За слугите и господарите 5 Роби, покорявайте се със страх и трепет на господарите, на които сте подчинени тук, на земята; покорявайте им се с цялото си сърце, както се покорявате на самия Христос, 6 не с показна ревност, без да се благосклонявате към тях, но като служители на Христос, вършете Божията воля от сърце, 7 служейки

Притчата за верните слуги (Матей 24:43–51; 25:1-13; Марко 13:33–37)35 – Бъдете винаги готови: дрехите ви са препасани и светилниците ви горят, 36 като онези слуги, които са чакайки завръщането им домакинът от сватбеното пиршество. Когато собственикът дойде и почука, веднага могат да му отворят. 37 Блажени са тези

Притчата за верните слуги (Мат. 25:1-13; Мат. 24:43-51; Марк 13:33-37)35 Бъдете винаги готови: препасани дрехи и запалени светилници 36 като онези слуги, които чакат тяхното връщане на домакина от сватбения пир. Когато собственикът дойде и почука, веднага могат да му отворят. 37 Блажени са тези

Глава двадесет и четвърта СЪОБЩЕНИЕТО НА Епифаний Патрокъл намери Кукша в двореца и му каза, че Епифаний го търси, за да говорят по важен въпрос. Но Кукша се страхува да не срещне Епифаний - как ще погледне благодетеля си в очите, защото планира да избяга и това след

(преди 1624 - 14.04.1682, Пустозерск), Соловецки, фигура в ранния период на старообрядците, духовен баща на протойерей Аввакум, писател. Източниците на основна информация за Е. са неговата автобиографична бележка (съставена през 1665-1666 г.) и животът (написан между 1667 и 1676 г.), както и произведения, базирани на легенди от писатели на хостела Виголексин, създадени през 1-вата третина на 18-ти век. Е. произхожда от селско семейство (той пише за себе си в живота си: „Роден съм на село“). Неговото светско име, час и място на раждане са неизвестни. През 1638 г., след смъртта на родителите си, той се премества „в някакъв много голям и многолюден град“ (според предположението на Я. Л. Барсков и А. Н. Робинсън, в Москва). През 1645 г. той идва в Соловецкия манастир в чест на Преображение Господне, където прекарва 7 години в труд и през 1652 г. получава монашество от архим. Илия. Известно време Е. е служител на килията на стареца Мартирий, с когото през 1649-1651 г. е бил „под командването“ на Арсений Гръцки, по-късно. активен помощник на патриарх Никон (Минова) по въпроса за богослужебните реформи. Е. беше кандидат за свещеник, но очевидно не се смяташе за достоен (в житието си той възпроизвежда думите, които отправя към себе си: „По обещание в Соловецкия манастир те поставиха в свещеник - и ти го направи не” - Житие на протойерей Аввакум 1994. С. 100) (като се вземат предвид църковните канони, според Крим, протеже на свещеника не трябва да бъде по-млад от 33 години, може да се предположи, че Е. е роден преди 1624 г., очевидно той е бил на същата възраст като Аввакум).

През окт. През 1657 г. новоотпечатаните книги са изпратени в Соловецкия манастир (12 екземпляра от Служебната книга, публикувана през 1655, 1656 и 1657 г., и плочите, публикувани през 1656 г.), но по заповед на архим. Илия, те не са били пренесени в църквите за богослужение, а са станали предмет на разглеждане от монашеските катедрали и старейшините на книгите. С решение на манастирския съвет от 8 юни 1658 г. новоотпечатаните богослужебни книги са отхвърлени (виж: О. В. Чумичева, Соловецко въстание 1667-1676 г. Новосибирск, 1998. С. 26-27). Тези обстоятелства нарушават вътрешния мир в манастира (както Е. пише в житието, „светите отци и братя започнаха да скърбят и горко да плачат” - Житие на протойерей Аввакум. 1994 г. С. 73), Е. споделя тези чувства. Малко по-късно, явно накрая. 1657 г., „от меланхолия и тъга“, той напусна манастира с благословението на своя духовен отец Мартирий, като взе със себе си „книги и други необходими пустинни нужди“. ДОБРЕ. година Е., както съобщава в житието, живял в „пустинята Андома“ със Св. Ефросин от Курженски (Курженски) (пак там, стр. 87; очевидно става дума за празното място Курженская - мястото на подвизите на св. Ефросин, което се намираше на остров Курженско езеро във Витегорски район, при източника на река Андома (сега Вологодска област), а през 60-те години на 17 век е един от центровете на старообрядците). След това Е. отиде "в далечната пустиня" на остров Видански на реката. Суна, където ок. Живял е 7 години при монаха Кирил Сунарецки (Сунски) в Троицкия Сунарецки манастир.

В своята автобиографична бележка и в своя живот Е. описва обстоятелствата на пустинния си живот. Той многократно преживявал атаки от демони и в борбата с вражеските изкушения бил укрепен от явленията на Пресветия. Богородица, Св. Ефросин Куржески, Св. Филипа, митрополит Москва, в пустинята монахът намерил умната Иисусова молитва. След 1659 г. Е. имаше видение на Соловецкия архимандрит, който по това време беше починал. Илия, който му заповядва „да напише книги, за да изобличи царя и да го обърне към истинската вяра на Христос, светата, стара“. Следвайки този знак и вдъхновени от примерите, извлечени от Житията на Св. Отци, които демонстрираха „дела на благочестие“, Е. започна тази работа (може да се предположи, че някои материали биха могли да бъдат донесени до тях от Соловки). Съдейки по думите на автора („Аз започнах да пиша от Божествените думи на Евангелията, апостолите, като ги подреждах, подреждах ги и добавях от други книги най-полезните... за укрепване на себе си и моя ближен, тоест истински вярващият”, а за опонентите „за изобличение”), „книгата” (текстът й не е запазен) съдържаше анализ на основните моменти на несъответствие между старите и новите ритуали и осъждане на литургичната реформа (подобно на петата Соловецка петиция, петицията на Никита Добринин и произведенията на Вятския епископ Александър, създадени през същите години). За творческата история на „книгата” е запазено свидетелството на Е.: „С много и големи мъки, след като написахме първата чернова, и я коригирахме, и напълно я изписахме, ние поставихме малката книжка” (Карманова). 1999. С. 260). Д. показа черновата на „книгата“ на Кирил Сунарецки и монаха Варлаам, който също се засели наблизо от Соловецкия манастир, с благословията на когото първият. Соловецкият монах отиде в Москва, за да „укори новите любовници“. Очевидно Е. е бил обзет от есхатологични настроения: той не одобрява желанието на монаха Кирил да основе манастир, като казва (според Виговското житие на Кирил Сунарецки), че „изграждането на църкви и възнаграждаването на манастири не е въпрос на настоящето , докато не царува князът на този свят.”

По пътя за столицата Е. спрял при монаха Корнилий Виговски и живял с него 2 години, първо на реката. Водел в каменна пещера, а след това в килия на Кяткозеро. О. Я. Карманова смята, че Е. се обърна към този авторитетен старец за съвет и тук, при Корнилий, той завърши своята „малка книга“, пренаписа я напълно и състави автобиографична бележка като предговор към нея - обосновката на неговото право за създаване на уличаващо произведение (изложено в бележката опитът на Е. от аскетизма трябваше да свидетелства за истинността на неговата позиция). Тук Е. реши да оформи своята „малка книжка“ като молба до царя: „Като планираше друга за царя, той отписа данъци от това. Ако дойде на себе си, тогава е добре; Иначе аз съм без вина за това” (пак там). Е. призова Корнилий да отидат заедно в Москва, защото „дойде времето за благочестие в името на страданието“, но старейшината на Вигов, след като получи друг знак, отказа. Преди пътуването Е. постеше 6 седмици, „молейки за известие от Бог и ще го получите“. И той беше благословен и отиде, радостен, носейки молбата със себе си” (Брешински. 1985. С. 85).

Е. се появява в Москва през есента-зимата на 1666/67 г., според С. А. Зенковски, той отсяда в къщата на Ф. П. Морозова, където се среща с монаха Авраам (автор на „Християнски опасен щит на вярата срещу еретичното опълчение ”, като част от него е пристигнала Бележката от Е.). Д. представи обвинителната си „книга“ (под формата на петиция) на царя по време на Великия Московски събор през 1667 г., знаейки добре какви сурови мерки предприе Съветът срещу непокаялите се староверци (Никита Добринин, протойерей Аввакум, дякон Фьодор) през май 1666 г. Според „Житието на монаха Епифаний“, създадено в общежитието на Виговски през 30-те години. XVIII век Е. на площада пред катедралата Успение Богородично прочете своите изобличения „срещу патриарх Никон“ и даде на цар Алексей Михайлович петиция („книга“). Карманова смята, че Е. е дал на царя „книгата“ на 8 юли, в деня на честването на Казанската икона на Божията майка (Карманова. 1996. С. 410-416). Този акт доведе до ареста и затварянето на Е. С решението на Съвета от 17 юли 1667 г. Е. „с голямо увещание ... предаде проклятие“, той беше лишен от монашество („монашеството изложено и заповядано рязко“ ) и заедно с Авакум и Лазар предаден на светския съд (MDIR. 1876. T. 2. P. 181-182). На последния разпит на 5 авг. Същата година Е. отново заявява несъгласието си с богослужебните реформи, като се позовава на „книгата“, която дава на царя. 26 авг Аввакум, Е., Лазар и симбирският свещеник. Никифор е осъден на заточение в Пустозерск на 27 август. над Е. и Лазар на площад Болотная. В Москва е извършена екзекуция - отрязване на езика.

Затворниците пристигнаха в затвора Пустозерски на 12 декември. 1667 г., там те бяха настанени сами в селски колиби, 20 април. През 1668 г. Фьодор Иванов е доведен тук. Лит. дейността на Е. и други затворници Пустозерски, тяхното разпространение на обвинителни писма и петиции в цялата страна доведоха до факта, че на 14 април. През 1670 г. стрелецът с половин глава И. Елагин пристига в Пустозерск от Москва и според царския указ извършва нова екзекуция на изгнаниците: Е., Лазар и Федор имат втори път отрязани езици и дясно ръцете са били отсечени, след което са били затворени в земни затвори. Тези наказания обаче не прекъсват тяхната писателска и проповедническа дейност. Тогава Е. и неговият духовен син Аввакум, по взаимно съгласие и „принуда“, започнаха работа върху собствените си жития, които бяха копирани в съвместни Пустозерски колекции. Д. напълно се подчинява на влиянието на Аввакум и става негов близък приятел и съмишленик. В периода на догматични спорове между Аввакум и Фьодор Е., въпреки осъждането му на съмнителните от гледна точка. православен догматизъм на разсъжденията на Аввакум (вж. Аввакумизъм), не прекъсва приятелските връзки с него. Д. чете съобщенията на Аввакум, занимава се с редакционно редактиране на неговите творби, включително неговия живот, заедно с Аввакум, Лазар и Фьодор, заверява копия на колекциите на Пустозерски, изпратени за тази цел от преписвачи от Центъра. Русия в Пустозерския затвор.

В допълнение към писателския си талант, Е. притежава изкуството на дърворезбата. Съдейки по думите на Е., дадени във 2-ра част на житието му (написано ок. 1676 г.), че той прави резбовани дървени изделия ок. 30 години, това е традиция. За монах монахът започна да се занимава с ръкоделие още в Соловецкия манастир, но особено се отдаде на това по време на живот в пустинята: „И докато живеех в пустинята, Бог ми даде да се храня с ръкоделие“. На реката За Суня той построи килия с пет стени, една от стаите беше предназначена за „ръкоделие в името на мира“, а когато тази килия изгоря, Е. се оплакваше: „Къде може да бъде занаятчийството и да се храни от него, според според думите на Христос и светия отец?“ (Житие на протойерей Аввакум. 1994. С. 80, 76). Този вид декоративно-приложно изкуство е много разпространено в руския север: в допълнение към дървените домакински съдове (кофи, кутии и др.), Д. изрязват малки тела ("порта") и големи кръстове за поклонение (такъв кръст стоеше в пред килията му във Виданская празна: „Много пъти, според книгата, Болшово говореше на улицата близо до кръста“; някакъв християнин на кон дойде при него с молба да направи кръст „и на бараката си за дърва той направи греда за по-голям кръст” - този кръст беше под двускатен покрив, той го направи за 2 дни (пак там, стр. 84-87)). Може да се предположи, че Е. може да прави и икони и кръстове, популярни на север, изобразяващи Разпятието или Кръста на Голгота. Според него те „направили повече от петстотин или шестстотин кръста“. Важното място, което това занаятчийство заема в живота на Е., се доказва от неговото житие, в което той говори подробно за двете чудеса, случили се с него след екзекуцията през 1670 г., благодарение на които способността да изрязва кръстове се връща към него ( Пак там, стр. 101-107). Е. също поставя рисунки на кръстове на Голгота в колекциите, които копира заедно с други затворници от Пустозеро. В брадвите на Стрелецките бердиши Е. направи скривалища, с помощта на които журналистически съобщения и рисунки на затворници от Пустозерск бяха транспортирани „в Русия“.

За участието си в представленията на московските староверци по време на богоявленския водосвет през 1681 г., когато бяха разпръснати „свитъци, които бяха богохулни и нечестни за царското достойнство“, Аввакум, Е., Федор и Лазар бяха осъдени от цар Феодор Алексеевич на да бъде изгорен в дървена къща. Староверската легенда за екзекуцията на Пустозерски затворници казва, че останките на Е. не са намерени в пепелта, но мнозина са видели „отец Епифаний да се издига във въздуха от дървената къща от пламъците във въздуха“ (Барсков. 1912. стр. 392-393).

Есета

Повечето изследователи отбелязват изключителната осветеност. Талантът на Е. Творческото наследство на Е. е представено от 2 автобиографични произведения - Записка и Живот - и послание. Кратката бележка завършва с появата на Е. във Виданская празна. Архимандрит Соловецки Илия, който заповяда на монаха да остави ръкоделието и да започне да съставя обвинителна „книга“. В житието подробен разказ за живота на отшелника на Е. във Виданская е празен. продължи с историята за „затворническите страдания“ и екзекуциите, претърпени от Е. Важен изглежда въпросът за връзката между двата текста. Бележката е запазена в единствения списък в сборника на монах Авраам „Християнско-опасният щит на вярата...” (ГИМ. Син. № 641. Л. 40 том. - 46; публикуван по този списък: Материали за историята на разкола. 1885. Т. 7 53-63; Карманова 1999, с. 255-260). Зенковски и Робинсън стигат до извода, че тези текстове са възникнали независимо един от друг. От друга гледна точка. Говори Н. Ф. Дробленкова, която смята, че Записката представлява „почти пълна груба скица, основният контур ... на бъдещия живот“, създаден в Пустозерск (Пустозерский сборник. 1975. С. 186-195). Карманова, която изучава работата на Е., подкрепи мнението. Зенковски и Робинсън и убедително доказаха, че Бележката, създадена като текст с изповедален характер, в който авторът описва етапите на трудния път към създаването на „книга“, е своеобразен предговор към тази „книга“. Животът е написан от Е. и съществува в ръкописната традиция под формата на 2 независими части, представляващи 2 дълги послания към староверците. Първата част, върху която авторът работи през 1667-1671 г., е запазена в 2 автографа: БАН. Дружин. No 746 и IRLI. оп. 24. № 43. 2-ра част, създадена ок. 1676 г., представен и с 2 автографа: IRLI. колекция Амосова-Богданова. No 169 и IRLI. оп. 24. № 43. Както автографи, така и копия на живота на Е. са изпратени от Пустозерск до различни лица: Михаил и Еремия, Афанасий Максимович, Симеон (Сергий (Крашенинников)).

Основната тема на Бележките и живота е описание на вътрешния живот на Е.: първо пустинен монах, преминал през трудния път на аскетизма, след това затворник, който претърпя тежки страдания и искаше, въпреки периодите на униние и съмнение, да остава верен на своите убеждения. Голямо място в творчеството е отделено на виденията на Св. Богородица и светиите, които Е. имаше, и чудесните знамения, които му се случиха. Говорейки за различните демонични изкушения, които му се случиха във Виданската пустиня, и за тежките страдания в затвора (след екзекуциите Е. дълго време боледуваше от „горчиви и люти рани“, в земен затвор „той умира много пъти от дима” и губи зрението си) , Е. пише как намерил сила в молитвата, как помощта отгоре го укрепила и му дала облекчение в скърби и болести.

Известно е малко писмо от Е. до Антонида Афанасьевна (Бороздин. 1889. С. 240). Староверският писател Павел Любопитство в „Хронографското ядро ​​на старообрядческата църква“ посочи писмото на Е. за брака, написано в отговор на въпрос на Морозова „и с нея, заедно с няколко ревностни християни“. д-р това съобщение не се потвърждава от източници (Смирнов. 1898. P. LIV-LV).

Почитание сред староверците

Е. е почитан сред староверците като мъченик за вярата. Личността на Е. привлече вниманието не само на неговите съвременници, но и на старообрядческите писатели от по-късни времена, особено на книжниците от общежитието Виголексински, с чиито обитатели Е. беше близък като монах от Соловецкия манастир, който те почитаха и като служител по клетка и другар по оръжие, който имаше пряка връзка с историята на празна Виговская монасите Корнилий Виговски и Кирил Сунарецки. Още в началото XVIII век Развива се практиката да се моли на затворниците от Пустозерск. Първият чартърен директор на общежитието Петър Прокопиев, появил се след смъртта на В. Угаркова, й каза, че е преминал през въздушните изпитания „без задържане“ благодарение на застъпничеството на „нови страдалци, мъченик и изповедник“ протойерей Аввакум , поп Лазар, дякон. Фьодор и монах Е., които той „упорит в корема си в пустинята през всичките си дни... помнеше с панахиди, канони и молитва и винаги ги призоваваше в молитви на помощ” (Филипов И. История на старообрядческият ермитаж Вигов, Санкт Петербург, 1862, стр. 161). В началото. XVIII век на Виг имаше „малка книга“ - колекция от Пустозерски тип, която включваше Живота на протойерей Аввакум и първата част от Живота на Е., написана, която беше особено отбелязана от книжниците на Виг, собственоръчно .

Староверците на Вигов усърдно събираха информация за съмишленици в цяла Русия; те се интересуваха особено от живота на „Пустозерския квартет“, включително Е. Още през 10-те години. XVIII век на Виг имаше бележки, записващи устна информация за Кирил, Е. и Виталий, които в литературно редактирана форма, както убедително доказа Н. В. Понирко, бяха основата за агиографския цикъл на Кирил-Богоявление, създаден от писарите на Виг през 1731-1740 г. Тези бележки са отразени и в 2 издания на житието на монах Корнилий (в изданието на монах Пахомий, писано между 1723 и 1727 г., и в изданието на Трифон Петров, създадено през 1731 г.), в „История на отците. и Соловецки страдалци” от Семьон Денисов (10-те години на XVIII век) (вж. Денисови) и в „История на Виговския скит” от Иван Филипов. От думите на автора на бележките става ясно колко много той се е интересувал от всичко, което е свързано с Е. и неговите сътрудници, какво голямо значение е отдавал на събирането и писменото записване на такава информация. „Въпреки че все още живея в света“, четем в Житието на Е. на Вигов, „чуваме от много надеждни боголюбиви мъже, които често са имали много духовни разговори с него, отец Епифаний, и са научили от този отец Епифаний, как той живееше в пустинята на река Суна и от неговите честни, благословени устни аз самият чух и ми каза, недостоен, и аз, недостоен, написах на малки парчета хартия за памет и ги запазих при себе си” (RSL. Egor. No 1137. L. 353). Авторът на бележките не само събра историите на „много други надеждни мъже“, но и посети Сунарецкая празна. и „разговаряше с останалите старейшини и ги разпитваше за стареца Кирил и за неговия живот. Те започнаха да ми разказват със сълзи, спомняйки си учението и живота на този старец... показвайки му неговата килия и други монаси, местните жители на Соловецкия, Епифаний и Варлаам” (пак там, л. 303 том, 304).

Животът на първия е най-пълноценен. Соловецкият монах е описан в живота на Е. на Вигов, чиято кулминация е историята за престоя на Е. в Москва. В „Историята на Соловецките бащи и страдалци“ фрагмент е посветен на Е., разказващ главно за неговия подвиг да живее в пустинята и дара на прозорливостта. Глава в оп. „Руското грозде“ на Семьон Денисов говори главно за отстояването на вярата. Сравнението на текстовете на всички произведения, съдържащи информация за Е., показва, че в частта, която ни интересува, всички те са независими по природа, като предоставят различна информация за първите, в зависимост от общия план на автора. Соловецки монах, събран от чернови бележки (за повече подробности виж: Юхименко. 2002. С. 200-205). Черновите бележки за Е., съставени във Виговская пуст., Включват широк спектър от исторически и легендарни легенди, включително история, която не е записана от други източници, за подаването на петиция от Е. до царя. Може обаче да се предположи, че с появата на бележките събирането на информация за Е. не е спряло, това се доказва от вмъкването, направено от Иван Филипов (след написването на „Руско грозде“) в черновия списък на живота на Вигов на Е.: „При смъртта на блажения Епифаний и други страдащи с него в град Пустозерски и двамата починаха. Дори и да не съм много силен в това, аз все още вярвам в Божиите съдби, Не заради собствената си интелигентност показах това, което направих, но това, което чух, го написах тук.Слушах от много боголюбиви мъже, които разказваха за бащите си, загинали в град Пустозерски, как са загинали” (думите, вмъкнати от Иван Филипов, са в курсив. – Автор) (БАН. Дружин. № 999. Л. 109). об.). Почитането на Е. сред старообрядците се доказва и от внимателното съхранение на неговите ръкописи и направените от него кръстове. P.S. Смирнов съобщи, че в крайна сметка. XIX век в църквата на Кондопога и в параклиса на селото. Кодостров съхранява 2 кръста, направени от Е. с надписи за двойни пръсти (Смирнов. 1898. P. VII).

Най-ранното известно изображение на Е., отразяващо неговото почитане в померанския консенсус, е неговият образ в молитва, с ореол, заедно с монасите Корнилий, Виталий, Генадий, Кирил и други на померската икона от 1-ва половина. XIX век (ГМИР, виж: Руско изкуство от колекцията на ГМИР. М., 2006. С. 218. Кат. 321). В един от създадените в кон. XIX – ран ХХ век в работилницата на вологодския селски старообрядец в личните списъци на Каликин „Разкази за бащите и страдалците на Соловецки” има конвенционално изображение на Е. върху миниатюрата „Изгарянето на протойерей Аввакум, дякон Фьодор, Лазар и Епифаний” (GIM. Щук. № 690. Лист 81 т.; Публик.: Непозната Русия: Към 300-годишнината на Виговската старообрядческа пуст.: Каталог на изложбата. М., 1994. С. 5). Рядката икона „Св. свещеномъченик протойерей Аввакум, свещеномъченик Павел, епископ Коломенски, свещеномъченик дякон Фьодор, свещеномъченик монах Епифаний и свещеномъченик свещеник Лазар“ датира от същото време (изд.: Древности и духовни светини на староверците: Икони , книги, одежди, църковно обзавеждане Епископска ризница и Покровска катедрала на Рогожското гробище в Москва. М., 2005. С. 166, № 116). Създаването на този образ (от Гуслицки или московски иконописци) отразява идеята за канонизацията на пустозерските затворници, която отдавна е съществувала в общността на старообрядците (в манастира Беспоповска Виговская е възможно само местното им почитане).

Канонизирането на техните първи учители от староверците стана възможно след появата през 1905 г. на указа „За укрепване на принципите на религиозната толерантност“. Въпреки факта, че от 1908 г. в старообрядческите периодични издания се появяват статии за необходимостта от канонизиране на старообрядчески учители и подобни решения са взети от местни конгреси, прославянето се състоя едва на 31 май 1917 г. на Съвета на руските старообрядчески епископи , която реши да чества паметта на „светия мъченик и изповедник протойерей Аввакум, свещеник Лазар, дякон Теодор и монах Епифаний, които също бяха изгорени в Пустозерск“ на 14 април. (за повече подробности вижте: Семененко-Басин И. В.Прославяне на светиите в старообрядческата църква през 1-во тримесечие. ХХ век // Староверците в Русия (XVII-XX век) / Реп. изд. и съставител: Е. М. Юхименко. М. [том. 4] (в печат)). През 1929 г. М. А. Волошин създава поетична адаптация на живота на Е. (Робинсън А. Н. Непубликувана поема на М. А. Волошин за Богоявление // TODRL. 1961. Т. 17. С. 512-519).

Библиография: Дружинин В. Г. Руски писания. старообрядци. СПб., 1912. С. 169; Произведения на староверски писатели от 17 век. // Описание на RO BAN. Л., 1984. Т. 7. Бр. 1. С. 17, 23-28, 68, 79, 88, 96-98, 107, 166, 190-191, 216 и др.

Произведения: MDIR. 1885. Т. 7. стр. XVI-XVII, 53-63; Бороздин A.K. Източници на първоначалната история на разцеплението // Kh. 1889. Част 1. стр. 211-240; Робинсън А. Н. Жития на Аввакум и Епифаний: Изследвания. и текстове. М., 1963; Пустозерски сборник: Автографи на творбите на Аввакум и Епифаний / Изд. изготвили: Н. С. Демкова, Н. Ф. Дробленкова, Л. И. Сазонова. Л., 1975; Житие на протойерей Аввакум; Житие на монах Епифаний; Животът на благородничката Морозова / Изд. изготвил: N.V. Ponyrko. СПб., 1994. С. 71-107, 195-202; Карманова О. Я. Автобиографична бележка на Соловецкия монах Епифаний: (По проблема с мотивацията на текста) // Староверците в Русия (XVII-XX век) / Реп. изд., съст.: Е. М. Юхименко. М., 1999. [Т. 2]. стр. 247-260.

Лит.: Смирнов П. С. Вътрешни въпроси в разкола през 17 век. СПб., 1898. S. V, VII-VIII, XXV, XLVII-XLVIII, LIV-LV, LXXV, LXXX, XC-XCII, CXVII-CXVIII, CXXII, 1-2, 12, 77 и др.; Робинсън А. Н. Животът на Епифаний като паметник на дидактическата автобиография // TODRL. 1958. Т. 15. С. 203-224; известен още като Автобиография на Епифаний // Изследвания. и материали по старорус. лит-ре. М., 1961. Бр. 1. С. 101-131; Зенковски С. А. Изповедта на Богоявление: един московски визионер // Изследвания по руска и полска литература в чест на В. Ледницки. Gravenhage, 1962. P. 46-71; известен още като Житие на духовния ясновидец Епифаний // Възраждане. П., 1966. Т. 173. № 5. С. 68-87; Pascal P. Avvakum et les débuts du rascol: La crise religieuse au XVII-e siècle en Russie. П., 19632. С. 312-314, 394, 395, 397-402, 408, 420, 436, 437, 439-442, 446, 473, 484-486, 488, 508, 536, 537, 544, 545 , 551, 559; Понирко Н. В. Кирило-Епифаниевски агиографски цикъл и агиографска традиция в старообрядческата литература на Вигов // TODRL. 1974. Т. 29. С. 154-169; тя е същата. Затворници от Пустозерския земен затвор // Староруски. книжност: По материали от Пушкинската къща. Л., 1985. С. 243-253; Бубнов Н. Ю. Ръкописно наследство на Пустозерски затворници (1667-1682) // Книготърговска дейност и библиотекознание в Русия през 17-ти - 1-ва половина. XVIII век Л., 1981. С. 69-84; известен още като Староверческа книга в Русия през втората половина. XVII век: Извори, видове и еволюция. СПб., 1995. С. 236-237, 246-250, 265-266, 340, 341; Шашков А. Т. Епифаний // SKKDR. Vol. 3. Част 1. с. 304-309 [Библиография]; Плюханова М. Б. Животът на Епифаний в светлината на проблемите на жанра и традицията // Gattungen und Genologie der slavisch-orthodoxen Literaturen des Mittelalters: (Dritte Berliner Fachtagung 1988). Wiesbaden, 1992. S. 117-137; Карманова О. Я. За един от източниците на Виговския живот на монаха Епифаний // TODRL. 1996. Т. 49. С. 410-415; Бударагин В. П. Рисунки на протойерей Аввакум и монах Епифаний // Рисунки на писатели. Санкт Петербург, 2000. С. 126-136; Юхименко Е. М. Виговская старообрядческо отшелничество: Духовен живот и литература. М., 2002. Т. 1. С. 200-205 и др.

Н. Ю. Бубнов, Е. М. Юхименко

Епифаний Мъдри († ок. 1420) – православен светец, агиограф. Известен като съставител на житията на св. Сергий Радонежски и Стефан Пермски. Той е почитан в редиците на светиите, честван на 23 май (5 юни) в катедралата на Ростовско-Ярославските светии.

Той притежава „Житието на св. Сергий“, за което започва да събира материали година след смъртта на светеца и го завършва около 1417-1418 г., 26 години след смъртта на Сергий. Използва се, често буквално, в Житието на Сергий от архимандрит Никон. В списъците от XV век това житие се среща много рядко и най-вече в преработката на Пахомий Сърбин. Той също така написа „Похвално слово на нашия преподобен отец Сергей“ (запазено в ръкопис от 15-ти и 16-ти век).
Скоро след смъртта на Стефан от Перм през 1396 г. Епифаний завършва „Проповедта за живота и учението на светия наш отец Стефан, който беше епископ в Перм“. Известни са около петдесет списъка от 15-17 век.

На Епифаний се приписва и „Разказът на Епифаний Мних по пътя към светия град Йерусалим“, въведение към Тверската хроника и писмо до тверския игумен Кирил.
Второто голямо произведение на Епифаний е „Животът на Сергий Радонежски“. Епифаний започна да го пише, по собствените си думи, „през лятото, един по един или по двама, след смъртта на старейшините, започнах да пиша нещо подробно“. Свети Сергий умира през 1392 г., така че работата по агиобиографията му започва през 1393 или 1394 г. Епифаний работи върху него повече от четвърт век.“И като имаше свитъци, подготвени 20 години, за да ги отпише...“ Очевидно смъртта е попречила на агиографа да завърши напълно планираното си „Житие“. Работата му обаче не е загубена. Във всеки случай в един от списъците на „Житието на Сергий“ има указание, че то „е преписано от светия монах Епифаний, ученик на бившия игумен Сергий и изповедник на неговия манастир; и е пренесено от свети монах Пахомий в светите планини”.

За разлика от предишната си агиобиография, Епифаний изпълва описанието на живота на св. Сергий с чудеса. Той с всички средства се стреми да докаже вродената праведност на своя учител, да го прослави като предизбран „Божи угодник“, като истински служител на Божествената Троица, придобил светлата сила на познанието на Троичната тайна. Това е основната задача на писателя. И докато го решава, разказвайки за живота и подвизите на великия подвижник, Епифаний неизменно проповядва изпълнилите се върху него „дела Божии“ и проповядва, по собствено признание, с помощта на самия Бог, Богородица Бог и лично монах Сергий. Оттук и мистично-символичният подтекст на неговото творчество, организирано както съдържателно, така и композиционно и стилово. В същото време Епифаний използва с голямо умение библейските числа.

„Животът на Сергий Радонежски“ е написан в началото на XIV-XV век.

Епифаний се стреми да покаже величието и красотата на моралния идеал на човек, който служи преди всичко на общата кауза - каузата за укрепване на руската държава. Той е роден в Ростов през първата половина на XIV век, а през 1379 г. става монах в един от ростовските манастири. Пътувал много, посетил Йерусалим и Света гора. Той знаеше перфектно гръцки и други езици. Заради своята ерудиция и литературни умения Епифаний получава прозвището „Мъдрият“. Той познаваше много добре произведенията на съвременната и антична литература; събраните от него жития включваха в изобилие най-разнообразна информация: географски имена, имена на теолози, исторически личности, учени, писатели.

„Животът на Сергий Радонежски“ е повествователен по природа, пълен е с богат фактически материал. Редица епизоди се отличават с особен лиричен тон (например историята за детството на Сергий). В това произведение Епифаний действа като майстор на сюжетния разказ.

В "Житието" се появява идеалният герой на древната литература, "светилник", "съсъд на Бога", аскет, човек, изразяващ националното самосъзнание на руския народ. Творбата е изградена в съответствие със спецификата на жанра агиография. От една страна, Сергий Радонежски е историческа личност, създателят на Троице-Сергиевия манастир, надарен с надеждни, реални характеристики, а от друга страна, той е художествен образ, създаден с традиционни художествени средства на агиографския жанр.

Животът започва с въведението на автора: Епифаний благодари на Бога, който даде светия старец Свети Сергий на руската земя. Авторът съжалява, че все още никой не е писал за „прекрасния и мил“ старец и с Божията помощ се насочва към написването на „Житието“. Наричайки живота на Сергий „тих, чуден и добродетелен” живот, самият той е вдъхновен и обсебен от желанието да пише, позовавайки се на думите на Василий Велики: „Бъдете последовател на праведните и запечатайте живота и делата им в твоето сърце."

Централната част на "Житието" разказва за делата на Сергий и божествената съдба на детето, за чудото, което се случи преди раждането му: когато майка му дойде в църквата, той извика три пъти в утробата си. Майка му го носеше „като съкровище, като скъпоценен камък, като чудни мъниста, като избран съд“.

По силата на божественото провидение Сергий е предопределен да стане служител на Светата Троица. От божествено откровение той усвоява грамота, след смъртта на родителите си отива в пустинни места и заедно с брат си Стефан „почнаха да секат гори, да носят на раменете си цепеници, построиха килия и основаха малка църква“. Участта на отшелника стана „пустинен труд“, „скръбно, сурово жилище“, пълно с лишения: без храна, без пиене, без други припаси. „Нямаше села, нямаше дворове, нямаше хора, нямаше пътища около тази пустиня, нямаше минувач или посетител там, но от всички страни имаше само гора и пустиня.“

Виждайки това, Стефан се разстрои и напусна пустинята и брат си, „пустинолюбецът и пустинякът“. На 23-годишна възраст Вартоломей (както го наричат ​​в света), приемайки монашески образ, е наречен в памет на светите мъченици Сергий и Вакх - Сергий.

По-нататък авторът говори за неговите подвизи и подвижнически труд и задава въпроса: кой може да разкаже за неговите трудове, за неговите подвизи, какво е претърпял сам в пустинята? Невъзможно е да се каже какъв духовен труд, какви грижи му е коствало началото на всичко, когато е живял толкова години в гората като отшелник, въпреки машинациите на демоните, заплахите на животните, „защото имаше много животни тогава в тази пуста гора.

Той учи монасите, които идват при него и искат да живеят до него: „ако сте дошли да служите на Бога, пригответе се да понесете скърби, беди, скърби, всякакви нужди и недостатъци, и безкористност и бдителност“ 5 .

Епифаний пише, че монахът претърпял много трудности и извършил големи подвизи на поста; Неговите добродетели бяха: бдение, сухоядство, лежане на земята, духовна и телесна чистота, труд и бедност на облеклото. Дори и след като стана игумен, той не промени правилата си: „ако някой иска да бъде най-старият, нека бъде най-малък от всички и слуга на всички!“

Можеше да изкара три или четири дни без храна и да яде развален хляб. За да спечели храна, той вдигна брадва и работеше като дърводелец, дялаше дъски от сутрин до вечер и правеше стълбове.

Сергий също беше непретенциозен в дрехите си. Никога не обличаше нови дрехи, „носеше изпредено и изтъкано от овчи косми и вълна“. И който не го е виждал и не е познавал, не би помислил, че това е игумен Сергий, а би го взел за един от монасите, просяк и окаян работник, вършещ всякаква работа. Така го възприел селянинът, дошъл в манастира, без да вярва, че той е самият игумен, толкова прост и невзрачен бил на вид. В съзнанието на обикновените хора монах Сергий беше пророк, но на него нямаше нито красиви дрехи, нито младежи, нито прибързани слуги наоколо, нито роби, които да му служат и дават почит. Всичко е разкъсано, всичко е бедно, всичко е сираче. „Мисля, че това не е този“, възкликна селянинът. Сергий показа духовна чистота и любов към ближния си: „За когото тъжиш и когото търсиш, сега Бог ще ти го даде“.

Великият княз Дмитрий Донской се покланя до земята на Сергий, приемайки благословията на монаха за битката с ордата на Мамаев. Сергий казва: "Подобава ти, господине, да се грижиш за стадото Христово, дадено ти от Бога. Тръгни срещу безбожниците и, понеже Бог ще ти помогне, ще победиш и ще се върнеш здрав в отечеството си с голяма похвала.”

И когато княз Дмитрий се поколеба преди битката, виждайки голямата армия на Мамаев, бегач дойде от светеца със съобщение: „Без съмнение, господине, вървете смело срещу тяхната свирепост, не се ужасявайте, Бог ще ви помогне във всеки път." И веднага великият княз Дмитрий и цялата Му армия взеха голяма смелост от това и излязоха срещу мръсните. И те се биеха, и много тела паднаха, и Бог помогна на великия победител Дмитрий, и мръсните татари бяха победени. .."

Скромност, духовна чистота, безкористност са морални черти, присъщи на Свети Сергий. Той отказва епископския сан, смятайки се за недостоен: „Кой съм аз – грешник и най-лошият човек от всички?“ И той беше непреклонен.

Авторът подчертава „господството и светостта“ и величието на Сергий, описвайки смъртта му. „Въпреки че светецът не искаше слава през живота си, силната Божия сила го прослави; ангели летяха пред него, когато се успокои, придружаваха го до небето, отваряха вратите на рая и го водеха в желаното блаженство, в праведни стаи, където светлината на ангелите и всички светии Той получи прозрението на Троицата, както подобава на постник.Такъв беше ходът на живота на светеца, такъв беше неговият талант, такова беше вършенето на чудеса - и не само приживе, но и при смъртта..."

Така Сергий Радонежски „блестеше“ с добродетелите на живота и мъдростта. Хора като Сергий се превръщат от исторически личности в идеал в съзнанието на поколенията, стават вечни спътници и „цели векове благоговейно повтарят скъпите им имена, не толкова за да почетат с благодарност паметта им, а за да не забравят правилата .” ", завещано от тях. Това е името на Свети Сергий: това е не само назидателна, благодатна страница от нашата история, но и ярка черта на нашето нравствено национално съдържание."

Най-забележимият, буквално поразителен наративен елемент от „Животът на Сергий Радонежски“ е числото 3. Несъмнено авторът придава специално значение на тройката, използвайки я във връзка с тринитарната концепция на своето произведение, което очевидно е се определя не само от собствения му богословски възглед за света, но и от тринитарната концепция за подвижническия живот на неговия герой - самия преподобни Сергий.

Руски староверци [Традиции, история, култура] Урушев Дмитрий Александрович

Глава 13. Монах Епифаний

Глава 13. Монах Епифаний

В Пустозерск, заедно с протойерей Аввакум, те изнемогват в затвора, а след това в дървена къща са изгорени още трима мъченици за вярата: Лазар, свещеник от град Романов, Теодор, дякон на Кремълската Благовещенска катедрала, и Епифаний , постриган монах в Соловецкия манастир.

Седейки в ужасен земен затвор, те не паднаха духом и не се поддадоха на отчаянието, а неуморно проповядваха Православието - написаха многобройни есета в негова защита. Стрелците, които симпатизираха на затворниците, предадоха своите писания на свободата.

От далечен Пустозерск писанията на страдащите се разпространяват из цяла Русия. Те вдъхновяваха смелите, насърчаваха страхливите и утешаваха скърбящите.

В затвора, по молба на протойерей Аввакум, монахът Епифаний написва „Житие“ - разказ за неговия труден живот. Но в тази творба монахът пише не толкова за себе си, колкото за различните Божии чудеса, на които е свидетел. Следователно житието на Епифаний не ни е добре известно.

Бъдещият свят подвижник е роден в селско семейство. След смъртта на родителите си той напуснал селото и отишъл в голям и многолюден град, където живял седем години.

През 1645 г. един млад мъж дошъл в Соловецкия манастир и останал там като послушник. Седем години по-късно той бил постриган и наречен Епифаний. След това монахът живял в манастира още пет години. Искаха да го направят свещеник, но той смирено отказа.

През 1657 г. в Соловки са донесени богослужебни книги, „коригирани“ от гърка Арсений по заповед на Алексей Михайлович и Никон. След като разгледаха тези книги, монасите започнаха да се пекат:

Братя, братя! Уви, уви! Горко, горко! Христовата вяра падна в руската земя, както и в други земи, от двама врагове на Христос, Никон и Арсен.

Тогава Епифаний, не искайки да се моли по нов начин, напусна Соловки по съвет и благословия на своя духовен отец. Монахът взел със себе си книги и лят меден образ на Богородица.

Чернец отиде в уединената пустиня на старейшина Кирил, който живееше на река Суна, която се влива в Онежкото езеро.

Кирил, желаейки да изпита монаха, го благословил да пренощува в килията си, където от известно време живеел свиреп демон.

Уплашен, Епифаний влезе в празната и тъмна колиба. Той постави отлятата икона на Богородица на рафт, надува кандилницата и показа образа и килията. Помолих се, легнах, заспах и заспах спокойно. И демонът, уплашен от иконата, избягал от дома. И той не се върна, докато медният образ не беше там.

Кирил започна да живее в една и съща колиба с Епифаний. Те живяха заедно четиридесет седмици и никога не видяха демон нито насън, нито наяве. Тогава Епифаний издигнал отделна килия за себе си и пренесъл в нея иконата на Божията майка. Тогава демонът се върна при Кирил и му изигра мръсни номера.

Друг път, когато избухнал пожар близо до дома на Епифаний, отлятото изображение по чудо спасило килията от изгаряне. Самата колиба беше овъглена, всичко около нея изгоря, но вътре в килията всичко беше безопасно и здраво.

Живеейки в пустинята, през 1665 г. Епифаний написва книга, изобличаваща Никон и неговите нововъведения. На следващата година монахът заминава за Москва. По това време там заседава Църковният съвет. Без да се страхува от наказание, монахът започна да чете книгата си публично. Старецът подаде петиция до царя с молба да отхвърли иновациите на Никон.

Смелият монах бил заловен и хвърлен в тъмница. Съборът осъдил Епифаний, заедно със свещеник Лазар, на екзекуция - отрязване на езика и отрязване на пръстите на дясната ръка, за да не говорят и да пишат повече.

Екзекуцията е извършена на 27 август 1667 г. на Болотния площад в Москва при голяма тълпа от хора.

Лазар и Епифаний смело се изкачиха на платформата, на която стояха два блока с брадви.

Първо палачът отрязал езика на свещеника. В това време на Лазар се явил пророк Илия и му заповядал да не се страхува, но да свидетелства за истината. И свещеникът, като изплю кръвта, веднага проговори ясно и чисто, прославяйки Христос.

Тогава Лазар постави ръката си на блока. И палачът я отрязал по китката. Ръката падна на земята и сви два пръста.

Авакум, който видя това, впоследствие написа: „И ръката лежеше пред хората дълго време. Тя се изповяда, бедната, и дори след смъртта знакът на Спасителя остава непроменен. Това е чудесно за мен самия: бездушният изобличава оживеното!”

Соловецки манастир. Снимка от 1914г

И Епифаний започнал да моли палача да не му отрязва езика, а веднага да му отсече главата. Палачът каза объркано:

Отче, ще те успокоя, но къде да отида? Не смея, сър, да направя това.

Тогава старецът се прекръсти и въздъхна:

Господи, не ме оставяй грешния!

Той извади езика си от устата си с ръце, за да улесни палача да реже. И палачът, треперещ от вълнение, насила го отрязал с нож.

Тогава ръката на Епифаний беше отсечена. Палачът, съжалявайки монаха, искал да я разреже по ставите, за да оздравее по-бързо. Но монахът показа знаци, за да разреже костите. И четирите пръста на стареца бяха отсечени.

Обезобразеният Епифаний бил откаран в затвора. С болки той легна на пейката. От раните течеше кръв и монахът се молеше:

Господи, Господи! Вземи ми душата! Не издържам на горчивата болка! Смили се над мен, Твоя беден и грешен раб, вземи душата ми от тялото ми!

Дълго се молеше и плачеше старецът, след което изпадна в забрава. И на Епифаний му се стори, че Пресвета Богородица дойде при него и опипа болната му ръка с ръцете Си. Монахът искал да хване ръката на Богородица, но Тя изчезнала.

Когато чернокожият се събуди, ръката не го болеше. И малко по малко оздравя напълно. И отрязаният език започна постепенно да израства, така че старецът можеше да говори ясно.

Тогава мъчениците били изпратени в Пустозерския затвор. Тук монахът, заедно с дякона Теодор, отново е екзекутиран - на 14 април 1670 г. отново им отрязват езиците.

След това черният човек можеше не само да говори, но дори да дъвче храна. Той започна да се моли:

Господи, дай ми език, горкият. Слава на Тебе, светът, и на мене, грешния, за спасение!

Той се молеше така повече от две седмици. И един ден, задремвайки, видях насън двата си езика - този, който беше отрязан в Москва, и този, който беше отрязан в Пустозерск. Старейшината взе езика Пустозерски и го сложи в устата си. И езикът веднага порасна на първоначалното си място.

Монахът се събудил и си помислил: „Господи! Какво ще се случи?"

Оттогава езикът му започна да расте и стана същият.

През 1682 г. Епифаний е изгорен заедно със своите другари затворници. Когато огънят угаснал, палачите започнали да разнасят пепелта и открили телата на Авакум, Лазар и Теодор. Те не горяха, а само изгаряха. Но тялото на свети Епифаний не е намерено. Но мнозина го видяха да се възнася от пламъците на небето.

Монах Магакия. Историята на народа на стрелците За това откъде са дошли и как са покорили много страни и региони 2 ... От самите татари чухме, че са се преместили от родината си в Туркестан в някаква източна страна, където са живели дълго време в степите, отдавайки се