1859-cu ilin teatr mövsümü təəccüblü hadisə ilə - dramaturq Aleksandr Nikolayeviç Ostrovskinin "Tufan" əsərinin premyerası ilə yadda qaldı. Təhkimçiliyin ləğvi uğrunda demokratik hərəkatın yüksəlişi fonunda onun oyunu daha çox aktual idi. Yazılandan dərhal sonra sözün əsl mənasında müəllifin əlindən qoparıldı: iyulda tamamlanan tamaşanın istehsalı avqustda artıq Sankt-Peterburq səhnəsində idi!

Rus reallığına yeni baxış

Aydın bir yenilik Ostrovskinin "Tufan" dramında tamaşaçıya göstərilən obraz idi. Moskva tacir rayonunda anadan olan dramaturq burjua və tacirlərin məskunlaşdığı tamaşaçıya təqdim etdiyi dünyanı hərtərəfli bilirdi. Tacirlərin zülmü və burjuaziyanın yoxsulluğu tamamilə eybəcər formalara çatdı ki, bu da təbii ki, bədnam təhkimçilik tərəfindən asanlaşdırıldı.

Realist, sanki həyatdan silinmiş kimi istehsal (əvvəlcə - Sankt-Peterburqda) gündəlik işlərə qərq olmuş insanlara yaşadıqları dünyanı birdən-birə kənardan görməyə imkan verirdi. Heç kimə sirr deyil - amansızcasına çirkin. Ümidsiz. Həqiqətən - "qaranlıq səltənət". Onun gördükləri insanlar üçün şok oldu.

Bir əyalət şəhərinin orta şəkli

Ostrovskinin “Tufan” dramındakı “itirilmiş” şəhər obrazı təkcə paytaxtla bağlı deyildi. Pyesi üçün material üzərində işləyərkən müəllif məqsədyönlü şəkildə Rusiyanın bir sıra yaşayış məntəqələrində olub, tipik, kollektiv obrazlar yaradıb: Kostroma, Tver, Yaroslavl, Kineşma, Kalyazin. Beləliklə, bir şəhər sakini səhnədən Rusiyanın mərkəzi həyatının geniş mənzərəsini gördü. Kalinovda Rusiya vətəndaşı yaşadığı dünyanı tanıyıb. Görünmək, həyata keçirmək üçün bir vəhy kimi idi ...

Aleksandr Ostrovskinin yaradıcılığını rus klassik ədəbiyyatında ən diqqətəlayiq qadın obrazlarından biri ilə bəzədiyini qeyd etməmək ədalətsizlik olardı. Müəllif üçün Katerina obrazının yaradılmasının prototipi aktrisa Lyubov Pavlovna Kositskaya idi. Ostrovski süjetə sadəcə olaraq öz növünü, danışıq tərzini, qeydlərini daxil etdi.

Qəhrəmanın seçdiyi "qaranlıq səltənət"ə qarşı radikal etiraz da orijinal - intihar deyildi. Axı, tacir mühitində bir insanın "hündür hasarlar" arxasında "diri-diri yeyildiyi" hekayələrdə çatışmazlıq yox idi (ifadələr Savel Prokofiçin hekayəsindən bələdiyyə sədrinə götürülür). Müasir Ostrovski mətbuatında bu cür intiharlar haqqında məlumatlar vaxtaşırı çıxdı.

Kalinov bədbəxt insanların krallığı kimi

Ostrovskinin “Tufan” dramında “itirilmiş” şəhər obrazı həqiqətən də möcüzəvi “qaranlıq səltənət” kimi idi. Orada çox az sayda həqiqətən xoşbəxt insan yaşayırdı. Sadə insanlar ümidsiz işləyirdilərsə, gündə cəmi üç saat yatmağa qalırdılarsa, işəgötürənlər bədbəxtlərin əməyindən daha da varlanmaq üçün onları daha da əsarət altına almağa çalışırdılar.

Varlı şəhər əhalisi - tacirlər hündür hasarlar və darvazalarla öz həmvətənlərindən uzaqlaşırdılar. Ancaq eyni tacir Wild-in fikrincə, bu qəbizliklərin arxasında heç bir xoşbəxtlik yoxdur, çünki onlar özlərini "oğrulardan deyil", "zənginlərin... ev təsərrüfatlarını yeməklə yedikləri" görünməmək üçün hasara alıblar. Həm də bu hasarların arxasında “qohumları, bacı-qardaşları... soyurlar”. Ailəni döyüblər ki, “bir söz deməyə cəsarət etməsinlər”.

"Qaranlıq Krallığın" apoloqları

Açığı, Ostrovskinin “Tufan” dramında “itirilmiş” şəhər obrazı heç də müstəqil deyil. Ən zəngin şəhər sakini Dikoy taciri Savel Prokofiçdir. Bu, öz imkanında vicdansız, sadə insanları aşağılamağa, işinə görə onlara az pul verməyə öyrəşmiş adam tipidir. Beləliklə, xüsusən də özü bir kəndlinin borc vermək istəyi ilə ona müraciət etdiyi bir epizoddan danışır. Savel Prokofiç özü niyə sonra qəzəbləndiyini izah edə bilmir: o, bədbəxtləri söydü və sonra az qala öldürdü ...

O, həm də qohumları üçün əsl tirandır. Arvadı hər gün gələnlərə yalvarır ki, taciri qəzəbləndirməsinlər. Onun məişət zorakılığı ailəsini bu tirandan şkaflarda və çardaqlarda gizlənməyə məcbur edir.

"Tufan" dramındakı mənfi obrazları tacir Kabanovun zəngin dul arvadı - Marfa İqnatyevna da tamamlayır. O, Vəhşidən fərqli olaraq, ev təsərrüfatını "yeməklə yeyir". Üstəlik, Kabanixa (bu onun küçə ləqəbidir) ev təsərrüfatını tamamilə öz iradəsinə tabe etdirməyə çalışır. Oğlu Tixon müstəqillikdən tamamilə məhrumdur, yazıq insan simasıdır. Varvaranın qızı "yıxılmadı", lakin daxili olaraq kəskin şəkildə dəyişdi. Aldatma və gizlilik onun həyat prinsiplərinə çevrildi. Varenkanın özünün dediyi kimi, "Beləliklə, hər şey tikildi və örtüldü".

Katerina Kabanixanın gəlini onu intihara sövq edir, Əhdi-Ətiqin uydurulmuş əmrinə əməl etməyi tələb edir: içəri girən ərinə baş əyir, "ictimaiyyət qarşısında ulayır", həyat yoldaşını yola salır. Tənqidçi Dobrolyubov “Qaranlıq səltənətdə işıq şüası” məqaləsində bu istehza haqqında belə yazır: “Uzun və amansızcasına dişləyir”.

Ostrovski - Kolumb tacir həyatı

19-cu əsrin əvvəllərində mətbuatda "Tufan" dramının xarakteristikası verilmişdir. Ostrovski "Patriarxal tacirlərin Kolumbu" adlanırdı. Onun uşaqlıq və yeniyetməlik illəri Moskvanın tacirlərin məskunlaşdığı ərazidə keçib və ədliyyə işçisi kimi o, dəfələrlə müxtəlif “Vəhşi” və “Vəhşi donuzların” həyatının “qaranlıq tərəfi” ilə üzləşib. Əvvəllər malikanələrin hündür hasarlarının arxasında cəmiyyətdən gizlədilənlər üzə çıxıb. Tamaşa cəmiyyətdə ciddi rezonans doğurdu. Müasirlər dramatik şah əsərin Rusiya cəmiyyətində böyük problemlər yaratdığını qəbul etdilər.

Nəticə

Alexander Ostrovskinin yaradıcılığı ilə tanış olan oxucu, şübhəsiz ki, "Tufan" dramında xüsusi, fərdi olmayan bir personajı - şəhəri kəşf edəcəkdir. Bu şəhər insanlara zülm edən əsl canavarlar yaratmışdır: Vəhşi və Qaban. Onlar “qaranlıq səltənət”in ayrılmaz hissəsidir.

Maraqlıdır ki, Kalinov şəhərində ev tikintisinin qaranlıq patriarxal mənasızlığını bütün varlığı ilə dəstəkləyən, ona misantropik adətləri şəxsən aşılayan bu personajlardır. Şəhər bir xarakter olaraq statikdir. İnkişafında donmuş kimi görünürdü. Eyni zamanda, “Tufan” dramındakı “qaranlıq səltənət”in öz günlərini yaşadığı hiss olunur. Kabanixa ailəsi dağılır... Vəhşi təbiət onun psixi sağlamlığı ilə bağlı qorxularını ifadə edir... Şəhərlilər başa düşürlər ki, Volqaboyu təbiətinin gözəlliyi şəhərin ağır mənəvi ab-havası ilə ziddiyyət təşkil edir.

Aleksandr Nikolayeviç Ostrovski dəqiq təsvirlər ustası idi. Dramaturq öz əsərlərində insan ruhunun bütün qaranlıq tərəflərini göstərməyi bacarıb. Bəlkə də yararsız və mənfi, lakin onsuz tam bir şəkil yaratmaq mümkün deyil. Ostrovskini tənqid edən Dobrolyubov onun “populyar” münasibətinə işarə edərək, yazıçının əsas məziyyətini onda görürdü ki, Ostrovskinin rus xalqında və cəmiyyətində təbii tərəqqiyə mane ola bilən o keyfiyyətləri sezə bilməsidir. Ostrovskinin bir çox dramlarında “qaranlıq səltənət” mövzusu qaldırılır. “Tufan” tamaşasında Kalinov şəhəri və onun sakinləri məhdud, “qaranlıq” insanlar kimi göstərilir.

Fırtınadakı Kalinov şəhəri uydurma bir məkandır. Müəllif vurğulamaq istəyirdi ki, bu şəhərdə mövcud olan pisliklər 19-cu əsrin sonlarında Rusiyanın bütün şəhərləri üçün xarakterikdir. Və əsərdə yaranan bütün problemlər o dövrdə hər yerdə mövcud idi. Dobrolyubov Kalinovu “qaranlıq krallıq” adlandırır. Tənqidçinin tərifi Kalinovda təsvir olunan ab-havanı tam səciyyələndirir.
Kalinovun sakinlərinə şəhərlə ayrılmaz bağlılıq kimi baxmaq lazımdır. Kalinov şəhərinin bütün sakinləri bir-birlərini aldadırlar, soyurlar, ailənin digər üzvlərini qorxudurlar. Şəhərdə hakimiyyət pulu olanlarındır, merin səlahiyyəti isə ancaq nominaldır. Bu, Kuliqinin söhbətindən aydın olur. Qubernator Dikiyə şikayətlə gəlir: adamlar Savl Prokofyeviçdən şikayət edirdilər, çünki o, onları aldadır. Dikoy heç də özünə haqq qazandırmağa çalışmır, əksinə, bələdiyyə sədrinin dediklərini təsdiqləyir, deyir ki, tacirlər bir-birindən oğurluq edirlərsə, deməli, tacirin adi sakinlərdən oğurluq etməsində qəbahət yoxdur. Dikoyun özü acgöz və kobuddur. Davamlı söyür və gileylənir. Deyə bilərik ki, tamah ucbatından Savl Prokofyeviçin xasiyyəti pisləşib. Onda insandan heç nə qalmamışdı. Hətta O.Balzakın eyniadlı romanından Qobşek də oxucunun Vəhşidən daha çox rəğbət bəsləyir. Bu xarakterə qarşı ikrahdan başqa heç bir hiss yoxdur. Amma Kalinov şəhərində onun sakinləri Dikoyun özlərini əyləndirirlər: ondan pul istəyirlər, özlərini aşağılayırlar, təhqir edəcəklərini bilirlər və çox güman ki, lazım olan məbləği verməyəcəklər, amma yenə də xahiş edirlər. Ən çox da taciri qardaşı oğlu Boris incidir, çünki onun da pula ehtiyacı var. Dikoy onunla açıq-aşkar kobudluq edir, söyür, getməsini tələb edir. Savl Prokofyeviç mədəniyyətə yaddır. O, nə Derjavini, nə də Lomonosovu tanıyır. Onu ancaq maddi sərvətlərin toplanması və çoxaldılması maraqlandırır.

Qaban vəhşi heyvandan fərqlidir. “Təqva pərdəsi altında” hər şeyi öz iradəsinə tabe etdirməyə çalışır. O, nankor və hiyləgər bir qız, onurğasız zəif oğul böyütdü. Kor ana sevgisi prizmasından Kabanixa, deyəsən, Varvaranın ikiüzlülüyünü hiss etmir, lakin Marfa İqnatyevna oğlunu necə yaratdığını mükəmməl başa düşür. Kabanıxa gəlini ilə digərlərindən daha pis davranır.
Katerina ilə münasibətlərdə Kabanixanın hamını idarə etmək, insanlara qorxu salmaq istəyi özünü büruzə verir. Axı hökmdar ya sevilir, ya da qorxur, Kabanixanı sevəcək bir şey yoxdur.

Oxucuları və tamaşaçıları vəhşi, heyvanlar aləminə göndərən Vəhşilərin danışan soyadını və Boar ləqəbini qeyd etmək lazımdır.

Qlaşa və Fekluşa iyerarxiyanın ən aşağı həlqəsidir. Onlar belə ustadlara xidmət etməkdən xoşbəxt olan adi insanlardır. Hər bir xalqın öz hökmdarına layiq olduğuna inanılır. Kalinov şəhərində bu dəfələrlə təsdiqlənir. Qlaşa və Fekluşa Moskvanın indi "sodom" olması ilə bağlı dialoq aparır, çünki orada insanlar fərqli yaşamağa başlayırlar. Mədəniyyət və təhsil Kalinovun sakinlərinə yaddır. Onlar Kabanixanı patriarxal sistemin qorunub saxlanması üçün ayağa qalxmasına görə tərifləyirlər. Qlaşa Fekluşa ilə razılaşır ki, köhnə nizam yalnız Kabanovlar ailəsində qorunub saxlanılıb. Kabanixanın evi yer üzündə cənnətdir, çünki başqa yerlərdə hər şey pozğunluq və pis əxlaq bataqlığındadır.

Kalinovoda tufana reaksiya daha çox irimiqyaslı təbii fəlakətə reaksiyaya bənzəyir. İnsanlar özlərini xilas etmək üçün qaçır, gizlənməyə çalışırlar. Çünki tufan sadəcə təbiət hadisəsi deyil, Allahın cəzasının simvoluna çevrilir. Savl Prokofyeviç və Katerina onu belə qəbul edirlər. Ancaq Kuligin tufandan qətiyyən qorxmur. O, insanları panikaya düşməməyə çağırır, Dikiyə ildırım çubuğunun faydalarından danışır, lakin ixtiraçının tələblərinə qulaq asmır. Kuligin qurulmuş nizama fəal müqavimət göstərə bilmir, belə bir mühitdə həyata uyğunlaşdı. Boris başa düşür ki, Kalinovda Kuliginin xəyalları xəyal olaraq qalacaq. Eyni zamanda, Kuligin şəhərin qalan sakinlərindən fərqlənir. Dürüst, təvazökardır, varlılardan kömək istəmədən öz işini qazanmağı planlaşdırır. İxtiraçı şəhərin yaşadığı bütün sifarişləri ətraflı öyrəndi; bağlı qapılar arxasında nə baş verdiyini bilir, Vəhşilərin hiyləsindən xəbərdardır, lakin bununla bağlı heç nə edə bilmir.

Ostrovski “Göy gurultusu” əsərində Kalinov şəhərini və onun sakinlərini mənfi nöqteyi-nəzərdən təsvir edir. Dramaturq Rusiyanın quberniya şəhərlərində vəziyyətin nə qədər acınacaqlı olduğunu göstərmək istəyib, sosial problemlərin təcili həllini tələb etdiyini vurğulayıb.

Kalinov şəhəri və onun sakinlərinin yuxarıdakı təsviri 10-cu sinif şagirdləri üçün "Tufanda" Kalinov şəhəri və onun sakinləri" mövzusunda inşa hazırlayarkən faydalı olacaqdır.

"Göy gurultusu" Kalinov şəhəri və onun sakinləri pyeche - mövzusunda esse |

Alexander Nikolaevich Ostrovski haqlı olaraq tacir mühitinin müğənnisi hesab olunur. O, altmışa yaxın pyes yazmışdır ki, bunlardan ən məşhurları “Bizim xalq – sayar olarıq”, “Tufan”, “Cehiz” və s.

Dobrolyubovun təsvir etdiyi kimi, "Tufan" müəllifin "ən həlledici əsəridir", çünki kiçik tiranlıq və sözsüzlüyün qarşılıqlı münasibətləri faciəli nəticələrə gətirib çıxarır ... "Qaranlıq səltənət".

Yazıçının təxəyyülü bizi Volqanın sahilindəki kiçik bir tacir şəhərciyinə aparır, “...hər yer yaşıllıqlar içində, sıldırım sahillərdən kəndlərlə və qarğıdalılarla örtülmüş uzaq yerləri görmək olar. Bərəkətli bir yay günü havaya, açıq səmanın altında çağırır... ", yerli gözəlliklərə heyran olun, bulvarda gəzin. Sakinlər artıq şəhərin yaxınlığındakı gözəl təbiətə diqqətlə baxıblar və bu, heç kimin gözünü oxşamır. Şəhər sakinləri vaxtlarının çoxunu evdə keçirirlər: təsərrüfat işləri, dincəlmək, axşamlar “...darvaza yığınları üstündə oturub dindar söhbətlər etmək”. Onları şəhər hüdudlarından kənar heç nə maraqlandırmır. Kalinov sakinləri dünyada baş verənləri “özləri zəifliklərinə görə uzağa getməyən, lakin çox eşitmiş” zəvvarlardan öyrənirlər. Fekluşa şəhər əhalisi arasında böyük hörmətə malikdir, onun it başlı insanların yaşadığı torpaqlar haqqında hekayələri dünya haqqında təkzibolunmaz məlumatlar kimi qəbul edilir. Onun Kabanixa və Vəhşi, onların həyat konsepsiyasını dəstəkləməsi heç də maraqsız deyil, baxmayaraq ki, bu personajlar "qaranlıq krallığın" liderləridir.

Kabanixa evində hər şey Vəhşi kimi hakimiyyətin səlahiyyəti üzərində qurulur. O, qohumlarını ritualları müqəddəs şəkildə yerinə yetirməyə məcbur edir və Domostroyun köhnə adətlərinə əməl edir, onu öz qaydasında düzəldir. Marfa İqnatyevna daxilən başa düşür ki, ona hörmət edəcək heç nə yoxdur, amma bunu özünə belə etiraf etmir. Xırda tələbləri, öyüd-nəsihətləri və təklifləri ilə Kabanixa ev təsərrüfatlarının şübhəsiz tabeliyinə nail olur.

Dikaya onun üçün uyğundur, onun üçün ən böyük sevinc bir insanı təhqir etmək, onu alçaltmaqdır. Onun üçün ölümü ölüm kimi verməyi sevmədiyi pula gəlincə söyüş həm də özünümüdafiə üsuludur.

Amma artıq nə isə onların qüdrətini sarsıdır və onlar “patriarxal əxlaq əhdlərinin” necə dağıldığını görüb dəhşətə gəlirlər. Bu, “zamanın qanunu, təbiətin, tarixin qanunu öz bəhrəsini alır və qoca Kabanovlar ağır nəfəs alır, özlərindən daha yüksək bir qüvvənin olduğunu hiss edərək, onun öhdəsindən gələ bilmirlər”, buna baxmayaraq, öz qaydalarını aşılamağa çalışırlar. gənc nəslə və heç bir faydası olmadı.

Məsələn, Varvara Marfa Kabanovanın qızıdır. Onun əsas qaydası belədir: “istədiyini et, əgər hər şey tikilib örtülsə”. Ağıllı, hiyləgərdir, evlənməzdən əvvəl hər yerdə vaxtında olmaq, hər şeyi sınamaq istəyir. Barbara "qaranlıq səltənət"ə uyğunlaşdı, onun qanunlarını öyrəndi. Düşünürəm ki, onun hökmranlığı və aldatmaq istəyi onu anasına çox oxşadır.

Tamaşa Barbara ilə Kudryaşın oxşarlığını göstərir. İvan Kalinov şəhərində Vəhşiyə cavab verə bilən yeganədir. “Məni kobud hesab edirlər; məni nə üçün tutur? Ona görə də onun mənə ehtiyacı var. Yaxşı, bu o deməkdir ki, mən ondan qorxmuram, amma məndən qorxsun ... ", - Kudryash deyir.

Sonda Varvara və İvan “qaranlıq səltənət”i tərk edirlər, lakin məncə, köhnə adət-ənənələrdən və qanunlardan çətin ki, tam azad olsunlar.

İndi isə gəlin zülmün əsl qurbanlarına keçək. Tixon - Katerinanın əri zəif iradəli və onurğasızdır, hər şeydə anasına tabe olur və yavaş-yavaş sərxoş halda içir. Əlbəttə ki, Katerina belə bir insanı sevə və hörmət edə bilməz və onun ruhu əsl duyğuya can atır. O, Dikiyin qardaşı oğlu Borisə aşiq olur. Lakin Katya ona, Dobrolyubovun dediyi kimi, “tənhalıqda” aşiq oldu. Əslində, Boris eyni Tixondur, yalnız daha savadlıdır. O, sevgisini nənəsinin mirasına dəyişdi.

Katerina tamaşadakı bütün obrazlardan hisslərinin dərinliyi, dürüstlüyü, cəsarəti və qətiyyəti ilə fərqlənir. “Mən necə aldatacağımı bilmirəm; Mən heç nə gizlədə bilmərəm "dedi Varvara. Yavaş-yavaş qayınana evində həyat onun üçün dözülməz olur. O, bu çıxılmaz vəziyyətdən çıxış yolunu ölümündə görür. Katyanın hərəkəti bu "sakit bataqlığı" qarışdırdı, çünki simpatik ruhlar da var idi, məsələn, öz-özünə öyrədilmiş mexanik Kuligin. O, mehribandır və insanlar üçün faydalı bir iş görmək arzusu ilə məşğuldur, lakin bütün niyyətləri qalın bir anlaşılmazlıq və cəhalət divarına çırpılır.

Beləliklə, biz görürük ki, Kalinovun bütün sakinləri burada öz qaydalarını və prosedurlarını təyin edən “qaranlıq səltənət”ə mənsubdurlar və heç kim onları dəyişdirə bilməz, çünki bu şəhərin adətləri belədir və kim belə bir rejimə uyğunlaşa bilmirsə. mühit, təəssüf ki, ölümə məhkumdur.

"" tamaşasının hadisələri müəllifin yaratdığı Kalinov şəhərində cərəyan edir. O, o dövrdə Rusiyanın əksər şəhərlərinin həyat tərzini və adət-ənənələrini özündə ümumiləşdirdi. Bir çox şəhərlər Kalinova bənzəyirdi. Müəllif şəhərin geniş ərazilərə yayılan gözəl mənzərələrini təsvir edir. Ancaq bu cür harmoniya və gözəlliyə canlı insanların - tacirlərin və onların qulluqçularının həyasızlığı və qəddarlığı qarşı çıxır.

Tamaşa Kuligin qəhrəmanlarından birinin adından şəhərin mənzərəsinin təsviri ilə başlayır. O, bəlkə də ətrafdakı meşələrin, ağacların, bitkilərin ecazkar gözəlliyindən həzz ala bilən bir neçə nəfərdən biridir. Şəhərin qalan sakinləri - Diköy, Kabanixa, Fekluşa öz gündəlik problemləri ilə məşğuldurlar. Kuligin şəhər sakinlərinə xüsusiyyətlər verir. Onlar qəddar və acgözdürlər, qonşularına pis işlər görməyə, ticarəti dayandırmağa, sonra məhkəməyə verməyə, bir-birlərinin ünvanına şikayətlər yazmağa hazırdırlar.

Kalinov sakinlərinin ailə quruluşundan da danışır. Mülkdə ailəsinin bütün üzvləri məzlumdur, bir söz deyə bilmirlər. Yaşlı qadın evdə tamamilə boğulur və sakit həyat vermir.

Əgər əxlaq qanunlarından danışırıqsa, pulun gücü və gücü şəhərdə hökm sürür. Zəngin olan şəhərin ağasıdır. Kalinovda belə bir adam Dikoy idi. O, özündən kasıb və aşağı olan hər kəslə ehtiyatsız davrana bilir, kobud davranır, hər kəslə daim söyüş söyürdü. Belə hökmdar adam sadəcə olaraq ayağının altında torpağı hiss etmirdi, çünki onun mövqeyində hər şeyi pul həll edirdi. Baxmayaraq ki, onun daxili mənliyi zəif idi.

Kabanixa qədim ənənələrə ciddi şəkildə riayət edir. Onun ailəsində hər kəs böyüklərinin vəsiyyətinə, istəklərinə tabe olur. O, əmlakının bütün sakinlərinə nə və necə edəcəyini tamamilə izah edir. Qaban Katerinanı azad, azad təbiətinə görə çox bəyənmədi. Gənc qız yaşlı qadının göstərişlərinə tabe olmaq istəmədiyi üçün aralarında daim mübahisə yaranıb.

Kalinov şəhərində maddi və pul asılılığı hökm sürür. Boris əmisi Vəhşidən qorxur və Katerinanı bəladan xilas etməyə cəsarət etmir. Tixon anasına sədaqətlə tabe olur və onun hər şıltaqlığına tabe olur.

Şəhər yalan və hiylə ilə doludur. Əsas prinsip yalan idi. Yalnız onun köməyi ilə qız Kabanova malikanəsində yaşamağı öyrəndi. Lakin tiranların gücü və hüdudsuz iradəsi məhv olmaq ərəfəsindədir. Azadlıq ruhu havada ucalır. Buna görə də, varlılar və tacirlər nəyinsə pis olduğunu hiss edərək özlərini ən pis şəkildə aparırlar.

Kalinov şəhəri və onun sakinləri (A. N. Ostrovskinin "Tufan" pyesi əsasında)

Tamaşa bir qeydlə başlayır: “Volqanın yüksək sahilində ictimai bağ; Volqanın kənarındakı kənd mənzərəsi ". Bu sətirlərin arxasında Volqa genişliklərinin fövqəladə gözəlliyi dayanır, bunu yalnız özünü öyrədən mexanik Kuligin qeyd edir: “... Möcüzələr, doğrudan da demək lazımdır ki, möcüzələr! Buruq! Burada / qardaşım, əlli ildir ki, hər gün Volqaya baxıram və hər şeyi görə bilmirəm. Kalinov şəhərinin bütün digər sakinləri təbiətin gözəlliyinə əhəmiyyət vermirlər, bu barədə Kuliqinin həvəsli sözlərinə cavab olaraq Kud-ryaşın "Heç nə!" Elə oradaca yan tərəfdə Kuligin qollarını yelləyərək qardaşı oğlu Borisə danlayan “söyüşçü” Dikiyi görür.

"Göy gurultusu" nun landşaft fonu Kalinovkadakı havasız həyatın atmosferini daha hiss etməyə imkan verir. Dramaturq tamaşada 19-cu əsrin ortalarının ictimai münasibətlərini həqiqətlə əks etdirmişdir: o, tacir-filist mühitinin maddi-hüquqi vəziyyətini, mədəni tələbat səviyyəsini, ailə və məişət həyatının xarakteristikasını vermiş, mövqeyini konturlamışdır. ailədəki qadınların. “Göy gurultusu”... bizə “qaranlıq səltənət”in idiliyasını təqdim edir... Sakinlər... bəzən çayın üstündəki bulvarda gəzirlər,., Axşamlar darvazanın yığınlarında oturub dindarlıqla məşğul olurlar. söhbətlər; amma evdə daha çox vaxt keçirirlər, ev işləri görürlər, yemək yeyirlər, yatırlar, çox tez yatırlar, buna görə də vərdiş etməmiş bir insanın özlərinə sual verdikləri kimi yuxulu bir gecəyə dözmək çətindir ... Onların həyatı rəvan və dinc şəkildə axır, yox maraqlar dünya onları narahat etmir, çünki onlara çatmırlar; krallıqlar çökə bilər, yeni ölkələr açıla bilər, yer üzü istədiyi kimi dəyişə bilər, dünya yeni əsasda yeni həyata başlaya bilər - Kalinova şəhərinin sakinləri əvvəlki kimi mövcud olmaqda davam edəcəklər. dünyanın qalanı ...

Öz sadəlövhlüyünə və səmimiyyətinə görə dəhşətli olan bu qaranlıq kütlənin tələb və əqidəsinin əksinə getmək cəhdi hər yeni gələn üçün dəhşətli və çətindir. Axı o, bizi lənətləyəcək, vəba kimi qaçacaq - bədxahlıqdan, hesablamalardan deyil, Dəccalla yaxın olduğumuza dərin inamdan... ) ayrılmaz şəkildə, ruhən, müqəddəs mərasim vasitəsilə ; əri nə edirsə etsin, ona itaət etməli və mənasız həyatını onunla bölüşməlidir... qurtara bilər, halbuki la-pot yalnız rahatlıq verir, əlverişsizdirsə, onu asanlıqla atmaq olar ... əla- sən, bir insan kimi ", - məqaləsində yazırdı" Qaranlıq səltənətdə işıq şüası "NA Dobrolyubov. Qadının mövqeyi üzərində düşünməyə davam edən tənqidçi deyir ki, o, “rus ailəsindəki ağsaqqalların zülm və tiranlığına qarşı üsyanında sona qədər getmək qərarına gələrək, qəhrəmancasına özünü inkarla dolmalı, ağlını başına yığ və hər şeyə hazır ol. -va ", çünki" ilk cəhddə ona heç bir şey olmadığı hissini verəcək, onu əzəcəklər "," döyüləcək, tövbəyə, çörəyə buraxılacaqlar. və su, onlar gün işığından məhrumdurlar, bütün ev vasitələrini köhnə yaxşı günlərdə yaşayacaqlar və yenə də itaətə aparacaqlar."

Kalinov şəhərinin xarakteristikasını dramın qəhrəmanlarından biri olan Kuligin verir: “Qəddar davranış, əfəndim, bizim şəhərdə, qəddar! Filistizmdə, əfəndim, siz kobudluq və çılpaq yoxsulluqdan başqa bir şey görməyəcəksiniz. Və heç vaxt, cənab, bu qabıqdan çıxmayacağam! Çünki halal əmək bizə heç vaxt gündəlik çörəyimizdən çox qazandırmayacaq. Kimin pulu varsa, əfəndim, kasıbı kölə etməyə çalışır ki, öz pulsuz zəhmətindən daha çox pul qazansın... Bir də öz aralarında, əfəndim, necə yaşayırlar! Ticarət bir-birinin ardınca xələl gətirir və şəxsi maraqlardan deyil, paxıllıqdan irəli gəlir. Onlar bir-biri ilə düşmənçilik edirlər... “Kuligin onu da qeyd edir ki, şəhərdə burjua üçün iş yoxdur:” İş burjuaziyaya verilməlidir. Və sonra əllər var, amma işləmək üçün heç bir şey yoxdur "- və pulu cəmiyyətin xeyrinə istifadə etmək üçün" daimi mobil "icad etməyi xəyal edir.

Vəhşi və onun kimilərinin xırda tiranlığı başqa insanların maddi və mənəvi asılılığına əsaslanır. Və hətta bələdiyyə sədri də "adamlarından birini məyus etməyəcək" Vəhşiləri nizama çağıra bilməz. Bunun öz fəlsəfəsi var: “Sizinlə belə xırda şeylər haqqında danışmağa dəyərmi, şərəfiniz! İldə çoxlu adamlarım var; Siz başa düşməlisiniz: Mən onlara adambaşına bir içki üçün əlavə pul verməyəcəyəm, amma bunlardan minlərlə var, buna görə də mənim üçün yaxşıdır! Və bu adamların hər qəpiyi sayması onu narahat etmir.

Fekluşanın xaricdəki torpaqlarla bağlı hekayələri nəyə dəyər! (“Deyirlər, elə ölkələr var ki, əziz qız, orada pravoslav padşahları yoxdur, yer üzünü saltanlar idarə edir... Yəni, elə bir ölkə də var ki, orada bütün insanların başları it başlıdır”. Uzaq ölkələr haqqında! Moskvada Fekluşa natəmiz biri üçün adi bir baca süpürgəsini götürən, "dama dara tökən və öz boşluqlarında olan insanlar onu görünməz şəkildə götürən zaman" rəvayətində açıq şəkildə özünü göstərir. gün."

Şəhərin qalan sakinləri Fekluşa ilə uyğun gəlir, sadəcə olaraq qalereyada yerli sakinlərin söhbətinə qulaq asmaq lazımdır:

1-ci: Bəs bu, qardaşım, bu nədir?

2-ci: Bu da Litva xarabalığıdır. Döyüş! Görmək? Bizimkilər Litva ilə necə vuruşdular.

1-ci: Bu Litva nədir?

2-ci: Beləliklə, Litva.

1-ci: Və deyirlər, qardaşım, göydən üstümüzə düşdü.

2-ci: Mən sizə deyə bilmərəm. Göydən belə göydən.

Təəccüblü deyil ki, Kalinovitlər tufanı Tanrının cəzası kimi qəbul edirlər. Göy gurultusunun fiziki mahiyyətini başa düşən Kuligin ildırım keçiricisi tikərək şəhərin təhlükəsizliyini təmin etməyə çalışır və bu məqsədlə Di-kodan pul istəyir. Təbii ki, o, heç nə vermədi və hətta ixtiraçıya lənət etdi: “Nə zəriflik var! Yaxşı, nə quldur deyilsən! Bizə cəza olaraq bir tufan göndərildi ki, biz hiss edək və sən dirəklər və bir növ üzlə özünü müdafiə etmək istəyirsən, Allah məni bağışla." Amma Dikiyin reaksiyası heç kəsi təəccübləndirmir, sırf şəhərin xeyrinə on rublla ayrılmaq ölüm kimidir. Kuliginin müdafiəsinə qalxmağı ağlına belə gətirməyən, ancaq səssizcə, kənardan Dikoyun mexanik tərəfindən təhqir olunmasına tamaşa edən şəhərlilərin davranışı dəhşət doğurur. Məhz bu laqeydlik, məsuliyyətsizlik, cəhalət üzərində tiranların gücü sarsılır.