Det antikke Grækenlands religion Generel oversigt. Gamle kulter og guddomme Takket være de bevarede kilder er den antikke græske religion blevet studeret grundigt. Der er talrige og velundersøgte arkæologiske steder - nogle templer, statuer af guder, rituelle fartøjer har overlevet

Som i gik udviklingen af ​​religiøse synspunkter i det antikke Grækenland visse perioder, der svarer til udviklingsperioderne for den antikke græske kultur. Normalt skelnes følgende.

kretensisk-mykensk(III-II årtusinde f.Kr.). Denne periode endte med ødelæggelser på Kreta forårsaget af vulkanudbrud og oversvømmelser. På kysten var årsagen til ødelæggelsen invasionen af ​​de nordlige folk - dorerne.

Homerisk periode(XI-VIII århundreder f.Kr.). På dette tidspunkt fandt dannelsen af ​​det antikke Grækenlands politiske system sted - politik. Slutningen af ​​perioden er præget af skabelsen af ​​de berømte digte af Homer, hvor de vigtigste bestemmelser i de gamle grækeres religion allerede er sporet.

Arkaisk periode(VIII-VI århundreder f.Kr.). Dannelse af hovedtrækkene i den antikke græske kultur og religion.

Klassisk periode(V-IV århundreder f.Kr.). Blomstringen af ​​den antikke græske kultur.

Hellenistisk periode(IV-I århundreder f.Kr.). Aktiv gensidig påvirkning af oldgræsk kultur og andre folks kulturer.

De vigtigste kilder til information om oldgræsk er værker Homers Iliaden"og" Odyssey" og Geeyoda "Theogony". Baseret på disse værker kan det konkluderes, at de gamle græske guder blev opdelt i tre grupper:

1. himmelske eller uran (Zeus og alle de olympiske guder);
2. underjordisk eller chtonisk (Hades, Demeter, Erinia);
3. jordisk eller økumenisk (Hestia, ildstedets guder).

I de oprindelige ideer blev det dominerende sted besat af elskerinde-gudinden - frugtbarhedens guddom. Efterfølgende blev hun forvandlet til hustru til en højeste Gud - Geru. Så skiller en mandlig guddom sig ud - Zeus. Hans position er lig med kongens blandt aristokratiet og almindelige undersåtter. Zeus og Hera danner et guddommeligt par, et eksempel på familie og suveræn magt. En generation med dem - guderne Poseidon og Demeter. Den yngre generation af guder er sønner af Zeus - Apollon, Hefaistos og Ares; døtre - Athene, Artemis, Afrodite. De er udførerne af Zeus vilje og modtager deres del af verdensordenen ved magten.

Zeus bliver den øverste gud i kampen mod tidligere generationer af guder: Uranus, Kronos, titaner. Disse guder er besejret, men ikke ødelagt. De er personificeringen af ​​naturens elementære kræfter. Ud over disse guder omfattede det græske pantheon lokale guddomme; således var gudernes pantheon meget stort. Guderne var antropomorfe. De besad de samme karaktertræk som mennesker, men adskilte sig ved, at de kunne forvandle sig til dyr og var udødelige.

De gamle grækere havde en idé om dæmoner - lavere overnaturlige kræfter. Dæmonerne var nymfer, satyrer, selen. Til ære for dæmonerne blev der udført ritualer, ceremonier, der havde til formål at forhindre dæmonerne i at skade mennesker. De gamle grækere skelnede overtro og tro. For flittig tilbedelse af dæmoner (overtro) blev fordømt i samfundet.

De gamle grækere indtog en stor plads forfader kult. Grækerne mente, at de døde kunne skade levende mennesker; og for at forhindre dette i at ske, skal de tilfredsstilles, dvs. gøre ofre. Det blev anset for at være særligt uacceptabelt ikke at give jorden aske (fravær af begravelse). Der var et koncept om de dødes rige Medhjælper. I Hades blev de døde mennesker delt i syndere og retfærdige; syndere faldt i Tartarus(en slags helvede). Læren om posthum eksistens blev kaldt orphisme(opkaldt efter en gammel græsk helt, der besøgte de dødes verden).

Udførelsen af ​​ritualer var af stor betydning, der var statskulter. Disse kulter blev udført med jævne mellemrum, såvel som til minde om særligt vigtige begivenheder (katastrofer, sejre osv.).

I det VI århundrede. f.Kr. en ferie blev indstiftet -" Store Panathenes" til ære for gudinden Athene. For denne ferie blev bygget Akropolis. Ritualet blev udført en gang hvert fjerde år i juli-august og varede fem dage. Først var der natfester, demonstrationer. Derefter blev der ofret. Man troede, at guderne lever af lugten af ​​kød, og folk spiste kød. Lignende festligheder blev dedikeret til andre guder, for eksempel "Fantastisk DioniDisse"- til ære for Gud Dionysos. Digtere og musikere komponerede salmer. Ud over, mysterier - hemmelige, hemmelige ritualer. De uindviede blev forbudt at deltage i mysterierne.

Præsterne i det antikke Grækenland nød ikke en sådan autoritet som i, de skilte sig ikke ud i en særlig klasse, enhver borger, for eksempel familiens overhoved, kunne udføre ritualet. Til at udføre ritualerne blev en person valgt på et samfundsmøde. I nogle kirker krævede gudstjenesten særlig forberedelse, så folk, der var vidende, blev valgt. Nogle gange blev de kaldt orakler, da man mente, at de er i stand til at overføre gudernes vilje.

Forskellige religiøse samfund eksisterede i det antikke Grækenland. Grundlaget for det religiøse liv var en familie. Familier forenet i fratrier, fratrier forenet i phyla(primært på fagligt grundlag). Det var der også sekter - hemmelige organisationer, der samledes omkring lederen.

Det antikke Grækenland Myter og religioner i korte træk

Læs også flere artikler om afsnittet:

- Natur og mennesker i det antikke Grækenland

Det antikke Grækenlands myter kort

I deres legender - myter - forsøgte grækerne at forklare oprindelsen af ​​alt, der omgav mennesket: naturfænomener, forhold mellem mennesker. I myter var fiktion tæt sammenflettet med virkeligheden. Myter er kreativiteten hos folk fra den æra, hvor skrivning og fiktion ikke eksisterede. Ved at studere myter trænger vi ind i de fjerneste tider af menneskehedens historie, stifter bekendtskab med de gamle menneskers ideer og overbevisninger.
Myter dannede grundlag for værker af græske digtere, malere, billedhuggere. De betager med deres poesi, spontanitet, rige fantasi og er hele menneskehedens ejendom.
Mange græske myter fortæller om heltes bedrifter, der var kendetegnet ved ekstraordinær styrke, mod og mod.
En af folkets mest elskede helte var Hercules. Grækerne talte om tolv bedrifter, han opnåede. Hercules kæmpede mod rovdyr, der angreb mennesker, kæmpede med kæmper, udførte det sværeste arbejde, rejste til ukendte lande. Hercules var ikke kun kendetegnet ved enorm styrke, mod, men også af sindet, som gjorde det muligt for ham at besejre stærkere modstandere.
Allerede dengang var der mennesker, der forstod, at mennesket skylder sine sejre over naturen ikke guderne, men sig selv. Sådan opstod myten om titanen Prometheus. I denne myte, den vigtigste græske gud Zeus
afbildet som en grusom og dominerende konge, der søger at bevare sin dominans og derfor interesseret i at sikre, at folk altid er i mørke og uvidenhed.
Menneskehedens befrier og ven er Prometheus. Han stjal ild fra guderne og bragte den til sit folk. Prometheus lærte folk håndværk og landbrug. Folk blev mindre afhængige af naturen. Den grusomme gud straffede Prometheus og beordrede ham til at blive lænket til en klippe i Kaukasus. Hver dag fløj ørnen til Prometheus og hakkede hans lever ud, og om natten voksede den op igen. På trods af plagene ydmygede den modige Prometheus sig ikke for Gud.
I myten om Prometheus forherligede grækerne menneskehedens ønske om frihed og viden, udholdenheden og modet hos helte, der lider og kæmper for folket.

Det antikke Grækenlands religion kort fortalt

Grækerne tilskrev mange uforståelige fænomener til gudernes indgriben. De forestillede sig, at de var som mennesker, men stærke og udødelige, der levede på toppen af ​​det høje Olympusbjerg (i det nordlige Grækenland). Derfra regerer guderne, mente grækerne, verden.

Zeus blev betragtet som "gudernes og menneskernes Herre". I bjergene dræbte lynet ofte hyrder og husdyr. Uden at forstå årsagerne til lynet, tilskrev grækerne det til Zeus' vrede, der slog med sine brændende pile. Zeus blev kaldt Tordenmanden og Tordenbolten.
Det formidable hav, før hvilket sømænd ofte var magtesløse, gav grækerne magten til Zeus' bror - Poseidon. En anden bror til Zeus, Aidu, fik de dødes rige. indgang

i dette dystre rige bevogtet af den frygtelige trehovedede hund Kerber
Athena blev betragtet som Zeus' yndlingsdatter. Hun indgik i en rivalisering med Poseidon om besiddelsen af ​​Attika. Sejren burde have tilhørt den, der ville give folk den mest værdifulde gave. Athena gav folket i Attika et oliventræ og vandt.
Den lambenede Hefaistos blev betragtet som guden for ild og smed, Apollon var guden for solen, lyset, poesien og musikken.
Ud over disse vigtigste olympiske guder havde hver region i Grækenland sin egen.Hvert vandløb, ethvert naturfænomen blev guddommeliggjort af grækerne. Vindene, der bragte varme og kulde, blev også betragtet som guddommelige.
Den græske religion har ligesom andre religioner indprentet mennesket, at det i alt var afhængigt af guderne, hvis barmhjertighed kan opnås ved hjælp af rige gaver og ofre. I templer blev kvæg slagtet ved altre; her bragte troende brød, vin, grøntsager, frugter. Præsterne spredte rygter om formodet mirakuløse helbredelser af de syge efter gudernes vilje, og folk donerede billeder af syge kropsdele støbt af ædle metaller til templet.

I nogle græske templer anerkendte præsterne angiveligt gudernes vilje og forudsagde fremtiden ud fra forskellige tegn. De steder, hvor forudsigelser blev givet, og forudsigerne selv, blev kaldt orakler. Apollons orakel var især berømt i Tselfakh (Centralgrækenland). Her i grotten var der en sprække, hvorfra der kom giftige gasser ud. Præstinden sad med bind for øjnene ved sprækken. På grund af gassens virkning blev hendes bevidsthed mørkere. Hun råbte usammenhængende ord, og præsterne udgav dem som Apollons profetier og fortolkede dem i overensstemmelse med deres interesser. For forudsigelser modtog de delfiske præster rige gaver. De tjente på folkets overtro.
Religion er en forvrænget afspejling af virkeligheden... Religion afspejler livet
af folk. Da grækerne begyndte at forarbejde metal, dannede de myten om smedeguden Hefaistos. Grækerne forestillede sig, at forholdet mellem guderne på Olympen var det samme som forholdet mellem mennesker. Zeus regerede despotisk over guderne. Da Zeus hustru, Gyora, engang var skyldig, beordrede han hende til at blive hængt med hænderne til himlen og at binde tunge ambolte til hendes fødder. Denne myte afspejler den fravalgte stilling af en kvinde, der er fuldstændig afhængig af familiens overhoved. Troende udstyrede Zeus med træk af en grusom, kejserlig, uretfærdig basileus.
Billedet af smedeguden Hefaistos symboliserer grækernes overgang til metalbearbejdning, men myter tilskrives Gud så vidunderlige produkter, som smede ikke kunne skabe: usynlige net, selvkørende vogne osv.
Myterne om de gamle grækere, deres religion fordrejede virkeligheden.

Digte "Iliaden" og "Odyssey"

Grækerne har bevaret legender om krigen mellem Mykene og Troja. Disse legender dannede grundlaget for de store digte Iliaden og Odysseen. Den gamle digter Homer kaldes deres forfatter. Ingen ved, hvor eller hvornår han blev født. Digtene fra Homers digte blev først ført fra mund til mund og derefter skrevet ned. De skildrer Grækenlands liv i det 11.-9. århundrede. f.Kr NS. Denne tid kaldes homerisk.
Iliaden er en historie om det tiende år af krigen mellem grækerne og Troja eller Ilion, som grækerne ellers kaldte det.
Den øverste leder af den græske hær var den mykenske konge Agamemnon. På begge sider deltog magtfulde og herlige helte i krigen: Achilleus – blandt grækerne, Hektor – blandt trojanerne.

I de første år af krigen vandt grækerne. Men en dag skændtes Agamemnon med Achilles. Den græske helt nægtede at kæmpe, og trojanerne begyndte at presse grækerne. Achilles' ven, Patrbl, der vidste, at fjenderne var bange for en slags Achilleus, tog Achilles-rustningen på og førte grækerne bag sig. Trojanerne, der forvekslede Patroklos for sin ven, flygtede. Men ved Trojas porte kom Hector ud mod Patroklos. Han dræbte Patroklos og tog Achilleus' rustning.
Da han hørte om sin vens død, besluttede den græske helt at hævne sig på trojanerne. I ny rustning, smedet til ham af smedeguden, på en krigsvogn, skyndte han sig i kamp. Trojanerne gemte sig bag bymuren. Hector alene trak sig ikke tilbage. Han kæmpede desperat med Achilleus, men faldt i kamp.

Den græske helt bandt den besejredes krop til vognen og
slæbte grækerne til lejren.
Andre myter fortæller om Achilleus' død og afslutningen på den trojanske krig. Achilles blev dræbt af Hectors bror. Han slog med en pil på heltens eneste sårbare sted - hælen. Det var her udtrykket "akilleshæl" kom fra, altså et sårbart sted.
Grækerne tog Troja med list. En af de græske ledere, Odysseus, foreslog at bygge en enorm træhest og sætte krigere i. Trojanerne tog den fantastiske hest som en gave fra guderne og slæbte den ind i byen. Om natten, da de kom ud af hesten, afbrød grækerne vagterne og åbnede Trojas porte.
Efter Trojas fald gik Odysseus til kysten af ​​sin fødeø Ithaca. "Odyssey" er en historie om Odysseys vandringer, om hans tilbagevenden til sit elskede hjemland.
Digtene Iliaden og Odysseen er et vidunderligt skønlitterært monument; folket elskede og bevarede disse digte. De roser mod, mod, opfindsomhed i kampen mod vanskeligheder.
I klangfulde vers forherligede Homer venskab, kammeratskab, kærlighed til fædrelandet. Gennem Homers digte lærer vi livet for grækerne fra den homeriske æra at kende. Iliaden og Odysseen er den mest værdifulde kilde til historisk viden om det antikke Grækenland. De afspejlede grækernes sociale orden i løbet af flere århundreder.

De gamle grækeres og romeres religion.

De gamle grækere var et aktivt, energisk folk, der ikke var bange for at lære om den virkelige verden, selvom den var beboet af menneskefjendtlige skabninger, som indgydte frygt i ham.

I deres søgen efter beskyttelse mod de frygtelige elementære kræfter gennemgik grækerne, ligesom alle gamle folk, fetichisme - troen på spiritualiteten af ​​død natur (sten, træ, metal), som derefter blev bevaret i tilbedelsen af ​​smukke statuer, der skildrer deres mange guder. Men grækerne skiftede ret tidligt til antropomorfisme og skabte deres guder i menneskers billede og lighed, mens de gav dem uundværlige og varige kvaliteter - skønhed, evnen til at tage ethvert billede og vigtigst af alt udødelighed. De gamle græske guder lignede mennesker i alt i alt: venlige, storsindede og barmhjertige, men på samme tid hævngerrige og lumske. Menneskelivet endte uundgåeligt med døden, guderne var udødelige og kendte ingen grænser for at opfylde deres ønsker, men stadig over guderne var skæbnen - Moira - en forudbestemmelse, som ingen af ​​dem kunne ændre. Således så grækerne, selv i de udødelige guders skæbne, at de ligner dødelige menneskers skæbne.

Guderne og heltene fra den græske myteskabelse var levende og fuldblods skabninger, som direkte kommunikerede med almindelige dødelige, som indgik kærlighedsforeninger, der hjalp deres favoritter og udvalgte. Og de gamle grækere så i guderne skabninger, i hvilke alt karakteristisk for mennesket manifesterede sig i en mere storslået og sublim form.

Selvfølgelig hjalp dette grækerne, gennem guderne, til bedre at forstå sig selv, til at forstå deres egne hensigter og handlinger, til tilstrækkeligt at vurdere deres styrker. Således klamrer helten fra "Odyssey", forfulgt af raseriet fra den magtfulde havgud, Poseidon, sig med sin sidste styrke til de frelsende klipper og viser mod og vilje, som han er i stand til at modstå til de elementer, der raser ved gudernes vilje for at gå sejrrigt ud.

De gamle grækere opfattede direkte alle livets omskiftelser, og derfor viser deres legenders helte den samme spontanitet i skuffelser og glæder. De er enkeltsindede, ædle og på samme tid grusomme mod deres fjender. Dette er en afspejling af det virkelige liv og virkelige menneskelige karakterer fra oldtiden. Gudernes og heltenes liv er fuld af bedrifter, sejre og lidelser. Afrodite sørger over at have mistet sin elskede smukke Adonis; Demeter lider, fra hvem den dystre Hades kidnappede hendes elskede datter Persephone. Uendelige og uudholdelige er Prometheus' lidelser, lænket til toppen af ​​en klippe og plaget af en Zeus-ørn for at have stjålet den guddommelige ild fra Olympen til mennesker. Forstenet af sorg, Niobe, som dræbte alle hendes børn, dræbt af Apollon og Artemis pile.

Ansvarsfølelsen over for sig selv for sine handlinger, en pligtfølelse i forhold til sine kære og til fædrelandet, karakteristisk for græske myter, blev videreudviklet i gamle romerske sagn. Men hvis grækernes mytologi forbløffer med sin farverige, mangfoldighed, rigdom af fiktion, så er den romerske religion fattig på legender. Romernes religiøse overbevisning, som i bund og grund var en blanding af forskellige italiske stammer dannet af erobring og allierede traktater, indeholdt stort set de samme indledende data som grækernes - frygt for et uforståeligt naturfænomen, naturkatastrofer og tilbedelse af produktivkræfterne jord (italienske bønder ærede himlen som en kilde til lys og varme, og jorden som en giver af alle slags fordele og et symbol på frugtbarhed). For den antikke romerske var der en anden guddom - familien og statens ildsted, centrum for det hjemlige og sociale liv. Romerne gad ikke engang at komponere nogle interessante historier om deres guder - hver af dem havde kun et bestemt aktivitetsområde, men i det væsentlige var alle disse guddomme ansigtsløse. Tilbederen bragte dem ofre, guderne måtte give ham den nåde, han håbede på. For en ren dødelig kunne der ikke være tale om kommunikation med en guddom. Normalt viste de italiske guder deres vilje med fuglenes flugt, lynnedslag, mystiske stemmer, der udgik fra dybet af den hellige lund, fra mørket i et tempel eller en hule. Og den bedende romer stod, i modsætning til grækeren, der frit betragtede guddommens statue, og dækkede sit hoved med en del af sin kappe. Han gjorde dette ikke kun for at fokusere på bøn, men også for ikke utilsigtet at se den gud, han kaldte. At bede Gud efter alle regler om barmhjertighed, bede ham om barmhjertighed og ønske, at Gud skulle lytte til hans bønner, ville en romer blive forfærdet, hvis han pludselig mødte denne guddom med sit blik.

Gammel græsk religion

Religion var en organisk del af den græske kultur og havde stor indflydelse på den. Ligesom andre folkeslag i antikken, bestemte den græske religion grundlaget for verdenssyn, moral, former og retning for kunstnerisk kreativitet, dens forskellige manifestationer i litteratur, arkitektur, skulptur, maleri, endda filosofi og videnskab. Den rige græske mytologi, der tog form tilbage i den arkaiske periode, talrige legender om forholdet mellem guder, helte mellem dem selv og mennesker skabte et rigt arsenal af billeder, der blev udgangspunktet for udviklingen af ​​kunstneriske typer af stærke mennesker, der modsatte blinde Naturkræfter, mod selve de magtfulde guder, tjente som grundlag for at skabe vidunderlig græsk litteratur fra det 5. – 4. århundrede. f.Kr NS.

I oldtiden nød Moder Jord en særlig ære for grækerne. Dette afspejlede både indflydelsen fra matriarkatets venstrefløj i fortiden og betydningen af ​​landbruget som hovedgrenen af ​​folkets økonomi. Jordens gudinde Gaia blev betragtet som moderen til alt levende. Senere omfattede kulten af ​​jorden også ære for Rhea, Demeter, Perse-baggrunde og mange andre. mindre guddomme forbundet med jordbearbejdning, såning og høst. Guderne syntes for grækerne at være engageret i dette eller hint arbejde: Hermes og Pan - se på flokkene, Athena - dyrke et oliventræ osv. Derfor, så en person med held kunne udføre ca. tilfælde blev det anset for nødvendigt at formilde denne eller hin guddom ved at ofre frugter, unge dyr osv. Hierarki blandt guderne i den ældste æra fandtes ikke blandt grækerne, hvilket vidnede om fragmenteringen af ​​det græske. stammer.

Athenas tempel i Paestum. Foto: Greenshed

Religiøs grækernes tro beholdt resterne af primitive religioner - resterne af fetichisme (for eksempel ærbødighed for sten, især den såkaldte delphiske omphalus), totemisme (ørn, ugle, ko osv., dyr var permanente egenskaber ved guder, og guderne selv blev ofte afbildet som i form af dyr), af magi. Af stor betydning i D.-G. R. han havde en kult af forfædre og af afdøde i almindelighed (se Ancestors kult), i forbindelse med hvilken heltekulten bestod - halvmennesker-halvguder. I en senere, "klassisk" æra i de dødes kult, dukkede en idé om livet for de retfærdiges sjæle på Champs Elysees op (se Elysium).

Med etableringen af ​​klanadelens dominans i Grækenland blev små lokale guddomme skubbet til side i folkets sind af de "olympiske guder", hvis opholdssted blev anset for at være byen Olympus. Disse guder - Poseidon, Hades, Hera, Demeter, Hestia, Athena, Afrodite, Apollo, Artemis, Hefaistos, Ares, Hermes og andre - blev allerede betragtet som en slags familie, der både har "ældste" og dets øverste overhoved - "far". mennesker og guder "Zeus, der legemliggjorde i religionen. formen for den patriarkalske herskers træk. At. der opstod et gudehierarki, som afspejlede det spirende klassesamfunds styrkede hierarki. De olympiske guder handlede i de gamle grækeres sind som protektorer for adelen og forsvarere af dens magt. Denne idé satte et tydeligt præg på Homers digte Iliaden og Odysseen, som giver et bredt billede af hverdagsliv, skikke og religioner. overbevisninger fra den tid. Afbildet i digtene var Zeus-paladset på Olympus, funklende med vægge og gulve af guld, gudindernes luksuriøse klæder, såvel som den konstante strid og intriger mellem guderne ejendommelige. en afspejling af grækerens liv og idealer. forfædres aristokrati. De lavere lag af folket, som modsatte sig aristokratiet, foretrak ofte ikke at tilbede de olympiske guder, men deres gamle landbrugsguder.

Grækerne repræsenterede guder og helte i billeder af smukke mennesker, dette blev udgangspunktet for udviklingen af ​​et skulpturelt billede af en heroiseret borger, et fuldgyldigt medlem af polis-kollektivet. Et smukt guddommeligt væsen bor, ifølge grækernes ideer, i en smuk bolig, og de græske arkitekter rettede deres bestræbelser på at udvikle tempelbygningen som den mest perfekte arkitektoniske struktur og gjorde den til et af de første grundlag for udviklingen af ​​alle. græsk arkitektur.

For at skabe et system af åndelige værdier fra de gamle grækere var en unik forståelse af guddommens natur af afgørende betydning. Grækerne opfattede deres guder, selv de højeste, som magtfulde, men ikke almægtige, adlydende magten af ​​den højeste nødvendighed, som dominerer guderne såvel som over mennesker.

Gammel græsk religion

Den velkendte begrænsning af guddommens almagt, en vis nærhed af gudeverdenen til mennesket gennem en slags formidling af halvguder - helte, gennem gudernes forhold til mennesker, i princippet ophøjede mennesket, udviklede dets evner og åbnede store perspektiver for at skabe kunstneriske billeder af heroiserede, stærke mennesker og for filosofisk refleksion over essensen af ​​mennesket, kraften i dets kræfter og sind.

En uundværlig del af den religiøse kult i V-IV århundreder. f.Kr NS. tilbedelse af hovedguden i denne polis begyndte i form af højtidelige processioner af borgere med en statue af guden og festlige begivenheder efter at have ofret et offer til hans ære foran hovedtemplet.

Blandt de festlige aktiviteter var et festmåltid obligatorisk (kun dyrs indre blev normalt ofret, det meste af kadaveret blev brugt til forfriskninger), konkurrencer for unge atleter og optrædende scener fra guder eller byfolks liv. Deltagelse i den højtidelige procession, ofring, konkurrencer og teaterforestillinger for størstedelen af ​​borgere gav festivalen en national karakter, gjorde den til en vigtig social begivenhed.

I det V århundrede. f.Kr NS. I de fleste græske bystater (dette var især udtalt i Athen) begyndte fejringen til ære for hovedguden - polisens protektor at blive set som en demonstration af polisens magt og rigdom, en gennemgang af dens resultater og succeser, som en manifestation af hele poliskollektivets enhed. De religiøse principper for sådanne festligheder er noget slørede, og de socio-politiske og ideologiske aspekter kommer tydeligere til udtryk. Mere og mere opmærksomhed rettes mod gymnastikkonkurrencer og teaterforestillinger, forberedelsen til dem, som hele byen leder, bliver en stærk kreativ impuls. Festivaler som Panathenes i Athen til ære for gudinden - skytshelgen for byen Athen, Dionysia til ære for guden for vegetation, vindyrkning, vin og sjov Dionysos, olympiske festivaler til ære for himlens øverste gud, torden og lyn Zeus, Pythian i Delphi til ære for guden Apollo, Isthmian til ære for havenes gud og havfugten Poseidon i Korinth, bliver til store sociale begivenheder, ikke kun af lokal, men også af generel græsk betydning.

De mest berømte af disse var de olympiske festligheder eller de olympiske lege, der afholdes hvert fjerde år. De Olympiske Lege var oprindeligt en traditionel del af en kult til ære for Zeus, hvor, som ved andre lignende religiøse ceremonier, atletiske konkurrencer og teaterunderholdning kun supplerede kultforestillingerne. Dog allerede i det VI århundrede. f.Kr NS. religiøse ceremonier begyndte at blive opfattet som en slags indledende del af sportskonkurrencer, fik karakter af en almindelig græker, og selv teaterforestillinger blev henvist til baggrunden. I andre festligheder, for eksempel ved Pythian Games, kom ikke sport, men musikalske konkurrencer af kifared og avlets (det vil sige kunstnere, der spiller kifaraer og fløjter) ud på toppen. I Athen, under fejringen af ​​Panathenaea og Dionysius i det 5. århundrede. f.Kr NS. teaterforestillingernes rolle øges gradvist (de iscenesatte tragedier og komedier), hvorfra der voksede et vidunderligt græsk teater, som spillede en enorm rolle i det offentlige liv, uddannelse og hele kulturen i de gamle grækere.

Udformningen af ​​bystater (politikker) i Grækenland og videreudviklingen af ​​det slaveejende samfund ændrede græsk karakter. religion. Kulten af ​​håndværkets og handelens skytsguder opstod og bredte sig. Så Hefaistos blev smedeguden, Hermes blev handelsguden. Der skete et skift i ideer om gudernes funktioner: guderne, som blev betragtet som selve byens vogtere, blev sædvanligvis erklæret protektorer for håndværk i hver by: for eksempel i Athen - Athena, i Korinth - Poseidon, i Delphi - Apollo. I VIII-VII århundreder. Don. NS. de første templer blev opført til ære for guderne. Tempelbyggeriets storhedstid i Athen går tilbage til det 5.-4. århundrede. f.Kr NS. Udøvelsen af ​​tilbedelse var generelt under statens kontrol. Præst. selskaber på græsk. state-wahs eksisterede som regel ikke. De ved lodtrækning valgte embedsmænd udførte også præsternes pligter.

I anerkendelse af det almindelige græske. guder og beslægtede helligdomme fandt til dels en manifestation af bevidstheden om grækerens enhed. et folk, der ikke er forenet til én stat. Så stor berømmelse i hele Grækenland. verden modtog et fristed ved Olympia og Delphic Oracle. Alle grækere kunne deltage i spil og konkurrencer, som blev arrangeret med jævne mellemrum ved sådanne helligdomme. De olympiske lege (Olympiaderne) blev grundlaget for oldgræsk. kronologi.

Sammen med kulter for hele befolkningen opstod hemmelige religioner tidligt i Grækenland. samfund og kulter, hvor kun indviede (myster) fik lov til at deltage. De mest berømte er sakramenterne til ære for Demeter (eleusinske mysterier) og til ære for Dionysos (Dionysius). Indviet i de elleve mysterier, på visse betingelser, blev der lovet frelse og lyksalighed efter døden. Et medlem af Dionysia mentes at have kommunikeret med guddommen - ved at spise råt kød af et dyr, der blev revet i stykker. Mysteriekulter i den sene antikke periode var til en vis grad udtryk for utilfredshed med levevilkårene og indtog derfor en del af oldgræskernes lavere lag. samfund.

Religion i det antikke Grækenland

Den græske religion var baseret på en række forskellige traditioner og traditioner, ofte forankret i den dybe fortid. Nogle guddomme (Zeus, Poseidon, Athena, Hermes) var kendt tilbage i den mykenske æra, andre (Apollo, Ares, Dionysus) blev lånt fra deres naboer. Ud over de olympiske guder, tilbedt af alle grækere, var der et stort antal guder og helte, der kun blev tilbedt i et bestemt område. Der kendes også bondeguder, som engang var frugtbarhedsbilleder eller protektorer for grænserne for jordlodder. Der var mange forskellige legender om de forskellige guders oprindelse. Ved overgangen til VIII-VII århundreder. f.Kr NS. digteren Hesiod bragte disse myter sammen i sit digt Theogony. Omtrent på samme tid blev hovedformerne for tilbedelse og ritualer udviklet og praktiseret senere.

olympisk religion

Dionysos og hans følge. Marmorrelief, 4. århundrede. f.Kr NS. Louvre, Paris

Gudernes verden er i grækernes opfattelse en afspejling af menneskers verden. Zeus og andre guder bor i luksuriøse paladser på Olympen og samles til en fælles fest, hvor de rådfører sig og diskuterer med hinanden. Guderne er fuldstændig antropomorfe, de er i stand til at opleve menneskelige lidenskaber, herunder kærlighed, lidelse og had. De er udødelige, deres magt overstiger menneskelig; blander sig ofte i menneskers skæbne og udstyrer dem med lykke eller ulykke, ikke så meget i retfærdighed, men i personligt indfald. Guderne er omskiftelige, de kan vende sig væk fra den, de lige har hjulpet, men generøse donationer kan vinde deres hjerter til deres side.

Men selv guderne er ikke almægtige. Deres liv, såvel som menneskers liv, er styret af en upersonlig skæbne. (Ananka)... Hos mennesker bestemmer det fødsel, levetid og død, og selv guderne kan ikke ændre det. I deres magt kun at udsætte i nogen tid opfyldelsen af ​​det tilsigtede. På grund af politisk fragmentering og fraværet af en indflydelsesrig præstestand havde grækerne ikke et samlet system af religiøse dogmer. I stedet eksisterede et stort antal meget tætte, men ikke identiske religiøse systemer parallelt. Alle grækere anerkendte de samme guder, havde generelle trosprincipper, som vedrørte forestillinger om skæbne, gudernes magt over verden, menneskets stilling, dets posthume skæbne osv.

De gamle grækeres tro og kulter

Samtidig var der ingen kanon, der ville bestemme formerne og indholdet af hovedsagnene, samt kultpraksis, som adskilte sig væsentligt på forskellige områder.

Templet blev betragtet som gudens hjem, og statuen installeret i det var gudens krop. Adgang til templets indre var kun åben for præster og ministre. De vigtigste kulthandlinger fandt sted udenfor. Altre, hvorpå der blev ofret, blev også opført uden for templet, ofte foran dets facade. Både selve bygningen og det omkringliggende område (temenos) blev betragtet som hellige og nød retten til ukrænkelighed.

Ritualer og ofre krævede ikke særlig forberedelse; enhver person kunne udføre dem. Hver enkelt bestemte uafhængigt arten og principperne for hans tro, forudsat at han slet ikke fornægtede guderne.

Denne frihed tjente som en væsentlig forudsætning for fremkomsten af ​​sekulær viden om verden, som græske filosoffer kunne udvikle uden frygt for at pådrage sig politiske eller religiøse autoriteters vrede.

Oldtidens religion (det antikke Grækenland, Rom, Skythien) ………………………… 3

Liste over brugt litteratur ………………………………………… 15

Oldtidens religion (det antikke Grækenland, Rom, Scythia)

Det gamle Grækenland

Grækenland er et land af bønder, der holder sig til gamle skikke; den græske levevis, landbrugets betydning for højtiden; naturlig kalender; Demeter, Kornmoderen og hendes gilder; efterårssåningens ferie - Thesmophoria; høstfester - Falicia og Kalamaia; en ferie før høstens start - Fargelia og farmak; første frugter og deres betydning; bucoliaster; panspermia og kernos; dyrkning af oliventræer; frugtplukning festival - Halo; ferie af blomster; Aiphesteria - velsignelse af ny vin og athenske dag for alle de døde; helligdage til druehøst; Dionysos og vin; fallus; maj gren - Iresiona; drenge, der bærer svaler; andre sorter af maj-grenen - thyrsus og krone; bæredygtigheden af ​​skikke på landet.

Det antikke Grækenlands religion og mytologi havde en enorm indflydelse på udviklingen af ​​kultur og kunst rundt om i verden og lagde grundlaget for utallige hverdagstanker om mennesker, guder og helte.

De gamle grækeres religiøse ideer og religiøse liv var i tæt forbindelse med hele deres historiske liv.

Den græske polyteismes antropomorfe karakter, forklaret af de nationale særegenheder ved hele den kulturelle udvikling i dette område, er tydeligt tydelig i de ældste monumenter af græsk kreativitet; konkrete ideer, generelt set, sejrer over abstrakte, såvel som i kvantitative termer, humanoide guder og gudinder, helte og heltinder sejrer over guddomme med abstrakt betydning (som igen får antropomorfe træk).

Det antikke Grækenlands religion har to hovedkarakteristika: Polyteisme (polyteisme). Med alle de forskellige græske guder kan der skelnes mellem 12 vigtigste. Pantheonet af almindelige græske guder tog form i den klassiske æra. Hver guddom i det græske pantheon udførte strengt definerede funktioner: Zeus - hovedguden, himlens hersker, en torden, personificeret styrke og magt. Hera er hustru til Zeus, ægteskabets gudinde, familiens protektor. Poseidon er havets gud, bror til Zeus. Athena er visdommens gudinde, retfærdig krig. Afrodite er gudinden for kærlighed og skønhed, født af havskum. Ares er krigens gud. Artemis er jagtens gudinde. Apollo er sollysets gud, en lys begyndelse, kunstens protektor. Hermes er veltalenhedens, handelens og tyveriets gud, gudernes budbringer, de dødes sjæles vejleder til Hades rige - underverdenens gud. Hefaistos er ildguden, skytshelgen for håndværkere og især smede. Demeter er frugtbarhedsgudinden, landbrugets protektor. Hestia er ildstedets gudinde. Gamle græske guder boede på det snedækkede Olympusbjerg. Ud over guderne var der en kult af helte - halvguder født fra ægteskab mellem guder og dødelige. Hermes, Theseus, Jason, Orpheus er heltene i mange antikke græske digte og myter.

Det andet træk ved den antikke græske religion er antropomorfisme - gudernes menneskelige lighed. Hvad mente de gamle grækere med guddom? Absolut. Rummet er en absolut guddom, og de gamle guder er de ideer, der er legemliggjort i rummet, det er naturens love, der styrer det. Derfor afspejles alle fordelene og alle ulemperne ved naturen og menneskelivet i guderne. De gamle græske guder har udseendet af en person, de ligner ham ikke kun eksternt, men i adfærd: de har hustruer og mænd, indgår i forhold, der ligner mennesker, får børn, forelsker sig, er jaloux, tager hævn , det vil sige, de har de samme fordele og ulemper, som dødelige. Vi kan sige, at guderne er absolutiserede mennesker. Denne funktion påvirkede i høj grad hele karakteren af ​​den antikke græske civilisation, bestemte dens hovedtræk - humanisme. Oldtidens kultur vokser på grundlag af den antikke græske religions panteisme, som opstår som følge af en sansemæssig forståelse af kosmos: ideelle guder er kun en generalisering af de tilsvarende naturområder, både rationelle og urimelige. Dette er skæbnen, realiseret som en nødvendighed, og man kan ikke gå ud over den. Ud fra dette kan vi konkludere, at oldtidens kultur udvikler sig under fatalismens tegn, som den gamle mand overvinder med lethed og kæmper med skæbnen som en helt. Dette er meningen med livet. Derfor er heltedyrkelsen især karakteristisk for den antikke græske kultur. I antikken er der en fantastisk syntese af fatalisme og heltemod, der stammer fra en særlig forståelse af frihed. Handlefrihed avler heltemod. Panteisme og heltekult er mest udtalt i oldgræsk mytologi.

I denne eller hin kult, i den eller den forfatter eller kunstner, kombineres et eller andet almindeligt eller mytologisk (og mytografisk) begreb med denne eller hin guddom. Sådanne forbindelser forklares ikke blot fra det skabende øjeblik, men også fra betingelserne for hellenernes historiske liv; i græsk polyteisme kan man også spore senere lag (orientalske elementer; guddommeliggørelse - også under livet). I hellenernes almindelige religiøse bevidsthed var der tilsyneladende ikke noget bestemt alment anerkendt dogme. De mange forskellige religiøse overbevisninger kom til udtryk i de mange forskellige kulter, hvis ydre situation nu er mere og mere forstået takket være arkæologiske udgravninger og fund. Vi finder ud af, hvilke guder eller helte der blev tilbedt hvor, og hvilken hvor eller hvor hvilken hovedsagelig blev tilbedt (for eksempel Zeus - i Dodon og Olympia, Apollo - i Delphi og på Delos, Athena - i Athen, Hera på Samos, Asclepius - i Epidaurus); vi kender helligdomme æret af alle (eller mange) hellenere som det delfiske eller dodonske orakel eller det deliske helligdom; vi kender store og små amfiktioner (kultsamfund).

I den antikke religion i det antikke Grækenland er der forskellige offentlige og private kulter. Statens overvældende betydning afspejlede sig også i den religiøse sfære. Den antikke verden kendte generelt hverken den indre kirke som et rige, der ikke var af denne verden, eller kirken som en stat i en stat: "kirke" og "stat" var begreber i den, der absorberede eller betingede hinanden, og, for eksempel var præsten den samme statsdommer.

Denne regel fandtes ikke overalt, men den kunne udføres med ubetinget konsekvens; praksis forårsagede delvise afvigelser, skabte visse kombinationer. Yderligere, hvis en vis guddom blev betragtet som hovedguden i en kendt stat, så anerkendte staten nogle gange (som i Athen) samtidig nogle andre kulter; Sammen med disse nationale kulter var der også separate kulter af statsopdelinger (for eksempel de athenske demoer) og kulter af privatretlig betydning (for eksempel husholdnings- eller familiekulter) såvel som kulter af private samfund eller enkeltpersoner.

Da statsprincippet herskede (det sejrede ikke overalt på samme tid og jævnt), var enhver borger ud over sine privatretlige guddomme forpligtet til at ære guderne for sit "civile samfund" (ændringer blev bragt af de hellenistiske æra, som generelt bidrog til udjævningsprocessen). Denne veneration kom til udtryk på en rent ekstern måde - ved mulig deltagelse i velkendte ritualer og festivaler udført på vegne af staten (eller statsafdelingen), - deltagelse, hvortil i andre tilfælde den ikke-civile befolkning i samfundet var inviteret ; derefter blev både borgere og ikke-borgere sørget for, som de kunne, ønskede og vidste hvordan, for at søge tilfredsstillelse for deres religiøse behov.

2.5. Det antikke Grækenlands religion

Man må tro, at i almindelighed var gudsdyrkelsen ydre; den indre religiøse bevidsthed var fra vores synspunkt naiv, og blandt folkemasserne blev overtroen ikke mindre, men voksede (især på et senere tidspunkt, da den fandt føde til sig selv, der kom fra østen); på den anden side, i det dannede samfund, begyndte oplysningsbevægelsen tidligt, først frygtsom, siden mere og mere energisk, med én (negativ) ende, der rørte masserne; religiøsiteten generelt svækket lidt (og nogle gange endda - om end smerteligt - steg), men religionen, det vil sige gamle ideer og kulter, mistede gradvist - især efterhånden som kristendommen bredte sig - både sin mening og sit indhold

Det antikke Rom spillede en nøglerolle i historien om europæisk og verdenskultur. Komplekset af lande og folkeslag, som vi den dag i dag betegner med ordene "Vesteuropa", blev skabt i sin oprindelige form af det antikke Rom og eksisterer faktisk inden for rammerne af det tidligere Romerrige.

Mange fundamentale åndelige ideer og normer for det sociale liv, traditionelle værdier, sociale og psykologiske stereotyper, som Rom har overført til Europa i mere end halvandet tusinde år frem til det 19. århundrede, udgjorde det europæiske jordbund og arsenal, sprog og form. kultur. Ikke kun grundlaget for lov og statsorganisation, ikke kun et stabilt sæt plots og kunstneriske billeder blev assimileret af Europa fra antikken gennem det antikke Rom, men selve begyndelsen af ​​dets sociale eksistens - ideen om demokrati, borgerligt ansvar, adskillelse af beføjelser mv. - kom fra samme kilde.

Oldtidens romerske kultur blev oprindeligt dannet inden for det romerske samfund, senere assimilerede det den etruskiske, græske, hellenistiske kultur.

Dens indledende fase dækker det 13.-3. århundrede. f.Kr e., og det kulturelle rum i det tidlige romerske samfund - etruskiske byer, græske kolonier i det sydlige Italien, Sicilien og Latia, på hvis område i 754-753. f.Kr NS. Rom blev grundlagt. Ved slutningen af ​​det VI århundrede. f.Kr NS. Rom udviklede sig som en bystat af græsk type. Det første cirkus for gladiatorkampe blev bygget her, fra etruskerne arvede de håndværk og byggeteknikker, skrift, tal, togatøj mv.

Romersk kultur er ligesom græsk tæt forbundet med religiøs overbevisning.

En betydningsfuld plads i kulturen i den tidlige æra blev indtaget af en religion, der var animistisk (anerkendte eksistensen af ​​ånder), og som også indeholdt elementer af totemisme - æresbevisningen af ​​den kapitolinske hun-ulv, som ifølge legenden nærede den brødrene Romulus og Remus, grundlæggerne af byen. Guddommene var upersonlige, kønsløse. Med tiden tog mere levende billeder af Janus - begyndelsen og slutningens gud, Mars - solguden, Saturn - guden for såning osv. form fra dunkle guddomme, der var fattige på mytisk indhold osv. gik romerne over til antropomorfisme (fra det græske antropos - mand, morfe - art). Det romerske pantheon blev aldrig lukket; fremmede guddomme blev accepteret i dets sammensætning, da man mente, at de nye guder styrker romernes magt.

Indledning ………………………………………………………………………………………….… .3

Afsnit I. Udviklingen af ​​den antikke græske religion ………………………………………… .4

Afsnit II. Det antikke Grækenlands religiøse liv ………………………………………… .8

1. Pantheon of Gods …………………………………………………………. …… 8
2. Myter og legender i det antikke Grækenland ………………………………………………… 12
3. Oldgræsk begravelsesceremoni ………………………………………… 15

Afsnit III. Ofre og processioner - former for tilbedelse af guderne i det antikke Grækenland ... ... 19

Konklusion ………………………………………………………………………………… 22

Liste over brugt litteratur ………………………………………… ..… 23

Introduktion

Det antikke Grækenlands religion er en af ​​de tidligste og mest betydningsfulde religioner i verden.

Relevansen af ​​dette emne i vores tid er meget stor, fordi enhver person på jorden ved, at det var det antikke Grækenland, der tjente som begyndelsen på vores smukke verden. Og mange er bekymrede over spørgsmålene: hvordan præcist fandt processen med dannelsen af ​​den antikke græske kultur sted, hvordan de gamle grækeres religion blev født, og i det hele taget hvad er religionen i det antikke Grækenland.

Formålet med undersøgelsen er at vise essensen af ​​den antikke græske religion, at overveje de mest grundlæggende og indflydelsesrige guder i det antikke Grækenland.

Dette mål kræver følgende opgaver: at overveje udviklingen af ​​den antikke græske religion, at bestemme pantheonet for guderne i det antikke Hellas, at stifte bekendtskab med mytologien i det antikke Grækenland, at overveje begravelsesceremonien og former for gudsdyrkelse .

Emnet for forskning er det antikke Grækenlands religiøse liv, gudernes pantheon, grækernes kulter og ritualer.

Forskningen er opdelt i 3 sektioner. Den første undersøger udviklingen af ​​oldgræsk religion. I den anden og tredje - de gamle grækeres religiøse liv: Guder, legender og myter, begravelseskulter, ofre og andre former for gudsdyrkelse.

Afsnit I. Udviklingen af ​​oldgræsk religion

Oldtidens kultur indtager en vigtig plads i udviklingen af ​​verdenscivilisationen, som ved sin oprindelse er forbundet med de antikke grækere og romeres religiøse ideer. Som alle andre religiøse systemer gik de gamle grækeres religion sin udviklingsvej og undergik visse evolutionære ændringer undervejs. Historikere, der studerer kulturen og livet for de folk, der bor i det antikke Grækenland, bemærker, at i den før-homeriske periode var totemiske, fetichistiske og animistiske overbevisninger de mest udbredte. Verden omkring mennesket blev af den antikke græker opfattet som beboet af forskellige dæmoniske kræfter – ånder, der var legemliggjort i hellige genstande, skabninger og fænomener, der levede i huler, bjerge, kilder, træer osv.

De gamle grækeres mytologi var et af de mest bemærkelsesværdige fænomener i middelhavsfolkenes kultur. Men hverken denne mytologi eller religion var homogene og gennemgik en kompleks udvikling. Forskere skelner mellem tre hovedperioder i udviklingen af ​​oldgræsk mytologi: chtonisk eller før-olympisk, klassisk olympisk og sen heroisk.

Første periode. Udtrykket "chtonisk" kommer fra det græske ord "chthon" - "jord". Jorden blev af de gamle grækere opfattet som et levende og almægtigt væsen, som genererer alt og nærer alle. Jordens væsen blev legemliggjort i alt, der omgav mennesket og i ham selv, forklarer den tilbedelse, som grækerne omgav gudernes symboler: usædvanlige sten, træer og endda bare brædder. Men den sædvanlige primitive fetichisme blev blandet blandt grækerne med animisme, hvilket førte til et komplekst og usædvanligt system af tro. Foruden guderne var der også dæmoner. De er vage og forfærdelige kræfter, der ikke har nogen form, men besidder frygtelig magt. Dæmoner dukker op ud af ingenting, blander sig i menneskers liv og normalt på den mest katastrofale og grusomme måde og forsvinder. Billederne af dæmoner var også forbundet med ideen om monstre, som på dette stadium i udviklingen af ​​den græske religion sandsynligvis også blev opfattet som væsener med guddommelig magt.

I sådanne ideer om guderne og i den særlige ære for Jorden som den store moder er ekkoer af ideerne fra forskellige stadier i udviklingen af ​​det græske samfund synlige - begge meget tidlige tider, hvor en person, der ikke adskilte sig fra naturen skabte billeder af menneskelige dyr, og perioden med matriarkatet, hvor kvinders dominans i samfundet blev understøttet af historier om almagt af Jord-Progenitor. Men én ting forenede alle disse synspunkter - ideen om gudernes ligegyldighed, om deres dybe fremmedgørelse. De blev opfattet som magtfulde skabninger, men farligere end gavnlige, som man hellere skulle betale af end at forsøge at vinde deres gunst. Sådan er for eksempel guden Pans udseende, som i modsætning til Typhon eller Hectanocheirs i senere mytologi ikke forvandlede sig til det endelige monster, men forblev en gud, skovens og markernes protektor.

Religion i det antikke Grækenland

Han er forbundet med dyrelivet, ikke det menneskelige samfund, og på trods af sin hang til sjov, kan han indgyde folk urimelig frygt. Gedefodet, skægget og hornet viser han sig for folk ved middagstid, hvor alt fryser af varmen, på en time, der blev betragtet som ikke mindre farlig end midnat. Han kan være både venlig og retfærdig, men alligevel er det bedre ikke at mødes med guden Pan, som beholdt det halvdyrske udseende og karakter af Moder Jords oprindelige afkom.

Anden periode. Sammenbruddet af matriarkatet, overgangen til patriarkatet, fremkomsten af ​​de første stater af Achaeans - alt dette gav impuls til en fuldstændig ændring i hele mytologisystemet, til afvisningen af ​​de gamle guder og fremkomsten af ​​nye. Som andre folkeslag erstattes guderne, personifikationerne af de sjælløse naturkræfter, af de enkelte gruppers skytsguder i det menneskelige samfund, grupper, der forenede sig på de mest forskelligartede grunde: klasse, ejendom, professionel, men de havde alle én ting til fælles - de var mennesker, der ikke forsøgte at komme overens med naturen, og dem, der søgte at underlægge sig den, forvandle den til noget nyt, få dem til at tjene mennesket.

Det er ikke tilfældigt, at de ældste myter i den olympiske cyklus begynder med udryddelsen af ​​skabninger, der sandsynligvis blev tilbedt som guder i den foregående periode. Guden Apollo dræber den pythiske drage og kæmper, folk-halvguder, gudernes sønner ødelægger andre monstre: Medusa, Chimera, Lernean Hydra. Og den endelige sejr over de gamle guder sejres af Zeus, kongen af ​​kosmos guder. Billedet af Zeus er meget komplekst og blev ikke umiddelbart dannet i grækernes mytologi. Ideen om Zeus blev først dannet efter den doriske erobring, da udlændinge fra nord gav ham træk af en absolut gud-herre.

I Zeus' glade og velordnede verden fuldender hans sønner, født af dødelige kvinder, deres fars arbejde og udrydder de sidste monstre.

Halvguder, helte symboliserer enhed af den guddommelige og menneskelige verden, den uløselige forbindelse mellem dem og den gavnlige opmærksomhed, som guderne observerer mennesker med. Guderne hjælper heltene (for eksempel Hermes - Perseus og Athena - Hercules), og kun de ugudelige og skurkene bliver straffet. Ideer om frygtelige dæmoner ændrer sig også - de ligner nu mere bare magtfulde ånder, indbyggere af alle fire elementer: ild, vand, jord og luft.

Tredje periode. Dannelsen og udviklingen af ​​staten, komplikationen af ​​samfundet og sociale relationer, berigelsen af ​​ideer om verden omkring Grækenland forstærkede uundgåeligt følelsen af ​​livets tragedie, overbevisningen om, at ondskab, grusomhed, meningsløshed og absurditet hersker i verden. I den sene heroiske periode af udviklingen af ​​den græske mytologi genoplives ideer om den magt, som alt, hvad der eksisterer - både mennesker og guder - til. Skæbnen, utilgivelig skæbne hersker over alt. Selv Zeus selv bøjer sig for hende, tvunget enten til at tvinge forudsigelserne om sin egen skæbne fra titanen Prometheus eller til at acceptere de prøvelser og pinsler, som hans elskede søn Herkules må igennem, så han kan slutte sig til gudernes vært. For mennesker er skæbnen endnu mere nådesløs end for guderne - dens grusomme og ofte meningsløse befalinger udføres med uundgåelig nøjagtighed - Ødipus er forbandet, trods alle hans bestræbelser på at redde sig selv fra den forudsagte skæbne, Anchises, bedstefar til Perseus, som er skjuler sig for skæbnens vilje, går også til grunde, Atrid-familien kan ikke undslippe skæbnens blinde dom, idet de er involveret i en endeløs række af mord og brodermord.

Og guderne er ikke længere så barmhjertige mod mennesker. Straffene for dem, der krænkede deres vilje, er forfærdelige og uberettiget grusomme: Tantalus plages altid af sult og tørst, Sisyfos er forpligtet til konstant at rejse en tung sten til det helvedes bjerg, Ixion er lænket til et snurrende ildhjul.

I det sene græske samfund faldt religionen gradvist i forfald og udartede til en simpel opførelse af ritualer, og mytologien blev blot en skatkammer af billeder og plots for digte og tragediers forfattere. Nogle filosoffer benægtede endda gudernes hovedrolle i skabelsen af ​​verden og præsenterede denne kosmiske handling som en sammensmeltning af primære elementer eller elementer. I denne form eksisterede den græske religion indtil begyndelsen af ​​Alexander den Stores felttog, hvor den i de hellenistiske imperier indgik i et mangefacetteret og gensidigt berigende samspil med religionerne i det antikke Asien.

Således var de gamle grækeres religion et af de mest bemærkelsesværdige fænomener i middelhavsfolkenes kultur. Men det var ikke homogent og gennemgik en kompleks udvikling. I de gamle grækeres religion er der tre hovedperioder: chtonisk, klassisk olympisk og sen heroisk.

Afsnit II Det antikke Grækenlands religiøse liv

2.1. Pantheon af guder

Det antikke græske guddommelige pantheon var grundlaget for udviklingen af ​​samfundet ikke kun i det antikke Grækenland og Rom, men afspejlede også historien og udviklingen af ​​en af ​​de første antikke civilisationer i verden. Efter at have overvejet guderne, guddommerne og heltene fra den antikke græske mytologi, kan man se udviklingen af ​​det moderne samfund, hvordan det ændrede sin opfattelse af universet og verden, hvordan det forholdt sig til fællesskab og individualisme. Takket være de mytologiske historier fra det antikke Grækenland er det muligt at se, hvordan menneskehedens teologi og kosmologi blev dannet, hvordan menneskets holdning til disse elementer og manifestationer af naturen ændrede sig, som det (menneskeheden) ikke kunne forklare ved hjælp af logik og videnskab. Mytologien i det antikke Grækenland er vigtig, fordi den skubbede menneskeheden hen imod mental udvikling, til fremkomsten af ​​mange videnskaber (matematik, logik, retorik osv.).
Selvfølgelig var der mange guder og gudinder i det antikke Grækenland, og det er ikke muligt at tælle og overveje dem alle, men du kan stifte bekendtskab med nogle af dem.

Zeus var gudernes konge, himlens og vejrets gud, lov, orden og skæbne. Han blev afbildet som en konge, moden med en stærk figur og mørkt skæg. Dens fælles træk var et lyn, et kongescepter og en ørn.
Zeus - den største af de olympiske guder og fader til guder og mennesker, var søn af Cronos og Rhea, bror til Poseidon, Hades, Hestia, Demeter, Hera, og på samme tid giftede han sig med sin søster Hera. Da Zeus og hans brødre fordelte herredømmet over dele af verden imellem sig, modtog Poseidon havet, Hades underverdenen, og Zeus fik himmel og jord, men jorden blev fordelt blandt alle andre guder.
Hera

Hera var dronningen af ​​de olympiske guder og gudinde for kvinder og ægteskab. Hun var også gudinde for himlen og stjernehimlen. Hera blev normalt afbildet som en smuk kvinde, der bar en krone og holdt en kongelig lotus. Nogle gange holdt hun en kongelig løve eller en gøg eller en høg.
Oprindelsen af ​​hendes navn kan spores på mange måder, fra græske og østlige rødder, selvom der ikke er nogen grund til at søge hjælp hos sidstnævnte, da Hera blot er en græsk gudinde, og en af ​​de få, der ifølge Herodot var ikke introduceret til Grækenland fra Egypten. Hera var ifølge nogle kilder den ældste datter af Cronus og Rhea, og søster til Zeus. Men ifølge mange andre kilder var Hestia den ældste datter af Cronus; og Lactantius kalder hende Zeus tvillingesøster. Ifølge Homers vers blev hun opdraget af Ocean og Tethys, da Zeus overtog Cronus' trone; og senere blev hun Zeus' hustru.

Ved fødslen blev Hades kastet ind i Tartarus.

Efter opdelingen af ​​verden fandt sted mellem ham og hans brødre, Zeus og Poseidon, arvede han efter sejren over titanerne magten over de dødes skygger og over hele underverdenen. Hades er en guddom af underjordiske rigdomme, der giver afgrøder til jorden.

I græsk mytologi er Hades en mindre guddom. Samtidig anses Hades for generøs og gæstfri, fordi ikke en eneste levende sjæl er i stand til at undslippe dødens kløer.

Demeter var den store olympiske gudinde for landbrug, korn og menneskeligt brød. Hun præsiderede også regionens førende hemmelige kulter, hvis indviede blev lovet hendes protektion på vejen til et lykkeligt efterliv. Demeter blev afbildet som en moden kvinde, ofte iført en krone og holdt en bunke af hvede og en fakkel.

Poseidon

Poseidon var den store olympiske gud for havet, floder, oversvømmelser og tørker, jordskælv og heste. Han blev afbildet som en moden, robust mand med mørkt skæg og en trefork. Hans navn synes at være relateret til potos, pontos og potamos, ifølge hvilke han er guden for det flydende element.

Hestia var ildstedets og hjemmets jomfrugudinde. Som gudinde for familiens ildsted forestod hun også bagning af brød og tilberedning af familiemåltider. Hestia var også gudinde for offerflammen. Tilberedningen af ​​den fælles fest med offerkød var naturligvis en del af hendes kult.

Artemis

Artemis var den store olympiske gudinde for jagten, vildmarken og dyrelivet. Hun var også gudinde for frugtbarhed og beskytter af piger indtil ægteskabsalderen. Hendes tvillingebror Apollo var også drengens beskytter. Sammen var disse to guder også guder, der bragte pludselig død og sygdom. Artemis blev normalt afbildet som en pige med jagtbue og pil.
Ares

Ares var den store olympiske gud for krig, kamp og mandigt mod. Han blev afbildet som enten en moden, modigt præstende kriger, bevæbnet i kamp, ​​eller som en nøgen, skægløs ungdom med ror og spyd. På grund af dens mangel på særpræg er det ofte svært at identificere i klassisk kunst.