Jaeger O. Verdenshistorie (bind 1

KAPITEL TO. Hellenes. Nationens oprindelse og historie før kollisionen med perserne

Øst og vest

Ved at gå fra en oversigt over de forskellige aspekter af det enorme persiske riges liv til vestens historie undrer man sig ufrivilligt over den fuldstændige modstand mod øst, som findes i alle manifestationer af historisk liv. I øst går staten, organisationen og ordenen så at sige ovenfra, hvilket resulterer i, at et bestemt mekanisk korrekt socialt system skabes, hvilket normalt fører til en ublu udvikling af magten hos den, der i dette system udgør hovedgrundlaget og støtten, det vil sige tsaren. Folkets rettigheder viser sig at være absolut ubetydelige der, før monarkens vilje, og selve begrebet lov, statsret i ordets vestlige betydning ikke eksisterer der.

I Vesten er det anderledes: her kommer den kraft, der skaber staten, nedenfra, fra enhed; et enkelt gode er et konstant og hovedmål, der skaber og forbinder samfundet. Her kunne kun begrebet personlig frihed have udviklet sig, som både som begreb og som ord forgæves er at lede efter i de gamle sprog og inskriptioner i øst eller endda i selve Det Gamle Testamente. For første gang lykkedes det hellenerne bevidst at indføre dette begreb i det offentlige liv og derved give en ny kraft til menneskets moralske aktivitet: dette er deres verdenshistoriske fortjeneste, dette er hele essensen af ​​deres historie.

Hellenernes oprindelse

Genbosætning fra Asien

Den vigtigste og første begivenhed i historien om den del af verden, som kaldes det gamle semitiske navn i Europa (midnatnatland), var den endeløse lange vandring af folk fra Asien til det. Den tidligere genbosættelse er dækket af fuldstændigt mørke: hvis der var en indfødt befolkning før denne genbosættelse, var den meget sjælden, stod på det laveste udviklingsstadium og blev derfor drevet ud af nybyggere, slaver, udryddet. Denne genbosættelses- og permanente bosættelsesproces i nye landdistrikter begyndte at tage form af en historisk og rationel manifestation af folkelivet først og fremmest på Balkanhalvøen og i den sydlige del, hvortil en bro blev trukket fra Asiatisk kyst, i form af en næsten kontinuerlig række øer ... Virkelig. Sporaderne og Kykladerne ligger så tæt på hinanden, at de sådan set lokker immigranten, tiltrækker, beholder, viser ham den videre vej. Romerne kaldte indbyggerne på den sydlige del af Balkanhalvøen og de øer, der tilhørte den grækerne (graeci); de kaldte sig senere senere ved ét fælles navn - Hellenerne [Måske var det oprindeligt navnet på en separat stamme.]. Men de vedtog dette fælles navn allerede i en temmelig sen æra i deres historiske liv, da de dannede et helt folk i deres nye hjemland.

Tegner på et arkaisk græsk sortfigurskib i det 8. århundrede. BC NS. Orientalske træk mærkes i malestilen.

Disse indbyggere, der flyttede til Balkanhalvøen, tilhørte den ariske stamme, hvilket er positivt bevist ved sammenlignende lingvistik. Den samme videnskab forklarer generelt, mængden af ​​kultur, som de bar væk fra deres østlige forfædres hjem. Deres troskreds omfattede lysets gud - Zeus eller Diy, gud for det altomfavnende himmelhimmel - Uranus, jordens gudinde Gaia, gudernes ambassadør - Hermes og flere mere naive religiøse personifikationer, der legemliggjorde kræfterne af naturen. Inden for dagligdagen kendte de de mest nødvendige husholdningsredskaber og landbrugsredskaber, de mest almindelige husdyr i den tempererede zone - en tyr, en hest, et får, en hund, en gås; de var kendetegnet ved konceptet om en bosat beboelse, en stabil bolig, af et hus, i modsætning til en nomades bærbare telt; endelig havde de allerede et højt udviklet sprog, hvilket tydede på en temmelig høj grad af udvikling. Det er, hvad disse nybyggere kom ud med fra deres gamle bosættelsessteder, og hvad de bragte med sig til Europa.

Deres genbosættelse var fuldstændig vilkårlig, ikke instrueret af nogen og havde ikke noget bestemt formål og plan. Det fandt uden tvivl sted, ligesom de europæiske udsættelser til Amerika, der fandt sted på nuværende tidspunkt, det vil sige, at de blev genbosat i familier, i folkemængder, hvoraf for det meste efter lang tid i det nye hjemland adskiltes klaner og stammer blev dannet. I denne genbosættelse, som i den moderne genbosætning til Amerika, deltog ikke de rige og ædle og ikke det laveste lag af befolkningen, den mindst mobile; den mest energiske del af de fattige blev genbosat;

Landets natur

De fandt det område, der blev valgt til bosættelsen, ikke helt tomt og øde; de mødte der en primitiv befolkning, som senere blev kaldt Pelasgianerne. Mellem de gamle navne på forskellige dele af dette område er der mange, der bærer præg af semitisk oprindelse [Salamis er f.eks. En by med fred og velstand.], Og det kan antages, at nogle dele af territoriet var beboet af semitiske stammer. De nybyggere, der skulle ind på Balkanhalvøen fra nord, faldt over en anden slags befolkning der, og tingene gik ikke uden kamp overalt. Men intet vides om dette, og det kan kun antages, at den oprindelige pelasgiske befolkning på territoriet var lille. De nye bosættere ledte tilsyneladende ikke til græsgange eller markedspladser, men efter steder, hvor de kunne slå sig fast, og nu syntes området syd for Olympus, selvom det ikke var særlig rigt på store og frugtbare sletter, særlig attraktivt. Fra nordvest til sydøst strækker Pindus-bjergkæden sig langs hele halvøen med toppe op til 2.500 meter med passager på 1600-1800 meter; det er vandskellet mellem Det Ægæiske Hav og Adriaterhavet. Fra dens højder mod syd kan du på venstre side mod øst se en frugtbar slette med en smuk flod - et land, der senere blev kendt som Thessalien; mod vest, et land skåret af bjergkæder parallelt med Pindus, er Epirus med sine skovklædte højder. Endvidere ved 49 ° N. NS. strækker landet, der senere modtog navnet Hellas - faktisk det centrale Grækenland. Dette land, skønt der er bjergrige og temmelig vilde områder i det, og midt i det stiger den to-spidsede Parnassus, tårnhøje 2460 meter, var stadig meget attraktiv i udseende; klar himmel, sjældent faldende regn, meget variation i områdets generelle udseende, lidt længere væk - en stor slette med en sø i midten og vrimler med fisk - dette er den senere Boeotia; bjergene var overalt mere rigeligt dækket af skov på det tidspunkt end senere; der er få floder, og det er lavt; mod vest overalt til havet - et stenkast; den sydlige del er en bjergrig halvø, næsten fuldstændig adskilt af vand fra resten af ​​Grækenland - dette er Peloponnes. Hele dette land, bjergrigt, med pludselige klimatiske overgange, har noget i sig selv, der vækker energi og hærder styrke, og vigtigst af alt, ved selve overfladens struktur, favoriserer det dannelsen af ​​individuelle små samfund, helt lukket og dermed bidrager til udviklingen i dem af glødende kærlighed til hjemmekrok. På en måde har landet virkelig uforlignelige fordele: hele halvøens østlige kyst er ekstremt snoede, det har ikke mindre end fem store bugter og desuden med mange grene - derfor er det tilgængeligt overalt og overflod af lilla bløddyr, som dengang blev dyrt værdsat, i nogle bugter og stræder (f.eks. Euboea og Saronic), og på andre områder begyndte overflod af skibstræ og mineralrigdom meget tidligt at tiltrække udlændinge hertil. Men udlændinge kunne aldrig trænge langt ind i landets dybder, fordi det i sagens natur var let at beskytte det mod ydre invasion overalt.

Billedet af flåden på bladet af et bronzesværd.

De første græske civilisationer var berømte for deres militans og viden om maritime anliggender, som disse stammer i Egypten fik det generelle navn "Sea Peoples". III århundrede. BC NS.

Fønikisk indflydelse

På det fjerne tidspunkt i de første bosættelser af den ariske stamme på Balkanhalvøen kunne imidlertid kun ét folk forstyrre aryernes naturlige vækst og udvikling, nemlig fønikerne; men de tænkte ikke engang på kolonisering i stor skala. Deres indflydelse var imidlertid meget betydelig og generelt set endda gavnlig; ifølge legenden var grundlæggeren af ​​en af ​​de græske byer, byen Theben, den fønikiske Cadmus, og dette navn bærer virkelig et semitisk aftryk og betyder "en mand fra øst". Derfor kan det antages, at der var en tid, hvor det fønikiske element var fremherskende blandt befolkningen. Han leverede en dyrebar gave til den ariske befolkning - bogstaver, der blandt dette mobile og ressourcestærke folk, der gradvist udviklede sig fra det egyptiske grundlag, blev til et ægte lydbogstav med et separat tegn for hver separat lyd - til alfabetet. I denne form tjente skriften naturligvis som et stærkt instrument til den videre succes med udviklingen af ​​den ariske stamme. Både religiøse ideer og fønikernes ritualer havde også en vis indflydelse, som er let at genkende i senere tiders individuelle guder, for eksempel i Afrodite, i Hercules; i dem er det umuligt ikke at se Astarte og Baal-Melkart af den fønikiske tro. Men selv på dette område trængte fønikisk indflydelse ikke dybt igennem. Det begejstrede kun, men mestrede ikke fuldt ud, og dette kom tydeligst til udtryk i sproget, der efterfølgende kun bevarede og assimilerede et meget lille antal semitiske ord, og derefter hovedsageligt i form af handelsbetingelser. Den egyptiske indflydelse, som der også er legender om, var naturligvis endnu svagere end den fønikiske.

Dannelse af den græske nation

Disse kontakter med et fremmed element var vigtige netop fordi de klargjorde for den nytilkomne ariske befolkning dens særegne karakter, dets særegenheder, bragte dem til bevidstheden om disse træk og bidrog derved til deres videre uafhængige udvikling. Det ariske folks aktive åndelige liv på grundlag af deres nye hjemland fremgår af den endeløse mængde myter om guder og helte, hvor kreativ fantasi vises, fastholdt af fornuften og ikke uklar og uhæmmet i den østlige model . Disse myter er et fjernt ekko af de store omvæltninger, der gav landet sin endelige form og er kendt som "dorianernes vandringer".

Den doriske vandring og dens indflydelse

Denne genbosættelsestid er normalt dateret til 1104 f.Kr. e. er naturligvis fuldstændig vilkårlig, for for sådanne begivenheder er det aldrig muligt bestemt at angive hverken deres begyndelse eller slutning. Det ydre forløb for disse folkevandringer i et lille rum er præsenteret i følgende form: Thessalian -stammen, der bosatte sig i Epirus mellem Adriaterhavet og den gamle helligdom i det dodoniske orakel, krydsede Pindus og overtog et frugtbart land strækker sig til havet øst for denne højderyg; stammen gav sit navn til dette land. En af stammerne presset af disse tessaliere nåede sydpå og besejrede minianerne ved Orchomenos og kadmæerne i Theben. I forbindelse med disse bevægelser eller endnu tidligere flyttede deres tredje folk, dorianerne, der havde slået sig ned på Olympus 'sydlige skråning, også sydpå, erobrede et lille bjergrige område mellem Pindus og This - Dorida, men var ikke tilfreds med det, fordi det virkede for lille til dette talrige og krigeriske folk, og derfor bosatte han sig endnu længere syd for den bjergrige Peloponnes -halvø (det vil sige øen Pelops). Ifølge legenden var denne beslaglæggelse berettiget af en slags rettigheder for de doriske prinser til Argolis, en region på Peloponnes, rettigheder, der overgik til dem fra deres forfader, Hercules. Under kommando af tre ledere, forstærket undervejs af de etoliske folkemængder, invaderede de Peloponnes. Aetolierne bosatte sig i den nordøstlige del af halvøen på Elis sletter og bakker; tre separate skarer af dorianere i en bestemt periode beslaglægger resten af ​​halvøen, bortset fra bjerglandet Arcadia, der ligger i midten af ​​dets bjergrige land, og fandt således tre doriske samfund - Argolis, Laconia, Messinia, med en vis blanding af den akæiske stamme erobret af dorianerne, der oprindeligt boede her. Både sejrherrerne og de besejrede - to forskellige stammer, ikke to forskellige folkeslag - dannede her et udseende af en lille stat. En del af Achaeans i Laconia, der ikke kunne lide deres slaveri, skyndte sig til de joniske bosættelser på den nordøstlige kyst af Peloponnes nær Korinthbugten. Ionierne fordrevne herfra flyttede til den østlige udkant af det centrale Grækenland til Attica. Kort efter forsøgte dorianerne at bevæge sig nordpå og trænge ind i Attika, men dette forsøg mislykkedes, og de måtte nøjes med Peloponnes. Men Attika, ikke særlig frugtbar, kunne ikke bære for meget overbelægning. Dette førte til nye udsættelser over Det Ægæiske Hav, til Lilleasien. Nybyggerne besatte den midterste strimmel af kysten der og grundlagde et kendt antal byer - Miletus, Miunt, Priene, Ephesus, Colophon, Lebedos, Eritra, Theos, Clazomenes og stammefolk begyndte at samles til årlige festligheder på en af ​​Kykladernes øer , Delos, hvortil sagnene fra Hellenerne angiver som fødestedet for solguden Apollo. Kysterne syd for dem, der blev besat af ionerne, samt de sydlige øer Rhodos og Kreta, var beboet af bosættere fra den doriske stamme; områder mod nord - af achæerne m.fl. Selve navnet Aeolis blev givet til dette område netop fra dens befolknings mangfoldighed og mangfoldighed, som øen Lesvos også var et velkendt indsamlingssted for.

Homer

I denne periode med stædig stammekamp, ​​der lagde grunden til den efterfølgende struktur i de enkelte stater i Grækenland, fandt hellenernes ånd udtryk i heroiske sange - denne første blomst af græsk poesi, og denne poesi var allerede meget tidlig, i det 10.-9. århundrede. BC e., nåede den højeste grad af sin udvikling i Homer, som formåede at skabe to store episke værker fra separate sange. I en af ​​dem forherligede han Achilles vrede og dens konsekvenser, i den anden - Odyssevs hjemkomst fra fjerne vandringer, og i begge disse værker legemliggjorde og udtrykte han al ungdommelig friskhed i den fjerne heroiske periode i det græske liv .

Homer. Sent antik buste.

Originalen er på Capitol Museum.

Intet vides om hans personlige liv; kun hans navn bevares trofast. Flere betydningsfulde byer i den græske verden udfordrede hinanden for æren af ​​at blive kaldt Homers hjemland. Mange kan forveksles med udtrykket "folkedigter", der ofte bruges i relation til Homer, og alligevel blev hans poetiske værker allerede skabt, tilsyneladende, for et udvalgt, ædelt publikum, for herrer så at sige. Han er fuldstændig fortrolig med alle aspekter af denne overklasses liv, uanset om han beskriver jagt eller enkeltkamp, ​​en hjelm eller et andet udstyr, en subtil kender af sagen er synlig i alt. Med fantastisk dygtighed og viden baseret på skarp observation trækker han individuelle karakterer fra denne højere cirkel.

Tronrummet i paladset i Pylos, hovedstaden for den legendariske homeriske konge Nestor.

Moderne rekonstruktion

Men denne overklasse, beskrevet af Homer, var slet ikke en lukket kaste; i spidsen for denne ejendom var kongen, der regerede i et lille område, hvor han var hovedgrundejer. Under denne ejendom var der et lag af frie landmænd eller håndværkere, der for en tid blev til krigere, og de havde alle deres egen fælles sag, fælles interesser. [Livet i overklassen i homerisk tid blev suppleret med vigtige udgravninger af Schliemann, udført på stedet i det gamle Troja (i Lilleasien) og på fastlandet i Grækenland (i Mykene og andre steder). De ting, der kom sig efter disse udgravninger og udgjorde et værdifuldt bidrag til videnskaben om gammel arkæologi, udgør det rigeste Schliemann -museum i Athen.].

Mykene, den legendariske hovedstad for kong Agamemnon, rekonstruktion af den oprindelige udsigt og plan for fæstningen

A. Løvens Port; B. lade; C. væg, der understøtter terrassen; D. platform, der fører til paladset; E. række begravelser fundet af Schliemann; F. palads: 1 - indgang; 2 - plads til vagter; 3 - indgang til propylen; 4 - vestlig portal; 5 - nordlig korridor; 6 - sydlig korridor; 7 - vestlig passage; 8 - stor gård; 9 - trappe; 10 - tronerum; 11 - modtagelseshal: 12-14 - portik, stor modtagelseshal, megaron: G. fundament for den græske helligdom; N. bagdør.

Lion's Gate i Mykene.

Gården til paladset ved Mykene. Moderne renovering.

Et vigtigt træk ved hverdagen i denne tid er fraværet af en tæt sammensat klasse, og der er ingen særskilt klasse af præster; forskellige lag af folket var stadig i tæt kontakt med hinanden og forstod hinanden, hvorfor disse poetiske værker, selvom de oprindeligt var beregnet til overklassen, hurtigt blev hele folkets ejendom som den sande frugt af deres selvbevidsthed. Homer lærte af sit folk evnen til at bremse og kunstnerisk dæmpe deres fantasi, ligesom han arvede historier om sine guder og helte fra ham; men på den anden side lykkedes det ham at klæde disse legender på i en så levende kunstnerisk form, at han for altid efterlod sit personlige geni -stempel.

Vi kan sige, at siden Homer's tid er det græske folk blevet klarere og klarere til at forestille sig deres guder i form af separate, isolerede personligheder, i form af visse skabninger. Gudernes kamre på det uigennemtrængelige topmøde i Olympus, den højeste af guderne Zeus, de store guder nærmest ham - hans kone Hera, stolt, lidenskabelig, skænderi; den mørkhårede gud i havene Poseidon, der bærer jorden og ryster den; underverdenens gud Hades; Hermes er gudernes ambassadør; Ares; Aphrodite; Demeter; Apollo; Artemis; Athena; ildens gud Hephaestus; en broget skare af guder og ånder i havets og bjergets dybder, kilder, floder og træer - takket være Homer blev hele denne verden legemliggjort i levende, individuelle former, der let blev assimileret af folkeidéen og let klædt på af digtere og kunstnere, der kom ud af folket i taktile former. Og alt det, der er blevet sagt, anvendes ikke kun på religiøse ideer, på syn på gudernes verden ... Og mennesker er nøjagtig det samme bestemt præget af Homers poesi, og tegner modsatte karakterer poetiske billeder - en ædel ungdom , en kongelig ægtemand, en erfaren gammel mand - desuden, så at disse menneskelige billeder: Achilles, Agamemnon, Nestor, Diomedes, Odysseus for evigt forblev Hellenernes ejendom, ligesom deres guder.

Krigere i den mykeniske tid. Genopbygning af M.V. Gorelik

Det er omtrent sådan, at heltene i det homeriske epos skulle have set ud. Fra venstre til højre: en kriger i rustning af en vognmand (efter et fund fra Mykene); infanterist (ifølge tegningen på vasen); kavaleri (efter maleri fra Pylos -paladset)

Den kuplede grav ved Mykene, udgravet af Schliemann og af ham navngivet "Atrides grav"

Sådan en litterær arv for hele folket, som Iliaden og Odysseen blev til på kort tid for grækerne, før Homer, så vidt vi ved, aldrig var sket andre steder. Det skal ikke glemmes, at disse værker, hovedsageligt overført mundtligt, blev udtalt, ikke læst, hvorfor det ser ud til, og stadig kan man stadig høre og føle friskheden af ​​levende tale i dem.

Situationen for de lavere klasser i samfundet. Hesiod

Det skal ikke glemmes, at poesi ikke er virkelighed, og at virkeligheden i den fjerne æra var meget hård for de fleste af dem, der hverken var tsar eller adelsmand. Magten erstattede derefter det højre: Små mennesker levede dårligt, selv hvor tsarerne behandlede deres undersåtter med faderlig blidhed, og de ædle stod for deres folk. Den almindelige mand satte sit liv i fare i en krig, der blev udkæmpet om en sag, der ikke direkte og personligt vedrørte ham. Hvis han blev kidnappet overalt af en sørøver, døde han som slave i et fremmed land, og han havde ikke hjemkomst til sit hjemland. Denne virkelighed, i forhold til almindelige menneskers liv, blev beskrevet af en anden digter, Hesiodos - det direkte modsatte af Homer. Denne digter boede i en bootisk landsby ved foden af ​​Helikon, og hans "Værker og dage" lærte landmanden, hvordan han skulle handle under såning og høst, hvordan man dækkede ørerne for den kolde vind og skadelige morgentåger.

Kriger vase. Mykene XIV-XVI1I århundreder BC NS.

Høstfest. Billede fra et sortfigurskib i det 7. århundrede. BC NS.

Han gør voldsomt oprør mod alle ædle mennesker, klager over dem og hævder, at det i denne jernalder var umuligt at finde nogen regering på dem og meget passende sammenligner dem i forhold til befolkningens lavere lag med en grib, der fortsætter en nattergal i sine kløer.

Men uanset hvor velbegrundet disse klager var, blev der alligevel allerede taget et stort skridt fremad i det faktum, at som følge af alle disse bevægelser og krige, visse stater med et lille territorium, bycentre, stater med visse, omend hårde for det nederste lag, juridiske ordrer.

Grækenland i det 7.-6. Århundrede BC NS.

Heraf steg to stater i den europæiske del af den græske verden, der fik mulighed for at udvikle sig frit i ganske lang tid uden nogen ekstern, udenlandsk indflydelse: Sparta på Peloponnes og Athen i det centrale Grækenland .

En skildring af pløjning og såning på en sortfiguret vase fra Vulci. VII århundrede. BC NS.

Dorians og Ionians; Sparta og Athen

Sparta

Achaeanerne adlød også de modige dorianere i Laconia, den mest ekstreme sydøstlige del af Peloponnes. Men de adlød ikke hurtigt og ikke helt. Presset fra den doriske militærstyrke, der bevægede sig ned ad Eurotas -dalen, den akæiske by Amikla (i de nedre dele af Eurotas) udviste envis modstand. Fra militærlejren, der ligger på højre bred af den samme flod, opstod byen Sparta, som i den efterfølgende udvikling af staten dannede i nærheden af ​​den bevarede karakteren af ​​en militærlejr.

Falangernes kamp. Billede på en sort-figur peloponnesisk vase fra det 4. århundrede. BC NS.

Krigerne har den klassiske hoplite-bevæbning: store runde skjolde, hjelme, klokkeformede kuirasser, griser, to spyd, hvoraf den ene kriger holder i sin venstre hånd, og den anden holder over hovedet for et kast.

Bag falangen står en fløjtenist for at opretholde rytmen ved at gå i benet. Krigernes skjolde er malet med personlige emblemer.

Skjold karakteristisk for VIII f.Kr. NS. former. Klokkeformet brystplade fra udgravninger i Argos, dateret til det 6. århundrede. BC F.Kr., mave fra fund i Korint VI århundrede. BC e., leggings og håndjern er rekonstrueret fra en statuette fra Boeotia. Bracers beskytter den højre hånd. Illyrisk type hjelm fra det 7. århundrede BC. Et skjold af den sædvanlige hoplitform, træ, bundet med kobberplader. Bevæbning består af et tungt hoplitspyd med en boring og et kastespyd med en sløjfe

En af borgerne i Sparta, Lykurgos, der kom fra en kongelig familie, blev lovgiver for sit hjemland og blev efterfølgende æret i en særlig helligdom dedikeret til hans minde, hvor han blev hædret som en helt. De fortalte senere meget om hans rejser, om oraklets ordsprog, der pegede på folket som det udvalgte, og endelig om hans død i et fremmed land. Lovgiverens opgave var at indsamle og koncentrere spartiaternes magt - det doriske militære aristokrati og modsætte sig det et stort lag af undersåtter tilhørende en anden stamme og i øvrigt i et ret stort land. Disse emner - Achaeans - faldt i to klasser: Periecs og Helots. Sidstnævnte var, at dømme efter navnet, krigsfanger, der tilhørte befolkningen i de achaiske byer og byer, der modstod erobringen til sidste ekstreme, og som derfor blev behandlet i det fulde omfang af militærlove. De blev statens ejendom og blev ved dens magt givet til slaveri til et eller andet aristokrati. Som slaver arbejdede de selv jordløse, jorden for deres herrer og modtog halvdelen af ​​høsten til deres vedligeholdelse. Nogle af dem, der blev stillet til personlig rådighed for deres herrer, ledsagede dem til krig, bar deres våben og proviant og fik dermed en vis militær betydning. Det var ikke svært at skelne dem ved deres særlige tøj og læderhætter og ved alle de ydre tegn på mennesker, der var blevet kastet i slaveri. Den eneste juridiske beskyttelse, de var berettiget til, var, at herren, der brugte dem som arbejdskraft, bar et ansvar for dem over for staten, som i dette tilfælde var ejeren, så han hverken kunne slå dem ihjel eller skæmme dem., Hverken kunne give slip, heller ikke sælge. Perikernes position var bedre. De kom fra den meget større del af den achæiske befolkning, som med tiden formåede at indlede forhandlinger med vinderen og frivilligt anerkendte hans dominans over sig selv. De var for det meste små godsejere og håndværkere og nød personlig frihed. I deres arbejdsaktivitet var de ikke begrænset af noget, de betalte skat, bar militærtjeneste; i forskellige ydmygende former måtte de vise deres beundring for den ædle klasse og havde ingen politiske rettigheder. Spørgsmål om krig og fred blev afgjort mod deres vilje af repræsentanter for Spartas overklasse, og perikerne lærte kun om dette fra læberne fra deres harmostas eller ældste, der også tilhørte overklassen.

Lycurgus lovgivning

Hvad angår Spartiaterne, det vil sige det doriske aristokratiske samfund, opretholdt det konstant sin strengt militære organisation, som i erobringernes dage. De boede i husene i deres umurede by Sparta spredt langs Eurotas bredder, som en hær i en lejr. Byens position var imidlertid sådan, at den udelukkede enhver mulighed for et åbent angreb: i vest, Taygetus 'enorme mur, i øst og syd - en kyst uden en eneste havn og overalt på de steder, hvor kysten nærmes, garnisoner er placeret; mod nord, et bjergrigt område med smalle passager, der ikke var svære at blokere. Desuden kunne hele deres hær samles på få timer. I spidsen for tropperne stod der ifølge en gammel skik, hvis oprindelse er ukendt, to konger fra to forskellige familier. Dobbelt magt, måske fra den achaiske tid, derfor fra selve fundamentet - magten er meget svag, kun i krigstid, som militære ledere, fik begge disse konger en vis betydning. Selvom de i fredstid blev tildelt ydre hæder, og de havde alle mulige fordele, blev deres hænder bundet af et ældreråd, den såkaldte gerusia - en overvejende forsamling af 28 ældste (geroner), der blev valgt af folket blandt de ældre mindst 60 år. I dette øverste regeringsråd havde zaren kun én stemme, som enhver anden helt. Hver måned, ved fuldmåne, blev alle de ædle Spartiater indkaldt til et offentligt møde, hvor der dog ikke var tilladt nogen fri debat. Kun embedsmænd kunne tale; et udråb eller stilhed, et mere eller mindre højt råb - sådan blev folkets vilje udtrykt. Hvis det var nødvendigt at få en klarere løsning, blev benægterne og de bekræftende tvunget til at sprede sig i modsatte retninger. Folkeskikke blev nøje bevogtet, og alle lejrlivets skikke blev opretholdt. Staten lagde kraftigt hånden på spartiaternes hjemmeliv og ungdomsuddannelse. Den, der ikke giftede sig, blev udsat for athymia, det vil sige fratagelse af æresrettigheder; de forsøgte at forhindre, at der blev begået ulige ægteskaber, nogle gange blev de endda straffet for dem; svage børn blev drevet ud til heloter eller endda bare dræbt. Fra 7 -års alderen blev drengene allerede opdraget på statens bekostning. Kjole, hårklip, indhold - alt dette var strengt defineret i overensstemmelse med gamle doriske skikke. Unge mænd, opdelt i agels (eller silte), blev overgivet til uddannelse af specielle gymnastiklærere og bragt til en sådan perfektion i militære øvelser, at ingen på det tidspunkt kunne ligne dem i dette. De var vant til at udholde alle mulige vanskeligheder - sult, tørst, vanskelige overgange, til tvivlsom, hurtig, lydløs lydighed, og samtidig opfattede de sammen med denne uddannelse et urimeligt højt selvværd, som var baseret så meget på national stolthed som over klassearrogance og over bevidstheden om deres militære perfektion. Denne sociale uddannelse fortsatte indtil en alder af 30. Følgelig kan det antages, at en ung mand gentagne gange kunne have vist sit mod i krig, før han blev accepteret til en af ​​sissities, det vil sige teltforeninger eller drikkeforeninger, som var en af ​​de bemærkelsesværdige institutioner i denne krigeriske stat. Hver sådan session havde 15 deltagere. Optagelsen af ​​et nyt medlem blev udført ved hjælp af en bestemt stemmeseddel; sådanne partnerskaber var forpligtet til at spise sammen og i alt, selv i retter [Meget ofte blev den nationale ret serveret her, den "sorte" linsesuppe, hvor alle borgere i kyst- og kommercielle rige byer konstant lo.], strengt overholder gamle skikke.

Arkaisk relief fundet nær Sparta. VII århundrede. BC NS.

De forsøgte endda at supplere ungdomsuddannelsen på den enkleste måde og tvang de unge mænd til at være til stede ved denne middag som tilskuere eller lyttere, så de kunne høre deres ægtemændes bordsamtaler og konstant kredsede om to uudtømmelige emner: krig og jagt. Under sådanne forhold var der selvfølgelig lidt tid tilbage til hjemmelivet, og staten tog sig også af opdragelsen af ​​unge piger. Det blev ikke produceret offentligt, men det var baseret på det samme strengt definerede synspunkt - opdræt af krigeriske, fysisk stærke afkom, og dette var omgivet af rationelle regler og blev udsat for streng observation. I mellemtiden nød kvinder, som i ethvert aristokratisk miljø, stor respekt og indflydelse. I resten af ​​Grækenland blev der gjort opmærksom på, at de her blev kaldt "elskerinder" (despoine).

Spartas position på Peloponnes

Denne sociale struktur i Sparta, der hovedsageligt bestod i fornyelse og endelig konsolidering af gamle doriske skikke, går tilbage til 840 f.Kr. NS. Det gav Sparta overlegenhed over alt, og berømmelsen af ​​hendes magt spredte sig selv i de fjerneste lande. En sådan militærstat kunne naturligvis ikke forblive inaktiv; det begyndte med at erobre det smukkeste af de græske lande, landet der lå på den anden side af Taygetos - Messinia. Efter en heroisk kamp flygtede en del af messerne fra deres land, resten blev til heloter. Det efterfølgende angreb på Arcadia, der lå i midten af ​​Peloponnes, var ikke helt vellykket. Imidlertid indgik den vigtigste af byerne i Arcadia, Tegea, en aftale med Sparta, ifølge hvilken han påtog sig at give Sparta en berømt løsrivelse af soldater under kommando af en spartansk militærleder under krigen. Endnu mere hård og endnu mindre vellykket var Spartakrigene med Argos, der også var beboet af dorianerne. Disse krige varede længe, ​​genoptog mange gange og førte alligevel ikke til noget ... Argos forblev uafhængig af Sparta. På samme måde strakte spartanernes magt sig ikke til de semi-joniske og achaiske byer på Peloponnes 'nordlige kyst: til Korinth, Sikion, Epidaurus, Megara osv. Ikke desto mindre dog omkring 600 f.Kr. NS. historiske omstændigheder udviklede sig på en sådan måde, at intet kunne ske på Peloponnes uden Spartas vilje og deltagelse, og da delstaterne i det centrale Grækenland endnu ikke havde nået en uafhængig betydning, måtte Sparta uden tvivl fremstå for udlændinge som mest magtfulde af magterne på det græske fastland.

Bronzeplade og billede af hovedet på Medusa the Gorgon. Diameter 32 cm. Fund fra Laconica, dateret til det 7. århundrede.

Videreudvikling af den interne orden. Ephors

Udover den militære herlighed, som Sparta fortjent nød, var der yderligere tre omstændigheder, som hun skyldte sin høje position. Den første er, at Sparta på et tidspunkt, hvor de politiske partiers kamp var i fuld gang i resten af ​​Grækenland (et fænomen ukendt i øst!), Formåede at forene alle modsætninger i sit indre liv og forblev helt rolig. Nogle mere energiske kongers forsøg på at udvide kongemagten førte til aristokratiets fuldstændige sejr, men samtidig blev kongemagten ikke elimineret, men der blev kun tilføjet en ny og meget original institution - noget i stil med kontrol: fem eforer (tilsynsmænd), der hurtigt tilegnede sig retten til ikke blot at observere kongemagten, men også aristokratiet generelt.

Relief, der skildrer scener fra den trojanske krig på et arkaisk bronzeskib i det 7. århundrede. BC NS.

Det menes, at Ephors oprindeligt var repræsentanter for de fem bosættelser, hvorfra byen Sparta voksede, eller fem dele (kvarterer), som den efterfølgende blev opdelt i. Det er pålideligt kendt, at eforerne blev valgt årligt, og deres valg ikke var begrænset af skærpende restriktioner, f.eks. Valg af Gerons; at i kraft af et princip, der tidligere var fuldstændig fremmed for denne stat, blev de med tiden til et aktivt regeringsorgan, og kongerne selv aflagde ed foran disse repræsentanter for folket for at overholde landets love, og, til gengæld svor eforerne troskab til kongerne på vegne af deres samfund. Efterhånden gik eforerne fra at observere tsarernes aktiviteter til at observere alle embedsmænds aktiviteter generelt, og i deres hænder var der allerede en ubegrænset disciplinær magt, hvortil den spartanske adel, der blev opdraget i strenge regler for militær lydighed, næsten frivilligt adlød . Med de ofte gentagne valg af eforerne betød det hele tiden, at personer, der tilhørte samme efternavn eller parti, ikke kom ind i eforen, og generelt forsøgte de at stille denne vigtige position til rådighed for det størst mulige antal spartanere. Men denne nye institution ændrede ikke noget i statens ældgamle, indviede system i århundreder, men forstærkede kun dens ukrænkelighed yderligere.

Tyranni

Som et resultat af denne meget ukrænkelighed for Spartas statsinstitutioner dukkede en anden betingelse op, der forstærkede dens betydning og magt i den græske verden: alle delstaterne på Peloponnes og mange uden for dets grænser i Sparta så støtte fra aristokrati, idealet om et tæt forenet stort parti. Dette parti, som bestod af overklassen, der udelukkende ejede landejendom, blev overalt truet af en opposition bestående af de mest forskellige elementer og blev mere og mere farlig. Aristokratiet afskaffede overalt zaristemagten, som hovedsageligt var en støtte og beskyttelse for de svage, og mange steder erstattede den med oligarki, det vil sige reglen om en klan eller et par efternavne. I kystbyerne, hvor aristokraterne i første omgang overtog handlen, begyndte uafhængighedsånden hurtigt at udvikle sig, rent demokratiske forhåbninger dukkede op, understøttet af utilfredsheden fra de lavere lag i befolkningen, og aristokratiet var magtesløs i kampen mod disse elementer hvis folket havde en leder. Oppositionen fandt ofte sådanne ledere blandt overklassens ambitiøse, og disse forvirrede forhold i det sociale liv førte nogle steder til en ny form for monarki - tyranni, det vil sige en persons magtovertagelse. Reglen for disse tyranner, hovedsagelig understøttet af folkemassen, ligner ikke meget det tidligere kongelige styre i homerisk tid. Hun stolede på nutidens interesser og i øvrigt ikke kun på det materielle, men også på det åndelige og på det ideelle. Forfattere og kunstnere fandt overalt generøse lånere i tyranner og folkemængden - materiel støtte og konstant arbejde i offentlige bygninger og strukturer opført af tyranner. Denne modsætning mellem tyranernes populære styre og aristokratiets egoistiske forhåbninger forårsagede stor omvæltning overalt. Sparta, rolig derhjemme, selvom du opretholder denne ro med de mest alvorlige foranstaltninger [Man skal kun huske den hemmelige interne vagt (krypt), som blev etableret i Sparta for at se heloterne. Hver spartiat, der var en del af denne vagt, havde ret til at dræbe en helot, som af en eller anden grund virkede mistænkelig for ham.], Behandlede disse ekstra-peloponnesiske uroligheder på en meget ejendommelig måde ... Hun sympatiserede altid kun med det aristokratiske element i forbindelse med stor jordbesiddelse, og dette fik aristokratiet i resten af ​​de græske stater til at betragte Sparta som den urokkelige støtte fra aristokrati og alle konservative principper.

Delphic Oracle. olympiske Lege

Den tredje vigtige betingelse, der bidrog til Spartas fremkomst, var de længe etablerede tætte bånd til helligdommen og oraklet i Apollo i Delphi i det centrale Grækenland og holdningen til de olympiske lege - Zeus 'gamle festival i Elis, i den nordvestlige del af Peloponnes.

Genopbygning af det arkæologiske ensemble i Delphi

Disse spil er længe blevet vedtaget af Sparta under særlig beskyttelse, og Spartas egen herlighed steg sammen med glansen og betydningen af ​​disse hellige spil til ære for Zeus, som meget hurtigt fik betydningen af ​​en festival, der var fælles for alle hellenere, der kom til disse spil fra alle lande, på grund af havet og fra hele den græske verden, om at konkurrere om de priser, der gives hvert fjerde år, eller bare for at være til stede ved disse højtidelige spil.

Brydere. Olympiske Lege. Antik skulpturel gruppe.

Til venstre: fakkelrelæ (billede på en kande, 4. århundrede f.Kr.).

Lige og nedenunder: korte og langdistanceløbere (afbildet på en panathenaisk amfora, 6. århundrede f.Kr.).

Således tjente den spartanske magt utvivlsomt som en slags bremse i det urolige liv i den græske verden, bestående af mange små stater med deres urolige befolkning, med deres heterogene modsætninger og særegenheder ved livet. Til en vis grad gav det kun ydre orden, men Sparta kunne ikke udøve åndelig indflydelse i ordets højeste forstand på Grækenland, da alt i hendes liv og aktivitet kun blev beregnet for at opretholde det, der allerede eksisterede. Til dette formål, for at beskytte Sparta mod udenlandsk indflydelse, blev der truffet de mest radikale foranstaltninger der: udlændinge blev direkte bortvist fra de spartanske byer og fra statens grænser, spartanerne måtte kun rejse uden for Sparta med tilladelse fra regeringen. Desuden blev spartierne forbudt at beholde sølvpenge og for at tilfredsstille deres behov blev de beordret til at nøjes med penge fra jern, der blev udvundet i Taygeta, det vil sige sådan en mønt, der kun kunne have værdi i Sparta. Åndelige fremskridt i Grækenland blev skabt af en anden by i det centrale Grækenland, Athen, som helt uafhængigt udviklede og udarbejdede deres statssystem på helt andre, modsatte principper.

Athen og Attika

Byen Athen steg frem i Attika, et land, der er den mest fremtrædende del af det centrale Grækenland mod øst. Dette land er ikke stort, kun omkring 2,2 tusinde kvadratmeter. km, og er ikke særlig frugtbar; mellem bjergene, ikke for rige på skov, er der sletter, der ikke er rigelige med kunstvanding; blandt vegetationen - et morbærtræ, mandel og laurbær; landet er også rigt på figen- og oliventræer. Men den vidunderlige himmel og havets nærhed giver farver og friskhed til loftslandskabet, og ud over Cape Suny, den fjerneste sydøstlige spids af Attica, begynder en hel verden af ​​øer, der strækker sig i form af en kontinuerlig række af havne og havne næsten helt til Lilleasiens kyst, hvilket letter forbindelser og handel. Attika tiltrak ikke nybyggere udefra, og efterfølgende kunne indbyggerne i Attica prale af, at de var "deres lands sønner", der aldrig forlod deres aske. Ifølge nogle gamle sagn og sagn (f.eks. Ifølge myten om unge mænd og piger, der blev ofret til Minotauren, der boede på Kreta), er der grund til at antage, at fønikiske handelssteder engang var både på Attika og på de tilstødende øer, men ikke længe ...

Den ældste historie i Athen

Og i Athen begynder historien om det offentlige liv med de konger, der under deres styre samlede en lille loftsstat og grundlagde deres bopæl i de nedre dele af Kefis -strømmen - den største i et land med dårlige vandkilder. Gamle sagn roser kong Theseus, der krediteres med mange vigtige bedrifter i forhold til landets kultur. Den sidste af Theseus 'efterkommere, kongen af ​​Codru, der ofrede sit liv for sit fædreland og faldt i en kamp med dorianerne, der forsøgte at invadere Attika gennem Isthmian Isthmus, er ikke mindre glorificeret.

Tsarisk magt; overklasser og mennesker

Overalt viste det fremherskende aristokratiske element i Attika sig at være så stærkt, at han uden vold eliminerede kongemagten. Omkring 682 f.Kr. NS. i spidsen for den attiske stat var 9 arkoner (herskere), valgt af overklassen fra overklassen for et år. Denne ejendom - Eupatrides (sønner af en adelig fader) er de eksklusive og eneste forvaltere af landets skæbner. Da arkonerne tjente deres tjenesteår for staten, sluttede de sig til et særligt øverste råd - Areopagus, hvor Eupatriderne (aristokrater både ved fødsel og ejendom) koncentrerede al deres magt.

Theseus dræber Minotauren. Billede på et arkaisk græsk segl fra det 8. århundrede. BC NS.

Ariadne står bag helten, Minotauren er en monster-mand-tyr, født af konge til kong Minos, placeret i en labyrint bygget af Daedalus på øen Kreta. Legenden menes at afspejle Athens afhængighed af Kreta.

Gudinde Athena, protektor for byen Athen.

Billede på den prisvindende Panathenaic amfora fra det 5. århundrede BC NS.

Men i dette aristokratiske element på attisk jord var der en meget signifikant forskel i sammenligning med det spartanske aristokrati: folkets lavere lag var af samme stamme med Eupatriderne. Eupatriderne var velhavende mennesker, store grundejere - "folk på sletten" (pedia), som de dengang blev kaldt - mellem dem og underklassen var der forskel på ejendomsforhold, i uddannelse, i et ord - forskellen og modstanden er rent sociale. Ved siden af ​​Eupatriderne er der yderligere to klasser i det attiske samfund - små grundejere (diakrier), der trods landets generelle fattigdom var stærkt belastet med gæld og derfor faldt i mere og mere tung afhængighed af de rige, og endelig , kystnære beboere (paralier), mennesker, der var beskæftiget med handel og navigation på hele kysten.

Panathenaea. Den centrale episode af den årlige festival i Athen.

Et højtideligt optog med offerdyr besteg Akropolis til statuen af ​​Athena. Pigerne i nyt tøj, som havde vævet i flere måneder, lagde grene af det hellige oliventræ på alteret. Efter ofrene sluttede festen med musikalske og atletiske konkurrencer, hvor vinderne blev belønnet med olivengrene og luksuriøse amforaer fyldt med olivenolie. Billede på den prisvindende Panathenaic amfora fra det 6. århundrede. BC NS.

Følgelig er der helt andre sociale forhold, andre behov end i Sparta; det mest presserende behov blandt det nye demokrati her var behovet for en skriftlig lov, der ville fjerne de stærkes og de riges vilkårlighed. Forsøget på at etablere tyranni, så almindeligt på dette tidspunkt, forårsaget dels af personlig ambition, dels af ønsket om at tilfredsstille massernes behov, lykkedes ikke i Athen. Kylon, svigersøn af den megariske tyran Theagenes, erobrede den athenske akropolis (628 f.Kr.). Men det aristokratiske parti sejrede i kampen: Kylons tilhængere måtte søge frelse ved foden af ​​alterne, overgav sig til vildledende løfter og blev dræbt.

Kylon og drage

Omkring 620 f.Kr. NS. det første forsøg på at etablere den korrekte lovgivning i Drakonts person observeres. Det ser ud til, at han allerede havde etableret inddelingen af ​​borgere efter ejendom tilskrevet Solon: alle, der var i stand til at få sig fuld rustning, nød den gyldige statsborgerskab, og disse borgere valgte arkoner og andre embedsmænd, for hvem der var en vis kvalifikation, ejendom kvalifikation. Rådet, der bestod af 401 medlemmer valgt ved lodtrækning, var repræsentant for alle borgere, og der blev idømt en bøde for fravær fra rådsmøder. Imidlertid førte denne sociale struktur ikke til noget, den forbedrede ikke de lavere klassers position, gav ikke den korrekte løsning på det sociale problem, som var grundlaget for den loftslige sociale struktur. Forholdet mellem rige og fattige er ikke forbedret; undertrykkelsen af ​​de øvre klasser synes at være blevet yderligere intensiveret af forsøgene på at etablere tyranni foretaget af det førnævnte Cylon. Mange steder var stensøjler synlige, hvorpå det stod, hvor meget denne eller den indre gård for små lodsejere skyldte en så rig mand, som derfor havde mulighed for at sælge den i den nærmeste fremtid, og rigtig mange af borgerne i Attika blev i løbet af denne tid solgt til slaveri til et fremmed land for at betale gæld til deres kreditorer.

Solon

Selvfølgelig burde sådanne triste forhold i det sociale liv i et land med ufrugtbare og ikke tætbefolkede med fuld mulighed for udsættelse til nabolandene have haft den mest håndgribelige effekt på overklassen ... Og fra selve klassen i Eupatrides, en vidunderlig person dukkede endelig op - Solon, søn af Exequestides, en efterkommer af kong Kodra, der fandt en mulighed for at returnere velvære til sit hjemland og fjernede den tunge byrde med ubetalt gæld fra den slaveriske loftsbefolkning. Lidt tættere på denne store mands moralske ansigt findes i flere af hans digte, der er kommet ned i uddrag. En sand vismands og en fuldstændig sandfærdig persons ånd er vist i disse digte! Ikke uden noget humor siger han i dem, at han som en ulv mellem hunde måtte bane sin vej, ikke afvige i den ene eller den anden retning og ikke lytte til nogen for at komme til en rimelig konklusion. Disse digte kan endda spore overgangene i hans sjæls stemning. Næsten uden at afvige hverken til optimisme eller til pessimisme, viser han overalt den balance mellem ånden, der er karakteristisk for grækerne, og strengt for alle bestemmer grænserne for, hvad der er tilgængeligt, gennem en persons alder og alle aktiviteter forbundet med hans forskellige positioner. og hvad der er muligt. Han tillægger ejendom, såvel som kærlighedens og vinens lækkerier værdi på det rigtige tidspunkt og i tide, men med afsky taler han om den umættelige grådighed i besiddelse. I et af sine digte udtrykker han et ønske om, at hans død ikke ville forblive ubekymret. To personlige egenskaber ved Solon skiller sig særlig tydeligt ud i disse poetiske passager: en stærk og klart udtrykt følelse af retfærdighed (ret er Solons guddom!) Og ikke mindre stærk, vidunderlig athensk patriotisme. Når man læser disse digte, kan man tro, at han forudser sit hjemlands store fremtid: "Ved Zeus vilje og tanken om de udødelige guder er vores by endnu ikke død!" - sådan begynder et af Solonovs digte. "Den Almægtiges datter, den meget intelligente Pallas-Athena, rækker hånden ud over os og beskytter os!" Det må antages, at det onde, Solon begyndte at rette op på, længe havde været anerkendt af mange, derfor så han straks, da han startede sine lovgivningsmæssige reformer, en kreds af mennesker omkring ham, der var klar til at hjælpe og sympatisere med ham. Solon, født i 639 f.Kr. e., blev populær blandt sine medborgere med en meget vigtig patriotisk bedrift: han returnerede øen Salamis til athenerne, blokerede udgange fra de athenske havne og, på grund af herskernes skyld, taget fra athenerne af megarierne. I 594 blev han valgt til arkonen og viste sig at være en praktisk statsmand: det lykkedes ham at redde staten fra den frygtelige skade forårsaget af borgernes overvældende gæld og alle dens konsekvenser. En fuldstændig amnesti for alle skyldnere, der faldt under atimia, det vil sige fratagelse af borgerrettigheder, indløsning og tilbagelevering af debitorer, der er solgt til et fremmed land, tilføjelse af gæld, lettere betaling og nye ordnede regler for pant - det var hvad der udgjorde en del af Solons lovgivning, for hvilket navnet "stor lettelse" (sisakhfii) indtil senere er bevaret. Resten vedrørte den fremtidige ordning af det samme forhold mellem de fattige og de rige klasser: det forbød lån ydet af skyldnerens person selv og afskaffede dermed slaveriet for gæld. Dette var en varig kur mod en frygtelig social lidelse, og i Atticas efterfølgende historie er der ikke et eneste tilfælde, hvor roen i landet blev forstyrret af enhver økonomisk uro, der var så almindelig i andre lande.

Solon lovgivning

Men denne "store lettelse" var ikke nok til at rette op på alt det onde, der havde sneget sig ind i Atticas sociale struktur, og i mellemtiden nærmede Solons mandatperiode sig som archon. Han indså, at den dysnomi (det vil sige forvirring i loven), som han så omkring sig, udgjorde et stort onde og let kunne tage magten i egne hænder til et godt formål - at sætte gang i den lovreform, han havde forestillet sig. Men han ønskede ikke at vise sine medborgere et dårligt eksempel og sagde op som arkon inden for lovperioden. Derefter foreslog de nye herskere, der satte stor pris på Solons fortjenester og beskedne mådehold, på at han i statslivet introducerede eunomia (lovens balance), som var hans ideal, med andre ord foreslog de, at han skulle give staten en ny struktur .

Social reform af Solon

Denne nye enhed var fuldt ud i overensstemmelse med betingelserne for det loftslige sociale liv. Solon var godt klar over forskellen mellem aristokratiet i Attika og den samme klasse i andre stater i Grækenland. Attisk aristokrati var hovedsageligt et ejendomsaristokrati, og derfor fremhævede lovgiver ejendommen som hovedprincippet for opdeling af samfund i godser, med indførelsen af ​​en ny organisation i folket. Han beholdt den opdeling, der eksisterede før ham (sandsynligvis indført af Drakont) i godser i henhold til den gennemsnitlige indkomst fra høsten: i pentakosiomedims (der modtog op til 500 medims korn fra høsten), til ryttere, zeugits (bondejere, der dyrkede marken med et par okser) og fostre (dagarbejdere). Sidstnævnte blev ikke opkrævet med nogen skatter; de tre første klasser beskattes efter deres indkomst; men alle, både haves og have-nots, var lige så forpligtede til militærtjeneste for at forsvare fædrelandet. Meget klogt tildelte han hver af æren efter fortjeneste. Archons (9 magthavere blev valgt årligt) kunne kun vælges dem, der blev pålagt det højeste skattebeløb; de var faktisk nødt til at styre anliggender - politik, krig og udenlandske forbindelser, kult og domstol. Den første af arkoner, eponymet (hans navn angav regeringsåret), ledede rådet og forsamlingen af ​​folket; arkonpolemarken tog sig af statens ydre forhold; den tredje arkon, basileus (konge), havde tilsyn med gudernes tjeneste; de resterende seks arkoner, disse masofeter (lovgivere), sad i domstolene. Foruden arkonerne blev der dannet et råd af folkevalgte borgere: hver af de fire fil eller distrikter, som landet var inddelt i, årligt valgt til dette råd 100 mennesker; valget af medlemmer til dette råd på fire hundrede kunne kun foretages af borgere i de tre første klasser og kun fra de tre første klasser. Dette selskab beskæftigede sig med aktuelle anliggender og forberedte sager, der var underlagt kirkens beslutning - nationalforsamlingen. Befolkningen i Attika dukkede først op i form af en suveræn hersker, som den højeste og sidste instans, som de højeste dignitarer måtte redegøre for deres handlinger.

Fragment af murstenen fra en athensk statsborger fra ryttergården. V århundrede BC NS.

Lovene i Solon beordrede borgerne i denne klasse til at opretholde en krigshest for egen regning og at gå på en march til hest. Men kavaleriet i den athenske milits indtog aldrig en privilegeret position. Ofte forlod rytterne deres heste og stod i falankens rækker.

Det er imidlertid tvivlsomt, at fostrene allerede på Solons tid allerede havde deltaget i disse møder. Først efter oprettelsen af ​​ecclesia blev dette møde indkaldt sjældent i gennemsnit fire gange om året, og det var meget rimeligt, da det ikke var politik, men arbejde med at erhverve dagligt brød skulle være folkets hovedbeskæftigelse og hovedinteresse . Desuden var disse møder i begyndelsen ikke af så stormfuld karakter som senere.

Plan for den athenske Agora, byens centrale plads, hvor der blev holdt populære forsamlinger

Det vides om Solon, at han talte til folket i en rolig tilstand og halvt dækkede sin hånd med tøj. Disse forsamlinger blev samlet på et særligt sted, som hver gang var specielt indviet til dette formål; mødet blev åbnet, som i Sparta og overalt i Grækenland, med ofre og bøn. Og alderdommen blev hædret - herolden foreslog først at tale med dem, der var over 50 år. Af denne levende, brandfarlige befolkning i den joniske stamme og af selve ånden i denne form for statsinstitutioner fik disse møder her meget snart en mere livlig karakter og fik større betydning end de populære forsamlinger i Sparta og andre steder blandt Dorianerne. stamme. Solon mente, at han havde givet folket nok magt; han tog sig også af at uddanne folket, og til dette formål lagde han retsstraffen i hans hænder som det tætteste på folket. I denne forstand og til dette formål blev hvert år 4 tusind mennesker valgt ved lodtrækning blandt borgere, der havde passeret 30 år til fesmofeterne, og mere eller mindre af dem blev indkaldt til retten for at være til stede som en jury i de retssager, der var forbundet med fratagelse af tiltaltes liv, ejendom eller borgerrettigheder. De aflagde en almindelig ed, da de trådte i korrektionen af ​​deres vigtige hæderlige pligter, og de af dem, der blev kaldt til at udtale traktaten i den ene eller anden sag, aflagde en særlig ed inden begyndelsen af ​​hver retssag. Den særlige betydning af denne populære domstol, heliye, blev givet af det faktum, at foran ham måtte arkonerne selv, før de tiltrådte, modstå en slags test (dokimasia) vedrørende deres rettigheder, deres moralske renhed, de militære fortjenester, de havde gengivet og opfyldelsen af ​​dem andre borgerlige forpligtelser; på samme måde måtte arkonerne i slutningen af ​​deres tjenesteår afgive en rapport (eutina) om deres aktiviteter før den samme institution. Omfanget af aktiviteter ved denne domstol var først ikke overdrevent stort, i individuelle lokalsamfund i landet var der deres egne landsbydommere til mindre vigtige spørgsmål, og alle klager over afgørelsen af ​​enhver form for retssager skulle altid indbringes først voldgiftsdomstol.

Athenske hoplitter gør klar til en vandretur. Billede på en loftsvase. V århundrede BC NS.

Krigere tager rustning på og renser deres våben. Den venstre figur viser tydeligt konstruktionen af ​​det græske lærredskjold med skuldrene kastet tilbage, som krigeren strammer på sin venstre side. Krigeren yderst til højre bærer bronze -leggings, som blev lavet individuelt til benet og holdt på grund af elasticitet. De unge hjælper hoplitterne.

Lovgiveren forsøgte at bevare alt, hvad der var muligt at holde fra antikken. Så den gamle retssal, der blev udsat for strafbare handlinger - den gamle Areopagus, overlevede. De arkoner, der afsluttede deres tjeneste, derfor de mennesker, der indtog den højeste position i staten, kom ind i denne øverste statsinstitution, hvis beføjelser blev væsentligt udvidet, så den endda fik en vis politisk betydning. Solons samtidige så på det generelle statssystem ikke som noget mekanisk skabt, ikke som et slags forsikringssamfund, men som noget livsvigtigt, helligt, og derfor forstod Solon og hans tilhængere godt menneskets natur fuldt ud, at for regeringen og dens embedsmænd er uopnåelige meget af det, der kan have alvorlig betydning for hele befolkningssammensætningen. Derfor blev Areopagus betroet en vis form for tilsyn med borgernes liv, og i øvrigt blev han investeret med ubegrænset straffemagt mod alle overtrædere af grundlæggende morallove - mod dovne, utaknemmelige eller mennesker med skamfuld adfærd. Samtidig var Areopagus også lovens vogter, og dens medlemmer - livslangt, tilhørende de højeste og rigeste klasser i samfundet, i øvrigt uafhængig af ydre påvirkninger - gav ham en sådan autoritet, som han kunne i tilfælde af behov , censurere beslutningerne fra selv nationalforsamlingen eller annullere dem fuldstændigt eller i det mindste udsætte deres implementering på ubestemt tid.

Den verdenshistoriske betydning af Solons love

Dette er generelt set den vigtigste af Solons lovgivning. Af ovenstående er det klart, at der levede en anden ånd i dette folk end i spartanen - en ånd mere fri og mere ophøjet. Denne lovgivning var ikke et resultat af mistillid til den undertrykte befolkning, den var gratis og, kan man sige, en glad oprettelse af sandt statsmandskab. Solon formåede at udvikle et pålideligt retsgrundlag for sit folk, som i den videre historie i Athen konstant havde en gavnlig indflydelse på folks liv. For hele den efterfølgende historie og for hele menneskets liv var det vigtigt, at en så stor organisk reform blev gennemført af Solon på en lovlig måde - gennem fri aftale, uden blodsudgydelse, uden magtovertagelse og vold. I denne forstand er Solon meget mere værdig til et verdenshistorisk navn end Lycurgus. I form af et supplement eller tilføjelse til Solons lovgivning citeres et vist antal moralske ord og lærdomme, der angiveligt også stammer fra Solon, ligesom den velkendte "ikke håne de døde", "sig altid sandheden i ansigtet af folket, "osv. Det er muligt, at blandt de træborde, der var opbevaret i Akropolis, som Solons lovgivning var skrevet på, var et bord afsat til sådan praktisk visdoms ordsprog. Men den velkendte position, der tilskrives Solon, ifølge hvilken hver borger åbent måtte tale til fordel for det ene eller det andet parti i borgerlige stridigheder, hører denne position naturligvis til en tidligere æra af demokratiets renæssance.

Tyranni af Pisistratus og hans sønner. 538 f.Kr.

Selvom det lykkedes Solon at afvise enhver idé om at gribe den øverste magt i egne hænder, reddede hans statsstruktur imidlertid ikke Attika fra midlertidigt tyranni. En af de unge Eupatrides, Pisistratus fra huset til Neleids, afhængig af sine militære fortjenester i kampen mod megarierne og støttet af diakrierne, selv i løbet af Solons tid lykkedes det at tage magten i egne hænder og tabte den to gange og greb det igen, indtil han endelig holdt fast i sig selv (538-527 f.Kr.). Han etablerede sig ved magten ved de sædvanlige midler for alle græske tyranner - trakiske lejesoldater, alliancer med andre tyranner, Ligdamid i Naxos og med den mest berømte af alle Polykrater på Samos, kolonisering og erhvervelse af nye lande. Samtidig tilskyndede han udviklingen af ​​landdistrikts kultur, elskede at omgive sig med forfattere og kunstnere. Han lagde særlig vægt på organiseringen af ​​retfærdighed i landsbysamfund, som han ofte besøgte personligt, og ifølge Aristoteles var han meget elsket af folket som hersker. Han efterlod Solons love ukrænkelige, for så vidt de ikke forstyrrede hans styre, som han overraskende dygtigt og klogt vidste, hvordan han skulle forene sig med folkets hurtigt voksende magt. Han døde som hersker og overgav endda sin magt som en fuldt sikret ejendom til sine sønner. Den ældste af dem, Hippias, fulgte i sin fars fodspor, indgik nye alliancer, endda lykkedes det at komme sammen med Sparta, men mordet på hans bror, Hipparchus, der blev offer for den private hævn for to borgere, Harmodius og Aristogeiton, rystede Hippias ro og tvang ham til at træffe hårde foranstaltninger, som skadede ham betydeligt.

Harmodius og Aristogeiton, snigmordere i Hipparchos.

Antik marmor kopi fra kobbergruppen Antenor i Athen, taget af Xerxes til Persien i form af krigsbytte og vendte tilbage efter Alexander den Store sejr

Tyranniets fald. 510 f.Kr.

Desuden var efterkommere af en anden adelig familie, Alkmeoniderne, der blev udvist efter Cylons mislykkede forsøg på at gribe magten og etablere tyranni i Athen, længe blevet undergravet af reglen i Neleids hus, som Pisistratus tilhørte. Disse Alcmeonides arbejdede aktivt i eksil og forberedte Pisistratids død. De indgik et forhold til præsterne i det delfiske orakel, overtalte dem til deres side og påvirkede gennem dem Sparta. To gange forsøgte de at vælte Hippias, men uden resultat. Tredje gang, da en heldig chance forrådte Hippias børn i deres hænder, nåede de deres mål, Hippias flygtede, og Alcmeonides vendte tilbage til deres hjemland (510 f.Kr.).

Men det, der skete, var slet ikke, hvad alle de græske stater havde forventet. Den aristokratiske styreform blev ikke genoprettet. Tværtimod var der en skarp drejning mod det rene demokrati, og hovedfiguren i denne forstand var en af ​​Alkmeoniderne, Cleisthenes, der bidrog til udvisningen af ​​tyrannen Hippias. Fra hvilke motiver han handlede, er det nu umuligt at vide. Det vides kun, at han restaurerede Solonov -statens struktur og gav den en ny form i den videre udvikling af demokratiet.

Demokrati. Cleisthenes

Reformplanen blev udtænkt af Cleisthenes bredt og tog lang tid at gennemføre. I stedet for den meget gamle opdeling af landet i 4 phylae, hvor Eupatriderne havde enhver mulighed for at udøve stærk lokal indflydelse, indførte Cleisthenes en opdeling i 10 phylae, og hver af dem valgte 50 medlemmer årligt til rådet, 500 heliaster til folkedomstol, og dermed bestod rådet allerede af 500 medlemmer og helium af 5 tusinde borgere. Den dristige innovation blev fulgt op af stærke reaktioner. Lederen af ​​det modsatte parti, Isagoras, opfordrede spartanerne til hjælp; den spartanske hær under ledelse af kong Cleomenes indtog den athenske akropolis. Men menneskets selvbevidsthed i løbet af denne tid formåede at vokse så meget, at folket ikke tillod udenlandsk indblanding i deres anliggender. Der var et generelt folkeligt oprør, og en lille spartansk hær blev tvunget til at overgive sig. Herefter begyndte athenerne at frygte hævn fra deres formidable nabo Sparta, og denne frygt var så stor, at athenerne på et tidspunkt endda begyndte at søge hjælp fra Persien og endda henvendte sig til den nærmeste persiske satrap, på Sardis, for dette. Men faren gik hurtigt over: Den spartanske hær, der rykkede frem på Attica, blev tvunget til at vende tilbage, fordi skænderier begyndte mellem dens chefer, og den kom til en fuldstændig krænkelse af militær disciplin. Spartanerne troede dog stadig ikke at opgive deres anliggender, og et stærkt parti mellem dem søgte genoprettelse af tyranni i Athen med spartansk hjælp.

For mange virkede denne styreform i en nabostat mere fordelagtig end folkestyre, hvor en klog og modig demagog let kunne trække mængden med sig. Hippias blev endda inviteret til Sparta. Men da de diskuterede spørgsmålet om Spartas intervention på generalforsamlingen i de peloponnesiske allierede stater, gjorde mange, og hovedsageligt korinterne, oprør mod dette. Deres taler indledte sin tale med en ivrig introduktion: "Himmel og jord - er du der stadig?!" og beviste unaturligheden af ​​forbøn for tyranni fra statens side, hvilket aldrig ville have tilladt det i sig selv. Således fandt den spartanske intervention ikke sted, og det demokratiske princip sejrede til sidst i Athen.

Selvstyre i ordets bredeste forstand udviklede sig i individuelle demer eller landdistrikter i Attika, hvoraf der var 100, og derefter 190 allerede. Hver 10. demonstration lavede en fila. Samtidig blev der foretaget en anden stor nyskabelse: Archons begyndte ikke at blive erstattet af valg, men af ​​lod blandt dem, der søgte arkonskab eller havde rettigheder til det. En meget ejendommelig foranstaltning blev opfundet mod forsøg på at genoprette tyranni - udstødelse (skårby, så at sige). Hvert år blev Nationalforsamlingen, nogle gange efter forslag fra rådet, nogle gange på initiativ af en privatperson, stillet spørgsmålet: "Er der ikke en grund til at bortvise sådan en sådan borger?" - er han ikke så indflydelsesrig, at sådan en fristelse kan falde ham ind. Hvis mødet besvarede dette spørgsmål bekræftende, fik spørgsmålet lov til at stemme, det vil sige, at den farlige borgers navn blev ridset på skårene, og hvis der var 6 tusind sådanne skår, blev borgerens skæbne bestemt : han blev bortvist fra landet, skønt denne udvisning hverken var forbundet med æretab eller konfiskation af ejendom. Udvisning ved udstødelse dømte ham til at blive uden for landet i 10 år, men dette var en simpel formalitet, og ved folks beslutning kunne han til enhver tid indkaldes tilbage.

Det generelle billede af Hellenernes liv omkring 500 f.Kr. NS.

Græsk kolonisering

Sådan blev en ny stat dannet i det centrale Grækenland på et livligt og bekvemt sted for forbindelser med nabolandene, der voksede ud fra et helt andet grundlag end Sparta og hurtigt bevægede sig på udviklingsvejen. Dannelsen af ​​denne stat var den vigtigste politiske begivenhed i de sidste to århundreder. I løbet af denne tid ændrede hele dette menneskes liv, som længe havde været kendt under et fælles navn på Hellenerne, også betydeligt. Med en hastighed uden sidestykke i menneskehedens historie overtog grækerne næsten hele Middelhavet og spredte dets kyster og øer med deres kolonier.

Græsk bireme. Billede på en vase fra det 6. århundrede BC NS.

Moderne rekonstruktion af det græske militære bireme. VI århundrede BC NS.

Fønikerne, noget svækket af de historiske livsbetingelser, der allerede hersker i Østen, var overalt tvunget til at vige for dette dygtigere, mere alsidige, mere energiske folk; og overalt opstod nye unikke byer, kendetegnet ved en så hurtig befolkningstilvækst, at der skulle organiseres nye kolonier. Alle græske stammer deltog lige så meget i dette majestætiske, sejrrige optog, og det var i disse forskellige bosættelser, at den generelle græske nationalfølelse voksede, hvilket isolerede grækerne fra fremmede eller barbariske stammer, blandt hvilke de måtte bosætte sig. Motiverne til disse løbende fornyede og massive udsættelser var forskellige. Nogle blev tvunget til at smide ud af deres hjemland af reelt behov, andre blev drevet af modpartens sejr i partiernes kamp, ​​der blussede op overalt, endnu andre blev trukket ind i det fjerne af en passion for eventyr, og nogle gange regeringen selv instrueret udsættelse af en del af borgerne for at befri byerne for overskudspopulationen. Meget få af disse fraflytninger skyldtes et tvunget, voldeligt brud med fædrelandet. Nybyggerne tog normalt smud med sig fra deres indfødte ildsted og med det tændte de deres nye ildsted på stedet for den nye bebyggelse, og navnene på pladserne og gaderne i den indfødte by blev genoplivet i dens bebyggelse og begyndte fra den nye bosættelse by til at sende æresambassader til festlighederne i den indfødte by og tilbage ambassader fra den gamle i hjembyen til ferien til ære for guddommerne i den nye bosættelse. Men det begrænsede også gensidige bånd, emigranterne søgte uafhængighed i et fremmed land og fandt det overalt. For at give en idé om dette forhold mellem metropolen og kolonierne, lad os huske på, at en by Miletus i halvandet århundrede adskilte sig fra 80 kolonier i forskellige retninger, og disse kolonier hverken udgjorde det mililesiske rige eller den mililesiske forening af byer, og hver af dem eksisterede i sig selv og levede sit eget liv, selvom hun bevarede venskabelige forbindelser med sine medborgere og landsmænd, blev også anvendt i statens forstand.].

Det ekstreme punkt for den græske kolonisering i vest var Massalia i Gallernes land, nær mundingen af ​​Rhône. I det sydlige Italien og Sicilien udgjorde de græske kolonier sådan set et særligt område. Her måtte de konkurrere med de vestlige efterkommere af fønikerne (kartagerne), etruskerne i det nordvestlige Italien og andre forskellige folk, der jagede havrøveri. Men allerede i den østlige halvdel var de de komplette mestre i Middelhavet og havene ved siden af ​​det. Deres kolonier steg op til de fjerne kyster ved Sorte- og Azovhavet, mod øst strakte sig til selve Fønikien og øen Cypern og i syd, i Egypten, bosatte de sig i det smukke område Cyrenaica - vest for Nilens mund. Det er umuligt at opregne alle disse græske kolonier, for at undersøge deres historie, nysgerrige og lærerige; men man kan ikke undgå at lægge mærke til, at konsekvenserne af denne koloniseringsaktivitet var af allerstørste betydning: den nye kultur slog rod uimodståeligt overalt, fra Pontus Euxine til de fjerne kyster af Iberia, der dækkede hele den store vidde af Middelhavskysten.

Folks liv. Litteratur

Uanset hvor varieret dette folks liv var, var forbindelsen mellem alle dets stammer overalt stærk, da de alle lige havde en fælles skat. Denne skat var et enkelt, fælles sprog for alle, som, selvom den var opdelt i forskellige dialekter og dialekter, alligevel blev forstået lige af alle i alle dele af den græske verden, ligesom senere den fælles græske litteratur blev tilgængelig og forståelig for alle Hellenes. Homeriske sange er længe blevet en national, national skat, og i øvrigt den mest dyrebare, de har længe været nedfældet i den skrevne udgave, og de store lovgivere i Grækenland - Lycurgus og Solon - er angivet som nidkære distributører af homerisk poesi, og Peisistratus - som kompilator af den bedste og grundigste udgave af homeriske sange. Denne nyhed er vigtig, fordi den beviser, hvilken tæt gensidig forbindelse der var mellem grækerne mellem deres litterære og statslige ambitioner og succeser. Homers uforlignelige værker gav til gengæld anledning til en rig episk litteratur i form af fortsættelse og efterligning af hans digte, især da der for denne litteratur var et strengt udarbejdet og, som det var skabt til hendes størrelse, allerede var klar - et hexameter. Fra episk poesi, gennem en vis ændring i den poetiske måler, dukkede en ny poetisk form op - en elegi, hvori også et nyt indhold blev indsat: i elegien flyttede digteren fra en simpel episk historie til feltet af rent subjektive fornemmelser , og åbnede dermed nye grænseløse horisonter for poetisk inspiration. Den nye elegiske måler tjente som en form nu til en mild klage, nu til rolig fordybelse, nu til et satirisk værk; ved en af ​​sådanne elegier fik Solon sine medborgere til at erobre Salamis. Den samme poetiske måler, noget forkortet, tjente Solons samtid, Theognides of Megara, for epigrammer rettet mod det nye demokrati. En anden fremragende sprogkender og en behagelig digter, Archilochus fra Paros, opfandt endnu en poetisk måler - iambisk vers som en form, der er bekvem til at udtrykke ophidsede følelser - vrede, latterliggørelse, lidenskab. Dette vers blev brugt til nye poetiske billeder af digterne på den talentfulde ø Lesbos, Arion, Alkey og digterinden Sappho og sang dem vin og kærlighed, krigerisk spænding og lidenskabelig partikamp. Få af digterne, ligesom Anacreon of Theos, praktiserede deres kunst i regi af tyranner. De fleste af disse modige tænkere i deres værker var fjendtlige over for tyranni, som i sine forhåbninger stolede på de nederste lag af folket. Måske er det derfor, at pisistratiderne skyndte sig at tage dramaet under sig, denne yngre, men vigtigste af poesiens grene, der opstod på Atticas jord, rig på åndeligt liv.

Festligt kor til ære for Dionysos, vinens gud. Billede fra en arkaisk vase fra det 8. århundrede. BC NS.

Dionysos fest. Relief af Attic sarkofag.

Dramaet i sin oprindelige form udviklede sig fra de korsange, der blev sunget til ære for vinguden Dionysos på hans glade festivaler. Traditionen kalder Thespides fra Ikarias loftsdemoer den første synder for fremkomsten af ​​en ny poetisk form. Det var som om, at tanken var gået op for ham om at indføre et element i levende handling i korsangen; til dette formål blev han både koret og hovedsangeren (lysende) i koret for at iføre sig masker, korsangen blev til en sangdialog mellem det lysende og koret; disse dialoger var baseret på en af ​​de mange legender om Dionysos.

Efterligner dans. Skuespillerne har masker på.

Billede fra en græsk vase fra det 5. århundrede. BC NS.

Kunst

Samtidig med litteratur begyndte anden plastisk kunst at udvikle sig hurtigt, hvilket især blev begunstiget af tyranner, hvilket hjalp deres udvikling og opmuntrede kunstnere. Disse herskers opmærksomhed blev hovedsageligt tiltrukket af strukturer, der er egnede til offentligt brug - veje, vandrør, svømmebassiner, men de forsømte ikke alles elegante, slående værker. Og kunstens vækst i denne æra var lige så forbavsende hurtig som litteraturens vækst. Med utrolig hurtighed frigjorde de sig fra håndværks- og laugsbegrænsningerne. Den tidligste udvikling var arkitektur, hvor Hellenernes kreative geni blev briljant manifesteret.

Karyatid fra Aphrodites tempel i Cnidus fra det 6. århundrede. BC NS.

Relieffer fra Aphrodites tempel, der ligger i den lille Asien by Cnidus.

En prøve af tidlig klassisk skulptur fra det 6. århundrede. BC NS.

Antikke kunstners forsyninger.

Det er muligt, at vage sagn om egyptiernes enorme templer, paladser og grave nåede de første græske arkitekter, men de kunne ikke tage et eksempel fra dem og gik deres egen vej. Så for eksempel meget tidligt i grækerne findes to helt forskellige typer af søjler, hvor de østlige former ikke kun transformeres og forbedres, men så uafhængigt assimileres, at selv de karakteristiske træk ved de to største græske stammer manifesteres i dem i form af to stilarter - dorisk og ionisk.

Søjlehovedstæder af doriske og ioniske typer.

Skulptur udvikler sig ved siden af ​​arkitekturen. Homer nævner allerede skulpturelle værker, der skildrer mennesker og dyr, som virkede "som om de var i live". Men i det væsentlige gik denne kunst meget langsomt fremad, og kunstnerens mejsel blev ikke hurtigt vant til at erobre de tekniske vanskeligheder ved skulptur; selv de værker af græsk skulptur, der afslutter sin første periode, for eksempel den berømte pedimentgruppe på Athenas tempel i Aegina, overgår imidlertid i værkets generelle ånd og i sin kunstneriske livlighed alt, hvad øst lykkedes at skabe i det samme kunstfelt.

Pedimentgruppe i Athenas tempel på øen Aegina.

Hellenernes religiøse overbevisning

I Hellenernes religiøse synspunkter og myter trak de gamle ariske principper tilbage i baggrunden. Guderne blev til personifikationer af mennesker, der hadede og elskede og forsonede og skændtes, og deres interesser blev forvirret på samme måde som menneskers, men kun i en anden, højere verden - en ideel afspejling af de lavere. Takket være en sådan drejning i begreberne for befolkningen var der fare for for meget nedskæring, materialisering af guddommen, og mange af de avancerede i Grækenland forstod dette perfekt. Ønsket om at rense religion for for grove ideer om guddommen, at beklæde disse ideer i en vis mystisk tåge, blev gentagne gange manifesteret. Det var i denne forstand, at nogle lokale kulter var vigtige, hvoraf to var af stor betydning i hele Grækenland, nemlig kulten af ​​de guder, der protesterer for landbruget, Demeter, Cora og Dionysus i Attica - i Eleusis, kendt som de eleusinske sakramenter. I disse mysterier var hver enkelt dødeliges flygtige, ubetydelige eksistens forbundet på en imponerende måde med fænomener af en højere orden, utilgængelige for menneskelig viden og forståelse. Så vidt vides her var den blomstrende tid i livet, dets visning, død og opvågnen til et nyt efterliv, som grækerne faktisk kun havde en meget begrænset idé, klart repræsenteret i det generelle billede.

Mindeoffer. Billede på en loftsvase.

Kulten af ​​guden Apollo i Delphi var af ikke mindre betydning. Dette er et lille sted, forladt i Phokis -bjergene, i midten af ​​det 6. århundrede. BC NS. blev berømt for oraklet, hvis profetier blev æret for guden, der inspirerede ham. Et vigtigt skridt fremad på vejen for udviklingen af ​​religiøs overbevisning bør betragtes som det faktum, at Apollo, solens gud, - derfor personificerer en af ​​naturens kræfter - i den populære repræsentation blev til en guddom, der kunne åbenbares talte sin vilje gennem læberne fra en præstinde, der blev plantet på et stativ over en sprække i klippen og konstant udsendte svovldamp. Bedøvet af dem og drevet ind i en vanvittig tilstand blev præstinden et virkelig ufrivilligt redskab for guden eller hans kloge tjenere. Tusinder af almindelige og fattige mennesker trængte konstant over i Delphi, og konger, herskere og adelige sendte konstant deres ambassadører dertil med henvendelser til oraklet. Efterfølgende, da nogle byer, og derefter et stigende antal af dem, etablerede i Delphi en statskasse og et sikkert lager af deres rigdom og værdigenstande, blev denne by til et meget vigtigt handelscentrum. De delfiske præster, til hvem de kom overalt med nyheder og henvendelser, måtte naturligvis vide meget og nød en enorm indflydelse på folket. Men til deres ære skal det siges, at dømme efter deres få ord, der har overlevet, at de stort set bidrog til spredningen af ​​renere moralske synspunkter blandt folket. Herodotus fortæller den berømte sag om Spartiat Glavkos, der gemte en andens gode turde vende sig til oraklet med spørgsmålet om, hvorvidt han kunne tilegne sig penge ved at sværge en falsk ed. Oraklet svarede strengt og forbød enhver ed og truede Glaucus med fuldstændig udryddelse af sin familie. Glaucus returnerede den rigdom, han havde skjult, men det var for sent: hans tøven blev tilregnet ham som en lovovertrædelse, og guderne straffede ham hårdt og udryddede hans familie i Sparta. Dette eksempel, der er citeret af Herodot, indikerer klart, at denne tids moralske synspunkter var højere end på Homers tid, der med overraskende naivitet roser en af ​​prinserne for at blive fremmet af "tyve- og eders kunst, at guden Hermes indpodede ham selv. "...

Videnskaben

Det er ikke svært at forstå en så væsentlig moralsk fremgang, idet man husker, at videnskaben på det tidspunkt allerede havde erklæret sin eksistens og begyndte, frimodigt at omgå myter, at søge begyndelsen på alt, hvad der eksisterer. Det var netop århundredet, der senere blev kaldt ”århundredet for de 7 vise mænd”; videnskabshistorien peger på dette tidspunkt på de joniske Thales, Anaximenes og Anaximander som de første forskere, der observerede naturen, rimeligt overvejede og ikke blev ført med ind i fantasiens rige, og forsøgte at se på selve essensen af ​​verden omkring dem , benægter den medborgeres religiøse overbevisning, som traditionen pålægger.

Opvågning af national følelse. olympiske Lege

Alt det ovenstående angiver en væsentlig fælles tankegang og fornemmelse i den græske verden, som til en vis grad sidestillede alle hellenere og gav dem moralsk enhed på et tidspunkt, hvor de stræbte mod alle ender af verden kendt for dem og grundlagde deres bosættelser. overalt. Men ingen steder er der omtale af hverken det politiske eller det nationale centrum, hvortil alle grækerne trak til. Selv de olympiske lege til ære for Zeus fungerede ikke som et sådant center, selvom de allerede havde fået stor betydning og blev ejendom for hele den græske verden. Lige tilgængelige for alle hellenere har de for længst mistet deres lokale karakter; ifølge olympiaderne, det vil sige de fire års intervaller mellem legene, blev kronologien gennemført i hele Grækenland, og dem, der ville se Grækenland eller vise sig frem og blive berømte i hele Grækenland, måtte han komme til de olympiske lege.

Hercules (Hercules Farnes)

Diskokaster

Vinderen modtager pandebåndet

I løbet af feriens fem dage var et frisk, farverigt og overraskende mangfoldigt liv i fuld gang på Alfea -sletten. Men også her var det vigtigste animerende element rivaliseringen mellem forskellige byer og lokaliteter, som manifesterede sig i en mere fredelig form på disse hellige dage, umiddelbart efter dem, klar til at blive til en hård kamp. Ifølge amphictyonies, en ret original politisk og religiøs institution, kan det ses i hvilket omfang grækerne i denne periode var i stand til enhed. Dette navn betyder "foreningen af ​​de omkringliggende byer" - omgivende i forhold til helligdommen, og den vigtigste af amfiktionerne var den, som helligdommen i Apollo i Delphi tjente som centrum. Denne fagforening mødtes to gange om året til møder, og efterhånden omfattede den et temmelig betydeligt antal stammer og stater: Thessalianere og Boeotianere, Dorianere og Ionianere, Foci og Locrians, stærke og svage i deres politiske betydning. På disse møder kom de til generelle beslutninger, som blev truffet af fælles kræfter, i de tilfælde, hvor præstedømmet blev truet med en forstyrrelse af freden eller respektløshed for helligdommen, der blev vist af nogen, krævede hævn og forsoning. Men deltagelse i denne alliance forhindrede ikke krige og stridigheder mellem byer, der tilhørte den samme amfiktion. For disse krige (og Grækenlands historie er fuld af dem), var der imidlertid velkendte humane regler, hvorefter det for eksempel var umuligt at bringe krigen til den ekstreme ruin af en by, der var en del af amphiktyony var det umuligt at dræne dets vand og sulte det osv.

Hellensk frihed

Så det vigtigste vitale element i denne verden af ​​små samfund var bevægelsesfrihed, og kærligheden til denne frihed var så stor, at hver af Hellenerne for dens skyld var klar til at ofre alt. De østlige naboer til grækerne i Asien, der ikke anede om livet i sådanne små centre, så på dem med foragt og lo af deres konstante stridigheder og stridigheder. "Hvorfor skændes de? De har jo alle det samme sprog - de ville sende ambassadører, og de ville løse alle deres uenigheder!" - tænkte perserne, som ikke forstod, hvilken enorm magt der lå i denne uafhængighed for hver enkelt borger, som ikke tolererede nogen begrænsninger. Historikeren Herodot, til hvem tværtimod var forskellen mellem hellenernes og asiaternes verdensopfattelse helt klar, da han blev født som et emne for den persiske konge, værdsætter ekstremt højt det, han kalder "alles ligestilling mennesker på markedet ”, det vil sige borgernes ligestilling for loven, i den form som den blev fastlagt efter tyranternes udvisning. Hvem kender ikke hans historie om samtalen mellem Croesus og Solon, der så glimrende skildrer idealerne for hellenerne fra en bedre tid? Croesus viste Solon alle de utallige rigdomme, som hans skatkammer var overfyldt med, spurgte: "Har du set mennesker lykkeligere end ham i verden, Croesus?" Til dette svarede Atticas store lovgiver. at "de lykkeligste mennesker eksisterer ikke blandt dødelige, men for så vidt dette udtryk kan anvendes på en dødelig, kunne han påpege Croesus en af ​​sine medborgere som en af ​​de lykkeligste mennesker i verden," og fortalte derefter konge sin enkle, ukomplicerede historie. Sådan en heldig mand, ifølge Solon, var Athenian Tell, der arbejdede og erhvervede hele sit liv for sig selv og ikke for en despot. Han er hverken rig eller fattig, han har så meget som han har brug for, han har både børn og børnebørn, der vil overleve ham, i kampen ikke for Hellas, men for sin hjemby, i en af ​​de små stridigheder med nabobyen, Tell dør i favne, og hans medborgere giver ham den ære, han fortjener. De begraver ham på det sted, hvor han faldt, og begraver ham for egen regning ...

Og timen kom, hvor asiaterne skulle opleve denne magt i en kæmpe krig - i en krig, der skulle anerkendes som en af ​​verdenshistoriens store heroiske epos, og som naturligvis er af en helt anden interesse end de ødelæggende kampagner af Ashurbanapal og Nebukadnezar.

Græsk mønt præget til ære for de olympiske lege, der viser de priser, der blev givet til vinderne.

I hjertet af verdensopfattelsen gamle grækere læg skønhed. De betragtede sig selv som et smukt folk og tøvede ikke med at bevise dette for deres naboer, som oftest troede på hellenerne og over tid, nogle gange ikke uden kamp, ​​vedtog deres skønhedsidéer. Digtere fra den klassiske periode, begyndende med Homer og Euripides, maler helte høje og lyshårede. Men det var det ideelle. Hvad var derudover en høj vækst i forståelsen af ​​en persons datid? Hvilke krøller blev betragtet som guld? Rød, kastanje, lysebrun? Alle disse spørgsmål er ikke lette at finde svar på.

Da geografen Dicaearchus fra Messene til GU c. BC NS. beundrede de lyshårede Thebans og roste de blonde spartaners mod, han understregede kun sjældenheden af ​​lyshårede og lyshårede mennesker. Fra talrige billeder af krigere på keramik eller vægmalerier fra Pylos og Mykene ser skæggede mænd med sort krøllet hår på beskueren. Også det mørke hår af præster og damer ved hoffet i paladsfreskerne i Tiryns. På de egyptiske malerier, hvor folkene, der bor "på øerne i Det Grønne" er afbildet, fremstår folk af lille statur, slank, med en lysere hud end egypterne, med store, vidt åbne mørke øjne, med tynde næser, tynde læber og sort krøllet hår.

Det er en gammel middelhavstype, der stadig findes i regionen i dag. De gyldne masker fra Mykene viser nogle ansigter af Lilleasien - brede, med tætte øjne, kødfulde næser og øjenbryn, der konvergerer ved næseryggen. Under udgravninger findes også knoglerne fra krigere af Balkan -typen - med en aflang torso, et rundt hoved og store øjne. Alle disse typer bevægede sig gennem Hellas område og blandede sig med hinanden, indtil endelig billedet af en Hellene, som blev optaget af den romerske forfatter Polemon i det andet århundrede, blev dannet. n. e: ”Dem, der formåede at bevare den joniske race i al sin renhed, er mænd ret høje og bredskuldrede, statelige og temmelig lyshudede. Deres hår er ikke helt lyst, relativt blødt og let bølget. Ansigterne er brede, frække, læberne er tynde, næsen er lige og skinnende, øjnene er fulde af ild. "

Undersøgelsen af ​​skeletter giver os mulighed for at sige det gennemsnitshøjde for græske mænd var 1,67-1,82 m, og kvinder 1,50-1,57 m. Tænderne på næsten alle de begravede blev perfekt bevaret, hvilket ikke burde være overraskende, da folk i tc gange spiste "økologisk ren" mad og døde relativt unge, sjældent trådte over 40 års jubilæum.

Psykologisk var grækerne en ret nysgerrig type. Ud over de egenskaber, der er iboende i alle middelhavsfolk: individualisme, uangribelighed, kærlighed til argumenter, konkurrence og skuespil, var grækerne udstyret med nysgerrighed, fleksibelt sind, passion for eventyr. De blev kendetegnet ved en smag for risiko og et ønske om at rejse. De gik på vejen for hendes egen skyld. Gæstfrihed, omgængelighed og pugnacity var også deres egenskaber. Dette er imidlertid kun et lyst følelsesmæssigt dækning, der skjuler den dybe indre utilfredshed og pessimisme, der er forbundet med Hellenerne.

Splittelsen af ​​den græske sjæl længe kendt af kunst- og religionshistorikere. Trangen til sjov, lysten til at smage livet i al sin fylde og forgængelighed var kun beregnet til at overdøve længslen og tomheden, der åbnede sig i Hellenes bryst ved tanken om den immaterielle verden. Rædslen ved at forstå, at det jordiske liv er det bedste, der venter en person, var ubevidst stor. Endvidere lå mandens vej i Tartarus, hvor skygger, tørret af tørst, vandrer gennem markerne og kun for et øjeblik får et udtryk af tale og fornuft, når slægtninge bringer mindehekatomber og hælder offerblod ud. Men selv i den solrige verden, hvor en person stadig kunne nyde, mens han gik på jorden, ventede ham hårdt arbejde, epidemier, krige, vandringer, længsel efter deres hjem og tab af kære. Den visdom, der blev opnået gennem årene med kampe, fortalte Hellene, at kun guderne smager evig lyksalighed, de bestemmer på forhånd dødeliges skæbne, deres dom kan ikke ændres, uanset hvor hårdt du prøver. Dette er konklusionen fra den mest populære ødipus -myte udstyret med filosofisk betydning.

Ødipus blev forudsagt, at han ville dræbe sin egen far og gifte sig med sin mor. Adskilt fra sin familie vendte den unge mand tilbage til sit hjemland mange år senere og begik ubevidst begge forbrydelser. Hverken hans fromhed foran guderne eller hans retfærdige styre som konge af Theben afskaffede forudbestemmelsen. Den fatale time er kommet, og alt, hvad skæbnen har skrevet, er gået i opfyldelse. Ødipus slog øjnene ud som et tegn på blindhed, hvortil mennesket er dømt af de udødelige guder og gik for at vandre.

Intet kan gøres, og glæd dig derfor, mens du kan, og smag livets fylde, der flyder mellem dine fingre - sådan er det indre patos i det græske verdensbillede. Grækerne var fuldt ud bevidste om sig selv som deltagere i en enorm tragedie, der udspiller sig på verdens scene. Politikkernes borgerlige friheder kompenserede ikke sjælen for den manglende frihed fra forudbestemmelse.

Så, Hellene- en grinende pessimist. Han bliver melankolsk ved en lystig fest, han kan i et øjebliks uklarhed dræbe en kammerat eller en elsket eller på udødeliges vilje tage på en rejse uden at forvente noget for de gennemførte gerninger, undtagen himmelenes tricks. Hvis en person er så heldig at bo i nærheden af ​​sit hjemsted med en sød familie, vil han skjule lykke uden at vise sig, for guderne er misundelige.

Oversvømmelse, Deucalion, Ellin. Folk, der levede i oldtiden, videregav en tragisk tradition fra fædre til børn. Som for mange tusinde år siden var der en verdensomspændende oversvømmelse på Jorden: I flere dage foregik et frygteligt regnskyl uden afbrydelse, rasende vandløb oversvømmede marker, skove, veje, landsbyer, byer. Alt forsvandt under vandet. Folk døde. Den eneste person, der fik navnet Deucalion, formåede at flygte. Han havde en søn, der modtog det smukke og klangfulde navn Ellen. Det var ham, der valgte det stenede land til bosættelse i de dele af landet, hvor landet Grækenland er nu. Ved navnet på sin første indbygger blev den kaldt Hellas, og dens befolkning blev kaldt Hellenes.

Hellas. Det var et fantastisk land. Der skulle bruges meget arbejde på at dyrke brød på sine marker, oliven i haverne og druer på bjergskråningerne. Hvert stykke jord blev vandet med sved af bedstefædre og oldefædre. En klarblå himmel strakte sig over Hellas, hele landet blev krydset fra ende til anden af ​​bjergkæder. Bjergtoppene gik tabt i skyerne, og hvordan kunne du ikke tro, at i højderne, skjult for menneskelige øjne, hersker evigt forår og udødelige guder lever!

Fra alle sider var det smukke land omgivet af havet, og der var intet sted i Hellas, hvorfra det ville være umuligt at nå sine kyster på en dags rejse. Havet var synligt overalt - man skulle kun bestige en bakke. Havet tiltrak Hellenerne, og endnu flere tiltrak deres ukendte oversøiske lande. Vidunderlige historier blev født fra historierne om de modige søfolk, der besøgte der. De gamle grækere var meget glade for at lytte til dem, efter at have samlet sig efter en dags arbejde ved en varm ild.

Homer, Hesiodos og myter. Sådan blev myter og sagn født i oldtiden, ind i den fascinerende verden, som du og jeg trådte ind i. Grækerne var muntre, modige, vidste at finde godt i hver dag, vidste hvordan man græder og griner, bliver vrede og beundrer. Alt dette afspejlede sig i deres myter, som heldigvis ikke er gået tabt i århundreder. Gamle forfattere i deres værker præsenterede smukt gamle legender - nogle i poesi, nogle i prosa. Den kloge blinde digter Homer, der levede for næsten tre tusinde år siden, var den første til at genfortælle myter. Hans berømte digte "Iliaden" og "Odyssey" fortæller om de græske helte, deres kampe og sejre samt om de græske guder, deres liv på toppen af ​​det uigennemtrængelige Olympus -bjerg, fester og eventyr, skænderier og forsoninger.

Og digteren Hesiodos, der levede lidt senere end Homer, skrev smukt om, hvor selve verden og alle guderne kom fra. Hans digt hedder Theogony, hvilket betyder Gudernes Oprindelse. De gamle grækere elskede at se skuespil om guder og helte. De blev skrevet af Aiskylos, Sofokles, Euripides. Indtil nu er disse skuespil (grækerne kaldte dem "tragedier") opført i mange teatre rundt om i verden. Selvfølgelig er de længe blevet oversat fra oldgræsk til moderne sprog, herunder russisk. Fra dem kan du også lære en masse interessante ting om heltene i græske myter.

Myterne i det antikke Grækenland er lige så smukke som landet selv; guderne i de græske myter ligner på mange måder mennesker, men kun mere kraftfulde. De er smukke og for evigt unge, for dem er der ikke hårdt arbejde og sygdom ...

Mange gamle skulpturer, der viser guder og helte, findes på det gamle Hellas. Se dem i bogens illustrationer - de er som om de var i live. Sandt nok er ikke alle statuer intakte, fordi de har ligget i mange århundreder i jorden, og derfor kan de have en brækket arm eller ben, nogle gange er deres hoveder slået af, nogle gange er det kun kroppen, men de er stadig smukke, ligesom de udødelige guder i selve de græske myter.

Det gamle Hellas lever i kunstværker. Og det er forbundet med mytologi af mange tråde.

Læs også andre emner Kapitel I "Rum, verden, guder" i afsnittet "Guder og helte fra de gamle grækere":

• 1. Hellas og grækerne

Men i denne henseende er øst bare en anden model, en anden livsmodel, en anden adfærdsmodel, og det vides ikke, hvad der er bedre. Selv den moderne europæiske civilisation er jo ikke så gammel, den er ikke så gammel. Men for eksempel har den kinesiske civilisation fire tusinde års kontinuerlig udvikling - kontinuerlig, uden stød, uden ændringer i etnisk sammensætning. Og her ser Europa, som faktisk vil begynde sin historie, etniske historie, fra folkevandringstid, ikke så gammelt ud. For ikke at tale om amerikanerne, der har hele denne historie 200 år gammel, fordi de ikke betragtede historien om de mennesker, de udryddede - indianernes historie - som en del af deres historie.

Glem ikke, at der udover Europa er en kæmpe omverden, som er lige så interessant og original. Og hvis han er uforståelig, betyder det ikke, at han er værre. I denne forbindelse skal du igen forestille dig, hvad holdningen var hos grækerne (de første foredrag vil være om Grækenland, så vi vil tale om grækerne) til verden omkring dem. Jeg spekulerer på, om de betragtede sig selv som europæere, og troede de, at de ville blive betragtet som grundlaget for den europæiske civilisation? Så for grækerne og senere for romerne (godt med en vis ændring) vil der være en meget klar idé om opdelingen i "venner" og "udlændinge": grækere og barbarer.

Hvem er hellenerne?

Hellenes- det er dem, der tilhører kredsen af ​​græsk kultur. De har ikke hellensk oprindelse. Det er ligegyldigt, hvem du er efter oprindelse. Hellene er en græsktalende person, der tilbeder græske guder, der fører en græsk livsstil. Og i den forbindelse var det igen vigtigt, at grækerne ikke havde noget nationalitetsbegreb. Så vil vi sige, at de for første gang har udviklet begrebet borger, begrebet civil status, men igen ikke begrebet nationalitet.

I denne henseende var grækerne meget modtagelige mennesker. Derfor kan en så hurtig og dynamisk udvikling af deres kultur forklares. Mange af de såkaldte grækere er etnisk ikke-græske. Thales efter tradition er en fønikisk, det vil sige med mindst en fjerdedel, i det mindste en repræsentant for det mindre asiatiske Carian -folk, Thucydides af hans mor er thrakisk. Og mange af de fineste repræsentanter for græsk kultur var ikke af græsk oprindelse. Eller her er en af ​​de syv vise mænd (syv vise mænd, udvælgelsen var hård), en særlig skyter, Anacharsis, og det menes, at han tilhører kredsen af ​​græsk kultur. Og i øvrigt er det ham, der ejer et ordsprog, der er så relevant, for eksempel i vores land, i vores verden. Det var ham, der sagde, at loven er som et edderkoppespind: de svage og de fattige kommer til at sidde fast, og de stærke og rige vil bryde igennem. Tja, hvad er ikke græsk visdom, hellensk, men han er en skyter.

Så for grækerne (og de vil derefter bosætte sig i hele Middelhavet og Sortehavsregionen) blev en person i deres kultur betragtet som en græsk Hellene og alt, uanset nationalitet. Og alle, der ikke tilhører kulturen, taler ikke græsk, de er alle barbarer. Desuden var ordet "barbarus" (dette er et rent græsk ord) i det øjeblik ikke negativt, det var bare en person fra en anden kultur. Og det er alt. Og igen kan enhver barbar blive en repræsentant for den græske kultur, kan blive en hellen. Der er ikke noget permanent i dette

Derfor havde de ikke sådanne problemer i verden som for eksempel religiøse stridigheder eller stridigheder om national karakter, selvom grækerne kæmpede hele tiden, var de et meget uroligt folk. De kæmpede af helt andre grunde.

Når man læser lærebøger og andre videnskabelige publikationer relateret til historie, kan man ofte se ordet "Hellenes". Som du ved, refererer konceptet til det antikke Grækenlands historie. Denne æra vækker altid stor interesse blandt mennesker, da den forbløffer med sine kulturelle monumenter, der har overlevet til vores tid og er udstillet på mange museer rundt om i verden. Hvis vi vender os til definitionen af ​​ordet, så er hellenerne navnet på det græske folk (som de kaldte sig selv). De modtog navnet "grækerne" lidt senere.

Hellenerne er ... Mere om udtrykket

Så dette navn blev givet til sig selv af repræsentanter for det gamle græske folk. Mange mennesker hører dette udtryk og spekulerer på: Hvem kaldte grækerne hellenerne? Det viser sig selv. Ordet "græker" begyndte at blive anvendt på dette folk af romerne, da de erobrede det. Hvis vi vender os til det moderne russiske sprog, bruges begrebet "Hellenes" oftest til at henvise til indbyggerne i det antikke Grækenland, men grækerne kalder sig stadig Hellenere. Hellenerne er således ikke et forældet udtryk, men ganske moderne. Det er især interessant, at der i det antikke Grækenlands historie er en periode, der blev kaldt "hellenistisk"

Konceptets historie

Således blev hovedspørgsmålet om, hvem grækerne kaldte Hellenerne, overvejet. Nu er det værd at tale lidt om dette ords historie, da det spiller en stor rolle i dannelsen af ​​udtrykket. For første gang findes navnet "Hellenes" i Homers værker. Der nævnes en lille stamme af hellenere, der boede i det sydlige Thessalien. Flere andre forfattere, for eksempel Herodotus, Thucydides og nogle andre, placerede dem i deres værker i det samme område.

I det 7. århundrede f.Kr. NS. Begrebet "Hellenes" findes allerede som navnet på en hel nation. Denne beskrivelse findes hos den gamle græske forfatter Archilochus og karakteriseres som "det største folk nogensinde."

Hellenismens historie er af særlig interesse. Hellenerne skabte mange storslåede kunstværker, såsom skulpturer, arkitektoniske objekter og dekorativ og brugskunst. Billeder af disse bemærkelsesværdige kulturarvssteder kan ses i forskellige materialer fremstillet af museer og deres kataloger.

Så du kan fortsætte med at overveje selve hellenismens æra.

Hellenistisk kultur

Nu er det værd at overveje spørgsmålet om, hvad der er hellenisme og dens kultur. Hellenisme er en bestemt periode i Middelhavets liv. Det varede ret længe, ​​begyndelsen stammer fra 323 f.Kr. NS. Den hellenistiske periode sluttede med etableringen af ​​romersk styre i de græske territorier. Det menes, at dette skete i 30 f.Kr. NS.

Det vigtigste karakteristiske træk ved denne periode er den allestedsnærværende spredning af græsk kultur og sprog i alle områder, der blev erobret af Alexander den Store. Også på dette tidspunkt begyndte interpenetrationen af ​​østlig kultur (hovedsagelig persisk) og græsk. Ud over de anførte funktioner er denne tid præget af fremkomsten af ​​klassisk slaveri.

Med begyndelsen af ​​den hellenistiske æra skete der en gradvis overgang til et nyt politisk system: der plejede at være en polisorganisation, og det blev erstattet af et monarki. De vigtigste centre for kulturelt og økonomisk liv fra Grækenland flyttede noget til Lilleasien og Egypten.

Kronologi i den hellenistiske periode

Efter at have udpeget den hellenistiske æra er det naturligvis nødvendigt at sige om dens udvikling og om, hvilke stadier den blev opdelt i. I alt strækkede denne periode sig over 3 århundreder. Det ser ud til, at historiens standarder ikke er så meget, men i løbet af denne tid har staten ændret sig mærkbart. Ifølge nogle rapporter anses begyndelsen af ​​æraen at være 334 f.Kr. e., det vil sige året, hvor Alexander den Stores kampagne begyndte. Hele epoken kan betinget opdeles i 3 perioder:

• Tidlig hellenisme: i denne periode blev Alexander den Stores store imperium skabt, derefter gik det i opløsning, og
• Klassisk hellenisme: Denne tid er præget af politisk ligevægt.
• Sen hellenisme: På dette tidspunkt fandt romernes besættelse af den hellenistiske verden sted.

Berømte monumenter for den hellenistiske kultur

Så blev spørgsmålene overvejet om, hvad udtrykket "hellenere" betyder, hvem der blev kaldt hellenere, og også hvad den hellenistiske kultur er. Efter den hellenistiske periode var der et utal af kulturminder tilbage, hvoraf mange er kendt over hele verden. Hellenerne er et virkelig unikt folk, der har skabt ægte mesterværker inden for skulptur, arkitektur, litteratur og mange andre områder.

For den tids arkitektur er monumentalitet især karakteristisk. Berømt for hellenisme - Artemis -templet i Efesos og andre. Med hensyn til skulptur er det mest berømte eksempel statuen