ona kömək edə bilmədi: qızın sevgisi uğrunda mübarizə aparmaq əzmi çatışmır, ona görə də ona barışmağı, taleyə tabe olmağı məsləhət görür və Katerinanın ölümünü gözləyərək onu tərk edir. Xoşbəxtlik uğrunda mübarizə apara bilməmək Boris və Tixonu yaşamağa yox, əzab çəkməyə məhkum etdi. Yalnız Ketrin bu zülmə qarşı çıxa bildi. Deməli, tamaşada insan ləyaqəti problemi həm də xarakter problemidir. Yalnız güclü insanlar "qaranlıq səltənət"ə meydan oxuya bilər. Yalnız baş qəhrəman onlara məxsus idi.

Dobrolyubovun rəyi

“Göy gurultusu” dramında insan ləyaqəti problemi Dobrolyubovun Katerinanı “qaranlıq səltənətdə işıq şüası” adlandıran məqaləsində üzə çıxıb. Güclü, ehtiraslı təbiətli istedadlı gənc qadının ölümü tutqun qara buludların fonunda günəş şüası kimi yuxuda olan “səltənəti” bir anlıq işıqlandırdı. Dobrolyubov Katerinanın intiharını təkcə Vəhşi və Kabanovlara deyil, tutqun, despotik feodal-təhkimli ölkədəki bütün həyat tərzinə meydan oxuyur.

Qaçılmaz sonluq

Baş qəhrəmanın Allaha belə ibadət etməsinə baxmayaraq, bu qaçılmaz sonluq idi. Katerina Kabanova üçün bu həyatı tərk etmək qayınanasının məzəmmətlərinə, dedi-qodularına və peşmanlığına dözməkdən daha asan idi. O, yalan danışa bilmədiyi üçün açıq şəkildə günahını etiraf edib. İntihar və ictimai tövbə onun insan ləyaqətini yüksəldən əməllər kimi qiymətləndirilməlidir.

Katerinanı aşağılamaq, alçaltmaq, hətta döymək də olardı, amma o, heç vaxt özünü alçaltmaz, ləyaqətsiz, alçaq işlər görməz, ancaq bu cəmiyyətin mənəviyyatına zidd gedirdi. Baxmayaraq ki, bu cür dar düşüncəli, axmaq insanların arasında hansı əxlaq ola bilər? Fırtınada insan ləyaqəti problemi cəmiyyəti qəbul etmək və ya ona meydan oxumaq arasında faciəvi seçim problemidir. Eyni zamanda, etiraz insanın həyatını itirməsinə qədər ağır nəticələrlə təhdid edir.

Yaradıcılığı dövründə A. N. Ostrovski bir sıra realistik əsərlər yaratdı, burada Rusiya quberniyasının müasir reallığını və həyatını təsvir etdi. Onlardan biri də “Tufan” tamaşasıdır. Müəllif bu dramda Domostroy qanunları ilə yaşayan Kalinov rayon şəhərinin vəhşi, kar cəmiyyətini göstərmiş və Kalinovun normalarına dözmək istəməyən azadlıqsevər qız obrazı ilə ona qarşı çıxmışdır. həyat və davranış. Əsərdə qaldırılan ən mühüm problemlərdən biri də o dövrdə əyalətlərdə hökm sürən köhnəlmiş, köhnəlmiş nizam-intizamın böhranı dövründə, xüsusən XIX əsrin ortalarında aktuallaşan insan ləyaqəti problemidir.
Tamaşada göstərilən tacir cəmiyyəti yalan, hiylə, ikiüzlülük, ikiüzlülük mühitində yaşayır; Yaşlı nəslin nümayəndələri malikanələrinin divarları arasında ev təsərrüfatlarının üzvlərini danlayır və təlimatlandırırlar, hasarın xaricində isə sevimli, gülümsəyən maskalar taxaraq nəzakət və xeyirxahlıq təsvir edirlər. N.A.Dobrolyubov “Qaranlıq səltənətdə işıq şüası” məqaləsində bu dünyanın qəhrəmanlarının tiranlara və “məzlum şəxslərə” bölünməsindən istifadə edir. Zalımlar - tacirin arvadı Kabanova, Diköy hökmdar, qəddar, özündən asılı olanları təhqir etməyə, alçaltmağa özlərini haqlı hesab edir, məişət töhmətlərini, çəkişmələrini daima incidirlər. Onlar üçün insan ləyaqəti anlayışı yoxdur: ümumiyyətlə, tabeliyində olanları adam saymırlar.
Daim alçaldılan, gənc nəslin bəzi nümayəndələri özlərinə hörmətini itirmiş, qul kimi tabe olmuş, heç vaxt mübahisə etməyən, qarşı çıxmayan, öz rəyi olmayanlara çevriliblər. Məsələn, Tixon tipik bir "əzilmiş şəxsiyyətdir", anası Kabanixa uşaqlıqdan xarakter nümayiş etdirmək üçün çox da sürətli olmayan cəhdlərlə əzilmiş bir insandır. Tixon pafoslu və əhəmiyyətsizdir: onu çətin ki, insan adlandırmaq olar; sərxoşluq onu həyatın bütün sevincləri ilə əvəz edir, o, güclü, dərin hisslərə qadir deyil, onun üçün insan ləyaqəti məfhumu naməlum və əlçatmazdır.
Daha az "əzilmiş" şəxsiyyətlər - Varvara və Boris, daha çox azadlıq dərəcəsinə malikdirlər. Kabanixa Barbara gəzməyə qadağa qoymur (“Vaxtın çatmamış gəzintiyə çıx - yenə də orada oturacaqsan”), lakin məzəmmətlər başlasa belə, Varvara reaksiya verməmək üçün kifayət qədər özünü idarə etməyə və hiyləgərliyə malikdir; özünü incitməyə imkan vermir. Ancaq yenə də, mənim fikrimcə, o, özünə hörmətdən çox qürurla idarə olunur. Dikoy açıq şəkildə Borisi danlayır, onu təhqir edir, amma bununla da, məncə, ətrafındakıların gözündə özünü aşağılayır: ailə çəkişmələrini və mübahisələrini ictimaiyyətə çatdıran adam hörmətə layiq deyil.
Amma Dikoyun özü və Kalinov şəhərinin əhalisi başqa bir baxış bucağı tutur: Dikoy qardaşı oğlunu danlayır, bu o deməkdir ki, qardaşı oğlu ondan asılıdır, bu da Dikoyun müəyyən bir gücə malik olması deməkdir, yəni hörmətə layiqdir.
Kabanıxa və Dikoy ləyaqətsiz insanlar, tiranlardır, evlərinin qeyri-məhdud gücü ilə pozulmuş, ruhən duyğusuz, kor, duyğusuz, həyatları isə darıxdırıcı, boz, evdə sonsuz təlim və tənbehlərlə doludur. Onlarda insan ləyaqəti yoxdur, çünki ona sahib olan insan özünün də, başqalarının da qədrini bilir və həmişə əmin-amanlığa, dincliyə can atır; tiranlar daima öz güclərini, çox vaxt özlərindən daha zəngin olan insanlar üzərində güc nümayiş etdirməyə çalışır, onları mübahisələrə sövq edir və faydasız müzakirələrlə tükəndirirlər. Belə insanlar sevilmir və hörmət edilmir, yalnız qorxur və nifrət edirlər.
Bu dünya dindarlıq, mənəvi harmoniya və azadlıq mühitində böyümüş tacir ailəsindən olan qız Katerina obrazı ilə ziddiyyət təşkil edir. Tixonla evlənərək, o, özünü Kabanovların evində, özü üçün yad bir mühitdə tapır, burada yalan nəyəsə nail olmaq üçün əsas vasitədir, ikiüzlülük isə hər şeyin qaydasındadır. Kabanova Katerinanı alçaltmağa və təhqir etməyə başlayır, onun həyatını qeyri-mümkün edir. Katerina əqli cəhətdən həssas, kövrək bir insandır; Kabanixanın qəddarlığı, ürəksizliyi onu çox ağrıdır, lakin o, təhqirlərə cavab verməyərək dözür və Kabanova hər bir iradla onu deşərək, ləyaqətini alçaldır, onu dava-dalaşa sövq edir. Bu davamlı təhqir dözülməzdir. Ər belə qıza şəfaət edə bilmir. Katerinanın azadlığı kəskin şəkildə məhdudlaşdırılıb. "Burada hər şey bir növ əsarətdən çıxdı" dedi Varvara və insan ləyaqətinin təhqirinə etirazı, prinsipcə, sadəcə onun sevgisindən istifadə edən və sonra qaçan Borisə olan sevgisinə sıçrayır. və daha alçaldılmasına dözməyən Katerina intihar etdi.
Kalinov cəmiyyətinin nümayəndələrinin heç biri insan ləyaqəti hissini bilmir və heç kim bunu başqa bir insanda başa düşə və qiymətləndirə bilməz, xüsusən də bu qadın, məişət standartlarına görə, hər şeydə ərinə tabe olan, döyə bilən evdar qadındırsa. onun ekstremal hallarda. Katerinadakı bu mənəvi dəyəri görməyən Kalinova şəhərinin dünyası onu öz səviyyəsinə qədər alçaltmağa, onun bir parçası etməyə, yalan və riyakarlıq toruna sürükləməyə çalışdı, lakin insan ləyaqəti fitri və riyakarların sayına aiddir. məhvedilməz keyfiyyətlər, onu aradan qaldırmaq mümkün deyil, buna görə də Katerina bu insanlar kimi ola bilməz və başqa çıxış yolu görməyərək çaya qaçır, nəhayət, bütün həyatı boyu çalışdığı cənnətdə tapır. sülh və əmin-amanlıq gözləyirdi.
“Göy gurultusu” tamaşasının faciəsi öz ləyaqətini dərk edən insanla heç kimin insan ləyaqəti haqqında təsəvvürü olmayan cəmiyyət arasındakı münaqişənin həll olunmamasındadır. “İldırım” Ostrovskinin ən böyük realist əsərlərindən biridir ki, burada dramaturq 19-cu əsrin ortalarında əyalət cəmiyyətində hökm sürən əxlaqsızlığı, riyakarlığı və dar düşüncəni nümayiş etdirir.

Yaradıcılığı dövründə A. N. Ostrovski bir sıra realistik əsərlər yaratdı, burada Rusiya quberniyasının müasir reallığını və həyatını təsvir etdi. Onlardan biri də “Tufan” tamaşasıdır. Müəllif bu dramda Domostroy qanunları ilə yaşayan Kalinov rayon şəhərinin vəhşi, kar cəmiyyətini göstərmiş və Kalinovun normalarına dözmək istəməyən azadlıqsevər qız obrazı ilə ona qarşı çıxmışdır. həyat və davranış. Əsərdə qaldırılan ən mühüm problemlərdən biri də o dövrdə əyalətlərdə hökm sürən köhnəlmiş, köhnəlmiş nizam-intizamın böhranı dövründə, xüsusən XIX əsrin ortalarında aktuallaşan insan ləyaqəti problemidir.
Tamaşada göstərilən tacir cəmiyyəti yalan, hiylə, ikiüzlülük, ikiüzlülük mühitində yaşayır; Yaşlı nəslin nümayəndələri malikanələrinin divarları arasında ev təsərrüfatlarının üzvlərini danlayır və təlimatlandırırlar, hasarın xaricində isə sevimli, gülümsəyən maskalar taxaraq nəzakət və xeyirxahlıq təsvir edirlər. N.A.Dobrolyubov “Qaranlıq səltənətdə işıq şüası” məqaləsində bu dünyanın qəhrəmanlarının tiranlara və “məzlum şəxslərə” bölünməsindən istifadə edir. Zalımlar - tacirin arvadı Kabanova, Diköy hökmdar, qəddar, özündən asılı olanları təhqir etməyə, alçaltmağa özlərini haqlı hesab edir, məişət töhmətlərini, çəkişmələrini daima incidirlər. Onlar üçün insan ləyaqəti anlayışı yoxdur: ümumiyyətlə, tabeliyində olanları adam saymırlar.
Daim alçaldılan, gənc nəslin bəzi nümayəndələri özlərinə hörmətini itirmiş, qul kimi tabe olmuş, heç vaxt mübahisə etməyən, qarşı çıxmayan, öz rəyi olmayanlara çevriliblər. Məsələn, Tixon tipik bir "əzilmiş şəxsiyyətdir", anası Kabanixa uşaqlıqdan xarakter nümayiş etdirmək üçün çox da sürətli olmayan cəhdlərlə əzilmiş bir insandır. Tixon pafoslu və əhəmiyyətsizdir: onu çətin ki, insan adlandırmaq olar; sərxoşluq onu həyatın bütün sevincləri ilə əvəz edir, o, güclü, dərin hisslərə qadir deyil, onun üçün insan ləyaqəti məfhumu naməlum və əlçatmazdır.
Daha az "əzilmiş" şəxsiyyətlər - Varvara və Boris, daha çox azadlıq dərəcəsinə malikdirlər. Kabanixa Barbara gəzməyə qadağa qoymur (“Vaxtın çatmamış gəzintiyə çıx - yenə də orada oturacaqsan”), lakin məzəmmətlər başlasa belə, Varvara reaksiya verməmək üçün kifayət qədər özünü idarə etməyə və hiyləgərliyə malikdir; özünü incitməyə imkan vermir. Ancaq yenə də, mənim fikrimcə, o, özünə hörmətdən çox qürurla idarə olunur. Dikoy açıq şəkildə Borisi danlayır, onu təhqir edir, amma bununla da, məncə, ətrafındakıların gözündə özünü aşağılayır: ailə çəkişmələrini və mübahisələrini ictimaiyyətə çatdıran adam hörmətə layiq deyil.
Amma Dikoyun özü və Kalinov şəhərinin əhalisi başqa bir baxış bucağı tutur: Dikoy qardaşı oğlunu danlayır, bu o deməkdir ki, qardaşı oğlu ondan asılıdır, bu da Dikoyun müəyyən bir gücə malik olması deməkdir, yəni hörmətə layiqdir.
Kabanıxa və Dikoy ləyaqətsiz insanlar, tiranlardır, evlərinin qeyri-məhdud gücü ilə pozulmuş, ruhən duyğusuz, kor, duyğusuz, həyatları isə darıxdırıcı, boz, evdə sonsuz təlim və tənbehlərlə doludur. Onlarda insan ləyaqəti yoxdur, çünki ona sahib olan insan özünün də, başqalarının da qədrini bilir və həmişə əmin-amanlığa, dincliyə can atır; tiranlar daima öz güclərini, çox vaxt özlərindən daha zəngin olan insanlar üzərində güc nümayiş etdirməyə çalışır, onları mübahisələrə sövq edir və faydasız müzakirələrlə tükəndirirlər. Belə insanlar sevilmir və hörmət edilmir, yalnız qorxur və nifrət edirlər.
Bu dünya dindarlıq, mənəvi harmoniya və azadlıq mühitində böyümüş tacir ailəsindən olan qız Katerina obrazı ilə ziddiyyət təşkil edir. Tixonla evlənərək, o, özünü Kabanovların evində, özü üçün yad bir mühitdə tapır, burada yalan nəyəsə nail olmaq üçün əsas vasitədir, ikiüzlülük isə hər şeyin qaydasındadır. Kabanova Katerinanı alçaltmağa və təhqir etməyə başlayır, onun həyatını qeyri-mümkün edir. Katerina əqli cəhətdən həssas, kövrək bir insandır; Kabanixanın qəddarlığı, ürəksizliyi onu çox ağrıdır, lakin o, təhqirlərə cavab verməyərək dözür və Kabanova hər bir iradla onu deşərək, ləyaqətini alçaldır, onu dava-dalaşa sövq edir. Bu davamlı təhqir dözülməzdir. Ər belə qıza şəfaət edə bilmir. Katerinanın azadlığı kəskin şəkildə məhdudlaşdırılıb. "Burada hər şey bir növ əsarətdən çıxdı" dedi Varvara və insan ləyaqətinin təhqirinə etirazı, prinsipcə, sadəcə onun sevgisindən istifadə edən və sonra qaçan Borisə olan sevgisinə sıçrayır. və daha alçaldılmasına dözməyən Katerina intihar etdi.
Kalinov cəmiyyətinin nümayəndələrinin heç biri insan ləyaqəti hissini bilmir və heç kim bunu başqa bir insanda başa düşə və qiymətləndirə bilməz, xüsusən də bu qadın, məişət standartlarına görə, hər şeydə ərinə tabe olan, döyə bilən evdar qadındırsa. onun ekstremal hallarda. Katerinadakı bu mənəvi dəyəri görməyən Kalinova şəhərinin dünyası onu öz səviyyəsinə qədər alçaltmağa, onun bir parçası etməyə, yalan və riyakarlıq toruna sürükləməyə çalışdı, lakin insan ləyaqəti fitri və riyakarların sayına aiddir. məhvedilməz keyfiyyətlər, onu aradan qaldırmaq mümkün deyil, buna görə də Katerina bu insanlar kimi ola bilməz və başqa çıxış yolu görməyərək çaya qaçır, nəhayət, bütün həyatı boyu çalışdığı cənnətdə tapır. sülh və əmin-amanlıq gözləyirdi.
“Göy gurultusu” tamaşasının faciəsi öz ləyaqətini dərk edən insanla heç kimin insan ləyaqəti haqqında təsəvvürü olmayan cəmiyyət arasındakı münaqişənin həll olunmamasındadır. “İldırım” Ostrovskinin ən böyük realist əsərlərindən biridir ki, burada dramaturq 19-cu əsrin ortalarında əyalət cəmiyyətində hökm sürən əxlaqsızlığı, riyakarlığı və dar düşüncəni nümayiş etdirir.