Samvittighedsproblemet: Argumenter. Samvittighedsemnet i russisk litteratur Problemet er manglen på samvittighed i menneskeskabte argumenter

Narzova Alexander.

arbejdet blev præsenteret på det kommunale niveau af NPK "i kreativitetens verden, verden af \u200b\u200bsøgning, videnskabens verden"

Hent:

Forhåndsvisning:

Kommunal budgetuddannelsesinstitution

Kumara District Secondary School

District Scientific and Practical Conference of SchoolBildren

"Til verden af \u200b\u200bsøgning, verden af \u200b\u200bkreativitet, videnskabens verden"

Afsnit "Russisk sprog, litteratur"

Tema for samvittighed i russisk litteratur

Institutions adresse:666397, Irkutskaya, Balansky, Kumaraka, Skole, 1

Kontakter: Tel.89247092853, AL. adresse[E-mail beskyttet]

Hoved : Moskaleva Ekaterina Yuryevna, russisk lærer og litteratur MBou Kumaraski Sosh

Kumaraka, 2018.

1. Introduktion ................................................. .........................
2. Begrebet samvittighed .............................................. ...............

2.1. Hvad er samvittigheden? ........................................... . ..................... s.6.

1. Samvittighedsemnet i værker af den russiske litteratur af XIH århundrede ... P.8

1. Tale A.S. Pushkin "Captain's Datter", "Stationær Caretaker" ........................................ ........................ .... s. 8.
2. Tale M.E. Saltykov-Shchedrin "vinkede samvittighed" ... .. ...

1. Samvittighedsemnet i værker af den russiske litteratur af XIH århundrede ... ... s.13

4.1. Story v.p. Astafieva "hest med en lyserød mane" ............ .... s.13

4.2. Historie K.G. Powesty "telegram" ........................ s.15

4.3. Historien om E. Karpova "Mit navn er Ivan" ......................... К.17

4.4. Story L. Petrushevskaya "Bag væggen" ..................... ... ...... s.19

1. Konklusion ................................................. .............. ... s.22.
2. Bibliografisk liste .......................................... .... s. 23.
3. Bilag ................................................. ...................

1. Introduktion

I hver persons liv er der minutter, når du mister noget umærkeligt. Du savner altid dette tab gennem dig selv og er meget sørgede, du tænker på det.

Hvad betyder det - mister samvittigheden? Er det ikke noget?
At miste samvittighed - det betyder at blive en skamløs, sauna, følg ikke din adfærd, lad dig selv umenneskelige gerninger.

Emne for dette arbejde

Samvittighedsemnet er ikke nyt for vores dagens litteratur. Hun er altid bekymret for de klassiske forfattere, som hver især søgte at besvare dette spørgsmål på sin egen måde. Appel til dette emne for forfattere fortæller os, at de forsøgte at realisere deres ansvar for alt, der skete i samfundet. I deres værker afspejlede forfattere på den tid og den mand, der faldt i en omsætning af begivenheder, om moralske love, hvis overholdelse danner essensen og betydningen af \u200b\u200bhver enkelt personlighed.

Relevansen af \u200b\u200bdette projekt Indlysende: Jeg vil gerne spore, hvordan samvittighedsemnet fandt min tilladelse i værkerne af XIX Century Writers og vores tid. Etablere stedet og værdien af \u200b\u200bbegrebet "samvittighed" i den kunstneriske litteratur.

Samvittigheden er trods alt altid blevet opfattet som et center for en persons moralske liv. Kan en moderne person skelne sandheden fra løgne, samvittighedsfulde fra afkrydsning.

Studieformål: Værker af fiktion.

Undersøgelse: Emnet for undersøgelsen er samvittighed som fænomenet af den menneskelige handlingers moralske bevidsthed.

Forskningsmateriale. serveret værker af A.S. Pushkin, M.E.Saltykova-Shchedrin, V.P. Astafieva, K.G. POWESTA, L.S.PETRUSHEVSKAYA, E.KARPOVA.

Forskningsmetoder:

1. Den faste prøvemetode

2. Bemærkninger;

3. Analytisk;

4. Beskrivende;

5. Sammenligning-sammenlignelig

6. Fortolkninger af kunstnerisk tekst.

7. Generalisering;

8. Systematisering.

Formålet med arbejde: Udforsk problemet med samvittighed i værker af russiske litteratur 19-20. århundrede.

Det er som hovedmål nødvendigt at foretage en sammenlignende analyse af de russiske litteraturs russiske litteraturs værker for at identificere fænomenet samvittighed, vise eksistensen af \u200b\u200bbegrebet "samvittighed" i russisk klassisk litteratur Og i vores tidens litteratur, tænk på dette afgørende spørgsmål, bestemmer deres holdning til dette moralske koncept, få svar på spørgsmål, hvad er forholdet mellem mennesker? Hvad forhindrer dem i at være samvittighedsfulde mennesker, hjælper med at vælge de rigtige vartegn i livet.

For at nå målet om undersøgelsen var det nødvendigt at løse kompleksetopgaver:

1. undersøgelse af litteratur om dette spørgsmål
2. bestemmelse af begrebet "samvittighed" i litteraturen i XIX århundrede og i moderne litteratur;
3. vise eksistensen af \u200b\u200bbegrebet "samvittighed" og "samvittighedsmiddel" i russisk litteratur;
4. bestem din holdning til dette moralske koncept.

hypotese:

Grundlæggende del af arbejdet"samvittighed"

Praktisk betydning. Forskning er muligheden for at rose samvittighedsfølelsen til elever gennem undersøgelse, analysen af \u200b\u200bkunstneriske værker.

2. Koncept af samvittighed

2.1. Hvad er samvittigheden?

Nu er der i vores tid en jagt til materielle værdier, når menneskeheden synker i strømmen af \u200b\u200bmeningsløse information og den menneskelige hjerne erstatter computere, når der er en annonce og glitter af fristende tegn, er vi mindre og mindre og mindre ofte udtalt ordet "samvittighed". Ligner nu for os er det bare et symbol, et sæt lyde. Hvor der nogensinde er der et akut spørgsmål om opvågning af samvittighed i vores samfund.Samvittighedssted - i menneskets sjæl.

Hvad er samvittighed? "Dette er en skam før dig selv," sagde den antikke græske filosof demokritus.

Samvittighed er en oplevelse eller godkendelse af din egen handling, selvom han kun er udtænkt. Hver person skal bringes op, så i ham lød samvittighedens stemme konstant, da hun er den mest alvorlige og rastløs af alle dommerne, som kun mødes i en persons liv.

Hvor bor samvittigheden?I menneskets sjæl i øjnene.Der er sådan et ordsprog: "Øjne - Soul Mirror."

Ifølge ordbogen VI DALY."Samvittighed er en cache af en mands sjæl, hvor godkendelsen eller fordømmelsen af \u200b\u200bhver handling er placeret; Evne til at genkende kvaliteten af \u200b\u200ben gerningfølelse, der blev bedt om at sandhed og god, væmmes af falsk og ondt; unwitting kærlighed til godt og til sandheden; Indfødt sandhed, i varierende udviklingsgrader.

Dette er klarere og meget dybere, tvinger folk til at tænke på ikke kun om hans handlinger, men også om betydningen af \u200b\u200bdets eksistens, om dens destination.

Hvis du omhyggeligt kigger på ordsamvigheden, kan du vælge to dele "CO" og "Nyheder".For at forstå betydningen af \u200b\u200bCO-konsollen, afhente ord med et lignende præfiks (sympati, medfølelse, medfølelse, samtykke, samarbejde, sameksistens fælles eksistens), empati (erfaring med nogen), det vil sige en fælles handling med andre mennesker.Word News - dette er en besked, en besked.I forbindelse med SO-News er der opnået en fælles besked fra en person til en anden, dette er en slags samarbejde, bytte med nogen dårlig eller god, en besked om noget, der ikke bør overskygge menneskers liv. Samvittighed - Nyheder af hjertet. Samvittighed i en persons liv indtager et centralt sted.

Dette er livet for enhver person, der regulerer sin adfærd. Han er vores interne lov, sjælens cache, hvor godkendelsen eller fordømmelsen af \u200b\u200bhver af vores handling taler. Menneske samvittighed hjælper os undertiden at opgive det sædvanlige til fordel for en ny, der ofte kræver tilbagetrækning fra en vis hastighed af moral.

3. Samvittighedsemnet i værker af den russiske litteratur af XIH århundrede

3.1. Tale A.S. Pushkin "kaptajnens datter", "papirvarer"

Samvittigheden får en person til at reflektere over deres handlinger, de vurderer dem kritisk. Hun minder ham om pligter, gæld, ansvar. Samvittigheden ignorerer snedige undskyldninger, verbose bevis for deres egen uskyld. Hun, stille og ubarmhjertigt gør en person til at fortælle sig selv sandheden. Samvittighed er vores indre dommer.

Overvej, hvordan litterære helte opfører sig, om de hører samvittighedens stemme.

Pushkin i hans historie"Kaptajnens datter" Viser os, hvor vigtigt det er at have samvittighed og vise barmhjertighed. Det hjælper med at holde sin ære i andre menneskers øjne.

I det første møde i Greeneva med Pugachev, tog Pugachev mistet Trafficking Yard i storm af rejsende, for hvilke Peter Andreich giver lederen til pengene og hans hellige tulup. Dette er ikke kun en manifestation af taknemmelighed, selv om hun utvivlsomt viste sig det vigtigste motiv for Petrushi's handling. På et tidspunkt følte den unge helt af historien medlidenhed, medfølelse: En mand er kold, og det er umuligt at passere efter behovet for hjælp, fordi det er umoralsk. Efter at have gjort et skridt i retning af den "frygtelige mand", gjorde Peter Andreich hvad det blev kaldt på samvittighed. Pugachev det følte og var taknemmelig.

Derfor er Pugachev i det næste møde ansvarlig for barmhjertighed på barmhjertighed. Han er ikke bange for at slippe ATAMAN's værdighed i associernes øjne, og det burde være hjertets skæg, når GreenNev sparer fra dødsstraf: "... Jeg undskylder dig for din dyd for det faktum At du havde en tjeneste, da jeg blev tvunget til at skjule fra mine fjender ".
Men det viser sig, at tjenesten og belønningen er uforholdsmæssig: en hellig tulup og ... liv, præsenteret for officer af de kongelige tropper. Hvilken lov er adfærd fra Pugachev? Jeg tror, \u200b\u200bat alt er den samme lov om samvittighed. Pugachev kan ikke men undskylde Greeneva, som det ville betyde ikke at være samvittighed.
Peter Grinevo, i udseende, som samvittigheden og loyaliteten og loyaliteten er så organisk kombineret, er imod historien om Schvabrin. Shvabrin udvider sig ikke med moralske problemer, moralske valg eller æresproblemer. Mel samvittighed for ham uvant. For egoisme straffes Schvabrin i historien. Men grinen vender ikke væk fra den besejrede fjende, ikke triumfer - og det er også en samvittighedsfuldt persons nåde.

Den lykkelige ende af "kaptajnens datter" viser os, at verden stadig holder godt, hvis hovedkomponenter er samvittighed og barmhjertighed.

I historien om A.S. Pushkin."Stationander" Dunya, datter af stationens vicevært, forlod sin far og uden tilladelse, og uden velsignelse flygtede fra huset. På grund af oplevelser, ensomhed, længsel, blev faren syg og døde, og ikke at se sin datter. Tid gået, og Dunya vender tilbage til sine indfødte steder. "... og da hun fik at vide, at den gamle vicevært døde, så hun græd. ... hun lå her og liggende længe. " Duny græder på faderens grav, der indser, at han døde på grund af hende.

Dunya, i modsætning til den fortabte søn,jeg havde ikke tid til at indløse min skyld og bede om tilgivelse fra faderen.

I denne historie er samvittighedenvine foran faderen, mel samvittighed - frauopfyldte datterselskaber.

3.2. Tale M.E. Saltykov-Shchedrin "Waveed A Conscience"

M. E. Saltykov-Shatykov-Satirik-Satirik, med smerter i hjertet skriver i eventyret "forsvundet samvittighed" om hans landsmænd, der løber fra samvittighed. "Vellykket samvittighed pludselig ... næsten øjeblikkeligt! De vise verdener indså, at de var ... befriet fra den sidste IgA, hvilket gjorde det svært at flytte. " Folk undrede sig. Kontoen var tabt, den virkelige og fremtid blev blandet, bevægelsen blev accelereret - der var ingen tid, stilhed, harmoni, "det menneskelige kursus var lettere."

"Og den dårlige samvittighed lå på vejen, erfaring, grader, oversvømmede fodgængere. Alle podede det, som en disjisk rag, væk fra sig selv, alle slags overraskede, hvordan i en velholdt by, og på det lobetiske sted, kunne en sådan åbenbar skændsel lyve. " Hun hedder en "irriterende overlevelse", den "sidste IgA", "uegnet klud", "dårlig forlængelse", "uheldige find." Det var svært for folk, hvis hænder viste sig at være en samvittighed. Personen ændrede sig under samvittighedens indflydelse (som om den elektriske jetfly har gennemboret retaiguen, den bitre bevidsthed om virkelighed, befrielse fra vindampene, frygt er i hans hjerte). Folk ønskede at leve med samvittighed? "Og før cirklen var blæren, og nu den samme mellue, kun i smertefulde aktuatorer; Og før de tunge kæder placeret på hænderne, og nu de samme kæder, er kun sværhedsgraden fordoblet, fordi han (RAIETA) indså, at det var bag kæderne; "Med hende (samvittighed) forsvinder som en hund!" Manden føles depression, der realiserer graden af \u200b\u200bmoralsk fald, og det føles, at "processen med selvkonjugation slår ham uforskammet smertefuld og mere strengere end den strengeste menneskelige ret."

Særligt hårdt var den finansierede Samuel Davydych Břotsky. Da han fik en konvolut med samvittighed, blev det vred. "Jeg tog næppe Samuel Davydych i hænderne på en konvolut, som nævnt i alle retninger, som ål på kul. Men trods alt viste det sig for at være den mest vedholdende blandt andre samvittighedsejere: Som en rigtig helt, underkastede han ikke hende. "Jeg vil ikke beskrive pine her," vi læser videre - hvilken Samuel Davydich gennemgik i denne mindeværdige dag for ham; Jeg vil kun sige en ting: denne mand, tilsyneladende stanset og svag, den heroiske led den stærkeste tortur, men var ikke engang enig i at returnere fem tusindedele. "

Folk ønskede at leve med samvittighed? "Og i lang tid, så den fattige, udvist samvittighed på det hvide lys og gik gennem mange tusindvis af mennesker. Men ingen ønskede at beskytte hende, men alle tværtimod tænkte på det, hvordan man slippe af med det og i det mindste en bedrag, ja at sælge fra hænderne ".

De kastede grader, til nourishing, ikke den nødvendige samvittighed gik fra hånd til hånd, flyttede fra mange tusinde mennesker. Hun var ikke nødvendig for nogen. Og så spurgte samvittigheden den sidste, som var i hænderne: "Søger mig et lille russisk barn, opløsningsmiddel dig foran mig, hans hjerte er rent og kyster mig i ham!" Lanceret et lille russisk barn, opløst hans hjerte rent og schoronil i det.
"Et lille barn vokser, og med ham vokser og samvittighed. Og der vil være et lille barn med en stor mand, og der vil være en stor samvittighed i den. Og så vil al den usande, snedige og vold forsvinde, fordi samvittigheden ikke vil være skæve og ønsker at styre alle sig selv "?

I et lille, syndløst, blev rent barn en ly samvittighed, i hans rene hjerte. " Dette er sådan en ideel samvittighed trækker M. E. Saltykov-slægter. Disse ord, fulde af ikke kun kærlighed, men også håber, - Pagt, forlod Saltykov-generøse russiske folk. Kun ét spørgsmål opstår: "Hvornår vil dette russiske barn vokse?". Hvor meget andet kan du vente?

Hvad ville jeg fortælle M. Saltykov-Shchedrin med sit eventyr? Hvor lettere at leve - med samvittighed eller uden samvittighed?

Tale - Creek af forfatterens sjæl. Samvittighed kan ikke gå tabt, hun skal leve med en mand. Det er aldrig for sent at minde en person om samvittighed, hvis han brød sammen med hende. Med samvittighed er det svært at leve, nogle gange bittert, nogle gange gør det ondt, men på samme tid og let og let. Samvittighed, først og fremmest har brug for hver person til at udvikle sin sjæl, og hvis samvittigheden vil forsvinde et sted i tide, falder ud af sjælen, er det nødvendigt at hænge annoncen.Ja, samvittigheden i sjælen er ikke let. Folket siger: "Brazen og live nemt." Men det forekommer mig, det er ikke altid sådan. Vil du mødes i din måde "menneskelig samvittighed", og noget begynder at bekymre sig i brystet. Denne samvittighed vågner op og begynder at vokse. Men oftest samvittigheden "fejer".

4. Samvittighedsemnet i værker af den russiske litteratur i det tyvende århundrede

4.1. Story v.p. Astafieva "hest med en lyserød mane"

I historien "Hest med en lyserød mane" ser viVitu. Syvårige dreng, der bor i en sibirisk outback, hvor hver nabo kender den anden, og alle bor som en stor, venlig familie. Barndom er en vigtig periode i livet for alle. Det er i barndommen, at verdenssyn og natur af barnet er dannet, moralske principper. Gennem alle disse faser passerer historiens hovedperson. På blot et par dage forstår han, hvordan vejene hambedstemor Med min bedstefar og hvor vigtigt det er at have en ren samvittighed.

Før det ser han ikke den mørke side af ting og ved ikke, hvad jeg skal lyve, men en nabo-dreng lærer ham at fylde sit sjælfulde græs i stedet for bær og lade som om, at han lavede nok jordbær. Faktisk på vejen var alle bær spredt og spist, så tuesok Viti var tom. Hvorfor var det så vigtigt for ham at bringe denne skovhøst hjem? Hans bedstemor lovede at sælge modne bær i byen og købe sin yndlings "Gingerbread Horse" til de omvendte penge.

Det skal bemærkes her, at historien i historien levede i en meget vanskelig og sulten tid, da et stykke peberkager blev betragtet som en stor arv. Ejeren af \u200b\u200b"hesten med en lyserød mane" vandt automatisk respekt og ære for nabobyer. Derfor var denne pink isning af Konov en værdsat viti-drøm. Men enighed om løgnene var han så bekymret for, at han var klar til selv at opgive sine drømme, bare for at indsnævre for tilgivelse fra sin bedstemor.

Hele natten stod han med en afgørende intention om at tilstå for alle, men hendes bedstemødre havde ikke længere.

"Her faldt jeg væk gennem jorden med min bedstemor og kunne ikke længere og ikke ønskede at demontere, hvad hun sagde yderligere, lukket af en pelsfrakke, tilstoppet i ham til at dø snart."

"Jeg brølede, ikke bare omvende sig, men skræmte, at jeg manglede, at hverken tilgivelse, ingen tilbagevenden ... selv bedstefaren kunne ikke stå min fulde omvendelse."

Hun gik til byen med en blank tusk. Tilbagevendende, hun selvfølgelig overfyldte ham stor, men hun bragte Gingerbread. For Viti var det en god lektion af menneskelig venlighed og endeløs kærlighed. Han lærte også at tage ansvar for sine handlinger og skelne det dårlige råd fra godt.

Samvittigheden af \u200b\u200bhelten erfølelse af skyld foran en bedstemor for bedrag . Han overlevede mel samvittigheden - fra bevidsthed om detgjorde en uoprettelig og bedstemor vil ikke tilgive ham. Vitya, mødes i sit liv meget dårligt og godt, i hans fejl, forsøger han at forstå, hvordan han skal leve tilikke plaget anger.

4.2. Historie K.G. Powesty "telegram"

Giv mig ikke en smertefuld
Med et langt efterår af vores land,
Med et ømme af rå konovyazy,
Med kraner i koldt gav.
N. M. RUBTSOV.

Konstantin Georgievichs værker Paustovsky er interessante for det plot, psykologisk design af billedet og fantastisk laconisme. Et par sætninger Forfatteren ved, hvordan man tegner et verbalt portræt, passerer heltens tanker og oplevelser omkring miljøet.

Historien om forfatteren "Telegram" er fyldt med piercing tristhed og samvittighedsfuldhed, næsten ligeværende konfektitet. Kun en stor kunstner og en humanist kunne så sandfærdigt og forståeligt vise tragedien af \u200b\u200bensom alder og slidte, tilsyneladende indfødte sjæl. "Oktober var ekstremt koldt, regnfulde ... måske var det for bange i værelserne, og i Katerina Petrovna havde mørkt vand allerede optrådt, eller måske var malerierne fyldt med tiden, men intet kunne demonteres. Katerina Petrovna vidste kun, at dette var portræt af hendes far, men det er en lille, i guldrammen - en gave af Kramsky, skitse til hans "ukendt". "

Bor den gamle kvindes alder alene, drømmer om et møde med sin elskede datter, som og det ualmindelige, at hendes mor skulle klatre, trods alt er det i forhold til hende i skabers verden.
Men Nastya er ikke en gang, det er travlt med enhedens "konkurrencer, udstillinger". Hun har andre planer og interesser - i tre år kan det ikke bryde ud til moderen i landsbyen. Når du læser et brev fra Katerina Petrovna, minder den "Beltenious Nastya" ikke moderens varme og ømhed, og dens uundgåelige tårer og den "ubesværede kedsomhed af landdage." Og når efter den urbane travlhed husker datteren den ensomme Katerina Petrovna, så er denne sene bekymring allerede unødvendigt. Mor er begravet af andre mennesker, og i Nastya sjæl - nu allerede evige og uudslettelige vine før hendes hukommelse. "Hun rejste øjnene med indsats og straks så på dem: Gogol så på hende, smilende ... Nastya Det syntes at Gogol sagde stille gennem de hellige tænder:" eh, dig! "."

Hvor ofte forsøger vi at erstatte sjælen af \u200b\u200bprofessionalisme, opmærksom på de fremmede, glemmer de kære, der har brug for os. Så vi lever i en bitter og heldet og kaster dine gamle mennesker, der engang har præsenteret for os varmt og omsorg, nu har brug for vores pleje og varme.
Historien om K. G. Powesty "Telegram" lærer at være humane, tage sig af svag og behøver beskyttelse, mens de stadig lever. Derefter taber det for sent at græde og omvende sig.
I det kolde mørke rum af moderen "Nastya kiggede væk hele natten ... Jeg forlod Nastya fra hegnet til at kvæle, og forsøgte ikke at se hende og ikke bede om noget. Det syntes for hende, at ingen undtagen Katerina Petrovna ikke kunne tage den uoprettelige skyld, uudståelige tyngdekraft. "

Katerina Petrovna lider af ensomhed, men beskylder ikke datteren; Kun til tider roligt græd, ikke så moderen i tre år, selv morens brev havde ikke tid til at læse. Og da Nastya modtager et telegram: "Katya Snaps." Hun krøllede hende og rynkede. Hun igen en gang.

Nastya oplever en smertefuld følelse af tyngdekraft fra deres handlinger, med andre ord mel samvittigheden.

Samvittighed jeg vågnede sent. Han forlod den, der kunne tilgive. Hun var sen beder om tilgivelse for sine handlinger.

1. Story E. Karpova "Mit navn er Ivan"

Manglen på intern ære fortæller E.KARPOVAs historie "Mit navn er Ivan." Det var ikke den indre ære, at helten ikke var på helten i dagens litteratur Semyon Avdeev, der var tilstrækkeligt overført på krigens veje, og i sin meget afsluttede tyskerne ild til tanken, hvor soldaten var et tårn shooter. Kammerater til besætningen reddet, og hvordan semyon kom ud af tanken, ingen så. Hvilken magt bliver nødt til at besidde en person til blindt, brændt, med en kronet fod på to dage for at komme ud af en stor pit. Fra smerte semyon mistede ofte bevidstheden, og kommer til sig selv igen CZ. Og på hospitalet led den fighter Avdeev alt: og operationen, da han blev taget væk benet og hendes blindhed. Med hårdhed og en slags hård, kæmpede han for livet. Men som Semen Avdeev ændrede sig efter at have forladt hospitalet: Han var forvirret af en blind soldat, vidste ikke, hvor de skulle hen. Hvis ikke Leshka Kupriyanov, der også udledes fra hospitalet, en kriger handicappede, måske Avdeev og gik hjem til sin hjemland. Der er under tilsyn af moder og slægtninge, hans liv ville have dannet forskelligt. Men Leshka afbrudte alt, slæbte frøene til restauranten, hvor de uheldige ofre for krigen hældte deres sorg med vodka. Siden da manglede den modige fighter af Avdeev. Han syntes at svømme gennem strømmen af \u200b\u200bmudret vand: drunks, livet i trenen vil ikke gøre nogen bedre og renere. Langsomt blev det tidligere tankskib til en drunkard og tigger.

En dag i togbilen, hvor han sang sine sange, genkendte hans mor ham. Han fandt ud af i en stemme, og derefter på de skarpe bidows på sønnenes skuldre. Uden at tro på din egen lykke (Anna Filippovna overvejede sin søn, der døde i krigen), så hans mor på hans navn ... Selvfølgelig lærte sæden sin indfødte stemme! Men skammen tvang ham til at skubbe moderen og navngive det i en andens navn. Svagheden krydsede alle de gode ting, der var i Avdeev! I et øjeblik krydsede sæden sin lykkelige barndom, en kampsti, og en uhøflig sætning dræbte sin mor!

Set passagerer som en kvinde så en genoprettelse og hviskede: "Han, han". I hendes øjne var der ingen tårer, men kun anbringende og lidelse. Derefter forsvandt de, vrede blev efterladt. Skræmmende vrede af en fornærmet mor ...

Måske var jeg forkert? "Nogen spurgte sig selv.

Mor vil ikke være forkert, - den grå kvinde svarede,

Så hvorfor indrømmede han ikke?

Men hvordan man indrømmer sådan?

Dum...
Et par minutter senere indtastede Semyon og spurgte:

Hvor er min mor?

Du har allerede ingen mor, "svarede lægen.

Bankede hjul. I et øjeblik så semyon, som om han var prosa, så folk, skræmte dem og begyndte at rose. En pilot faldt ud af hendes hænder; smuldret, rullet på gulvet i en bageste, kolde og pænt stjerner ...

Hun er her på toget, dør. Anna Filippovna bringer ikke afkald på Sønnen sent på omvendelsen af \u200b\u200bden blinde tigger!

Dette mord er ikke fysisk, men moralsk. I et ord dræbte Semen Avdeev en mand, der gav ham et liv en gang. Forfatteren svarer ikke på spørgsmålet. Hvad sker der ved siden af \u200b\u200bhelten? Om han vil opleve "fuld" omvendelse, eller livet vil ride på de rullede skinner. Men en ting er klart: det vil ikke være i stand til at leve i lyset af en person med en sådan rytter på hjertet. Samvittighedens mel vil konstant forfølge ham.

1. Story L. Petrushevskaya "bag muren"

Samvittighedsemnet fortsætter forfatteren Lyudmila Petrushevskaya. Dette navn er en af \u200b\u200bde væsentlige blandt de moderne forfattere i Rusland. Uanset utrolige ting hun fortalte, løj sin stemme aldrig. Lyudmila Petrushevskaya trækker tomterne, hvor det er nødvendigt, nogle gange på gaden, "hvor personen har, mens den stadig er tid."

Petrushevskaya-tegn lever vanskeligt, ulykkeligt liv, og eksistensbetingelserne er dumme deres følelser. Hendes helte bor ved siden af \u200b\u200bos, men vi forsøger ikke at bemærke dem, for ikke at forårsage dig selv en ekstra smerte fra typen af \u200b\u200bandres lidelser. Hun skriver om, hvad der sker hver dag, hver time. For hendes enkle ved første øjekast er små spor dybe og evige ting. Hendes "hverdag" historier er rigtige lignelser. Dette er netop Præsthistorien er arbejdet i Ludmila Petrushevskaya "bag muren".

Forfatteren gav et usædvanligt navn til sit arbejde. Hendes helte i begyndelsen af \u200b\u200beventyret er der ingen navne. De fleste af alle negative pronomener, fattige: "Nogen", "Ingen, ingen nat," sker ingen på hospitalet. Heltens åndelige tilstand overføres af ordene: "Flew", "han følte sig værre end sig selv", "forstyrrede sig til at sove for muren", "forlod kammeret," "Lør, læste avisen", mente det Han gik skør, hørte konversationen af \u200b\u200bnaboer.

Men når samtalen stoppede. "Nu bag muren er der fuldstændig stilhed, men det er umuligt at sove alligevel." I løbet af de sidste uger blev han på en eller anden måde vant til denne lange, rolige samtale af to kærlige mennesker bag muren, tilsyneladende hendes mand og kone - det var behageligt, det viser sig at høre en blød, mild kvindelig stemme, svarende til stemmen af mor, da hun slog ham som barn, Aspan, på hovedet. "

Allerede om morgenen, efter pleje af sygeplejersken, hørte han to skarpe og råbte stemmer i det næste kammer og lærte om, hvad der blev bedraget af en kvinde fra det næste kammer. "Denne herbalist syntes han at have meget for hende, hvis hun giver ham alt, hvad de havde, at sygeplejerskerne røvede denne ukendte kvinde, købte mange ting. Kvinden udpegede endda ikke priserne: Hvor meget vil give, så meget og tage. Hun troede, at trollkarlen troede på hans urts helbredende kraft, og intet andet end hendes mand, hun var ligeglad med, hvad der ville ske, det ville være. Hun gjorde alt og troede, at det ville hjælpe. Jeg forlod ikke noget. " Men det skete alle ellers. Der er ikke noget tilbage i en ukendt kvindes liv. Hun blev forudsagt, at hun måtte give alt, og hun gav alt.

Helt af eventyret fra denne kvinde overføres til tro, uselviskhed og vigtigst samvittighed.

Og verden for helten er ændret. "Nogle lykkelige rolige er kommet til Alexander. Den smukke, varme forår begyndte, den hvide lille Tuchci gik over himlen, den varme vind blæste, mælkebøtterne blomstrede på den store græsplæne. " Men det var en forsinket generøsitet. Af denne lykke måtte nå lang tid.

Alexander er genfødt under påvirkning af ro og stille lykke hos en kvinde. "Han hjerte", "han var ikke opmærksom på smerte," "og han indså, at han fra det øjeblik ville give alt hans liv for denne blege, en lille kvinde og for hendes lille barn, der lå, frøs, i en årsag tæppe med lilla hospital udskrivning på siden. "

"Hvad Alexander blev derefter søgt, da jeg ledte efter og fandt, da jeg forsøgte ikke at skræmme, ikke at skubbe min favorit, da den opbevarede løsning, da jeg blev bekendt med alle mine fremtidige kvinders venner, før du erobrer hende Tillid - al denne videnskab, som bliver kendt kun nogle kærlige. "

Samvittigheden er ikke blid sygeplejersken, som har stjålet penge: "Han så, at en sygeplejerske, der havde lært ham, fordømte hovedet, sænkede hovedet og mumlede noget som" jeg løb, vi kan ikke være i stand til at ", jeg nødvendige hurtigt.

Petrushevskaya eventyr angiver meget håb i læseren, fordi der er sådanne ord: "Du ser, hun blev forudsagt, at hun skulle give alt, og hun gav alt." Sådan en sjælden sag. Vi giver aldrig alt. Vi forlader dig selv noget. Hun forlod sig ikke noget. Men det skulle komme godt.

Og eventyret slutter med en smilende dreng og en kat, led af glæden og bevidstheden om, hvad der er godt levet for andre. Denne kat er så ligner vores helt.

Samvittighed er altid moderne, da det hjælper med at rense deres sjæl, men ikke alt dette er stadig forstået. Hvor mange mennesker fortsætter med at leve i mørket, frygter at gøre en indsats og åbne døren til deres samvittighed i dette liv.

Samvittigheden fører en person til at rense. For at bevare det skal du konstant arbejde på dig selv og overvinde psykisk smerte forårsaget af skam. Derfor er en samvittighedsfuld person kendetegnet ved mod og indre styrke og vil aldrig være en blind udøver af en andens vilje. Ren samvittighed hæver, urene kræfter at skjule, går i sig selv, skjuler deres tanker og handlinger. Det sparer trods alt ikke samvittighed og en sygeplejerske, der har stjålet penge: "Han så, at en sygeplejerske, der havde lært ham, fordømte hendes hoved, sænkede hovedet på hovedet og mumlede noget som" jeg løb, så vi ikke kan ", Jeg havde brug for hurtigt. Samvittighed - dette er din udseende, din vurdering af dig selv, dine handlinger, holdninger til andre. I samvittighed - livets sandhed, meningen med livet.

Wall L. Petrushevskaya deler ondskabens verden, hvor hans søns død kommer til hans søns død, hvor normen er "at give alt" for at redde din elskede.

5. Transcue.

Undersøgelsen viste, at de temaer, som den russiske litteratur er i live og i vores moderne litteratur. Og i det 21. århundrede er folk i stand til høje handlinger, de kan tage ansvar for, hvad der sker.Forfattere forstår disse problemer, og i deres værker taler sandheden om de uværdige mennesker, der nogle gange omgiver os. De lærer os at skelne sandheden fra upassende, samvittighedsfulde fra aglessness. Og vi skal lytte til forfattere og træffe de rigtige konklusioner.

Det er godt, at forfattere taler åbent om det onde, der omgiver os. Bøger bør åbne vores øjne til verden, helbrede, helbrede såret, vende håbet. Bogen lærer at forstå, hvad ligegyldigheden til de omkringliggende mennesker kan føre til.

Jeg tror, \u200b\u200bat i livet er vigtigt, først og fremmest gensidig forståelse mellem mennesker. Sandsynligvis tvunget os til at tænke og lyudmila petrushevskaya. Det er vigtigt, at ved at læse en bog, tænkte alle om sig selv, om hans liv og svarene, alle vil have deres egne spørgsmål og ikke forfatter.Med sine bøger minder forfattere dig om, at du skal elske folk, være opmærksomme på dine klassekammerater, tæt på intet for at fratage os glæde, frihed, lykke.Vi oplevede samvittigheden bygget på selvsyende, selvstændige grad, omvendt samvittighed, så folk, der var godt at leve uden samvittighed, blev konfronteret med folk, der faldt deres samvittighed som en "uegnet ragin" og kom til den konklusion, at hvis verden ville styre folket "uden samvittighed" det truer civilisationens og spiritualitetens død.

Således analysere alt ovenfor, kommer vi til den konklusion, at samvittigheden bestemmer uanset alder af en persons hans handlinger, der er tæt forbundet med livet, hvis han lytter til sin samvittighed.

6. Bibelliste

1. Astafiev v.p. Hest med pink mane. Og.: V.-s. Book Publishing House, 1989
2. Dal v.i. Forklarende ordbog af den levende store russisk: i 4 tons. - m.: Eskimo; Forum, 2007
3. Karpov E. Historier. M.: AYRP PRESS, 2005, S.-54
4. Ozhegov s.i. Og Swedov n.yu. Forklarende ordbog af det russiske sprog. M.: Azbukovnik, 1999, S.-741
5. POWESTY K.G. Historier. M.: Uddannelse, 1985, S.-69.
6. Petrushevskaya Lyudmila. Indsamlet arbejder i fem volumener. Udgiver: AST. Serie: Nuværende.1 / 1/1996
7. Pushkin A.S. Fortælling. M.: Word, 2012, S.-56-168.
8. Saltykov-Shchedrin M.E. Eventyr. M.: Uddannelse, 1987, S.-98-105

Anmeldelse

for forskningsarbejde på det russiske sprog

Drugs Alexandra Sergeevna, studere 8 klasser

MBOU KUMARASKI SCHOOL

Arbejdet er skrevet i fuld overensstemmelse med kravene til at skrive forskning videnskabeligt og praktisk arbejde. Der er en korrekt dekoreret titelside, alle sider er nummereret, i slutningen af \u200b\u200barbejdet er der en bibliografisk liste, såvel som ansøgningen.

"Samvittighedsemnet i den russiske litteratur" er en undersøgelse - tænkning, begrundelse, der definerer handlingerne hos en person, der er tæt knyttet til, om han lytter til dens samvittighed.

Relevansen er at bestemme, hvordan samvittighedsformularen fandt sin tilladelse i værkerne fra XIX århundrede og vores tid. Etablere stedet og værdien af \u200b\u200bbegrebet "samvittighed" i den kunstneriske litteratur.

Formål med studie: Værker af fiktion.

Forskning Emne: Undersøgelsen er samvittighed som fænomenet af den menneskelige handlingers moralske bevidsthed.

Materialet i undersøgelsen tjente værker af A.S. Pushkin, M.E.Saltykova-Shchedrina, V.P. Astafieva, K.G. POWESTA, L.S.PETRUSHEVSKAYA, E.KARPOVA.

Forskningsmetoder: Fast prøveudtagningsmetode; observationer; analytisk; beskrivende relativt sammenlignelige; Fortolkning af kunstnerisk tekst; generalisering; Systematisering.

Formålet med arbejdet: At undersøge samvittighedsproblemet i værker af russiske litteratur 19-20. århundrede.

I løbet af arbejdet blev der afholdt en sammenlignende analyse af værker af russisk litteratur i XIX-XXI-århundrederne for at identificere samvittighedsfænomenet, viser eksistensen af \u200b\u200bbegrebet "samvittighed" i russisk klassisk litteratur og i vores litteratur Tid, tænk på dette afgørende spørgsmål, fastlægge sin holdning til dette moralske koncept, få svar på spørgsmål, hvad er forholdet mellem mennesker? Hvad forhindrer dem i at være samvittighedsfulde mennesker, hjælper med at vælge de rigtige vartegn i livet.

I overensstemmelse med det formål og opgaver udviklethypotese: Samvittighed bestemmer uanset en persons alder, hans handlinger, der er tæt forbundet med livet, hvis han lytter til sin samvittighed.

Arbejdets struktur bestemmes af dets formål og opgaver. Forskningsarbejde består af en introduktion, tre kapitler, konklusion, applikationer og en bibliografisk liste, hvor der er 8 poster.

Introduktionen underbygger kortvarigt valget af emnet, formålet og målene for undersøgelsen bestemmes, indholdet af arbejdet er kortfattet fremhævet.

Grundlæggende del af arbejdetafsat til undersøgelsen og bestemmelse af konceptet"samvittighed" . Samtidig er det netop de funktioner, vi har brug for til yderligere analyse. Her går vi direkte direkte med undersøgelsen gennem fortolkningen af \u200b\u200bteksten. Derefter foretages mellemliggende konklusioner på kapitlet.

Afslutningsvis er resultaterne af undersøgelsen opsummeret, resultaterne blev opsummeret, konklusioner blev foretaget.

Ansøgningen består af en computerpræsentation i Microsoft PowerPoint-programmet.

Det foreslåede materiale kan bruges både i lektioner, cirkler og valgfag i litteratur og på ekstracurricular aktiviteter og klasseværelser.

LEADER: ___________ / moskaleva e.yu. /

Kampen af \u200b\u200bgodt og ondt, det feverske ønske om at finde livets betydning, at beslutte sig selv, hvor de moralske principper for menneskelig adfærd, som burde stole på en persons samvittighed, er indeholdt af sandhed i religiøs tro eller ateistic Udfordring - Sådan er det udvalg af problemer, som mange forfattere, digtere, filosoffer.

Russiske forfattere kiggede på livshændelser, figurer og ambitioner af mennesker, der belyser dem med lyset af evangeliets sandhed. Dette ubelyste opfattede og præcist udtrykt NA Bardyaev: "I russisk litteratur var de store russiske forfattere, religiøse emner og religiøse motiver stærkere end i enhver litteratur i verden. Alle vores litteratur fra XIX århundrede blev såret af et kristent tema, hun er Leder du efter frelse, søger hun efter at slippe af med ondskab, lidelse, livets rædsel for den menneskelige person, folk, menneskeheden, fred. I de vigtigste deres værker er det gennemsyret af en religiøs tanke. Forbindelsen af \u200b\u200bmel på gud Med en plage om en person gør russisk kristen litteratur, selv når hans russiske forfattere trak sig tilbage fra den kristne tro. "

Evigt tema for hver person, den mest relevante i vores tid - "Godt og ondt" er meget udtalt i Gogols arbejde "om aftenen på gården nær Dikanka." Med dette emne møder vi allerede på de første sider i historien "May Night eller en drukning" - den smukkeste og poetiske.

Handlingen i historien sker om aftenen, på skumringen, mellem søvn og virkelighed, på randen af \u200b\u200bvirkelige og fantastiske. Fantastisk natur omkring helte, smukke og ryster følelser oplevet af dem. Men i et smukt landskab er der noget, der overtræder denne harmoni, Galo er bekymret for, at tilstedeværelsen af \u200b\u200bonde kræfter er meget tæt. Hvad er det? En vild ondt skete her, ondt, hvorfra selv huset dukkede op.

Far under indflydelse fra stifteren sparkede sin oprindelige datter fra huset, skubbet til selvmord.

Men ondt er ikke kun i forfærdelig legende.

Det viser sig, at Levko har en stærk modstander. Hans indfødte far. Personen er svært, ondskab, som er hovedet, hælder frost med koldt vand. Levko kan ikke nå samtykke fra samtykke til at gifte sig med Galya. Et mirakel kommer til støtten: Pannachka, drukning, lover enhver belønning, hvis Levko hjælper hende med at slippe af med heksen.

Pannachka appellerer netop til Levko for hjælp, da han er venlig, lydhør over for en andens ulykke, lytter han til den triste historie om Pannochka.

Levko fandt en heks. Han anerkendte hende, som "inde i det så noget sort, og andre glødede."

Og nu, i vores tid, har vi i live disse udtryk: "Sort mand", "Black Nutro", "Sorte tanker, årsager".

Når heksen rushes på pigen, glider hendes onde glæde, gloating, hendes ansigt. Og uanset hvordan den onde forklædt, en venlig, ren sjæl person er i stand til at føle det, at genkende.

Ideen om djævelen, som en upersonlig udførelsesform for et ondt princip, bekymrer sig om menneskers sind fra tidsmændene. Hun blev afspejlet i mange områder af menneskelig eksistens: i kunst, religion, overtro og så videre. I litteraturen har dette emne også lange traditioner. Billedet af Lucifer - den faldne, men ikke omvendelige engel af lyset - som om magisk magt tiltrækker en irrepressibel skrivende fantasi til sig selv, hver gang du afslører fra den nye side.

For eksempel er Demon Lermontov et billede af et menneske og sublim. Han er ikke rædsel og afsky, men sympati og fortrydelse.

Demonen på Lermontov er udførelsen af \u200b\u200babsolut ensomhed. Han søgte imidlertid ikke ham selv, søgte grænseløs frihed. Tværtimod er han alene uvidende, han lider af hans tunge som en forbandelse, ensomhed og fyldt med længsel af åndelig intimitet. Sænkning fra himlen og meddelt af fjenden af \u200b\u200bcelestialister, han kunne ikke være hans egen i underverdenen og kom ikke tæt på folk.

Demonen er som det var på randen af \u200b\u200bforskellige verdener, og derfor repræsenterer Tamara det som følger:

Det var ikke en engel-careman,

Hendes guddommelige keeper:

Krans af regnbue stråler

Ikke adorganizize ham af Kuddrey.

Det var ikke en forfærdelig ånd.

VICIOUS Martyr - Åh nej!

Han lignede en vind klare:

Ikke en dag eller nat - hverken mørke, intet lys! ..

Demonen glemmer harmonien, men den er ikke tilgængelig for ham, og ikke fordi i sin sjæl kæmper stoltheden med forsoningens ønske om forsoning. I en forståelse af Lermontov er harmoni generelt utilgængelig, for verdens verden opdeles og eksisterer i form af unseasoned modsætninger. Selv gammel myth vidner om dette: Når man skaber fred, lys og mørke, himmel og jord, solid og vand, blev engle og dæmoner anfægtet og imod.

Demonen lider af modsætninger, rive alt omkring ham. De afspejles i sin sjæl. Han er allmægtig - næsten som Gud, men begge er ikke under kraften til at forene godt og ondt, kærlighed og had, lys og mørke, løgne og sandhed

Demonen er for retfærdighed, men det er ikke tilgængeligt for ham, en verden baseret på modsat kamp kan ikke være retfærdig. Godkendelsen af \u200b\u200bretfærdighed for en part viser sig altid at være uretfærdighed fra den anden parts synspunkt i denne frakobling, der er født hårdt og alt andet ondt, en generel tragedie afsluttes. En sådan dæmon er ikke som dens litterære forgængere fra Bairon, Pushkin, Milton, Goethe.

Billedet af Mephistofel i "Faust" Goethe er kompliceret og multilateral. Dette er Satan - et billede fra folkegenden. Goethe gav ham funktionerne i en bestemt levende personlighed. Vi har en kynisk og skeptiker, vidne er vittige, men berøvet alt helgen, foragtede mand og menneskehed. Når man taler som en bestemt personlighed, er Mephistopheles på samme tid et komplekst symbol. I en social plan har Mephistofel udførelsen af \u200b\u200bet ondt, menneskeskabt princip.

Men Mephistofel er et symbol ikke kun socialt, men også filosofisk. Mephistopheles - Udførelsen af \u200b\u200bfornægtelse. Han taler om sig selv: "Jeg nægter alle - // W. Wizhta"

Billedet af Mephistopheles skal overvejes i en uadskillelig enhed med Faust. Hvis Faust er udførelsen af \u200b\u200bmenneskehedskræfterne i menneskeheden, repræsenterer Mephistofel et symbol på den ødelæggende kraft, den ødelæggende kritik, der gør at gå videre, for at lære og skabe

I den "Unified Physical Theory" Sergey White (Miass, 1992), kan du finde ord om dette: "God - dette er den statiske, fred er den potentielle komponent i energien ... Ond er en bevægelse, dynamikken - den kinematisk komponent af energien. "

Herren, der definerer funktionen af \u200b\u200bMephistofel i "prologen i himlen":

Svag mand: erobre meget,

Han er glad for at søge fred - fordi

Damer Restless Jeg er en rejsende til ham:

Som dæmon, ret ham, lad ham ophøre med sagen.

Kommenterer "Prologue in Heaven", Ng Chernyshevsky i sine noter til "Faust" skrev: "Dægtene fører kun til nye, renere og trofaste overbevisninger ... med fornægtelse, Skepticismen af \u200b\u200bsindet er ikke fjendtligt, tværtimod, tværtimod, tværtimod Skepsis er dens mål ... "

Således er fornægtelse blot en af \u200b\u200bsvingningen af \u200b\u200bprogressiv udvikling.

Nægtelse, "ondt", hvis udførelsesform er mephistofel, bliver et skub af en bevægelse rettet mod ondskab

Jeg er en del af den magt

der nogensinde vil have ondt

og gør altid fordel -

så sagde Mephistofel om mig selv. Og disse ord M.A. Bulgakov tog Epigraph til sin roman "Master og Margarita".

Romersk "Master og Margarita" Bulgakov snakker til læseren om den mening og værdier af tidløse. Ved at forklare den utrolige grusomhed af procuratoren af \u200b\u200bPilatus i forhold til Yeshua følger forfatteren GOGOL.

Tvisterne af den romerske procurator af Judea og en svagt filosof om, hvorvidt sandhedens rige eller ej, undertiden opdager, hvis ikke ligestilling, så en vis intellektuel lighed mellem bøderen og offeret. Minutter synes endda, at den første ikke vil gøre grusomheder over en forsvarsløs stædig.

Billedet af Pilatus demonstrerer boring af personen. I mand står over for ulige principper: personlig vilje og magt af omstændigheder.

Yeshua overvandt det sidste. Pilatus Dette er ikke givet, Yeshua henrettet.

Men forfatteren ønskede at proklamere: ondskabens sejr over godt kan ikke være det endelige resultat af en socio moral konfrontation. Dette, i Bulgakov, accepterer ikke karakteren af \u200b\u200bden menneskelige natur, bør ikke tillade hele civilisationen.

Forudsætninger for en sådan tro var overbevist af forfatteren, de romerske procurators handlinger. Det var trods alt den, der, der udbredes en uheldig kriminals død, beordrede hemmeligheden til at dræbe Judas, der foregik Yeshua.

I Satanic, der gemmer sig menneske og finder sted, omend en fejlig, gengældelse til forræderi.

Nu, efter mange århundreder, er bærerne af det djævelske onde at endelig indløse deres skyld foran de evige vandrere og åndelige hengivne, som altid gik til ilden for deres ideer, er forpligtet til at blive skabere af godhed, rådgivere for retfærdighed.

Den onde spredning i verden har erhvervet et sådant omfang, ønsker at sige Bulgakov, at Satan selv er tvunget til at gribe ind, fordi der ikke er nogen anden styrke, der kan gøre det. Så vises i "master og margarita" bølgen. Alt det dårlige i Moskva-travlheden af \u200b\u200bembedsmænd og elementære suppleanter oplever knusende chok af Voland.

Woland er ondt, skygge.

Yeshua er god, lys.

I romanen er der konstant modstand mod lys og skygge. Selv solen og månen bliver næsten deltagere i begivenhederne.

Solen er et symbol på liv, glæde, ægte lys - ledsager Yeshua, og månen - den fantastiske verden af \u200b\u200bskygger, mysterier og spøgelser - Kongeriget Voland og dets gæster.

Bulgakov skildrer lysets kraft gennem mørkets kraft. Omvendt bølge, som magnets prins, kan kun mærke sin styrke, når der i det mindste er noget lys, som du har brug for at kæmpe, selv om det erkender, at lyset, som et symbol på godt, er en ubestridelig fordel - kreativ kraft.

M.A. Bulgakov skildrer lys gennem Yeshua. Yeshua Bulgakov er ikke helt evangelisk Jesus. Han er bare en svagt filosof, lidt mærkelig og ikke vred.

"CE - mand!" Ikke Gud, ikke i guddommelig oleole, men bare en person, men hvilken slags person!

Hele hans sande guddommelige værdighed er inde i den i sin sjæl.

Levy Matvey ser ikke en enkelt ulempe i Yeshua, så ude af stand til selv at fortælle sine lærernes enkle ord. Dens ulykke er, at han ikke forstod, at lyset er umuligt at beskrive.

Levi Matvey kan ikke gøre indsigelse mod Volands ord: "Vil du være så venlig at tænke på spørgsmålet: Hvad ville din gode, hvis der ikke var noget ondt, og hvordan ville jorden lignede, hvis alle skyggerne forsvandt? Efter alt Skygger kommer fra objekter og mennesker ... Vil du slå hele livet på grund af din fantasi for at nyde fuld lys? Du er dum. "

Yeshua ville svare på noget som dette: "Så at der er skygger, Messir, behøver vi ikke kun genstande og mennesker. Først og fremmest har du brug for et lys, der skinner i mørket."

Og så husker jeg historien om Svetina "lys og skygge" (skribentens dagbog): "Hvis blomster, træet stiger overalt, så søger personen fra det samme biologiske synspunkt specielt at svulme, til lys og Selvfølgelig er han den mest bevægelse af hans svulme til de lyse opkald fremskridt ... Lyset kommer fra solen, skyggen - fra jorden, og det liv, der genereres af lyset, og skyggen passerer i den sædvanlige kamp af disse To begyndte: Lys og skygger.

Solen, der står op og forlader, nærmer sig og fjerner, bestemmer vores ordre på jorden: vores sted og vores tid. Og al skønhed på jorden, fordelingen af \u200b\u200blys og skygge, linjer og maling, lyd, skitserne af himlen og horisonten - alt, alt er fænomenerne i denne ordre. Men hvor er grænserne i solens orden og mennesket?

Skove, marker, vand med deres par og alt liv på jorden er forpligtet til at lyse, men hvis der ikke var nogen skygge, kunne det ikke være livet på jorden, i sollyset ville alt blive brændt ... vi lever på grund af skyggerne, Men vi er ikke tak og alt det dårlige kalder skyggesiden af \u200b\u200blivet, og alt det bedste: sind, god, skønhed - lysets side.

Alle stræber efter lys, men hvis alle straks - lyset, ville der ikke være nogen levetid: skyerne er i skyggen af \u200b\u200bhans skygge, hun er fra os selv, vi forsvarer deres børn fra det uudholdelige lys.

Det er varmt eller koldt for os - hvad et spørgsmål om solen til os, det fries og fries, ikke tro på livet, men livet er så arrangeret, at alt i live strækker sig til lyset.

Hvis der ikke var nogen lys, ville alt springe om natten. "

Behovet for ondt i verden er lig med den fysiske lov om lys og skygger, men ligesom lyskilden er internt, og skyggen kasserede kun uigennemsigtige ting, og ondt eksisterer kun i verden på grund af tilstedeværelsen af \u200b\u200b"uigennemsigtige sjæle "I det, som ikke går glip af det guddommelige lys.

Godt og ondt var ikke i den uberørte verden, godt og ondt var senere. Det, vi kalder godt og ondt, er resultatet af bevidsthedens ufuldkommenhed.

Ondskab begyndte at dukke op i verden, når hjertet syntes, kunne føle sig ondt, det faktum, at der ikke er noget ondt i det væsentlige.

I det øjeblik, når hjertet tillader for første gang, at der er ondt, er det onde født i dette hjerte, og to starter begynder at kæmpe i det.

"En mand spurgte opgaven med at finde en sand foranstaltning i sig selv, blandt" ja "og" nej ", blandt de" gode "og" onde ", kæmper han med skyggen.

Evil start - onde tanker, falske gerninger, uretfærdige ord, jagt, krig.

Ligesom for en separat person er fraværet af en åndelig verden en kilde til bekymring og mange ulykker, så for hele folk fører manglen på dyder til sult, til krige, verdensår, brande og alle katastrofer.

Hans missiske, følelser og handlinger, en person forvandler verden omkring ham, gør ham helvede eller paradis, afhængigt af hans interne niveau "(Y.TERapiano, Mazdisism).

Ud over lysets og skyggers kamp overvejes et andet vigtigt problem i romanen "Master og Margarita" - problemet med mennesket og tro.

Ordet "tro" lyder gentagne gange i romanen, ikke kun i den sædvanlige sammenhæng med spørgsmålet om Pilatus Pilatus til Yeshua Ga-Nozri: "Tror du på nogen Guds?" "Gud en" - besvaret Yeshua, - jeg tror på det, "men også i en meget bredere forstand:" Alle vil blive givet på hans tro. "

I det væsentlige er tro på den sidste, bredere forstand, som den største moralske værdi, ideel, er formålet med livet et af fragmenterne, som vil blive talt af det moralske niveau af nogen af \u200b\u200btegnene. Tro på onnipotence af penge, ønsket på nogen måde at gå mere end mere - dette er en slags udskillelse af en barfodet, en buffet. Tro på kærlighed er meningen med Margarita liv. Vera i venlighed er det vigtigste, der bestemmer kvaliteten af \u200b\u200bYeshua. Det er forfærdeligt at miste troen, som en tro mister mesteren i sit talent, i sin strålende gætte roman. Det er ikke forfærdeligt for denne tro, som f.eks. Er ejendommelig, for eksempel Ivan de hjemløse.

For tro på imaginære værdier, for manglende evne og sjælfulde dovenskab at finde sin tro, straffes en person, som i Bulgakov-romanen straffes tegnene med en sygdom, frygt, samvittighedsmel.

Men det er meget skræmmende, når en person med vilje giver sig selv at tjene med imaginære værdier, forstå deres forfalskning.

I historien om husholdningsordet for A.P. Chekhov var forfatterens omdømme solidt konsolideret, hvis ikke ganske ateistisk, så i det mindste ligeglade med trospørgsmål. Det er en vildfarelse. Han kunne ikke være ligeglad med religiøs sandhed. Opført i hårde religiøse regler, Chekhov i sin ungdom forsøgte at få frihed og uafhængighed fra, hvad der blev forvarligt pålagt ham tidligere. Han vidste det samme som mange, tvivl, og erklæringerne for ham, der udtrykker disse tvivl, var senere absolut ved at skrive om ham. Enhver, selv ikke helt defineret, blev erklæringen fortolket i en veldefineret forstand. Med Chekhov var det jo mere simpelt, at han udtrykte på tvivlen klart, resultaterne af hans intense, intense åndelige søgning skyndte ikke at udstille menneske.

S.N. Bulgakov pegede først på verdensværdien af \u200b\u200bideer og kunstnerisk tænkning af forfatteren: "Ifølge de religiøse søgningernes magt efterlader Chekhov sig selv Tolstoy, der nærmer sig Dostoevsky, som ikke har lige her." Tjekkier er ejendommelige i deres arbejde af det faktum, at søgen efter sandhed, Gud, sjælen, meningen med livet, han begik, udforske ikke sublime manifestationer af den menneskelige ånd og moralske svagheder, faldende, den magtfrihed, den er, sætter sig komplekse kunstneriske opgaver. "Chekhov var tæt på Hjørnestenens ide om kristen moral, hvilket er det sande etiske fundament for alt demokrati, at en hel levende sjæl, en hel menneskelig eksistens er en uafhængig, uændret, absolut værdi, der ikke kan og ikke bør betragtes som et middel, men som har ret til almisse menneskelig opmærksomhed. "

Men sådan en stilling kræver en sådan erklæring en person og ekstrem religiøs stress, fordi faren er tragisk for ånden, faren for at falde i fortvivlelsen af \u200b\u200bpessimistisk skuffelse i mange livsværdier.

Kun tro, den sande tro, som udsættes for Chekhov-produktionen "mysterier på en mand" af en seriøs test, kan beskytte en person mod håbløshed og despondency - men ellers ikke at opdage troens sande værdi.

I et lille arbejde hævder "Story of the Senior Gardener" - Chekhov, at det åndelige niveau, som troen er konsekvent, konsekvent over niveauet af rationelle, logiske argumenter, hvor misbruger er.

Husk indholdet af historien. I en bestemt by gjorde de retfærdige en læge, der dedikerede sit liv uden en rest til ministeriet til folk. Når han blev fundet dræbt, og de beviser uden tvivl pounding "berømte hans depravity liv" Salopaya, der dog nægtede alle afgifterne, selv om han ikke kunne forestille sig overbevisende beviser for hans uskyld. Og ved retssagen, da hoveddommeren allerede var klar til at annoncere dødsdommen, var han uventet for alle og råbte for sig selv: "Nej! Hvis jeg tager fejl for at dømme, så vil Gud straffe mig, men sværger, han er Ikke skyldig! Jeg tillader mig ikke tanker, så en person, der tør, ville være i stand til at dræbe vores ven, læger! En person er ikke i stand til at falde så dybt! "Ja, der er ingen sådan person," Andre dommere blev enige om. " Nej! "Publikum svarede." Slip ham! " Court of Killer er en eksamen ikke kun for byens byer, men også for læsere: Hvad vil de tro på - "fakta" eller en person, der nægter disse fakta?

Livet kræver ofte, at vi laver et lignende valg, og nogle gange er vores skæbne, og andre menneskers skæbne afhænger af dette valg.

I dette valg er der altid en test: Vil personen bevare troen på mennesker og derfor i sig selv og i betydningen af \u200b\u200bhans liv?

Bevarelsen af \u200b\u200btroen er godkendt af tjekkisk som den højeste værdi i forhold til ønsket om hindring. I historien valgte indbyggerne i byen tro på mennesket. Og Gud for en sådan tro på en person tilgav synderne til alle beboere i byen. Han glæder sig over, når de tror, \u200b\u200bat en person er hans image og lighed, og sørger, hvis de glemmer menneskelig værdighed, vurderes folk værre end om hunde.

Det er nemt at se, at historien ikke forkaster Guds Genesis overhovedet. Vera i mennesket bliver tjekkisk af manifestationen af \u200b\u200btro på Gud.

"Døm selv, herrer! Hvis dommere og jurymedlemmer er mere troede på mennesket end beviser, fysiske beviser og taler, så er denne tro på en person i sig selv ikke højere end nogen hverdags overvejelser? Tro på Gud er ikke svært. Inquisitors, og Biron troede på ham. Og Arakchheev. Nej, du i en person intell! Denne tro er kun tilgængelig for de få, der forstår og føler Kristus. "

Chekhov minder om den uadskillelige enhed af Kristi bud: om kærlighed til Gud og til en person.

Som tidligere nævnt har Dostoevsky ikke lige i kraften i religiøse søgninger.

Stien til at opnå sand lykke i Dostoevsky er en tilknytning til en universel følelse af kærlighed og lighed. Her er hans synspunkter lukket med kristne lære. Men religiøsiteten af \u200b\u200bDostoevsky gik langt ud over kirkehindehinde. Det kristne ideal for forfatteren var udførelsen af \u200b\u200bdrømmen om frihed, harmoni for menneskelige relationer. Og da Dostoevsky sagde: "Komplet, stolt mand!" - Han mente ingen ydmyghed som sådan, men behovet for at nægte alle fra egoistiske sedukter af personlighed, grusomhed og aggressivitet.

Det arbejde, som forfatteren bragte verdensomspændende berømmelse, hvor Dostoevsky opfordrer til at overvinde egoisme, til ydmyghed, til den kristne kærlighed til nabo til rensende lidelse, er den nye "kriminalitet og straf".

Dostoevsky mener, at kun en lidelse af menneskeheden kan undslippe fra de dårlige og komme ud af moralsk dødlås, kun denne vej kan føre det til lykke.

Fokus for mange forskere, der udforsker "kriminalitet og straf", er spørgsmålet om moderne af Raskolnikovs forbrydelse. Hvad skubbede Skolnikov for denne forbrydelse? Han ser UGROEN Petersburg med sine gader, de grimme for evigt berusede mennesker, ulækkert den gamle år ældre. Alt dette skændes fra sig selv en smart og smuk Raskolnikov og forårsager i sin sjæl "følelsen af \u200b\u200bdybeste afsky og ondskabs foragt." Fra disse følelser og er født "grimme drøm". Her afslører Dostoevsky med en ekstraordinær kraft, at manualiteten af \u200b\u200bmenneskets sjæl, viser, hvordan i sin sjæl er der en kamp mellem godt og ondt, kærlighed og had, høj og lav, tro og skelk.

Ring "provision, stolt mand!" Det er umuligt for mere egnet Katerina Ivanovna. Efter at have skubbet Sonya til gaden, kommer det faktisk på teorien om Skolnikov. Hun, som Raskolnikov, stiger ikke kun mod mennesker, men også mod Gud. Kun synd og medfølelse af Katerina Ivanovna kunne redde Marmaladov, og så ville han redde hende og børn.

I modsætning til Katerina er Ivanovna og Skolnikov i Sona overhovedet ingen stolthed, men kun mildhed og ydmyghed. Sonya led meget. "Lidelse ... en god ting. I lidelsen er der en ide," siger Porfiry Petrovich. Tanken om at rense lidelse vedvarende inspirerer Raskolnikov Sonya Marmaladov, selvfølgelig, der bærer sit kors. "Lid til at acceptere og indløse dig selv, det er det, du har brug for," siger hun.

I Raskolnikov-finalen rushes til Sony ben: En person kom til enighed med sig selv og kaster væk egoistiske dares og lidenskab. Dostoevsky siger, at Skolnikova forventer "gradvis genfødsel", vender tilbage til folk, til livet. Og hjalp Schony's Schonolnikov. Sonya kom ikke ud, han skader ikke under de blæser af uretfærdig skæbne. Hun holdt tro på Gud, i lykke, kærlighed til folk, hjælper andre.

Spørgsmålet om Gud, mand og tro er endnu mere påvirket i romanen af \u200b\u200bDostoevsky "Brothers Karamazov". I "Brothers of the Karamazov" opsummerer forfatteren sine mange års quest, refleksioner om mennesket. På skæbnen i hans hjemland og hele menneskeheden.

Dostoevsky finder sandheden og trøst i religion. Kristus for ham er det højeste kriterium for moral.

Mitya Karamazov var uskyldig i sin fars dræbte, i modsætning til alle åbenbare fakta og ubestridelige beviser. Men her valgte dommerne i modsætning til Chekhov at tro på fakta. I vantro på dem i en person, der tvang dommere til at anerkende mitu skyldige.

Det centrale spørgsmål i romanen er spørgsmålet om den individuelle degeneration, revet af folk og arbejdskraft, som undertrykker principperne om menneskets sindet, god, samvittighed.

For Dostoevsky er moralske kriterier og samvittighedslovgivning grundlaget for grundlaget for menneskelig adfærd. Mistede moralske principper eller overbevisning om samvittighed er den højeste ulykke, det indebærer den rationelle person, det søger en separat menneskelig personlighed, det fører til kaos og ødelæggelse af samfundet. Hvis der ikke er noget kriterium for godt og ondt, er alt tilladt, som Ivan Karamazov siger. Ivan Karamazov udsætter gentagne tvivl og afprøvning tro, at den kristne tro, tro ikke kun er i en slags super-anæmisk skabning, og også åndelig tillid til, at alt udført af skaberen er den højeste sandhed og retfærdighed og udføres kun til gavn for gavn for mand. "Herren er retfærdig, min højborg, og der er ikke upassende i det" (Salme 91, 16). Han er en højborg: Hams værker er perfekte, og alle måder er retfærdige, Gud er trofast, og der er ikke noget galt i det. Han er retfærdig og sand ... Mange mennesker brød på spørgsmålet: "Hvordan kan Gud eksistere, hvis der er så mange uretfærdighed og upassende?" Hvor mange kommer til en logisk konklusion: "Hvis ja, så eller Gud ikke er, eller han er ikke udeladt." Det var gennem dette rullende spor, at det "oprørske" sind i Ivan Karamazov flyttede.

Rebellion af det kommer ned til negationen af \u200b\u200bGuds verdens harmoni, for han nægter skaberen i retfærdighed, det er så manifesterer sin vantro: "Jeg er overbevist om, at lidelse vil helbrede og gribe, at hele de menneskelige modsætninger vil forsvinde , som en smeltende mirage, som bent som et atom af det menneskelige EFUCLIDE-sind, som endelig i verdensfinalen på tidspunktet for den evige harmoni vil ske og vil være noget før den dyrebare, hvilket er nok for alle hjerterne , på drukningen af \u200b\u200balle indignation, til indløsning af alle skurke af mennesker, skyllede alle dem blod, nok, så ikke kun det var muligt at tilgive, men også for at retfærdiggøre alt, hvad der skete med folk, lad ham alle være og vises, men jeg accepterer ikke dette og vil ikke acceptere! "

En person har ingen ret til at lukke i sig selv, lever kun for sig selv. En person har ingen ret til at bestå af ulykken, der regerer i verden. Personen er ikke kun ansvarlig for sine handlinger, men også for alt ondt, som har været i verden. Det gensidige ansvar for alle til alle og alle før hver.

Tro, sandheden og betydningen af \u200b\u200blivet, en forståelse af de "evige" spørgsmål om at være, hver person søger efter og finder, hvis han styres af sin egen samvittighed. Ud af den enkelte tro er den fælles tro ideen om samfund, tid!

Og insumerismen bliver årsagen til alle de problemer og forbrydelser, der er begået i verden.

Egnet inden udgangen af \u200b\u200bskoleårene. Elever af 11 klasser i maj og juni leje afsluttende eksamener. Men for at de skal have et certifikat, skal du meddele de obligatoriske eksamener, herunder på det russiske sprog. Vores artikel er rettet til dem, der har brug for argumenter om samvittighedsproblemet.

Funktioner af essayet på eksamen på russisk

For at den maksimale mulige antal point er det nødvendigt at skrive et essay kompetent. I dette afsnit af eksamen på det russiske sprog, essays for skrifterne. Oftest kandidater skriver om venskab, gæld, ære, kærlighed, videnskab, moderskab og så videre. Den sværeste ting at skrive en essay-ræsonnement på samvittighedsproblemet. Argumenter, vi vil give dig yderligere i vores artikel. Men det er ikke alle nyttige oplysninger for læseren. Vi tilbyder din opmærksomhed en sammensat plan for gradueringsopgaven på det russiske sprog.

I skoleprogrammet på litteratur er der mange værker, hvor samvittighedsproblemet overvejes. Men de husker ikke altid dem. Når du har læst vores artikel, opdaterer du viden om de mest slående kunstværker om dette problem.

Kriterier for estimering af del med

Gradueringsopgørelsen skal have en streng og visse sammensætning. Kontrol af lærere udviser punkter på tværs af flere kriterier:

• K1 - Ordlyden af \u200b\u200bproblemet (maks. 1 point).
• K2 - formuleret kommentar til problemet (3 point).
• K3 - Viser positionen af \u200b\u200bforfatteren (1 point).
• K4 - Præsenterede argumenter (3 point).
• K5 er meningen, tilsluttet, sekvens (2 point).
• K6 - Expressivitet for at skrive tale, nøjagtighed (2 point).
• K7 - Stavning (3 point).
• K8 - tegnsætning (3 point).
• K9 - Sprognormer (2 point).
• K10 - Tale regler (2 point).
• K11 - Etiske standarder (1 point)
• K12 - Overholdelse af fakta nøjagtighed (1 point).
• I alt - 24 point for del S.

Arbejdsplan for russisk sprog (EEE)

For logik og mening i sammensætningen indstilles kontrollærerne et bestemt antal point. For at få det højest mulige nummer, skriv et essay på vores plan.

1. Introduktion Et lille afsnit bestående af 3-5 sætninger.
2. Definere et problem.
3. Kommentar undersøgt om dette spørgsmål.
4. Beskrivelse af forfatterens stilling.
5. Udsigten af \u200b\u200bkandidatet.
6. Argumenter fra fiktion. Hvis eksaminator ikke kunne bringe det andet argument fra litteraturen, er et eksempel tilladt fra din egen erfaring.
7. Konklusion.

Skole kandidater, der gav eksamen på russisk, bemærkede, at den mest hårdere er argumentet. Derfor hentede vi for dig argumenter fra litteratur om samvittighedsproblemet.

FM. Dostoevsky. Romersk "kriminalitet og straf"

Fyodor Mikhailovichs værker er fyldt med en særlig filosofi bortset fra alle andre. Forfatteren påvirker de alvorlige samfunds alvorlige problemer. Det skal bemærkes, at disse problemer er relevante i dag.

Så samvittighedsproblemet i "kriminalitet og straf" betragtes som særligt dybt dybt. Dette emne omgåede ikke et enkelt medlem af romanen. Rodion Raskolnikov beregnede sin teori om samvittighed, kontrolleret det med aritmetiske metoder. Engang måtte han fratage livet af den gamle kvinde. Han troede, at døden ikke var den nødvendige kvinde, ville ikke beskytte ham for anger.

Raskolnikov gjorde en stor vej til at indløse deres synd og slippe af med pine.

Og vi fortsætter med at overveje samvittighedsproblemet i de russiske litteraturs værker.

L.n. Tolstoy. Romersk "krig og fred"

Hver af os har været i en situation: at gøre på samvittighed eller ej? Pierre Ducheov er den mest foretrukne episke karakter. Tilsyneladende er sagen, at han bor på samvittighed. Han begrundede ofte om betydningen af \u200b\u200bat være, om, hvem der er i en livssti og så videre. Pierre Duhov beslutter at afsætte deres liv til god, ren og samvittighed. Han donerer penge til forskellige fordele.

Samvittighedsproblemet bad ikke og Nikolai Rostov. Når han mister penge i spillet med kort med DOOLOKH, beslutter det at returnere finanserne ved noget og kan ikke gøre andet, fordi forældrene tog en følelse af pligt og samvittighed i den.

MA. Bulgakov. Romersk "Master og Margarita"

Og vi fortsætter med at overveje samvittighedsproblemet. Argumenter fra litteraturen slutter ikke. Denne gang skal du huske det arbejde, der tilhører den første tredjedel af det tyvende århundrede - Romersk M. A. Bulgakov "Master og Margarita".

Et af plotlinjerne fortæller om Pontius Pilatus. Han måtte sendes til udførelsen af \u200b\u200benhver ulykkelig Ishua Ga-Nochri. Alle de efterfølgende år af Procurator of Judea plager samvittighed, da han bukkede til fejhed. Beroligende kom kun til ham, da Yeshua tilgavede ham og sagde, at der ikke var nogen henrettelse.

MA. Sholokhov. Roman-Epic "Silent Don"

Samvittighedsproblemet blev betragtet af forfatteren og i dette udødelige arbejde. Hovedhelt af Epopea førte Cossack Army, da en borgerkrig gik. Jeg har mistet dette indlæg, fordi jeg forbød cossacks at engagere sig i røveri og vold. Hvis han tog en andens, så kun at spise og fodre hestene.

Konklusion.

Samvittighedsproblemet blev set af mange forfattere i hele eksistensen af \u200b\u200brussisk litteratur. Hvis disse argumenter syntes for dig med overbevisende, så kan du selvstændigt adskille kunstværker, hvor forfattere ramte samvittighedsproblemet:

• MIG. Saltykov-Shchedrin. Eventyret "forsvundet samvittighed".
• V.v. Tyre. Fortælling om "sotnikov".
• SOM. Pushkin. Romersk "kaptajnens datter".
• V.p. Astafiev. Historien "hest med en lyserød mane".

Vores artikel kom til slutningen. Gør forberedelse til eksamen i overensstemmelse med samvittigheden! Læs den indenlandske litteratur for at lære af andre fejl og oplevelser af andre. Og leve i harmoni med din egen samvittighed.

En gang på russisk brød ordet "samvittighed" betydningen af \u200b\u200bnogle kommunikation, vejledningen, som kunne udnytte en person ("samfund"). Og dette tip er altid kommet i form af en bestemt følelse, som det var muligt at bestemme rigtigheden af \u200b\u200bderes handlinger.

Hvordan overvejes dette fænomen nu?

Hvis handlingen blev udført korrekt, følelsen af \u200b\u200bindenlandsk tilfredshed, selvtillid, stolthed. Dette er den første ting, der kan angive en skolepige i sit essay. Men hvis en person begik en ikke-hjemmehørende handling, så efter det oplevede han en følelse af skyld, længsel og irritation. Og det var en negativ side af samvittighedens oplevelse. Lad os fokusere på dette.

Samvittighedsproblemet i moderne psykologi anses normalt for dets negative virkning. Det betragtes som en kilde til unødvendig følelse af skyld, depression. Det er kendt, at på denne måde henvist til samvittigheden af \u200b\u200bfilosof F. Nietzsche. Han troede, at det var direkte relateret til følelsen af \u200b\u200bskyld. Understreger, at det er en slags indre "tribunal". Med denne forstand er en person altid underlagt samfundet.

Hvad siger filosofi og teologi?

Samvittigheden er ofte fusioneret med en følelse af skyld, skam. Samvittighedsproblemet blev diskuteret siden tiderne med det antikke Grækenland. For eksempel sagde Orator Cicero: "Samvittigheden betyder mere for mig end samtaler af alle andre."

I gammel græsk kultur var der begrebet "en teos" eller "indre gud". Nu er det tættest på det ordet "intuition". I ortodoksi forklares samvittigheden som "Guds stemme inde i en person." Hans tilhængere mener, at en person kan kommunikere med Gud uden formidlere med samvittighed.

I sammensætningen af \u200b\u200b"samvittighedsproblemet" er det muligt at nævne holdningen hos den antikke græske filosof af SOCRATES til dette spørgsmål. Han søgte at genoplive traditionen til at lytte til den "indre gud". Han hævdede, at hver person har en "personlig daimonion" ("Demon"). Socrates mente, at ved hjælp af at kommunikere med ham, erhverver en person ægte moral, virkelig fri. Men filosofen blev anklaget for afvisning af myndighedernes magt og negativ indvirkning på unge og derefter henrettet.

P. A. Golbach kaldte samvittigheden "intern dommer". Skam og ansvar er de højeste moralske kvaliteter, der er blevet universelle i tide. Morally moden kalder den, der er i stand til at regulere deres egne handlinger, uanset indflydelse af eksterne faktorer.

For en normal person løses samvittighedsproblemet kun ved opfyldelsen, fordi han ellers er dømt i form af intern anger. Du kan skjule fra andre for at komme væk fra nogen begivenheder. Det er dog umuligt at komme væk fra dig selv.

Hvordan dannes samvittigheden?

Samvittighedsproblemet er interesseret i mange forskere inden for psykologi. For eksempel giver fænomenet barnets grusomhed os mulighed for at konkludere, at børn, som dyr, samvittighed, ukendt. Det er ikke medfødt instinkt. Det antages, at mekanismen for forekomst af samvittighed er som følger:

• Voksne lærer et barn at skelne mellem begreberne "godt" og "ondt".
• Denne sondring er lagt i processen med at styrke god adfærd og straf for dårlig.
• Samtidig er barnet ikke kun straffet, men forklarer også, hvorfor det var hans handlinger viste sig at være dårlige.
• Derefter, som du vokser op, lærer barnet sig selv set for de misdeed.

Samvittighed i litteraturen

En af de hyppigst nævnte argumenter fra litteratur om samvittighedsspørgsmål er det moralske dilemma af Rodion Raskolnikov. Hovedpersonen i Roman F. M. Dostoevsky "Kriminalitet og straf" løses for at dræbe. Raskolnikov er vred på grund af deres impotens for at hjælpe deres indfødte mennesker, deprimeret på grund af fattigdom. Han kræver hævn bag de fattige mennesker og beslutter at dræbe den modbydelige gammeldags røre. Samvittighedsproblemet i dette arbejde er afsløret i hovedpersonens handlinger: Det går til en aftale med sig selv. Kriminaliteten skal bevise Raskolnikov, at han ikke er en skælvende væsen, men "Herren, som kan skabe folks skæbne."

I starten rører han ikke ham overhovedet, som han begik, fordi helten er sikker på rigtigheden af \u200b\u200bsine egne handlinger. Men over tid begynder han at overvinde tvivl, han begynder at overvurdere rigtigheden af \u200b\u200bden perfekte handling. Og sådanne tanker om samvittighed er helt naturlige - fordi en ulovlig og umoralsk handling blev udført.

Et andet eksempel

Den studerende kan bruge i sammensætningen af \u200b\u200b"samvittighedsproblemet" argumenter fra litteraturen, som ikke er inkluderet i skoleplanen. Han kunne læse disse bøger alene. For eksempel belyser Roman M. Bulgakova "Master og Margarita" også dette problem. Forfatteren har et spørgsmål om samvittighed når enorme, hele livet. Pontius Pilatus, en af \u200b\u200bde vigtigste aktører i arbejdet, ofrede ikke sin karriere for at redde uskyldige Yeshua. Til dette skal anklageren plage samvittighed i to årtusinder.

Men efterfølgende er Pilatus tilgivet, fordi han indser sin skyld, omvende sig. Alt bliver på plads, "harmoni af verden" genoprettes. Om emnet for samvittighedsproblemet "kan argumenterne for eksamen kun overbevisende, hvis skolepige arbejdede emnet alene. Ellers ellers risikoen for at bringe unøjagtigheder i sammensætningen og opnå utilfredsstillende evaluering. Hvis den studerende kender godt litterære, fungerer godt og er i stand til at kompetent til at udtrykke sin egen mening om problemet - dette er nøglen til succesfuld eksamen.

Samvittighed er det vigtigste problem, som næsten alle forfattere i deres bøger påvirker. Derfor findes det ofte i tekster for at forberede eksamen. I dette valg finder du eksempler fra litteraturen, som illustrerer det eller en anden facet af dette problem. Og i slutningen af \u200b\u200bjobbet er der et link til at downloade bordet med argumenter.

1. M. A. Bulgakov, "Master og Margarita". Med udseendet af Yeshua begynder Pontium of Pilatus at manifestere følelser af sympati for en person, der ikke er skyldig i noget. Helden rushing mellem hans ideer om gælden foran Cester og hvad er sædvanligt kaldet "samvittighed". Han gør en uheldig profet, der indser, at han kun er et offer for omstændigheder og en dum skare, som frigiver hans ord. Han havde tanke i hans hoved for at annullere udførelsen og kommende mel. Men hans status giver ham ikke til en anstændig handling - hjælp Yeshua. Når højpræsten frigiver tyven og morderen i stedet for den uheldige filosof, forstyrrer procuratoren ikke, fordi den "hadede by" er bange for, anbragt af præsterne. Hans fejhed og fordomme imod Jeshuas tro krydsede sin retfærdighed.
2. M. Yu. Lermontov, "Helt af vores tid". Hovedhelt, Pechorin, stjal en charmerende Dicarka Bal fra landsbyen. Pigen elskede ham ikke, og var for ung til ægteskab. Men hendes familie skyndte sig ikke med indtægter. For dem er bortførelsen af \u200b\u200ben kvinde den sædvanlige ting. De nationale fordomme forstyrrer dem for at høre samvittighedens stemme, som siger, at Bala er værd at et bedre liv, som hun kan vælge hans vej. Men hun bestilte som en ting som en hest, som om hun ikke havde nogen følelse og sind. Derfor er den tragiske endelige af kapitlet klart: En anden jæger bag offeret tager offeret og dræber hende. Ak, hvor der ikke er nogen respekt for personen, er der ingen mulighed for at leve normalt. Deling ordrer giver folk mulighed for at fratage dem, der er svagere, rettigheder og friheder, og det kan ikke ende godt.

Problemfjernelse af samvittighed

1. A. S. Pushkin, "Captain's Datter". Petrusha Grinev i den første aften voksede voksenalderen mængden af \u200b\u200bhundrede rubler på kortet. Han havde brug for at returnere gæld. Derefter bad han om sin lærer, en Serf Bonde Savelich, gav ham det beløb, der var nødvendigt for at returnere gæld. Han nægtede igen at spørge. POTSUSHA Derefter begyndte at kræve, hæve sin stemme på ham, så måtte den gamle mand opgive pengene til den unge mand. Derefter følte Petrusha samvittighedens anger, skam, fordi den gamle mand havde ret: han var virkelig bedraget, og han uden at se sin egen dumhed indpakket vrede på en hengiven tjener. Derefter indså helten, at han ikke havde nogen moralsk ret til at ydmyge nogen på grund af sin egen uprakticitet. Han undskyldte og kom op med Savelich, fordi samvittigheden plagede sin sjæl.
2. V. BYKOV, "SOTNIKOV". Partisan Sotnikov er i fangenskab af fascisterne. På en nat kommer minder om barndommene til ham, da han tog væk den faderlige mauser uden efterspørgsel, han ved et uheld fyrede. Efter moderens råd indrømmede han ham i gerningen, da han gnavede til samvittighed. Historien har efterladt et stærkt mærke i sit fremtidige liv. Derefter bedrager Sotnikov ikke Faderen, tog ikke noget uden efterspørgsel, gjorde kun den moralske gæld. Bekræft ikke livet, han beskytter sit hjemland indtil den sidste tur. Temmelig forfærdeligt drejningsmommel, han vidste ikke sine kammerater, tog al skylden for sig selv og redde andre fanger. Dette kaldes "Live efter samvittighed."

Problemet med samvittighed og ansvar

1. V. Astafiev, "Hest med en lyserød mane." I denne historie blev hovedhelten alvorligt anerkendt i sin fejltagelse. Vitya besluttede at bedrage bedstemor og på bunden af \u200b\u200bkurven med jordbær, som det var nødvendigt at sælge, lægge mange urter. Han spillede med drengene og havde ikke tid til at indsamle nok bær. Efter en grazed handling begynder samvittigheden at plage ham. Om morgenen beslutter han at indrømme til gerningen, men den ældre kvinde har allerede ledet til byen. Der blev hun rejst på latter, de blev fortalte i uærlig handel. Efter bedstemors hjemsted begynder Vitya at oprigtigt omvende sig, realisere hende forkert. Han svarede på sin bedrag, skjulede ham ikke, men indrømmede. Det er samvittigheden, der er ansvarlighedens garantist: uden det er personlighed ikke klar over, at hun har en moralsk pligt til samfundet, familie og alene.
2. A. Kookin, "Granatæble armbånd". I arbejdet bliver det fortalt om YOLK, som er forelsket i en gift kvinde uden hukommelse, Vera Sheina. Han fortsætter med at skrive hendes kærlighedsbreve, idet han ved, at hun ikke vil svare. For en heltinde var det en behagelig gestus, som så træt, og hun bad ham om ikke at skrive hende mere. I slutningen af \u200b\u200bhistorien modstår en mand ikke og begår selvmord, fordi den ikke kan forsvinde hjertets dame. Tro kun efter hans død forstår, at det måske har mistet reel og ren kærlighed. Som det fremgår af dette eksempel, er det samvittighed, der gav heltens forståelse af ansvaret for den elskede. Han forsøgte ikke at ødelægge familien, ikke kompromitterede kvinden, ikke irriterede hans opmærksomhed. Han forstod, at obligationerne var hellige, at han ikke havde nogen moralsk ret til at blande sig i nakkeens ægteskabs liv. Derfor var han tilfreds med små, og da den blev i troens byrde, døde lige og indså, at hans pligt var at lade den gifte dame forlade hende alene. Men han kunne ikke forlade hende anderledes.

Problemet med manglende samvittighed

1. M. E. Saltykov-Shchedrin, "forsvundet samvittighed." Dette eventyr stiger problemet med samvittighed. Saltykov-Shchedrin udnyttede allegorien og viste menneskelig kvalitet i form af en klud, som går fra hånd til hånden. I hele bogen forsøger hver helt at slippe af med hende. Patetisk forslag, ejeren af \u200b\u200bPete's House, tilsynsføreren, finansøren: De kan ikke tage en tung last, mel og tortur af sjælen. De levede altid uden samvittighed, så det bliver lettere for dem uden det uden en "irriterende overlevelse."
2. F. M. DOSTOEVSKY, "Kriminalitet og straf". I romanen manifesteres manglen på samvittighed i Arkady Svidrigailov. I hele sit liv ødelagde han unge piger og ødelagde folks skæbne. Betydningen af \u200b\u200bat være for ham var væsenet, som han selv blev søgt i hvert offer. I finalen oplever helten en følelse af omvendelse, yder bistand til Marmaladovas børn efter morens død og beder om tilgivelse fra Duni Raskolnikov, som han skyldte sin adfærd og næsten tvang et ægteskab for beregningen. Alas, en følelse af moralsk told vågnede i ham sent: hans personlighed var allerede nedbrudt af vices og synder. Hukommelsen om dem reducerede ham skør, og han kunne ikke stå samvittighedens mel.

Problemet med manifestation af samvittighed

1. V. Shukshin, "Kalina Red". Egor Kudin, hovedpersonen, var en kriminel. På grund af sine aktiviteter bragte han en masse sorg. Efter mange år mødte manden hende, men turde ikke at indrømme hende, at han var hendes søn. Han ønskede ikke at skade hende mere, det gør ondt. Det er samvittigheden, der gør Egor til at forblive ukendt for en ældre kvinde. Selvfølgelig kan hans valg udfordres, men ikke desto mindre er han værdig til respekt for omvendelse. Og moralsk belønnede ham for denne indsats af vilje: Kun takket være samvittigheden i slutningen af \u200b\u200bhistorien falder Kudin ikke på bunden af \u200b\u200bumoral.
2. A. Pushkin, "Captain's Datter". Pugachev var en grusom og kraftleder, ødelagde han nådesløst hele omtalte byer. Men da en adelsmand viste sig for at være foran ham, hvem hjalp ham ikke frosset på vejen, hvilket gav en hellig pelsfrakke, kunne manden ikke nægte ham koldt. Han følte taknemmelighed over for den ærlige og venlige unge mand. Opstanden frigjorde ham og vidste, at den unge mand ville møde ham i kamp. Ikke desto mindre triockes samvittigheden i denne alvorlige kriger. Han forstod, at han gik til suverænet for at beskytte friheden og livet for almindelige mennesker, og ikke at dræbe de barquish børn. Det var endnu mere moralsk overlegenhed end i kejserinden af \u200b\u200bden russiske.