Ədəbiyyat üzrə bütün məktəb inşaları. "Bıkovun hekayəsində Sotnikov və Rıbakın obrazları" mövzusunda esse Sotnikov "Sotnikov" qəhrəmanlarının xüsusiyyətləri

Vasil Bykovun yaradıcılığı demək olar ki, tamamilə Böyük Vətən Müharibəsi mövzusuna həsr edilmişdir. Artıq ilk hekayələrində yazıçı hərbi hərəkətləri, əsgər və zabitlərin davranışlarını nümayiş etdirərkən stereotiplərdən qurtulmağa çalışırdı. Bıkovun əsərlərində həmişə müharibədəki kəskin vəziyyətlər təsvir olunur. Onun personajları adətən təcili qərar qəbul etmək ehtiyacı ilə üzləşirlər. Bıkov müharibənin faciəvi tərəfinə diqqət yetirərək hekayənin qəhrəmanlıq-psixoloji variantını işləyib hazırlayır. Yazıçı sizi “feat” anlayışının mənası haqqında düşünməyə vadar edir. “Obelisk” hekayəsindəki Şaxta müəllimi öz tələbələri ilə birlikdə yalnız faşistlərin əli ilə ölümü qəbul etsə, qəhrəman sayıla bilərmi? "Sübhədək" hekayəsindən leytenant İvanovski əsgərlərinin həyatını riskə atdı və tapşırığı yerinə yetirmədən onlarla birlikdə öldü. O, qəhrəmandır? Bykovun demək olar ki, hər hekayəsində bir xain var. Bu, tənqidçiləri çaşdırdı, onlar bu barədə yazmamağa üstünlük verdilər.

Yazıçının bədii üslubu bir əsərdə təzadlı personajların birləşməsi, onun köməyi ilə mənəvi eksperiment aparması ilə xarakterizə olunur. Bunun bariz nümunəsi 1970-ci ildə yazılmış “Sotnikov” hekayəsidir. Müəllif qəhrəmanlarını çətin seçim qarşısında qoyur: ya canlarını qurtarıb xəyanət etmək, ya da nasistlərin əlində həlak olmaq. Sotnikov və Rıbak, meşədə gizlənmiş bir dəstə üçün yemək almağa gedən partizan kəşfiyyatçılarıdır. Qışda partizanları aclıqdan xilas etmək üçün Qoreli bataqlığından fermaya yemək üçün yola düşəndə ​​biz onları tanıyırıq. Onların dəstəsi işğalçılara çoxlu ziyan vurdu. Bundan sonra partizanları məhv etmək üçün üç jandarm rotası göndərildi. “Bir həftəlik döyüşlərdə və meşələrdə qaçışda insanlar yorulmuş, bir kartofun üstündə arıqlanmış, çörəksiz, üstəlik dördü yaralanmış, ikisi xərəyə ilə aparılmışdır. Və sonra polislər və jandarm onu ​​mühasirəyə aldı ki, bəlkə də heç yerdə qalmasın”.

Balıqçı güclü, bacarıqlı döyüşçüdür, tüfəng şirkətində usta idi. Yaralanandan sonra yerli əhalinin onu tərk etdiyi ucqar Korçevka kəndində qaldı. Sağaldıqdan sonra Rıbak meşəyə getdi. Sotnikov haqqında öyrənirik ki, müharibədən əvvəl müəllimlik institutunu bitirib, məktəbdə işləyib. 1939-cu ildə orduya çağırılır və müharibə başlayanda batareyaya komandirlik edir. İlk döyüşdə batareya məğlub oldu və Sotnikov tutuldu, ikinci cəhddə oradan qaçdı. Bıkov psixoloji və əxlaqi paradokslar qurmaq bacarığı ilə seçilirdi. Oxucu onun personajlarının ekstremal şəraitdə necə davranacağını təxmin edə bilmir. Yazıçı göstərir ki, tale bir neçə dəfə qəhrəmana seçim etmək imkanı verir, lakin nə seçəcək? Çox vaxt insan özünü tanımır. Hər kəsin özü haqqında müəyyən bir fikri var, bəzən hətta müəyyən bir vəziyyətdə necə hərəkət edəcəyinə inam var. Amma bu, yalnız öz “mən”inin uydurulmuş obrazıdır. Çətin seçim şəraitində ruhun dərinliklərində olan hər şey, insanın əsl siması təzahür edir.

Hekayədə müəllif eyni zamanda qəhrəmanlarının personajlarını açır, hansı mənəvi keyfiyyətlərin insana öz ləyaqətini itirmədən ölümə müqavimət göstərmək gücü verdiyini öyrənmək istəyir. Bıkov kimin qəhrəman olub, kimin olmaması sualını qaldırmır, o bilir ki, hər kəs qəhrəman ola bilər, amma hər kəs qəhrəman olmur. Qəhrəman ancaq ailədə qoyulan və bütün həyatı boyu möhkəmlənən möhkəm əxlaqi prinsiplərə malik olan insan ola bilər, o zaman ki, insan heç bir halda özünü mənəvi cəhətdən çökdürməyə qoymur. Sotnikov "faşizmlə mübarizədə heç kimin, hətta ən tutarlı səbəblərin də nəzərə alınmaması" haqqında düşünür. Yalnız bütün səbəblərə rəğmən qalib gəlmək mümkün idi.

Başının üstündən tullana bilməyəcəyini, gücü tapdalaya bilməyəcəyini düşünənlər heç vaxt qalib gəlməyəcəklər. Hekayədə Rıbak daim xəstə Sotnikova kömək edir. O, Sotnikovun isinməsi üçün muxtarla danışıqları öz üzərinə götürür, qoyun cəmdəyini onun üzərinə sürür, yaralı Sotnikov gülləbaranlardan xilas ola bilməyəndə yanına qayıdır. Balıqçı gedə bilərdi, yoldaşını atıb gedə bilərdi, amma ona bunu etməyə məhz vicdanı mane oldu. Ümumiyyətlə, Rıbak seçim etməli olduğu son ana qədər özünü düzgün aparır: həyat və ya ölüm. Rıbak seçim anında güvənmək üçün belə mənəvi dəyərlərə sahib deyil.

İnancları üçün həyatı ilə ödəyə bilməz. Onun üçün “yaşamaq imkanı yarandı - bu, əsas şeydir. Qalan hər şey - sonra." Sonra birtəhər çıxmağa və yenidən düşmənə zərər verməyə cəhd edə bilərsiniz. Bıkov hekayəsində həmişə bir neçə həll yolu olan bir həyat vəziyyətini deyil, yalnız bir hərəkəti yerinə yetirmək lazım olan mənəvi vəziyyəti araşdırır. Sotnikov üçün son hərəkət ağsaqqal və Demçixanı partizanlara kömək etdiklərinə görə güllələməmək üçün günahı öz üzərinə götürmək cəhdi idi. Müəllif yazır: “O, mahiyyət etibarı ilə başqalarının xilası üçün özünü fəda etdi, lakin başqalarından az olmamaqla, bu ianə özü üçün lazım idi”.

Sotnikovun fikrincə, ölüm satqın kimi yaşamaqdan yaxşıdır. Sotnikovun işgəncə və döyülməsi səhnəsi ağır təəssürat yaradır. Bu an qəhrəman başa düşür ki, bədən həyatı ilə müqayisədə daha əhəmiyyətli, insanı insan edən bir şey var: “Əgər həyatda onu başqa bir şey narahat edirdisə, deməli, bu, insanlara münasibətdə son vəzifələrdir. taleyin iradəsi və ya indi yaxınlaşan şanslar. Onlarla münasibətini təyin etməmişdən əvvəl məhv olmağa haqqı olmadığını başa düşdü, çünki bu münasibət, görünür, əbədi olaraq yox olana qədər onun “mən”inin son təzahürünə çevriləcək. Sadə bir həqiqət Rıbak üçün kəşfə çevrilir: fiziki ölüm mənəvi ölüm qədər qorxulu deyil. Hər bir qeyri-insani hərəkət mənəvi ölümü yaxınlaşdırır. Fiziki ölüm qorxusu Rıbakı polisə çevirir. Qəhrəman yeni hökumətə sadiqlik üçün ilk yoxlamadan keçməlidir. O, Sotnikovu edam edir və o, qəhrəman kimi ölür.

Balıqçı yaşamaq qalır, amma yaşamaq üçün hər gün Sotnikovun, başçı Peterin, Demçixanın, yəhudi qızı Basyanın ölüm səhnəsini xatırlayır. Sotnikovun edamından sonra balıqçı özünü asmaq istəyir, lakin yazıçı buna imkan vermir. Bıkov öz qəhrəmanına rahatlıq vermir, Rıbak üçün ölüm çox asan olardı. İndi o, doğulduğu günü dar ağacını, insanların gözünü, əzabını, lənətini xatırlayacaq. O, Sotnikovun “Cəhənnəmə get!” sözlərini eşidəcək. onu bağışlamaq üçün pıçıldayan xahişə cavab olaraq, Rıbak.

V.Bıkovun yaradıcılığında yeni mərhələni təkcə yazıçının özünün deyil, həm də bütün çoxmillətli sovet ədəbiyyatında müharibə haqqında yazdığı ən dərin məzmunlu əsərlərdən biri olan “Sotnikov” povesti açdı. Sotnikov nasirin əvvəlki hekayələri ilə sıx bağlıdır. Tənqidçilər A. Adamoviç, Naumova, Lazarev artıq Sotnikov və Kruqlyanskiy körpüsü arasında əlaqəni qeyd ediblər. Sotnikovun qəddar seçimi var: mal kimi yaşamaqdansa, insan kimi ölmək yaxşıdır. V. Bıkov Sotnikovun ideyası haqqında yazırdı: “İlk növbədə, məni iki mənəvi problem maraqlandırırdı ki, bunları aşağıdakı kimi ifadə etmək olar:“ Qeyri-insani şəraitin dağıdıcı qüvvəsi qarşısında insan nədir? O, həyatı qorumaq imkanlarını sona qədər tükətmiş və ölümün qarşısını almaq mümkün olmadığı halda nəyə qadirdir? İstər cəbhəçi əsgərlər, istərsə də partizanlar bu sualları öz döyüş təcrübələrindən xatırlayırlar, o zaman ki, onları zehni olaraq deyil, praktiki olaraq, qan bahasına həll etmək, həyatlarını riskə atmaq lazımdır. Amma heç kim bir və buna görə də əziz həyatını itirmək istəmirdi. Və yalnız sona qədər insan qalmaq ehtiyacı onu ölməyə məcbur etdi. Eyni zamanda, bir araya sığmayanları birləşdirməyə çalışan insanlar var idi: faciəli bir vəziyyətdə tamamilə ümidsiz olmasa da, inanılmaz dərəcədə çətin olduğu ortaya çıxan həyatı xilas etmək və insanlığa qarşı günah etmək. Bir çox cəhətdən Sotnikov adi bir müharibə işçisidir. O, əslində çoxmilyonlu ordunun sıravi nümayəndələrindən biridir. Sotnikov təbiətcə heç də qəhrəman deyil və o, öləndə, ilk növbədə ona görədir ki, belə şəraitdə onun mənəvi təməli başqa cür getməyə, başqa məqsəd axtarmağa imkan vermir. Sotnikovun inamsızlığı, hətta insanlara qarşı qəddarlığı nəzərə çarpır. Yalnız işin sonuna doğru Sotnikov özündə düzlüyə qalib gəlir, daha yüksək olur. Sotnikovun hər şeydən əvvəl əxlaqi, mənəvi məna daşıyan şücaəti bundan ibarətdir: insanlıq, yüksək mənəviyyat, Vətənə sədaqət şərtsiz bir dəyər kimi mütləq daxil edilir və Sotnikov onu sona qədər müdafiə edir. idealları ölümün özü ilə təsdiqləyən son nəfəs. “Mənim üçün Sotnikov qəhrəmandır. Bəli, o, düşmənə qalib gəlmədi, amma ən qeyri-insani vəziyyətdə insan olaraq qaldı”. Onun dözümlülüyü də onun son dəqiqələrinin şahidi olan bir neçə onlarla insan tərəfindən şücaət kimi qiymətləndirilir. Sotnikov həmçinin "bəzən döyüşdə asanlıqla və hiss olunmadan ölə bildiyi zaman həyatı üçün qorxurdu". “Döyüşdən sağ-salamat çıxanda güllənin onun yanından keçməsinə dair sakit bir sevinci özündə gizlətdi”. Bütün bunlar insan tərəfindən başa düşülən və təbii idi. Məlumdur ki, Sotnikov da V.Bıkovun digər qəhrəmanları kimi düşmənlə “son dəqiqəyə qədər” vuruşmağı bilirdi. Partizanlarda ölümdən qorxmağı dayandırdı. Ordu komandiri olanda yaşaması vacib idi. Bir dəfə nasistlərə əsir düşəndən sonra o, silahla ölməyi böyük bir lüks hesab edir. Burada o, saysız-hesabsız döyüş meydanlarında sonunu tapan minlərlə bəxtəvərlərə az qala paxıllıq edirdi. Asılmamışdan əvvəl Sotnikov insan üçün çox təbii olan ölümə nifrət və həyatla vidalaşmaq istəməməsi yenidən ortaya çıxır. Ölümündən əvvəl Sotnikov gülmək istəyirdi, amma nəhayət işgəncəli, yazıq gülüşü ilə gülümsədi. Ölümünə gedən Sotnikov o qədər də özü ilə deyil, “başqaları üçün nəsə etmək”lə maraqlanır. Həm də ölüm çirkli olmasın. Balıqçı partizan mübarizəsində keçmiş yoldaş, indi isə satqındır. Birinci hissələrdə balıqçı bizə yaxşı partizan kimi göstərilir, o, özünü Sotnikovla çox yoldaş kimi aparır, digər partizanlar haqqında düşünür. Orduda Rıbak sıravi əsgərdən cəldliyi sayəsində komandir vəzifəsinə çatdı. Bir sözlə, onu gündəlik səviyyədə, adi, insani şəraitdə götürsək, çox yaxşı insandır. Burada onun üçün heç bir qiymətin olmadığını deyə bilərik. Amma fakt budur ki, müharibə öz qəddar tələblərini irəli sürdü, çox vaxt qeyri-insani tələblər irəli sürdü. Balıqçı bunu başa düşdü və dayanmağa çalışdı. O, Sotnikovla atışmaya girəndə, sonra bir az sakitləşəndə ​​rahatlıqla ah çəkir, hər şeyin bitdiyini, Sotnikovun öldüyünü düşünür. Bu o deməkdir ki, Rıbakda ilk növbədə onun ölümü üçün yaranan ağrı deyil, bu vəziyyətdə yenidən özünüzü riskə atmaq lazım olmadığından yaranan rahatlıq hissi idi. Müəllif xəyanəti Rıbakın əxlaqi-etik ideyalarının əhəmiyyətsizliyi, mənəvi dünyasının yetərincə inkişaf etməməsi ilə əlaqələndirir. Çox kiçik bir insani, mənəvi potensiala sahib olduğu ortaya çıxdı, nəinki yaxşı partizan olmaq, hətta çətin şəraitdə sona qədər dözmək üçün kifayət qədər mənəvi yüksəkliyə sahib deyildi. Balıqçı həyatı üçün belə bir qiymət ödəyə bilməzdi, çünki nə olursa olsun sağ qalmaq onun üçün daha vacib idi. Bıkov yazırdı: “Balıqçı da təbiətcə pis insan deyil: əgər şərait fərqli olsaydı, bəlkə də onun xarakterinin tamam başqa tərəfi özünü büruzə verərdi və o, insanların qarşısında başqa cür görünərdi. Ancaq hərbi vəziyyətlərin sarsılmaz gücü hər kəsi insan həyatında ən həlledici seçimi etməyə məcbur etdi - ölmək və ya qalmaq üçün qalmaq daha yaxşıdır. Və hər kəs özünü seçdi." Ruhani karlıq ona düşməsinin dərinliyini anlamağa imkan vermir. Yalnız sonda düzəlməz bir gecikmə ilə görür ki, bəzi hallarda sağ qalmaq ölməkdən yaxşı deyil. Əsirlikdə Rıbak diqqətlə polislərə yaxınlaşmağa, onlarla aldatmağa və oradan çıxmağa başlayır. Və yuvarlanır, aşağı yuvarlanır, getdikcə daha çox insanı itirir, bir-bir mövqedən imtina edir. Artıq amansızcasına xəyanət uçurumuna sürüşən Rıbak hər zaman özünü əmin edir ki, bu son deyil, hələ də polisləri aldada biləcək.
Bıkov Sotnikovun ən son jestini belə təsvir edir: "Cəzadan əvvəl ona xəyanət edən Rıbakın bunu etməməsi üçün ayağının altındakı dəstəyi döyür." Sotnikov hələ əllərini qana bulamamış Rıbakın ruhunu tamamilə itirməmək, fikrini dəyişmək imkanı əldə etməsini istəyir.
İnsan ədəbinin xalq əxlaqı həmişə sərt tələblər irəli sürmüş, xüsusən də xəyanəti, xüsusən də günahsız insanların ölümünə səbəb olanda qətiyyətlə pisləmişdir.

Ədəbiyyat dərsi

Sinif

“V.V.-nin hekayəsində mənəvi seçim problemi. Bykov "Sotnikov"

Dərslər zamanı

Əxlaqlı insan xatirinə çox şey edər

dostları və vətən naminə olsa belə

bununla da həyatını itirməli oldu.

Aristotel

20-ci əsr qlobal dəyişikliklər, fəlakətlər, inqilablar və ən qəddar müharibələr əsridir. Bu, bəşəriyyət tarixində dönüş nöqtəsidir. Tarixin dəyirman daşlarına yıxılan insanlar öz əxlaqi seçimini etmək məcburiyyətində qaldılar: nəcib bir iş görüb həlak oldular, əxlaqi prinsiplərindən əl çəkib canlarını qurtardılar. Daha vacibi - hər kəs özü üçün qərar verdi. Bəzən şərəf, ədalət, xeyirxahlıq məfhumlarından geri çəkilmiş insanı əzməkdə olan bu seçim dözülməz dərəcədə çətin olurdu. Bəzən ləyaqətli, vicdanlı insanlar nəyin bahasına olursa olsun canlarını xilas etmək təbii istəyinin öhdəsindən gələ bilmirdilər. Dövr insanların ruhlarını sındırdı, əxlaq və əxlaq haqqında bəşəri fikirləri məhv etdi, onları adi əxlaqi dəyərlərindən əl çəkməyə məcbur etdi. Və yalnız insan ləyaqətini qoruyub saxlaya bilmiş, əqidəsinə sadiq qalan, ideallarına xəyanət etməyən insanlar qəhrəman adlandırılmağa layiqdirlər.

Vasil Bykovun hekayəsində, 20-ci əsrin bir çox başqa əsərlərində olduğu kimi, mənəvi seçim problemi əsasdır. Bu gün biz ədəbiyyat dərsini bu problemin müzakirəsinə həsr edirik. Hekayənin əsas personajlarının - Sotnikov və Rıbakın müqayisəli təsviri olmadan mənəvi seçim mövzusunu açmaq mümkün deyil.

(Taxtada) “...ilk növbədə məni aşağıdakı kimi sadələşdirə bilən iki mənəvi məqam maraqlandırırdı: qeyri-insani şəraitin sarsıdıcı qüvvəsi qarşısında insan nədir? O, öz həyatını sona qədər müdafiə etmək imkanlarını tükətmiş və ölümün qarşısını almaq mümkün olmadığı halda nəyə qadirdir?”

Yazıçı haqqında bir söz

Vasil Vladimiroviç Bıkov (1924 - 2003)

Vitebsk vilayətinin Uşaçski rayonunun Bıçki kəndində kəndli ailəsində anadan olub. 1941-ci ilin iyununda eksternat tələbəsi olaraq 10-cu sinif üçün imtahan verdi. Müharibə onu Ukraynada tapdı, burada müdafiə işlərində iştirak etdi. Geri çəkilmə zamanı, Belqorodda o, sütununun arxasına düşdü və həbs olundu və bir Alman casusu kimi az qala güllələndi. Ordunun mühəndis batalyonunda döyüşüb. 1942-ci ildə orduya çağırılmış, Saratov Piyada Məktəbini bitirmişdir. 1943-cü ilin payızında ona kiçik leytenant rütbəsi verilir. Rumıniyanın azad edilməsində iştirak etmiş, fəal ordu ilə Bolqarıstan, Macarıstan, Yuqoslaviya, Avstriyadan keçmiş; baş leytenant, alay tağım komandiri, sonra ordu artilleriyası. O, “Evə uzun yol” xatirələr kitabında müharibəni belə xatırlayırdı:

1955-ci ildə nəhayət ordudan tərxis olundu. 1997-ci ilin sonundan xaricdə siyasi mühacirətdə Finlandiya, Almaniya və Çexiyada yaşayıb. Minskdə dəfn olunub.

İşin təhlili

"Sotnikov" hekayəsi 1970-ci ildə yazılmışdır.

Sotnikov və Rıbakın müqayisəli xüsusiyyətləri

- Qəhrəmanların portretlərini müqayisə edin. Hansı nəticəyə gəlmək olar?

Rıbakın hansı xarakter xüsusiyyətlərini bəyənirsiniz?

Ona münasibətdə sayıqlıq hansı məqamda görünür?

Müdirdə

Rıbakın Sotnikovun tələblərinə zidd olaraq ağsaqqal Peteri güllələməkdən imtina etməsi yoldaşlarının mənəvi mövqelərindəki fərqi necə büruzə verdi? Müəllif kimin tərəfindədir?

Kompromislərə meyl

Polislə atışma

(Yalnız dəstə komandirinin başına gələnləri necə izah edəcəyi fikri Rıbakı yaralıların yanına qayıtmağa vadar etdi)

Dosta münasibət

3) Dyomchikhanın evində

Partizanların həbsi zamanı Demçixa özünü necə aparır?

Qadın və Balıqçının davranışını müqayisə edin.

(Dyomchixa, övladlarının tam yetim qalmasına baxmayaraq, faciəsinə görə partizanları qınamır.)

- Qəhrəmanların hər birini nə narahat edir?

Polislərin şəkilləri

Hekayədə polislər necə təsvir olunur: Stas, Budila, Portnov?

Mətndə bu simvolların ifadəli təsvirini verən sözləri tapın.

(Müəllif satqınlara dərindən nifrət edir. Əxlaq qanunlarından uzaqlaşıb adam olmaqdan çıxdılar. Hekayədə polislər “qışqırır”, “qışqırır”, “qıldır”, yəni ağalarına rəğbət bəsləyən mələklər kimi davranırlar. Stas xəyanət edir. hətta belarus və alman dillərinin vəhşi qarışığında danışan öz dilində ":" Javol zirzəmiyə! Bitte xahiş edirəm! ")

Əsirlikdə

(Yaxşılıq naminə şərə güzəşt etmək olmaz. Xəyanət yoluna qədəm qoyub, sonra ondan dönə bilməzsən. Polkovnikin heç bir güzəştə getməməsi onun düşmən üzərində son qələbəsi idi. Polkovnikin hərəkəti ideal davranışdır. əsl vətənpərvərdir.)

- Sotnikovun dindirildikdən sonra geri döndüyünü görəndə Rıbak nə dəhşətə gəldi?

(Peter: "Heyvanlar." Balıqçı: onunla da eyni şey olacaq.)

- Dindirmə zamanı Rıbak hansı mövqedən çıxış etdi?

(Tənzimləyin, aldadın.)

- Onu Sotnikovdan bezdirən nədir? (Prinsiplik.)

- Bəs Sotnikova? (Susmaq. Əvvəlcə başqalarını bağlamaq üçün hər şeyi öz üzərimə götürmək istəyirdim.)

- Rıba niyə işgəncə verilməyib?

- Onun yolu necə bitəcək?

- Sotnikov Rıbakın düşməsinin (xəyanətinin) səbəbini nədə görür? (O, yaxşı partizandır, lakin onun insani keyfiyyətləri dayanmır.)

Mənəvi seçim

Sotnikov və Rıbak hansı mənəvi seçim edirlər?

Sotnikovun yuxusu

Qəhrəmanın yuxusunu şərh edin.

Yuxu: yuxuda ata deyir: "Od var idi və dünyada ən yüksək ədalət var idi ...". Ali Məhkəmə var, onun qarşısında istisnasız olaraq hamı cavabdehdir. Budenovkadakı oğlan gələcək nəslin təcəssümüdür: Sotnikov gələcək qarşısında rus polkovnikinin şücaətini təkrarlamalı, əhdi gələcək nəsillərə ötürməlidir.

(Sotnikov bütün günahı öz üzərinə götürür, digər insanları xilas etməyə çalışır - onun üçün yaxşılıq edərək ləyaqətlə ölmək vacibdir.)

Son

Sonda qəhrəmanın lüğətinin necə dəyişdiyinə diqqət yetirin. Fiziki zəiflik arxa plana keçir. Biz müdrik, yorğun adamın səsini eşidirik. Onun nitqində yüksək mənəviyyatlı, zamansız sözlər var.

(Vicdan əməllərin ölçüsüdür. Lütf, döz, vicdan, əxlaq, Btblia)

Allah sözü yoxdur, dua səsləri yoxdur, ancaq duanın sözləri mətnin semantikasında oxunur. Yeşaya peyğəmbər:

Vay o kəslərin halına ki, pisliyə xeyir, yaxşıya şər deyirlər, qaranlığı işıq, işığı zülmət, acını şirin, şirini isə acı sayırlar!
Vay halına öz gözündə müdrik, öz qarşısında ağıl sahibi olanların! ..
Özünüzü yuyun, özünüzü təmizləyin; pis əməllərini gözümdən sil; pislik etməyi dayandırmaq;
Yaxşılıq etməyi öyrənin; həqiqəti axtarın...
(Yeşaya: 5:20-21; 1:16-17)

- Sanki atanın İncilindən sətirlər səslənir. Deyəsən, Sotnikov iskeleyə deyil, hətta Rıbaka qəzəbsiz baxa bildiyi hansısa ağlasığmaz yüksəkliyə qalxdı.

- Sotnikovun bu yüksəkliyini və Rıbakın yıxılmasını mətnlə təsdiqləyin.

- Sotnikov bu yüksəklikdən nə görür?

(Təbiət, uşağın gözü, kilsə - ona xəyanət etməyəcək bir dünya.)

(Balıqçı yoldaşını öz əli ilə edam edir. Və fiziki ölümdən xilas olsa da, özünü satqın Yəhudanın uzun, biabırçı ölümünə məhkum edir. Balıqçı da Yəhuda kimi özünü asmağa çalışır, başqa yerdə yox. lakin tualetdə, insan tullantılarının üfunət qoxusu arasında başını aşağı atmağa belə hazırdır, lakin tərəddüd edir.Alçaldıcı qul həyatı onun üçün ömürlük cəzaya çevrilir.)

Yazı lövhəsində köhnə kilsənin təsviri var.

- Kilsə... Onu təsvir et... ("İnsanlar tərəfindən tərk edilmiş, lakin kənddən uzaqda deyil" - bəlkə insanların yenidən ona baxacağına və sonra ruhunu itirənlərin yenidən qayıdacağına ümid. )

- Oğlan gözləri. Rus ədəbiyyatında Blokun sonralar “gözlə görüş” adlandıracağı bədii cihaz var. Qığılcım - mənəvi anlayış - davamlılıq buradadır.

L.N. Tolstoy, gözlərin belə görüşməsi sayəsində fransız zabiti Pyer Bezuxovu ölümə göndərmədi. Dostoyevskidə Soneçkanın parlaq gözləri ilə Raskolnikovun qara gözlərinin görüşü onları birləşdirir.

- Çətin bir seçim vəziyyətində Rıbak həm Sotnikova, həm də yoldaşlarına xəyanət edən bir Yəhuda oldu, yaxınlaşan ölüm qarşısında həyatının qiymətini özü təyin etdi. Sotnikov amansız ölüm qarşısında atasının vəsiyyətləri üçün yeganə mümkün seçimi - namusun, vicdanın, ruhun xilasını edir. Və kim bilir, bəlkə də həyatının son dəqiqələrində Sotnikovun atasının İncili olsaydı, bu sətirləri yenidən oxuyardı...

Onlara da qulaq asın. Öz ruhunuzda əks-səda tapmağa çalışın:

Sizə xəyanət etdikləri zaman necə və nə deyəcəyinizdən narahat olmayın; çünki o saat sizə deyəcək bir söz veriləcək...
Bədəni öldürən, lakin ruhu öldürə bilməyənlərdən qorxmayın; əksinə, cəhənnəmdə həm ruhu, həm də bədəni məhv edə biləndən qorxun...
Dar qapıdan daxil olun; çünki darvazası genişdir və məhvə aparan yol genişdir və çoxları onun yanından keçir;
Çünki darvaza dar, həyata aparan yol isə dardır və onu tapanlar azdır.
(Matta İncili: x. 10:19, 28; bab 7: 13-14)

Hekayənin sonunu necə başa düşürsən?

(İnsan bir dəfə büdrədikdən sonra nə qədər istəsə də, dayana bilməz. Xəyanətlə satın alınan ömür ancaq nifrətə layiqdir. Mənəvi əqidəsinə xəyanət etməyən insan ölsə də, yaddaşlarda əbədi olaraq yaşayır. nəsil.)

9) Nəticələr

A) Müəllim sözü

Bıkovun nəsri insanın fiziki və mənəvi sağlamlığının qarşıdurması ilə xarakterizə olunur. Ancaq ruhun alçaqlığı gündəlik həyatda deyil, dərhal aşkar edilmir: zəruridir "Həqiqət anı", kateqoriyalı əxlaqi seçim vəziyyəti. Partizan kəşfiyyatına iki nəfər göndərilir: canlılıqla dolu Rıbak və qüdrətlə seçilməyən ağıllı Sotnikov, xəstə olmasına baxmayaraq, özü könüllü olaraq bir missiyaya getdi. Sotnikov sırf mülki şəxsdir, müharibədən əvvəl məktəb müəllimi işləyib. Fiziki güc inadkarlıq və xarakterin gücü ilə əvəz olunur.

Balıqçı, 12 yaşından ağır kəndli əməyi ilə məşğul idi, fiziki gücə və partizan həyatının çətinliklərinə daha asan dözürdü. Balıqçı mənəvi güzəştə daha çox meyllidir. O, faşistlərə xidmət edən böyük Pyotru güllələməkdən imtina edir. Ancaq dinc həyatda yaxşı olan müharibədə dağıdıcıdır. Sotnikov müharibə qanunlarını mükəmməl başa düşür, əsirlik və xəyanətin nə olduğunu öyrəndi, buna görə də vicdanı ilə güzəştə getmədi.

Bıkov polisləri təsvir etmək üçün qara boyaları əsirgəmir: əxlaq qanunlarından kənara çıxan insanlar onun üçün adam olmaqdan çıxırlar.

Balıqçı öz nicatını namus və yoldaşlıq qanunlarından üstün tutduğu üçün artıq xəyanət yoluna qədəm qoyduğunun fərqinə varmayaraq, düşmənindən üstün olmağa çalışır. Addım-addım düşmənə təslim olur, əvvəlcə Dyomçixa, sonra Sotnikova xəyanət edir. Sotnikov, Rıbakdan fərqli olaraq, onları xilas etmək üçün başqalarının günahını öz üzərinə götürməyə çalışır, onun üçün ləyaqətlə ölmək vacibdir. Məsih kimi, Sotnikov da insanlıq naminə “dostları” üçün ölümə gedir. Məsih kimi, o da bir dostu tərəfindən xəyanət edəcək.

B ) Dərsdə şagirdlərin çıxışlarının və əməyinin qiymətləndirilməsi.

(Qrupda qəbul edilmiş qərar, qrupun necə işlədiyi barədə hesabat. Qruplarda işin qiymətləndirilməsini tələbələr özləri həyata keçirirlər.)

C) Seminarda özünü sübut edə bilməyənlər üçün tapşırıq:

Aşağıdakı söz və ifadələrə şərh verin: əxlaq, əxlaqi seçim, namus, xəyanət, alicənablıq, vətənpərvərlik.

G) Dərsin mövzusu ilə bağlı nəticəni iş dəftərinə qeyd edin.

10) Ev tapşırığı:

Suallara ətraflı cavab yazın:

- « Sotnikovun şücaətinin mahiyyəti nədir?»

- « Rıbak necə xain olur?»

Əlavə

Qruplarda dərs üçün tapşırıq

Bütün qruplar üçün tapşırıq:

Hekayənin mətnində Sotnikov və Rıbakın portretlərini tapın, onları müqayisə edin. Hekayənin qəhrəmanları bir-birindən nə ilə fərqlənir? Onların hər biri partizanlara necə düşdü?

Hekayənin sonunu necə başa düşürsən? Onun mənasını izah edin.

1-ci qrup:

Rıbakın Sotnikovun tələblərinə zidd olaraq ağsaqqal Peteri güllələməkdən imtina etməsi yoldaşlarının mənəvi mövqelərindəki fərqi necə büruzə verdi? Müəllif kimin tərəfindədir?

Hekayənin qəhrəmanları polislə atışma epizodunda necə özünü göstərir?

Qrup 2:

Niyə utancaq Rıbak yenə də yoldaşını xilas etmək üçün qayıtdı?

Sotnikovun əsirlikdə dindirilərkən şahidi olduğu hekayədə rus polkovnikin dindirilməsi səhnəsi hansı rolu oynayır?

Qrup 3:

Partizanların həbsi zamanı Demçixa özünü necə aparır? Bu vəziyyətdə qadın və Balıqçının davranışını müqayisə edin?

Hekayədə polislər necə təsvir olunur: Stas, Budila, Portnov? Mətndə bu simvolların ifadəli təsvirini verən sözləri tapın.

4 qrup:

Rıbak qaçmağa çalışarkən hansı mənəvi seçimi edir?

Siz onu əsəbi yaramaz adlandıra bilərsinizmi?

Sotnikov hansı mənəvi seçimi edir? Ölüm ərəfəsində özünü necə aparır? Qəhrəmanın yuxusunu şərh edin.

Nə üçün Sotnikov onun üçün hazırlanmış ilgəyə baxaraq belə düşünür: “Biri ikiyə”?

Oxşar məlumat.

V.Bıkovun yaradıcılığında ən yeni dövr onun diqqətəlayiq “Sotnikov” əsəri ilə – təkcə müəllifin özünün deyil, həm də bütün sovet çoxmillətli ədəbiyyatında müharibədən bəhs edən əsərlərin ən dərinini açmışdır. "Sotnikov" yazıçının əvvəlki hekayələri ilə möhkəm bağlıdır. Hətta tanınmış tənqidçilər A.Adamoviç, Naumova, Lazarev Sotnikov və Kruqlyanskiy körpüsü arasında əlaqəni müşahidə etdilər.

Sotnikovun qeyri-insani seçimi var: “Mal kimi yaşamaqdansa, insan kimi ölmək yaxşıdır”. V. Bıkov Sotnikovun ideyası haqqında yazırdı: “İlk növbədə, məni iki mənəvi problem maraqlandırırdı ki, bunları aşağıdakı kimi ifadə etmək olar:“ Qeyri-insani şəraitin dağıdıcı qüvvəsi qarşısında insan nədir? O, həyatını sona qədər qorumaq imkanlarını tükəndirmiş və ölümün qarşısını almaq mümkün olmadığı halda nəyə qadirdir? "Həyat. Amma heç kim öz bir və deməli, əziz həyatını itirmək istəmirdi. Və yalnız insan qalmaq ehtiyacı var. son onu ölməyə məcbur etdi.Eyni zamanda, bir araya sığmayanları birləşdirməyə çalışanlar da var idi: faciəvi vəziyyətdə, tamamilə ümidsiz olmasa da, inanılmaz dərəcədə çətin olduğu ortaya çıxan həyatı xilas etmək və insanlığa qarşı günah etmək.

Bir çox cəhətdən Sotnikov adi bir müharibə işçisidir. O, əslində çoxmilyonlu ordunun sıravi nümayəndələrindən biridir. Sotnikov təbiətcə heç də qəhrəman deyil və o, öləndə, ilk növbədə ona görədir ki, belə şəraitdə onun mənəvi təməli başqa cür getməyə, başqa məqsəd axtarmağa imkan vermir. Sotnikovun inamsızlığı, hətta insanlara qarşı qəddarlığı nəzərə çarpır. Yalnız işin sonuna doğru Sotnikov özündə düzlüyə qalib gəlir, daha yüksək olur.

Sotnikovun hər şeydən əvvəl əxlaqi, mənəvi məna daşıyan şücaəti bundan ibarətdir: insanlıq, yüksək mənəviyyat, burada qeyd-şərtsiz dəyər kimi Vətənə sədaqət mütləq yer alır və Sotnikov onu sona qədər müdafiə edir. , son nəfəsinə qədər, ölümün özünün ideallarını təsdiqləyir. "Mənim üçün Sotnikov qəhrəmandır. Bəli, o, düşmənə qalib gəlmədi, amma ən qeyri-insani vəziyyətdə insan olaraq qaldı". Onun dözümlülüyü də onun son dəqiqələrinin şahidi olan bir neçə onlarla insan tərəfindən şücaət kimi qiymətləndirilir.

Sotnikov həmçinin "bəzən döyüşdə asanlıqla və hiss olunmadan ölə bildiyi zaman həyatı üçün qorxurdu". “Döyüşdən sağ-salamat çıxanda güllənin onun yanından keçməsinə dair sakit bir sevinci özündə gizlətdi”. Bütün bunlar insan tərəfindən başa düşülən və təbii idi. Məlumdur ki, Sotnikov da V.Bıkovun digər qəhrəmanları kimi düşmənlə “son dəqiqəyə qədər” vuruşmağı bilirdi. Partizanlarda ölümdən qorxmağı dayandırdı. Ordu komandiri olanda yaşaması vacib idi. Bir dəfə nasistlərə əsir düşəndən sonra o, silahla ölməyi böyük bir lüks hesab edir. Burada o, saysız-hesabsız döyüş meydanlarında sonunu tapan minlərlə bəxtəvərlərə az qala paxıllıq edirdi.

Asılmamışdan əvvəl Sotnikov insan üçün çox təbii olan ölümə nifrət və həyatla vidalaşmaq istəməməsi yenidən ortaya çıxır. Ölümündən əvvəl Sotnikov gülmək istəyirdi, amma nəhayət işgəncəli, yazıq gülüşü ilə gülümsədi. Ölümünə gedən Sotnikov özünü daha çox düşünmür, "başqaları üçün nəsə etmək"dən narahatdır. Həm də ki, ölüm çirkli olmasın.

Balıqçı partizan mübarizəsində keçmiş yoldaş, indi isə satqındır. Birinci hissələrdə balıqçı bizə yaxşı partizan kimi göstərilir, o, Sotnikovla kifayət qədər yoldaşdır, digər partizanlar haqqında düşünür. Orduda Rıbak sıravi əsgərdən cəldliyi sayəsində komandir vəzifəsinə çatdı. Bir sözlə, onu gündəlik səviyyədə, adi, insani şəraitdə götürsək, çox yaxşı insandır. Burada onun üçün heç bir qiymətin olmadığını deyə bilərik. Amma fakt budur ki, müharibə öz qəddar tələblərini irəli sürdü, çox vaxt qeyri-insani tələblər irəli sürdü. Balıqçı bunu başa düşdü və dayanmağa çalışdı. O, Sotnikovla atışmaya girəndə, sonra bir az sakitləşəndə ​​rahatlıqla ah çəkir, hər şeyin bitdiyini, Sotnikovun öldüyünü düşünür. Bu o deməkdir ki, Rıbakda ilk növbədə onun ölümü üçün yaranan ağrı deyil, bu vəziyyətdə yenidən özünüzü riskə atmaq lazım olmadığından yaranan rahatlıq hissi idi.

Müəllif xəyanəti Rıbakın əxlaqi-etik ideyalarının əhəmiyyətsizliyi, onun mənəvi dünyasının yetərincə inkişaf etməməsi ilə əlaqələndirir. Çox kiçik bir insani, mənəvi potensiala sahib olduğu ortaya çıxdı, nəinki yaxşı partizan olmaq, hətta çətin şəraitdə sona qədər dözmək üçün kifayət qədər mənəvi yüksəkliyə sahib deyildi. Balıqçı həyatı üçün belə bir qiymət ödəyə bilməzdi, çünki nə olursa olsun sağ qalmaq onun üçün daha vacib idi. Bıkov yazırdı: “Balıqçı da pis adam deyil: şərait fərqli olsaydı, bəlkə də onun xarakterinin tamam başqa tərəfi özünü göstərərdi və o, insanların qarşısına başqa prizmadan çıxardı.Amma hərbi vəziyyətlərin sarsılmaz gücü hamını məcbur edirdi. insan həyatında ən həlledici seçimi etmək - daha yaxşı ölmək və ya əclaf qalmaq. Və hər biri özünü seçdi. " Ruhani karlıq ona düşməsinin dərinliyini anlamağa imkan vermir. Yalnız sonda düzəlməz bir gecikmə ilə görür ki, bəzi hallarda sağ qalmaq ölməkdən yaxşı deyil. Əsirlikdə Rıbak diqqətlə polislərə yaxınlaşmağa, onlarla aldatmağa və oradan çıxmağa başlayır. Və yuvarlanır, aşağı yuvarlanır, getdikcə daha çox insanı itirir, bir-bir mövqedən imtina edir. Artıq amansızcasına xəyanət uçurumuna sürüşən Rıbak hər zaman özünü əmin edir ki, bu son deyil, hələ də polisləri aldada biləcək.

Bıkov Sotnikovun son hərəkətini belə təsvir edir: “Cəzadan əvvəl ona xəyanət edən Rıbakın bunu etməsinin qarşısını almaq üçün ayağının altından dayağı yıxır”. Sotnikov çox istərdi ki, əlini hələ heç kimin qanına bulamamış Rıbakın özünə gəlmək, öz ruhunu tamamilə və dönməz şəkildə itirməmək imkanı olsun. Ümummilli xeyriyyəçilik etikası daim ciddi tələblər qoyur, xüsusən də günahsız insanların ölümünə səbəb olan xəyanəti qəti şəkildə pisləyirdi.

Amma yenə də “Sübhədək” (1973), “Obelisk” (1973), “Qurd sürüsü” (1975) hekayələrində, sonra “Onun batalyonu”nda (1976) bir seçim təsvir edilmişdir ki, bu da bir nəfərin etdiyi seçimdir. şəxs. Bıkov isə əvvəldən mənəvi demarkasiya problemindən narahat idi: niyə bir çox şeylər birləşdirən insanlar: dövr, sosial mühit, mənəvi atmosfer, hətta hərbi icma - "dəhşətli fəlakət"lə üzləşən insanlar bəzən bir-birini belə bir-birinə bağlayırlar. Fərqli yollarla sona çatdıqları müstəsna qərarlar tərəfində mənəvi və siyasi barrikadalar? Yeni “Bıkov vəziyyəti” hər iki tərəfi dinləməyə, münaqişə tərəflərinin hər birinin seçim etməsinin daxili məntiqinə nüfuz etməyə imkan verən janr formasını tələb edirdi. Bu forma "Sotnikov" (1970) hekayəsində tapıldı. Bu hekayə sanki dramaturgiya qanunlarına uyğun yazılıb. Artıq Bıkov üçün adi olan monoloji povest yoxdur, burada iki baxış bərabərdir - Sotnikov və Rıbak. Hətta formal olaraq dastan bu və ya digər personajın “nöqteyi-nəzərindən” fəsillərin ciddi şəkildə növbələşməsi ilə təşkil olunur. Amma əsas odur ki, Sotnikovla Rıbak arasında birbaşa və gizli dialoq davam edir: onların bu müharibə haqqında fikirləri, mənəvi prinsipləri və qəbul etdikləri qərarlar arasında toqquşma var. İki qütbləşən baxışın işığında bütün bədii dünya dialoji şəkildə təşkil olunur: o, aydın, bəzən hətta sərt simmetriya ilə qəhrəmanların xatirələrini, kiçik personajları, detalları və təfərrüatları üst-üstə qoyur. Bütün obrazlar - böyük və kiçik - burada dünənki həmfikirlərin sərhədlərinin müəyyənləşdirilməsinin, ümumi düşmənlə mübarizədə iki yoldaşın barışmaz antaqonistlərə çevrilməsinin, birinin yüksəlişinin sarsılmaz məntiqini ortaya qoyan dramatik gərgin süjetə tabedir. fədakarlıq şücaətinə və digərinin xəyanət uçurumuna batırılmasına. Bəs görəsən könüllü olaraq tapşırığı yerinə yetirməyə başlayan və qəddar şəraitin iradəsi ilə düşmənin əlinə keçən Sotnikov və Rıbakın partizanları niyə belə barışmaz şəkildə yollarını ayırdılar? Ən asan yol bunu birinin qorxaqlığı, digərinin isə cəsarəti ilə izah etmək olardı. Amma məhz belə bir izahat müəllif tərəfindən rədd edilir. Sotnikovun əsəbləri də poladdan deyildi və “sona qədər o qədər istəyirdi ki, bütün əyləci buraxıb ağlasın”. Rıbak isə ümumiyyətlə qorxaq deyil. "Onun polisə qaçmaq üçün nə qədər imkanları var idi və qorxulu hallar çox idi, lakin o, həmişə özünü ləyaqətlə aparırdı, ən azı başqalarından pis deyildi", - Sotnikovun özü keçmiş yoldaşını belə qiymətləndirir. Rıbak polis olmağa razılaşdıqdan sonra silahda, o an var ki, bu şəxs haqqında artıq heç bir illüziya yoxdur. Sotnikov və Rıbak arasındakı sərhədin kökləri daha dərindədir. Təsadüfi deyil ki, hekayənin süjet xətti iki mərhələdən ibarətdir. Birinci mərhələdə qəhrəmanlar son dərəcə bədbəxt şəraitdə sınaqdan keçirilir: onların getdiyi ferma yandı, alatoranlıqda polis patrulu gözə çarpdı, atışmada Sotnikov ayağından yaralandı ... anormal bir vəziyyət insan öldürülməmək üçün istər-istəməz ona uyğunlaşan norma. Və burada, sınaqların ilk mərhələsində Rıbak Sotnikovdan heç bir şəkildə aşağı deyil. Çeviklik və güc tələb olunduğu, standart həllərin uyğun olduğu, döyüşçünün nizamnaməyə uyğun olaraq öyrəşdiyi, instinkt kömək edə biləcəyi yerdə Rıbak olduqca yaxşıdır. Və eyni zamanda, onun üçün yaxşı hisslər işləyir - dirsək, minnətdarlıq, mərhəmət hissi. Onlara güvənərək, o, bəzən müdrik qərarlar qəbul edir: Rıbakın (yeri gəlmişkən, Sotnikovun məzəmmətini qazanaraq) yalnız "bu Pyotr ona çox dinc, kəndli kimi tanış göründüyü" üçün ayırdığı ağsaqqal Peterlə epizodu xatırlayın. Və instinkt məyus etmədi. Bir sözlə, gündəlik sağlam düşüncə ilə dolaşmağın mümkün olduğu yerdə Rıbak qüsursuz şəkildə düzgün seçim edir. Bəs həmişə sağlam instinktə, güclü “bağırsaqa” güvənmək olarmı, gündəlik sağlam düşüncə həmişə xilaskardırmı? Rıbak və Sotnikov polislərin pəncəsinə düşdükləri andan sınağın ikinci, müqayisə olunmaz dərəcədə dramatik mərhələsi başladı. Çünki seçim vəziyyəti son həddə qədər ağırlaşmış, seçimin xarakteri və onun “qiyməti” yeni bir əhəmiyyət kəsb etmişdir. İlk mərhələdə insanın həyatı yoldan çıxan güllədən, şəraitin təsadüfi təsadüfündən asılı idisə, indi özbaşına, tam şüurlu şəkildə, xəyanət edib-etməmək qərarına gəlir. Qarşıdurma faşizm adlanan total sıxışdırma maşını ilə başlayır. Kövrək insan bu qəddar qüvvəyə nə qarşı çıxa bilər? Sotnikov və Rıbakın yolları burada ayrılır. Balıqçı polislərə nifrət edir, yenidən öz pəncəsi ilə olmaq üçün onların pəncəsindən çıxmaq istəyir. Ancaq "maşın"la mübarizədə o, keçmişdə dəfələrlə ona kömək edən gündəlik sağlam düşüncənin, əsgər ixtiraçılığı və bacarıqlılığının eyni səbəblərini rəhbər tutmağa davam edir. "Həqiqətən də, faşizm dünyanın yarısını təkərləri altında əzmiş bir avtomobildir, doğrudanmı ona doğru qaçıb çılpaq əllərini yelləmək mümkündürmü? Bəlkə də bir növ nizəni təkərlərin arasına soxmağa çalışmaq daha ağıllı olardı. yan. özlərinə”. Budur Rıbakın məntiqinə bir misal. Amma Rıbak özü ən yaxşısını etmək istəyir. Ən yaxşı niyyəti rəhbər tutaraq müstəntiq Portnovla öz “oyunu”nu oynamağa başlayır. Düşməni ələ keçirmək üçün, - gündəlik həyatın hikməti təklif edir, - "bir az oynamaq və hədiyyə vermək lazımdır", belə ki, heyvanı sataşdırmamaq, qıcıqlandırmamaq üçün bir az təslim olmaq lazımdır ... - saxlamaq. qonşu dəstənin yeri barədə səssiz, onlardan imtina etmək olar. Getdikcə sövdələşməyə bənzəyən bu “oyun”a rəhbərlik edən Rıbak özü üçün hiss olunmadan Peter, Demçixa, Sotnikovun “maşını”nı qurban verərək getdikcə daha da geri çəkilir. Sotnikov isə Rıbakdan fərqli olaraq lap əvvəldən bilir ki, tam əsarət maşını ilə siçan-pişik oynamaq mümkün deyil. Və o, bütün kompromis imkanlarını dərhal rədd edir. O, ölümü seçir. Sotnikovun əzmini nə dəstəkləyir, o, ruhunu necə gücləndirir? Axı Sotnikov əvvəlcə polislər qarşısında zəifliyini hiss edir. Onlar əxlaqdan azaddırlar, tənbəl olmayan heyvani güc onlarda qırağa çırpılır, hər şeyə qadirdirlər - aldatma, böhtan, sadizm. Və o, Sotnikov, "xalq və ölkə qarşısında bir çox vəzifələrlə yüklənir", bu vəzifələr bir çox mənəvi qadağalar qoyur. Üstəlik, bir insanı digər insanlar qarşısında borcunu daha kəskin hiss edir, başqalarının bədbəxtliyinə görə günahkar hiss edir. Sotnikov "Rıbak və Demçixanı belə aşağı salmaqdan çox narahat idi", "bu Peterə münasibətdə bəzi absurd nəzarət hissi" ilə sıxışdırıldı. Onun yanında dəhşətli bəlada olanların qayğısına qalmaq kimi ağır yüklə Sotnikov edama gedir və insanlar qarşısında borc hissi ona tək gözləri ilə izdihamdan olan oğlana gülümsəməyə güc verir - “heç nə, qardaşım. ." Belə çıxır ki, insan və ölkə qarşısındakı məsuliyyət yükü mənəvi qadağaların cilovundan qaçmış heyvani bir qüvvə qarşısında insanın mövqeyini zəiflətmir. Əksinə! Vasil Bıkov sübut edir ki, bu yük nə qədər ağır olsa, bir o qədər güclü, ruh daha möhkəm dayanır. Mənəvi imperativ bağlar nə qədər sərt olarsa, insan bir o qədər azad və inamlı olar ki, son seçimini - həyat və ölüm arasında seçim edər.