Forskningsprojekt om litteratur "Refleksion af østens historie i fortællingerne" Tusind og en nat "". Fortællinger og myter om østens folk som en historisk kilde
Uafhængigt arbejde
Fortællinger og myter om østens folk som en historisk kilde. Analyse af folkeeventyr i Mongoliet
1.FAIRY TALES - EN UNIK FORM FOR MASSEBEVISSTHED, VERDENSSIGT OG KULTUR
.TYPISKE FANTASTISKE KARAKTER I MONGOLIEN
.EVALUERING AF REPRÆSENTATIVITET AF INFORMATION OM FAIRY TALES OF MONGOLIA
.SAMMENLIGNENDE KARAKTERISTIK FOR FAIRYTALES OF UKRAINE AND MONGOLIA;
.HVAD ER NYT TEGNE FRA FOLK FAIRY TALES OF MONGOLIA
LITTERATUR
1. FAIRY TALES - EN UNIK FORM FOR MASSEBEVISSTHED, VERDENSSIGT OG KULTUR
Folkeeventyr er en af de mest tydelige og levende manifestationer af massebevidstheden i befolkningen i et bestemt land i dens mundtlige folkekunst - folklore. Dette kom dog tydeligst til udtryk i det, der vedrørte de mindste repræsentanter for dette folk. Den lykkeligste, lyseste periode i en persons liv er barndommen. Og blandt vores folk siger de: "En person begynder fra barndommen."
Men hvorfor lige børn? Især for dem, for at gøre det lettere for dem at forstå de ideologiske principper, som den voksne befolkning udtrykker i eventyr. I dem kan vi finde en klar afspejling af folkekulturen, når de sammensatte eventyr, efterlod de aftrykket af kompilatorfolks mentalitet, deres synspunkter og holdning til materiel og åndelig kultur, familieforhold, forskellige religiøse aspekter af dens eksistens, holdning til naturen osv. Ud over familie- og husstandsinformation gemt i folkeeventyr er det imidlertid med en grundig analyse ganske muligt at finde oplysninger om et givet folks tilstand - om dets økonomiske eller politiske struktur, såvel som det politiske system og meget mere.
Derudover kan vi på denne måde tydeligt spore forskellige aspekter af den kulturelle udvikling af staten og folket som helhed. I dem kan vi analysere begreber som niveauet for national eller etnisk selvbevidsthed, samhørigheden af befolkningen i en given stat mod ethvert problem.
Det skal bemærkes, at også en forsker takket være eventyr kan få omfattende information om det moralske niveau for befolkningen i en given stat. Eventyr bærer ligesom folkloreværker i sig selv en hel del information om, hvilke træk ved en persons karakter befolkningen værdsætter og respekterer, og som tværtimod fordømmer og giver fordømmelse.
Nu skal vi tale om det unikke ved disse historiske dokumenter. På en måde er folkesagn autoktoniske, og det skal bemærkes, en unik bærer af ideologiske oplysninger og folks idealer. Alt dette skyldes, at eventyr ikke har én skaber, men tværtimod blev skabt over lang tid og af mange mennesker - dvs. udtrykke de subjektive synspunkter fra mere end en generation af mennesker, der på samme måde repræsenterede visionen om verden som helhed.
Lad os notere det vigtigste. Eventyr er en vigtig historisk kilde, der bærer mange oplysninger om et bestemt folk. På trods af dette bør du dog ikke stole på dem som en pålidelig historisk kilde, siden i årenes løb har de ændret og erhvervet former, der klart adskiller sig fra originalerne.
Information om folkeeventyr i Mongoliet om: social historie, intern politik, åndeligt liv, liv, traditioner, ritualer.
Mongolernes folkeeventyr præger i det væsentlige almindelige menneskers typiske levemåde. Fra dem lærer vi meget om sociale relationer i staten, om forretningsmåden, om familieforhold. Så vi kan sige ganske klart, at den nomadiske essens i det mongolske folks liv klart spores i folkeeventyr.
Vi ser, at mongolernes hovedbeskæftigelse er nomadisk husdyrhold.Mongolerne opdrætter får, heste og køer. Der er et billede af en kamel.
Samtidig er disse dyr meget vigtige for folket, for hvis der ikke er nomadisk husdyrhold, vil de gå til grunde. Så i eventyret "Sly Badarchi" er det angivet:
Der boede en munter, snedig badarchi. Han gik over steppen, mødte en arat. Der er en trist arat, der holder en hests hale i hænderne.
Hvorfor trist? - spørger Badarchi.
Jeg har en ulykke, - svarer arat. - Ulvene dræbte den sidste hest og efterlod kun en hale. Jeg vil gå tabt uden hest!
Giv mig en hale, siger Badarchi, og vent på mig her. Du får en bedre hest.
Lad os notere personificeringen af mongolernes politiske liv i eventyr. Blandt eventyrets helte ser vi den faktiske khan og embedsmænd. Så i "Fortællingen om Khan, hans svigersøn og fuglen Khangard" præsenteres khanen som en neutral politisk skikkelse, men med glødende foragt for den lavere klasse af befolkningen:
Der boede en khan, og han havde ni døtre, alle som en, skønheder. Otte ældste giftede sig efter deres fars valg - for lydige og intelligente unge mænd, og den yngste datter af hendes fars ord var ulydig - gik til konen til en fattigmand, der ikke var til besiddelse. Khan blev vred og beordrede den yngste datter og hendes mand til at slå sig væk fra khanens yurt og i en simpel hytte.
Han rider, rider, møder de ældre svigersøn, og de er udmagrede-hud og knogler forbliver. Svigersønnerne undrede sig over den fattige mands uhørt held, og de var så misundelige, at de besluttede at ødelægge den unge mand. De gravede et dybt hul, trak tæppet over toppen, den stakkels mand trådte på gulvtæppet og faldt ned i hullet.
Svigersønnerne begyndte at samle følene så hurtigt som muligt, men følene flygtede. Så de nåede ikke at fange følene, de gik hjem med ingenting.
En pige gik forbi gruben. Hun hørte et stønnen, bøjet over gruben og så, at den unge mand var halvdød. Den unge mand bad hende om at væve et reb af guld- og sølvfølhår. Han fulgte rebet ud af hullet og kom ud. Han samlede følene, halvt guld, halvt sølv og red hjem.
Da khan så sine føl, var han overlykkelig. Ja, indtil du ser en person i aktion, genkender du ham ikke. Khan beordrede at henrette de ældre svigersøn, men den modige unge mand bad dem om barmhjertighed.
Efterfølgende kan vi i den samme fortælling se idealet om khanen, som befolkningen i det daværende Mongoliet gerne ville:
Og da khan døde, blev den stakkels mand en khan. I tres år regerede han ærligt og retfærdigt, i tres år gik folket som et bjerg, alle spiste og drak og hyggede sig.
Men i eventyr er der også billedet af khanen som en tyran. Et sådant billede kan tydeligt ses i eventyret "Den gamle troldmand":
I oldtiden var der en gammel troldmand. Engang kaldte khan ham til ham. Og jeg må sige, at denne khan aldrig kendte sorg i sit liv og derfor var meget grusom.
Men på trods af khanens grusomhed ønsker folkene i eventyr, at han kommer til fornuft og ændrer sig:
Kvinden fortalte khanen, at al ejendommen blev taget fra hende af khanens samlere, og nu havde børnene ikke noget at spise. Khanen begyndte at bo hos dem. En dag om foråret blev en dreng syg og døde. Khan var meget ked af ham. Han satte sig på en sten og græd bittert.
Hvor længe khan sad sådan er uvist, men da han faldt til ro og så sig omkring, så han, at han sad på sin trone under en baldakin.
Nå, khan, har du set nok af menneskelig sorg? spurgte den gamle troldmand. - Du kan se, hvor hårdt livet er for mennesker, der krænkes af dig!
Med hensyn til bureaukratiet beskrev folket det ganske klart som bestikkelse, uhøfligt og for stolt. I nogle eventyr er de bureaukratiske apparaters dårlige kvaliteter så åbne, at for at få deres kvaliteter frem, bruger de sådanne metoder som at bringe børn til dem - børn, tk. de er stadig små tydeligt se det og tydeligt, med et skarpt ord påpeger de det. Så i eventyret "Wise Kid" lykkedes det et lille barn at sno en arrogant og uhøflig embedsmand om sin finger og påpege ham for ham, at han var dum og forkert:
Engang kom en embedsmand forbi for at overnatte i en yurt. Han var en mand uden ære og samvittighed, så voldsom, at hele distriktet var bange for ham. Da han kom ind i yurten, sad en syvårig dreng på en måtte og drak kumis fra en stor kop. Tjenestemanden kiggede på barnet og lo højt.
Dette er en kop! Ikke en kop, men et rigtigt dæk. Drengen stoppede med at drikke og stirrede overrasket på sin gæst.
Ærlige herr, har du virkelig så få kvæg, at du kan drikke det af sådan en "pakke"?
Tjenestemanden var flov og kunne ikke finde ord til et svar.
… .Men så faldt hesten i ormhullet med foden, og rytteren fløj til jorden. Embedsmanden blev rasende og begyndte at surre hesten af al sin magt med en pisk.
Drengen så dette og begyndte at grine højt.
Hvad griner du af, din dumme dreng? spurgte embedsmanden.
Hvordan kan jeg ikke grine? Folk siger: hvis nogen er vant til at ligge meget, vil hans hest en dag falde i et ormehul, og han vil selv floppe på jorden. Så du er en løgner og en bedrager!
Derudover er ret hård kritik af eventyrsamlerne rettet mod præsterne. Så i eventyret "Om Badai" ser vi kritik af vilkårlighed og tilladelse, men til gengæld uærlighed fra åndelige dignitarer:
Engang indgik Badai en kontrakt med en lama for at lave fåreskind. Til arbejde lovede han en masse friske søde kager. Lamaen begyndte at tage jobbet. Han vil tage huden i hænderne, se, se og godt, slå den på hegnet.
Hvad laver du, kære lama? - Badai blev overrasket.
Tjek om huden er blød. Hvis det er hårdt, banker det. Vi gør det alle sammen her.
Lamaen forblev tilfreds med arbejdet i Badai. Han åbnede skuffen, rodede i den i lang tid og trak til sidst en enkelt kage frem. Men sikke en kage det var! Gammelt, tørt, skrumpet. Selv stærke hundetænder ville ikke have gnavet det. Uden tøven rev han Badai Lama med denne kage.
Åh åh åh! råbte lamaen. "Hvad laver du, din skurk?"
Tjek om kagen er blød. Vi tjekker altid den måde derhjemme. Din kage banker. Må dine fåreskind altid være lige så bløde som denne kage!
Også i eventyr forsøgte mongolerne at forklare eventuelle naturfænomener eller bestemt adfærd hos dyr. Så i eventyret "Hund, kat og mus" gives der forklaringer på, hvorfor disse tre dyr "ikke er venner" med hinanden:
I gamle dage levede en hund, en kat og en mus meget venligt, aldrig skændtes. Men en dag gav ejeren hunden titlen som en gårdshund, tildelte hende et gyldent certifikat for hendes flid. Katten så sådan noget og blev endda sort af misundelse.
Jeg finder ikke ro, - siger hun til musen, - mens hunden ejer et gyldent bogstav. Hun vil trods alt mere end nogensinde vogte skibsførerens gode, vi får ikke en smule fra ham. Gå og stjal det gyldne certifikat fra hunden!
Musen stjal det gyldne certifikat, de skjulte det med katten og gik hen til hunden.
Du, siger de, er nu menneskets første ven? Med hvilken ret er dette? spurgte katten.
Det har jeg fået et gyldigt certifikat for, - svarede hunden.
Vis mig dit brev! - katten var vred.
Hunden begyndte at lede efter hende. Jeg søgte, kiggede, men fandt ikke.
Du stjal det! - hun stødte på musen.
Hun var forvirret:
Katten lavede mig!
Katten kunne ikke modstå, skyndte sig til musen:
Jeg er her for dig!
Musen lagde sig i en hule, bar knap sine ben væk.
Hunden ser, katten er skyld i alt, men hvordan den vil haste efter den! Katten sprang op af træet! Det var den eneste måde, jeg blev reddet på!
Siden har hunden, katten og musen ophørt med at føre venskab.
Eller i eventyret "The Deceived Camel" fortæller folk om hvorfor hjorten har horn, men kamelen gør ikke:
I oldtiden havde kamelen vidunderlige gevirer, men hjorten havde ikke gevir. Kamelen var meget stolt af sine horn og pralede altid med dem.
Rådyret nærmede sig kamel, bøjede hovedet og sagde sørgeligt:
Tigeren inviterede mig på besøg. Hvordan kan jeg gå til ham så grim, med så bar en pande! Giv mig, kamel, dine horn for en aften. Om morgenen kommer du til vandingsstedet, jeg sender dem tilbage til dig.
Kamelen gav rådyret for aftenen sine vidunderlige gevirer, rådyrene og gik på besøg. Om morgenen kom kamelen til søen - der er ingen rådyr.
Den næste dag kom kamelen igen til søen, ventede igen på rådyret. Kun denne gang dukkede hjorten ikke op. For da han gik til søen, jagede voldsomme ulve efter ham.
Et rådyr slap knap fra dem i naboskoven og blev der for evigt.
Mange år er gået siden kamelen mistede sine horn.
eventyrkarakter verdensbillede
2. TYPISKE FEJLESAGNEKARAKTER
Det skal bemærkes, at både eventyrhelte 2 og eventyrfigurer i Mongoliet har visse træk, der kan spores i forskellige helte.
Der er en obligatorisk tilstedeværelse af sådanne træk i hovedpersonerne:
• visdom er imod dumhed;
• generøsitet - grådighed og grådighed;
• skønhed og harmoni - af et vansiret og grimt udseende;
· Klodethedens fingerfærdighed.
I hvert eventyr ser vi billedet af en herlig helt: klog, stærk, fingerfærdig, smuk. Desuden beskriver nogle eventyr dyr. Her er alt lidt anderledes. Dyr er placeret for mennesker, så deres handlinger gentages af mennesker.
Men i sidste ende sejrede moralen, og disse dyr forstod ligesom mennesker, hvor de tog fejl. Af dyrene findes de, der omgav de middelalderlige mongoler, oftest:
·kamel,
EVALUERING AF REPRÆSENTATIVITET AF INFORMATION OM FAIRY TALES OF MONGOLIA
Eventyr, som en historisk kilde, er ikke relevante fordi bære i sig selv plausible oplysninger om menneskers liv og fiktive situationer. Derfor er en grundig analyse af de oplysninger, vi modtager, nødvendig for at bruge eventyr som en historisk kilde.
Hovedproblemet med denne kilde er, at den originale version er ukendt, og i princippet er den sløret så stærkt, at nogle gange kan den sande information ikke ses bag folks opfindsomhed og ironi.
For at afgøre, hvor pålidelige dataene fra mongolske folkeeventyr er, er det nødvendigt at tage hensyn til oplysninger fra historiske kilder, der beskriver middelalderlige skikke og begivenheder, der fandt sted i Mongoliet. Disse kilder kan være både middelalderlige og senere, men de bærer pålidelige, sandfærdige oplysninger.
LIGESTILLENDE KARAKTERISTIK FOR FAIRY TALES I UKRAINE OG MONGOLIEN
Da jeg læste folkeeventyrene i Mongoliet, bemærkede jeg, at karaktererne i disse fortællinger har ligheder med eventyrheltene i vores stat. De samme karaktertræk, konfrontationen mellem ondt og godt, de samme situationer, hvor visdom overvinder dumhed, menneskelige mangler bliver latterliggjort, og heroiske gerninger bliver rost. For eksempel genfortæller historien om "The Naughty Kid" bogstaveligt talt det ukrainske eventyr om den frække dreng, der fejlagtigt bad om hjælp til at beskytte flokken mod ulve, kun hvis ungen selv nærmest blev offer for ulve i den mongolske version i den ukrainske version kunne drengen miste besætningsfårene.
Generelt kan vi med sikkerhed hævde, at historierne om Mongoliet og Ukraine, selvom de har forskellige navne, navne på helte, traditioner, men plottet i dem er ens, hvis du omhyggeligt læser, hvad der er skrevet i fortællingerne, såvel som hvad er "skrevet mellem linjerne".
5. HVAD ER NYT, JEG TEGNE FRA FOLK FAIRY TALES OF MONGOLIA
Hvad mig angår, vil jeg gerne sige, at jeg virkelig kunne lide historierne i Mongoliet, og jeg læste dem med stor interesse.
Takket være eventyr lærte jeg om folklorebeskrivelsen af den mongolske befolknings liv i middelalderen, jeg lærte, hvilke traditioner der eksisterede, og hvilke menneskelige kvaliteter der blev godkendt eller fordømt.
Takket være eventyr havde jeg mulighed for at spore de karakteristiske økonomiske træk ved dette folk, hvoraf mange stadig eksisterer i dag.
Således kan jeg argumentere for, at det mongolske folk i eventyr og genfortællinger formidlede deres ideer, deres syn på verden på en sådan måde, at den unge generation fra barndommen i fremtiden ville vide om de mulige farer, der venter dem i fremtiden, og også instrueres i hvordan, hvorfor og, at det vigtigste er, hvorfor det er nødvendigt at handle og handle uden at krænke de moralske principper i det daværende mongolske samfund.
LITTERATUR
1.Internetadgang: http://fairy-tales.su/narodnye/mongolskie-skazki/
2. internetadgang:
Internetadgang: http: //www.nskazki.nm.ru/mon.html
Internetadgang: http: //www.ertegi.ru/index.php? Id = 9 & idnametext = 395 & idpg = 1
Mongolske fortællinger. Samlet af I mikhailova. Oversat fra mongolsk. Kunstner V. Noskov. M. Hood. tændt. 1962 239 s.
Fortællinger om østens folk. 2. udg. Editor acad. I.A.Orbeli, kompilatorer I.S.Bystrov, E.M. Pinus, A.Z. Rosenfeld M. Hovedudgaven af orientalsk litteratur fra forlaget Nauka 1967. 416 sek.
Tags: Fortællinger og myter om østens folk som en historisk kilde. undersøgelse af folkeeventyr i Mongoliet Anden kulturologi
For at bruge forhåndsvisningen af præsentationer skal du oprette dig en Google -konto (konto) og logge ind på den: https://accounts.google.com
Slide captions:
Fortællingen "Tusind og en nat" som en historisk kilde
Der er mange måder at studere historie på. En af dem er national folklore. Så for eksempel kan fortællingen "Tusind og en nat" ses som en historisk kilde om østens udvikling.
Østens folk migrerede, blandede og drev konstant hinanden ud. Historien omhandler tættest på det arabiske kalifat på tidspunktet for dets begyndelse.
Disse er territorier fra Indus til Pyrenæerne, fra Kaukasus -bjergene til de sydlige grænser af Sahara.
Folkloren for folkene i øst er deres historiske hukommelse, at miste, hvilket betyder at dø.
Et eventyr er et opbevaringssted for historisk hukommelse, verdensbillede, dvs. national karakter. Østens folk omfatter arabere, persere, hinduer.
De fleste af historiens helte er mænd. Sociale typer: købmænd, håndværkere, sultaner, rejsende.
Helten i eventyret ændrer sin sociale position. For eksempel bliver Aladdin fra en skrædderesøn sultans svigersøn, Ali Baba fra en træskærer bliver til en købmand.
Købmænd er oftest stødt på i et eventyr. Dette beviser, at handel spillede en vigtig rolle i Østen. For eksempel var byen Mekka en stor handelsby på det tidspunkt.
En almindelig beboer i kalifatet var ikke beskyttet. Datidens love begrundede myndighedernes vilkårlighed. Derfor var sociale oprør hyppige i Østen.
Skam er et træk ved muslimsk moral. Tilfældigheder spiller en stor rolle i hovedpersonens liv, hvilket betyder, at de i øst troede på skæbnen, i den almægtige Allahs vilje.
Cølibat er en alvorlig synd. Der er et overskud af kvinder, mangel på mænd, derfor polygami. Ulighed mellem mænd og kvinder. Det menes, at "paradis kun er under fødderne af mødre." Store familier opfordres. Bevidst barnløshed er en synd.
Selvom bønderne indtog en lav social position i øst, er hovedpersonen stadig rig, hvilket betyder, at holdningen til rigdom er rolig.
Om emnet: metodisk udvikling, præsentationer og noter
Historiske kilder og test på middelalderens historie. Kan bruges til forklaring af nyt materiale og under konsolideringen af emnet "Feudal Estate" ....
14. Nyheder om Kazan stift. 1873. Nr. 11. S.328-330. TsGA CR. F.225. Op.1. D.286.L.
15. Beregnet i henhold til dataene i Centralstatsarkivet i Tjekkiet. F.225. Op.2. D.36. L.311-314, 472; Nationalarkiver for Republikken Tatarstan (NA RT). F. 4.D.5240. L. 51-52.
16. Centralstatsarkiv for Tjekkiet. F.225. Op.2 .D.67. L. 499; NART. F.4. Op. 1.D.5361. L.5-6.
17. Beregnet i henhold til dataene i det centrale statsarkiv i Tjekkiet. F.225. Op.2. D 2. L. 37-80.
18. VED RT. F.4. Op. 62. D.36. L. 144-317; TsGA CR. F.225. Op. 1, D. 117. L. 1-361.
19. Dekreter fra den helligste styrende synode for de ortodokse præster, 1721-1878. M., 1879. Nr. 90.
20. Mikhailov S.M. Hvorfor chuvasherne kvæles, og hvilke foranstaltninger bør regeringen træffe for at forhindre dette fænomen // Mari arkæografisk bulletin. 2003. Nr. 1 (nr.> 13). S. 160; NART. F.4. Op.82. D.212. L. 401-579; TsGA CR. F.225.0p.1.D.257. L.2-319.
21. AT WG. F.4. Op. 1.D.5238. L.16, 24, 29-30, 65-66, 69-73, 91-94, 121-122, 127-128, 141143.
EVDOKIMOVA ANGELIKA NIKOLAEVNA blev født i 1976. Uddannet fra Chuvash State University. Efteruddannet ved Institut for Kildestudier og Arkivvidenskab, Assistent ved Institut for Middelalder og Moderne Fædrelandets Historie. Hun studerer historien om kristendommen af Chuvash -folket. Har 6 publikationer.
I.A. LIPATOVA, A.I. NAZAROVA
FAIRY TALES "TUSIND OG EN NAT" SOM EN KILDE PÅ ØSTENS MENTALITETSHISTORIE
Der er mange måder at fortælle en historie på. Du kan præsentere fakta om politisk historie (fremkomsten og opløsningen af stater, krige osv.) Eller fokusere på analysen af socioøkonomiske fænomener i samfundet, du kan studere den åndelige kulturs historie, beskrive samfundets liv og skikke ; at fastslå, hvad der drev en enkelt person, såvel som masserne af mennesker gennem historien, hvad der fik dem til at gøre netop det og ikke ellers. Svaret på dette spørgsmål søges i studiet af de dybeste former for menneskelig kultur og menneskelig bevidsthed - i mentalitet.
Dette ord bruges nu ofte i kulturel litteratur. De taler om forskellige tidsalders, forskellige folks, forskellige sociale gruppers mentale holdning. Selve udtrykket "mentalitet" blev aktivt introduceret i omløb i de historiske undersøgelser af den franske skole "Annals" (Marc Blok, Lucien Fevre, Jacques Le Goff osv.), Der overvejede mentaliteten i den vesteuropæiske middelalder bredt kildestudiebase og kommer fra det latinske ord mens - sind, tænkning, tankegang, mental disposition.
I flere årtier er mentalitet som et videnskabeligt problem næppe blevet undersøgt i vores land, under alle omstændigheder er dens undersøgelse blevet minimeret. Den tidligere tids officielle stemme vurderede naturligvis sådanne undtagelser negativt. I de senere år er tegn på en ændring i situationen særligt tydelige. De kan ses i udseendet af de stadig få bøger, artikler og endda samlinger af artikler om visse aspekter af den traditionelle mentalitet. Generelt i russisk historiografi er problemerne i mentalitetshistorien stadig dårligt dækket og giver derfor store søgemuligheder.
Da fortællingerne "1001 nætter" blev undersøgt som en kilde til historien om østens mentalitet, skal man huske på, at øst er en gammel kulturel gryde, hvor strømmen af mennesker vandrede, blandede og fortrængte hinanden . I dette rum er der alle stadier af kultur fra den næsten primitive Ainu til kinesernes højeste kulturelle niveauer. Derfor er der forvirring i de orientalske materialer, hvilket gør forskning ekstremt vanskelig. Og for at gøre vores arbejde lettere, lad os tage det område i øst, som mest af alt er berørt i fortællingerne om Tusind og en nat - det arabiske kalifat i sin storhedstid. Disse er enorme territorier fra Indus til Pyrenæerne, fra Kaukasus -bjergene til den sydlige grænse af Sahara.
Derfor begrænsningen af undersøgelsens kronologi. Forskningsområdet vil være slutningen af USA-XIII århundreder. - tidspunktet for eksistensen af den arabiske muslimske stat. Denne periode på fire hundrede år, der starter fra anden halvdel af VIII århundrede. og indtil begyndelsen af det XIII århundrede var den mest frugtbare i historien om middelalderens arabisk-muslimske kultur.
Hvad angår studiet af folkekultur, støder man på en uudviklet række problemer og kilder - selve søgningen og udvælgelsen af dem er en ny opgave, interessant og ikke let. Det er ikke, at der er få kilder. Det er kun nødvendigt at finde ud af, hvad der præcist skal betragtes som kilder til undersøgelse af dette emne, det vil sige at finde disse kilder blandt de monumenter, der er velkendte for specialister, men normalt ikke bruges til formål af interesse for os. Folkene har bevaret deres vitalitet, som er nedfældet i de kunstløse ved første øjekast værker, der har overlevet i de vigtigste historier til denne dag. Ved at give deres kultur videre til deres efterkommere bevarede østens folk derved den ubrydelige tidstråd, der forbinder fortiden med fremtiden. Folklore var deres historiske hukommelse, hvis tab var ensbetydende med folks død.
Således er et eventyr et værk og et opbevaringssted for folkelig mentalitet, det vil sige dets (folket) historiske hukommelse, psykologi, verdensbillede - alt hvad der undertiden kaldes national karakter.
Det vides, at udviklingen af spørgsmål i forbindelse med undersøgelse af mentalitet kræver enten nye tilgange til kendte historiske kilder, eller
tiltrække ukonventionelle materialer. I dette tilfælde er folkeeventyr, som et integreret element i folkekulturen, ganske egnede som kilde til mentalitetshistorien.
På nuværende tidspunkt er de nyeste kvantitative forskningsmetoder meget udbredt inden for mange områder af historisk videnskab. Egoet skyldes primært historikernes store interesse for brugen af matematiske metoder, der giver en dybere og mere omfattende undersøgelse af den historiske proces, såvel som fremkomsten af computere med en betydelig mængde hukommelse.
Men i de senere år, sammen med den traditionelle klassiske analyse af dokumentets indhold, er historikere begyndt aktivt at bruge kvantitative, formaliserede analysemetoder. "Kernen" i kvantitative metoder, der bruges til at analysere indholdet i tekstkilder, er statistiske teknikker. Deres essens går ud på at finde sådanne let beregnede funktioner, træk, dokumentegenskaber (f.eks. Hyppigheden af at bruge bestemte handlinger og udtryk), hvilket nødvendigvis afspejler de væsentlige aspekter af indholdet. Derefter bliver det kvalitative indhold målbart, det bliver tilgængeligt for præcise beregningsoperationer. Analyseresultaterne bliver mere objektive.
Dette værk hævder ikke at være fuldstændigt og er rent undersøgende. Dens base er en lille bygning (48 eventyr). Dette kan forårsage en række fejl, især tab af synet af nogle typer eventyr. Samtidig synes en sådan prøve at være repræsentativ for udførelsen af arbejdets opgaver.
Identifikationen af de 48 mest populære eventyr fra samlingen blev udført under hensyntagen til den danske videnskabsmand Irme Estrup. Han gav en direkte logisk konklusion til alt det, der blev foretaget af hans forgængere i studiet af disse fortællinger, så udvælgelsen baseret på hans klassificering anses for ganske berettiget.
Den anvendte litteratur kan kun beskrives som hjælpestof. Dette er værker, der er dedikeret til den filologiske undersøgelse af historierne "1001 nætter" (I. Estrup, M. Gerhardt), mentalitetsspørgsmål (A. Ya. Gurevich, M. Blok, J. Le Goff), problemer med oral folkekunst (EM Meletinsky, V. Ya. Propp, E. B. Taylor), samt samlinger af artikler redigeret af I. D. Kovalchenko og B. M. Kloss, som er specielt dedikeret til anvendelse af matematiske metoder i historisk forskning.
Formålet med værket er at genskabe nogle elementer i mentaliteten hos folkene i øst (arabere, persere, hinduer) ved at bruge eventyrene "Tusind og en nat" oversat af M. Salie som kilde.
Thousand and One Nights er en gigantisk samling, der blev kendt i Europa siden begyndelsen af 1700 -tallet, da der i 1704 blev udgivet en lille bog i Barben -boghandlen i Paris, hvis succes overgik dens forlags vildeste forventninger. Fortællingerne om tusind og en nat skylder deres enorme popularitet i Europa talentet for deres første oversætter, A. Galland. Gallands oversættelse introducerede ikke europæere til hele tusind og en nat - den indeholder kun den første del af den samling, vi nu kender.
Det er nu helt klart, at Tusind og en nat ikke var oprettelsen af én forfatter. Dele af dette fantastiske monument blev foldet og poleret i mange århundreder, og kun i XU1-XUI århundreder. samlingen blev dannet i den form, som den er kendt for den moderne læser.
Ligesom andre folkelitteraturværker var "Tusind og en nat" produktet af mange generationer af professionelle fortællere og skriftlærde og har ikke nogen bestemt forfatter eller endda kompilator. Derfor er dets sprog ikke det samme, nogle steder er det næsten af høj klasse, andre er det næsten almindeligt; derfor er inddelingen af samlingen om natten og rækkefølgen af eventyr i forskellige lister forskellige; derfor gentages de samme motiver og selv de samme eventyr i forskellige nætter i tusind og en nat ofte, nogle gange endda med bogstavelig præcision. Forfatterne til individuelle historier i samlingen, uanset graden af kunstnerisk talent, adlød imidlertid bevidst eller ubevidst kollektivt udviklede normer i deres arbejde og arbejdede i ånd af en fælles tradition. Dette giver en vis integritet til den brogede sammensætning af bogens materiale og gør samlingen til et enkelt kunstværk i kunstnerisk forstand.
De fleste orientalske fortællinger er romanistiske, på andenpladsen er magiske fortællinger, og fortællinger om dyr, kumulative osv. Indtager den sidste plads.
Et garvet eventyr begynder med en særlig formel, som forskere kalder en eventyrlig begyndelse. Det er altid af en ubestemt karakter: "Det kom til mig, åh glad konge ...". Mere end halvdelen af eventyrene "Tusind og en nat" begynder med netop denne begyndelse. Selve eventyret åbner normalt med et plot - en konflikt. Fortællingen slutter altid med en frakobling.
Baseret på studiet af orientalske fortællinger kan følgende træk ved den orientalske mentalitet identificeres. Et vigtigt sted i definitionen af mentalitet er at afklare hovedpersonens problem. Den ideelle personlighed i eventyr afspejles i den positive helts skikkelse, han bliver eventyrets centrale figur. Den ideelle helt er eksponenten for det sociale ideal, og hans lykkelige skæbne er midlet til at realisere det nationale ideal. En antihelt, på sin egen måde
Nogle gange fungerer det som bærer af uacceptable, fordømte menneskelige kvaliteter.
Generelt er 85,4% af alle hovedpersonerne i orientalske folkeeventyr (magi og hverdag) mænd, 10,4% er kvinder og 6,3% er børn. Desuden hersker gennemsnitsalderen for mænd i eventyr - 50%, unge (op til 30 år) bliver hovedpersonerne hos 39,6% og kun hos 10,4% - gamle.
De mest populære sociale typer er som følger: købmænd (33,3%), håndværkere (27,2%), sultaner og deres børn (18,7%), rejsende (12,5%). Beregninger kompliceres af, at helten i løbet af mange eventyr ændrer sin sociale position (for eksempel Aladdin, der fra en skrædderesøn bliver svigersønnen til sultanen; eller Ali Baba, der vender sig fra en træskærer til en købmand). Dette beviser, at social mobilitet i det traditionelle øst, bortset fra kasteindien, er meget mærkbar, den kan ikke sammenlignes med klasseisolation i det feudale Europa. Gårsdagens slave bliver ofte en almægtig emir, mens en fattig mand bliver en højtstående embedsmand-intellektuel i systemet med det herskende bureaukrati.
Hvad angår udseendet af en antihelt, får kvinder meget mere opmærksomhed (29,1%), som regel er de koner-troldkvinder eller gamle kvinde-hallik. Børn kan også være bærere af negative kvaliteter (6,3%). Mænd her (66,7%) repræsenterer de seks mest populære sociale typer: håndværker - 22,7%, tyv, røver - 18,5%, konge, sultan - 16,5%, vizier - 16%, ifrit, spirit - 13, 4%, købmand - 12,9 %. Om deres alder kan vi sige følgende: 50% er midaldrende, 29,1% er unge under 30 og 18,7% er ældre.
Baseret på dataene fra matematisk og statistisk analyse kan vi konkludere, at den mest optimale sociale type er købmanden. Denne opmuntring til en kommerciel stribe i hovedpersonens karakter er forståelig. Transithandelens rolle, herunder forsendelse, var usædvanlig stor. Trans-arabisk handel bidrog til fremkomsten og blomstringen af en række arabiske byer, såsom Mekka, der blev store handelscentre i midten af det første årtusinde. Gårsdagens nomade, nutidens købmand, var en lidenskabelig i forhold til bonden-bonden. Bonden ønsker ikke ændringer, han er bange for dem. En købmand og endnu mere en håndværker, og hele bylivet er tæt forbundet med markedet. Det er her, at der er et bredt spillerum for initiativ, virksomhed og energi.
Set fra den historiske personligheds sociologi har interpersonelle relationer stor betydning for etablering af adfærdstyper.
Konfliktproblemet er et af de vigtigste i vurderingen af mentalitet, hvilket indebærer forskellige måder at overvinde det - gennem konfrontation eller kompromis - afhængigt af konflikttypen: social, intrasek-
betyde, overnaturlige - og andre omstændigheder. Naturligvis er konflikten plottet i plottet for de fleste eventyr (92,9%), og i et eventyr kan der være flere af dem, såvel som måderne til deres løsning. Relevansen af forskellige typer konflikter er som følger: de mest populære er sociale (37,5%) og indenlandske (22,9%) efterfulgt af familie (20,8%), overnaturlige (18%) og militære (6,2%). På samme tid har den østlige mentalitet en meget original tilgang til måden at overvinde konflikten på: fordelen gives til snedighed (39,5%), men ofte tyer de til konfrontation (33,5%) eller kompromis (14,5%), men tendensen til at løse tvisten ved forventning meget sjælden (12,5%). Konfliktens initiativtager er som regel antihelten (68,8%), og sjældnere bliver eventyrets helt tilskynderen (31,2%).
Denne situation er forståelig. Selv om det ved første øjekast virker paradoksalt, er overvægten af sociale konflikter over det overnaturlige og militære. En almindelig beboer i kalifatet var socialt ubeskyttet både mod indgreb i hans ejendom (som der ikke var meget af), og på hans liv. Sharia -lov berettigede enhver vilkårlighed, ikke kun af den øverste hersker, men også af lokale myndigheder. Derudover blev hele den arabisk-muslimske stats eksistens ledsaget af konstante sociale opstande, som ikke kunne andet end at sætte sit præg på eventyr.
Baseret på materialerne i folkeeventyr er det muligt at bestemme arten af sådanne fænomener som venskab, bedrag, skam, tilfældighed.
Venskab er ikke et obligatorisk element i orientalske fortællinger (18,8%), og dets særpræg er dets selektive karakter. Dette antyder konklusionen om, at en følelse af kollektivisme er et karakteristisk træk ved den østlige mentalitet. Denne mangel på individualisering af karakterer afspejlede virksomhedens ideer i middelalderens samfund, hvor personligheden endnu ikke var kommet ud af klassen og ikke blev opfattet som en individuel identitet.
Bedrageri forekommer i plottene med 68,7% af eventyrene. Desuden har den i de fleste tilfælde (36,8%) en positiv karakter. Her kan man tydeligt se beundring for smarte tricks og dygtige tricks, glæde ved opfindsomme, vittige svar, afhængighed af det komiske, uhøfligt og uanstændigt ("Fortællingen om en tyv og en Simpleton", "Fortællingen om en fisker" osv. ).
Skam er et ret hyppigt fænomen i orientalske fortællinger (37,5%). Skamfølelsen er et karakteristisk træk ved muslimsk moral, som virker paradoksalt set i lyset af bedragens hyppighed. "Først derefter gør noget, hvis du ikke føler anger" eller "samvittigheden er en del af troen" - sådan kalder profeten Muhammed til den universelle samvittighedsfølelse. Det er sandsynligvis derfor hovedpersonen ikke er bange for at omvende sig fra sin gerning, som nogle gange hjælper ham med at undgå en velfortjent straf ("The Sultan's Jester").
Chance påvirker fortællingens forløb hos 62,5%. Og selve eventyrene er gennemsyret af fatalismens ånd. Skæbne, forudbestemmelse, håb i skæbnen - det er hvad eventyrets hovedpersoner tror på. Forestillingen om, at uforudsigelige vendinger og skæbner venter på en person på hvert trin, var i overensstemmelse med den daglige oplevelse af befolkningen i Irak, Syrien, Mamluk Egypten og andre regioner i den islamiske verden, der konstant led af myndighedernes vilkårlighed, politiske og økonomisk ustabilitet. Tro på muligheden for en lykkelig lykkeomskiftning, en god begivenhed, hvor den almægtige Allahs vilje ifølge en middelalderlig muslims ideer blev realiseret.
Hvis vi taler om en persons position i kalifatet og hans plads i det offentlige liv, så indtages det første sted af en advokat (29,5%), der kender Koranen og alle islams forskrifter “... og vi ringede til en advokat for at lære os islams love og troens regler. " De blev respekteret, og kommunikation med dem blev betragtet som en velsignelse, da der var en tæt forbindelse mellem lov og religion. Religionens indflydelse på det offentlige og private liv i øst var mere betydningsfuld end i landene i det kristne Europa, hvor civil-, strafferet- og statsret ikke afhænger af kirken, og hvor love blev udstedt af sekulære myndigheder.
Læger og healere blev meget respekteret (27,5%) "... og så ringede jeg til en læge, og han begyndte at følge mig og forsøgte at helbrede mig." Købmænd blev også meget respekteret (23,6%), hvilket bekræfter den tidligere konklusion. Håndværkeren har ikke den højeste rating (19,4%), men den lavere sociale status blev besat af bønderne.
Med hensyn til ejendom observeres følgende billede her. Hovedpersonen er rig på 62,5% og fattig på 37,5%. Holdningen til rigdom i eventyr, på trods af dens overvægt over fattigdom, er temmelig rolig. Det er tilstrækkeligt at huske, at i en æra med store geografiske opdagelser ved begyndelsen af XY-XU1 århundreder. det var det rige Øst, der for de halvforarmede europæere syntes at være et fabelagtigt luksusrige - og faktisk var herskernes østbyer og residenser rige. Men rigdom er en objektiv indikator for et lands udvikling og velstand. Selvfølgelig skal man ikke overdrive: ikke alle var rige. Men der var ingen overdrevent prangende ejendomsforskel. Det vigtigste var, at alle havde så meget, som han havde krav på, svarede til hans position i staten og samfundet. Ejere, der havde savnet mærket og overtrådt denne uskrevne norm, var normalt relativt lette at sætte i deres sted. Ingen af de østlige ejere nogensinde tænkte på sig selv som andet end underdanige undersåtter til myndighederne, selvom han smed millioner. Det vides, at enhver indfødt i almindelige borgere, der er blevet rig (gælder naturligvis ikke for dem, der gik op ad den administrative stige, og som for hvert trin erhvervede en legitim ny portion prestige og
wii med rigdom), mest af alt bekymret sig om prestige. Begrebet "tid er penge", så karakteristisk for enhver iværksætter, der er forbundet med det frie marked, fandtes ikke i Østen og kunne ikke optræde der. Men ønsket om at blive som en, der har prestige, var en konstant handlende impuls.
Helten i orientalske eventyr ser lykke i held, gerninger i 56,2% af plottene, i 52% af tilfældene er helten tilfreds med rigdom ("Ali Baba og 40 røvere"), i 50% nyder han sit helbred, i 18,7% han ser lykke i sejren. Glad i 12,5% er en ædel person, men ikke fra fødslen, men fra fortjenester ("Fiskerens fortælling"), hvilket er ganske i overensstemmelse med den tidligere konklusion.
Således kommunikerer den orientalske fortælling forholdet mellem mennesker, der er karakteristiske for folkementaliteten. Generelt er interpersonelle relationer præget af mangel på individualisering og en stærk virksomhedsidentitet. Et betydningsfuldt sted indtages af bedrag, som nogle gange går ud over de tilladte grænser, og for ikke at lide skal helten oprigtigt omvende sig fra sin gerning. Det er gennem snedighed eller i ekstreme tilfælde gennem konfrontation, at de fabelagtige repræsentanter for østfolket ser en vej ud af en konfliktsituation. Som det følger af fortællingerne, ligger den vellykkede overvinde af konflikten imidlertid mere i heltens personlighed end i valget af den mest egnede metode.
I plottene med 62,6% af eventyrene foregår handlingen inden for det arabiske kalifat, og 35,4% af dem i Bagdad. I 22,9% udenfor, men i nabolandene (f.eks. I Byzantium, Kina, Indien). I 14,5% af plottene er handlingsstedet ikke angivet: "... gik til et eller andet land" ("Fortællingen om købmanden og ånden"). En sådan "homebody" er ikke et karakteristisk træk ved mentaliteten, selvom rejser i middelalderen var en farlig og langvarig opgave. Farligt, da røvere næsten var et integreret træk ved vejen: ”... vi kiggede på dem og så -
det er ... røvere på vejen ... "(" Historien om en portier og tre piger "). Langt, da køretøjerne ikke var i en bedre stand end skinnerne. "Hvem der går ind i havet er tabt, hvem der forlader det er født på ny ... der er ingen sikkerhed på rejsen ..." - sådan lærer faderen hovedpersonen i "Historien om Ajib og Garib". Sådan mobilitet for heltene i en orientalsk fortælling er forståelig. Ejendom som en materiel eller psykologisk virkelighed var næsten ukendt i middelalderens øst: "fattigdom og rigdom er intet andet end skyggen af et spøgelse." Hver person havde en person med en mere magtfuld ret over sig, som med magt kunne fratage ham ejendom, men også liv.
Desuden har den geografiske position og særegenhederne ved landets politiske struktur en stor indflydelse her. For en almindelig beboer i kalifatet, en stat skabt ved militær erobring, er det nærliggende guvernørskab allerede et fremmed land. Derfor typen af rejsende - enten lille
en håndværker ("Maruf er en skomager") eller en købmand ("Sinbad er en sømand", "Fortællingen om en købmand og en ånd"). Hint om fragmentering er indeholdt i 25% af eventyrene - det er tilfælde, hvor helten bygger sit palads foran en eller anden herskeres palads på en nat ("The Magic Lamp of Aladdin"), eller når en tidligere fortryllet by opdages inden for domænet for en eller anden kalif ("eventyr om fiskeren").
Den middelalderlige indbygger i Arabien sammenligner sig selv med resten af verden og måler det med sin egen skala, og han finder dette mål i sig selv, sin krop og sin aktivitet. Mennesket bliver fysisk "målestokken for alle ting" og frem for alt jorden. Verden syntes ikke at være mangfoldig og heterogen. Mennesket var tilbøjeligt til at dømme ham efter sin egen lille, snævre verden. Så uanset hvor eventyrets handling finder sted (i Byzantium, Egypten, Indien eller Kina), ændres intet: hverken regeringsform eller tøj eller landskab ("The Hunchback -fortællingen"). Kun tilfældige, fragmentariske og til tider unøjagtige oplysninger blev modtaget om omverdenen. Historierne om købmænd og pilgrimme om det, de så i fjerne lande, var overgroet med sagn og fantastisk farvede ("Fortællingen om Sinbad sømanden"). Den geografiske horisont var også den muslimske verdens åndelige horisont. Virkeligheden var den muslimske verden. Det er i forhold til ham, at hovedpersonen definerer resten af menneskeheden og hans sted i forhold til andre. Derfor fremstår ørkenen for ham som tusmørke, havet som en fristelse og vejen som en søgning.
Unøjagtighed, tilnærmelse er et karakteristisk træk ved ikke kun rumlige foranstaltninger. Generelt i forhold til alt, hvad der skulle udtrykkes i kvantitative termer - mål for vægt, volumen, antal personer, datoer osv., Herskede stor vilkårlighed og usikkerhed.
Hvad angår afspejling af tid i eventyr, dækker 68,8% af plottene en lang periode fra flere dage til flere år (normalt magi); kortsigtede begivenheder udspiller sig i 31,3% af eventyrene (hovedsageligt i moral og dagligdag).
Handlingen i 58,4% af eventyrene finder sted i en fjern fortid: "... i oldtiden og tidligere århundreder og århundreder ...", 41,6% af plottene beskriver begivenhederne i nutiden på tidspunktet for historien. En ganske klar sondring mellem fortid, nutid og fremtid bliver først mulig, når "... den lineære tidsopfattelse, kombineret med ideen om dens irreversibilitet ..." bliver dominerende i den offentlige bevidsthed. Tiden i eventyrene "Tusind og en nat" er således ikke noget, der er skilt fra de begivenheder, der finder sted. Den kronologiske sammenhæng af begivenheder spores ganske konkret her.
Generationstælling er et vigtigt aspekt af tiden. Efter at have bestemt en persons tilhørsforhold til en bestemt generation eller ved at etablere dem efter-
sammenhæng, modtog ganske tilfredsstillende ideer om hændelsesforbindelse, tingenes forløb og gyldigheden af juridiske krav. "Ved, at ... min fars far døde og efterlod ti sønner, og min far var mellem dem, og han var den ældste af dem ... og min far fik mig ..." ("Historien om en jødisk læge") . Således fungerer eventyrhelten som en reel bærer af forbindelser, der forbinder nutiden med fortiden og overfører dem til fremtiden.
Rejselængden måles også efter tid (antal dage med sejlads på et skib eller bevægelse ad land). Stor nøjagtighed var ikke påkrævet for at bestemme afstanden. Når mål for sti længde er nævnt, viser det sig, at disse mål ikke svarer til nogen fast, standard enhed.
Det er velkendt, at den arabisk-muslimske familie var patriarkalsk. Enhver eventyrhelt anser det for sin pligt at skaffe sig en kone, da bevidst cølibat betragtes som en alvorlig synd. Og eventyret begynder med, at nogen bliver gift, og først derefter begynder plottet. I denne henseende er det interessant at kontrastere med det russiske eventyr, hvor alle begivenhederne først finder sted, og først i slutningen får hovedpersonen en kone og et halvt kongerige derudover.
Som regel blev præferencer givet til beslægtede ægteskaber (37,5%). Der var dog blandede ægteskaber (29,1%), hvor det var gommen og ikke bruden, der var vinderen. Dette sker i tilfælde, hvor der ikke er nogen efterfølgere i den mandlige linje i sezhe.
Som du ved, er moral meget streng i islam. Men dette advarer højst sandsynligt ikke eventyrheltene for meget, da ægteskabelige anliggender støder på her ret ofte (54,1%). Det er der flere grunde til. For det første er der ikke nok kvinder i muslimske lande. Det ville virke som et paradoks, men her er hele pointen i hovedtræk ved ægteskab i islam - i polygyni. Hvert harem, hvor der er mindst to koner, er en mini-befolkning, lukket, isoleret inden for hele befolkningen i det muslimske samfund. Og i denne mini-befolkning er der bare et overskud af kvinder og mangel på mænd.
For det andet i historien har der aldrig været en sådan regel, der aldrig er blevet overtrådt mindst en gang. Så det er her: jo strengere straffen (100 vipper), jo sødere er den forbudte frugt.
Strenge moral angår kun den ydre side af samfundslivet. Inden for familien er enhver manifestation af grænseløs sensualitet tilladt, men alt dette forbliver skjult for nysgerrige øjne, hvor forhænget løftes i eventyr. Der er en kult af mandlig seksualitet, ofte overdrevet. Så en af heltene overtog fyrre kvinder på en nat, tredive gange hver.
Det er almindeligt kendt, at en kvinde i et muslimsk samfund er placeret i en ulige, ringere position i forhold til en mand. Dette afspejles i eventyr. Men den anden side er også vist her.
en kvindes liv. Så snart hun bliver mor, begynder de at vise hende respekt, da "mødre har ret til at fodre og opdrage over deres børn." Kun en mor er i stand til ægte kærlighed, kun hun kan omgive en person med uegennyttig omsorg og hengivenhed, forstå og dele sorger, lindre lidelse, derfor er "himlen under mødres fødder."
Historikere studerer normalt voksenhistorie. Historien om børnene er stadig lidt kendt. Faderen, ægtemandens, herrens herredømme i familien og i samfundet førte til, at al opmærksomhed blev lagt på mænd, deres anliggender og erhverv. Eventyr er ingen undtagelse. De er af ringe interesse. Hele tiden nævnes de i forbifarten. Drenge (66,7%) sejrer stadig over piger (33,3%). Og hvis de bliver hovedpersonerne (hvilket er meget sjældent), vokser de straks. Betydningen af at få børn nævnes dog altid i eventyr: "De, der ikke har en søn, kan ikke huske det." I eventyr tilskyndes til at føde og få mange børn på alle mulige måder. En kvindes barnløshed betragtes som en straf, en stor ulykke, og forsætlig barnløshed er en alvorlig synd.
I dette arbejde blev forskellige aspekter af det middelalderlige billede af den østlige verden overvejet. Denne anmeldelse kan fortsættes og nye emner introduceres. Det ville være muligt at uddybe og udvide analysen af allerede udvalgte kulturkategorier, så de bliver mere differentierede. Denne form for detaljering eller yderligere udvidelse af problemområderne kan imidlertid overvejes i særlige undersøgelser.
De aspekter af det arabisk-muslimske verdensbillede, som blev diskuteret ovenfor, kan ved første øjekast virke uafhængige. En grundig undersøgelse af dem afslører imidlertid forholdet mellem disse kategorier. Deres forbindelse bestemmes primært af det faktum, at verden selv blev opfattet af middelalderens folk som en enhed, derfor blev alle dens dele opfattet som fragmenter af helheden og måtte bære sit aftryk. Derfor er det muligt kun korrekt at forstå betydningen af individuelle verdenssynskategorier i deres enhed. De skal ikke ses isoleret, men som komponenter i integritet.
En folkeeventyr viser de adfærdsmæssige stereotyper, der er vedtaget i et bestemt samfund, indeholder nogle normer for familiens, husstandens og samfundets struktur. I sammenligning med andre data om mentalitetshistorien kan konklusionerne fra studiet af folkeeventyr blive meget pålidelige, let verificerbare og forklare mange begivenheder og fænomener fra fortiden.
Litteratur og kilder
1. Tusind og en nat: samling af eventyr: i 8 bind / oversættelse, indledende artikel og kommentarer af M. Salie; Ed. I. Krachkovsky, med en artikel af M. Gorky "Om eventyr" og med et forord af S. Oldnburg. M.: TERRA, 1993.
2. Estrup I. Forskning om 1001 nætter, dets sammensætning, oprindelse og udvikling. M.: Lazarev Institute of Foreign Language, 194.120 s.
3. Gerhard M. Kunsten at fortælle. Litterær forskning "Tusind og en nat". Moskva: Nauka, 1984,456 s.
4. Gurevich A. Ya. Historisk syntese og Annales School. M.: INDRIK, 1993,265 s.
5. Blok M. Historiens antologi eller historikerens håndværk. Moskva: Nauka, 1973.232 s.
6. Le Goff J. Civilisation i middelalderens vest: Per. med fr. / Fælles. red. Yu. L. Bessmertny; Efterord af A. Ya. Gurevich. Moskva: Progress-Academy, 1992.372 s.
7. Memetinsky EM Helt af et eventyr. M.: Forlag i Øst. lit., 1958.330 s.
8. Propp V. Ya. Historiske rødder til et eventyr. L: Forlag Leningrad. Universitet, 1986.366 s.
9. Taylor E. B, Primitiv kultur: Pr. fra engelsk Moskva: Politizdat, 1989.573 s.
10. Matematiske metoder i historisk forskning / Ed. I. D. Kovalchenko
Moskva: Nauka, 1972.120 s.
11. Matematik i studiet af middelalderens fortællingskilder / Otv. red.
B. M. Kloss. Moskva: Nauka, 1986.234 s.
12. Tusind og en nat. T. 1.S. 49.
13. Tusind og en nat. T.Z. S. 72.
14- Tusind og en nat. T. 1.S. 49.
15. Tusind og en nat. T.8. S. 123.
16. Tusind og en nat. T.4. S. 541.
17. Tusind og en nat. T.4. S. 70.
18. Tusind og en nat. T.6. S. 320.
19. Tusind og en nat. Bind 1, s. 49.
20. Tusind og en nat. T. 1. s. 22.
21. Ibid. T. 4. s. 152.
22. Ibid. T. 4. s. 12.
23. Ibid. T. 4. s.15.
24. Ibid. T. 5.P.370.
25. Ibid. T. 1. s. 22.
26. Ibid. T. 1. s. 49.
27. Ibid. T. 4. s. 333.
28. Ibid. G. 5.P.370.
29. Ibid. T. 1.P.60.
31. Tusind og en nat. T. 4. s. 381.
32. Ibid. T. 4. s. 215.
33. Ibid. T. 4. s. 107.
34. Eremeev DE Islam: en livsstil og en tankegang. Moskva: Politizdat, 1990, s. 166.
35. Ibid. S. 41.
LIPATOVA IRINA ALEKSEEVNA blev født i 1960. Uddannet fra Peoples 'Friendship University of P. Lumumba. Kandidat for historiske videnskaber. Lektor ved Institut for Almindelig Historie. Hun studerer problemerne med socioøkonomisk udvikling i landene i Asien og Afrika.
ANNA IGOREVNA NAZAROVA blev født i 1978. Uddannet fra Chuvash State University. Hun studerer spørgsmålene om mentaliteten hos østens folk. __________________________________________________________
G.A. Nikolajev
UDVIKLING AF DEN CENTRALE VOLGA BORGE I GRÆNSE AF XIX - XX CENTURIES I ETNISK DIMENSION: GENERELLE KREDSER I PROCESSEN
Både Olegs storhertuglige Kievan Rus og Ivan den frygtelige tsarist Muscovy og Peter den Stores kejserlige Rusland blev bestemt kendetegnet ved en fælles egenskab - deres undersåtteres multinationale sammensætning. Dette "fødselsmærke" udviklede sig kun med landets skift fra et historisk stadium til et andet - magten blev mere og mere forskelligartet. Ruslands boligareal er vævet fra en række forskellige avancerede ™ kulturer. Siden oldtiden har deres komplekse interaktion fundet sted i hendes barm. Hver nation er en særlig verden. Livsstil, skikke, traditioner, åndelige værdier, adfærdsmæssig stereotype, verdensbillede. Alt er sammenflettet ...
I studiet af historien om den mest talrige klasse i Rusland i kapitalismens periode modtog synet gennem "optikken" hos den nationale ikke den korrekte registrering. Betydningen af dette aspekt er mere end indlysende. Den borgerlige udvikling af landskabet, afsløring af omfanget, dybden, mønstre og træk, som er en af historiografiens hovedopgaver, blev blandt andet bestemt af en faktor som dens indbyggeres etnicitet. Som en lysstråle i vandmiljøet var det inden for det sociokulturelle område, at landbrugssfærens udviklingsvektor i moderniseringens æra blev brudt.
Formålet med vores opmærksomhed er de multinationale bønder i provinserne Kazan og Simbirsk. Udviklingen af historien om det mangefacetterede klassegods i den regionale kontekst er et nødvendigt trin i studiet af dette komplekse og praktisk talt uudtømmelige emne. Denne tilgang gør det muligt at identificere fælles træk og karakteristika i landsbyens udvikling i forskellige etniske rum. Undersøgelsen dækker en periode fra 90'erne i XIX århundrede. til 1914 forbinder forfatteren den nedre kronologiske linje med afslutningen af den industrielle revolution i landet. Undersøgelsen fra 1914 var begrænset på grund af det faktum, at bønderne med udbruddet af Første Verdenskrig blev placeret under særlige forhold, som kan være genstand for en separat diskussion. De vigtigste blokke blev valgt fra en lang række spørgsmål til undersøgelse: etnodemografiske processer, udvikling af jordbesiddelse og arealanvendelse, dynamik i grundlæggende
Forskningsprojekt
"Fortællingen" Tusind og en nat - som en historisk kilde "om eksemplet på eventyrcyklussen om Sinbad - sømanden.
Afsluttet: elev af klasse 6 A Chukhmanova Evelina.
Mål: Betragt eventyret "Tusind og en nat" som en historisk kilde.
Opgaver:
1. At studere cyklussen af eventyr om sømanden Sindbad.
2. Fremhæv historiske og geografiske oplysninger.
Plan.
Menneskers livsstil, deres værdier, træk ved den arabiske kultur og religion.
Konklusioner.
Der er mange måder at studere historie på. En af dem er national folklore.
Problem: Kan fortællingen "Tusind og en nat" betragtes som en historisk kilde om østens udvikling?
Geografiske oplysninger hentet fra et eventyr.
Østens folk migrerede, blandede og drev konstant hinanden ud. Historien omhandler tættest på det arabiske kalifat på tidspunktet for dets begyndelse.
Disse er territorier fra Indus til Pyrenæerne, fra Kaukasus -bjergene til de sydlige grænser af Sahara.
Historisk information hentet fra et eventyr.
Hvem er den legendariske Sindbad sømanden? Er det en fiktiv karakter fra et gammelt eventyr eller en rigtig historisk person?
”Jo dybere jeg dykkede ned i legenderne om Sinbad, jo mere åbenlyst blev det for mig, at han ikke bare var en bogfigur.
Det var snarere et generaliseret billede ... af arabiske kaptajner og købmænd, der turde gå til grænserne for den verden, de kendte under guldalderen for arabiske sejlture, der falder i VIII-XI århundreder e.Kr. "
Er der materielle beviser for arabisk navigation?
For mere end tusinde år siden tog Sinbad the Sailor og tusinder af andre eventyrere ud på en rejse til mystiske kongeriger. Arabiske søfolk ledte efter østens skatte og krydsede titusinder af miles af åbent hav.Skattejæger Tilman Waltherfan fandt et fantastisk sted i Indonesien, hvor vraget af et skibsvrag med keramik fra Tang -dynastiet ligger på 17 m dybde.Skjult under korallerne var utallige beholdere fyldt til randen med skåle, tallerkener, vaser og juveler. Dette er hovedsageligt keramik, men der er varer lavet af guld, sølv og bronze. Skibets kaptajn - muligvis en købmand fra Persien - købte højst sandsynligt skibet og hyrede et besætning og fortsatte med at finde nye besætningsmedlemmer undervejs. Han spillede på, at denne søfart ville gøre ham meget rig. Da Tang -dynastiet faldt, ophørte handelsforbindelserne mellem arabiske og kinesiske købmænd, kun historier om fjerne søfarende blev bevaret, som blev betragtet som eventyr i lang tid, indtil et skib blev fundet, hvilket vidner om eksistensen af sådanne bånd og modige søfarende, der lagde grunden til legenden om sømanden Sinbad.
Østens folk omfatter arabere, persere, hinduer.De fleste af historiens helte er mænd. Sociale typer: købmænd, håndværkere, sultaner, rejsende.Helten i eventyret ændrer sin sociale position. For eksempel bliver Aladdin fra en skrædderesøn sultans svigersøn, Ali Baba fra en træskærer bliver til en købmand.
Købmænd er oftest stødt på i et eventyr. Dette beviser, at handel spillede en vigtig rolle i Østen. For eksempel var byen Mekka en stor handelsby på det tidspunkt. Selvom bønderne indtog en lav social position i øst, er hovedpersonen stadig rig, hvilket betyder, at holdningen til rigdom er rolig.
En almindelig beboer i kalifatet var ikke beskyttet. Datidens love begrundede myndighedernes vilkårlighed. Derfor var sociale oprør hyppige i Østen.Skam er et træk ved muslimsk moral. Chance spiller en stor rolle i hovedpersonens liv, hvilket betyder, at de i øst troede på skæbnen, på den almægtige Allahs vilje og fulgte Koranens forskrifter.
Folkloren for folkene i øst er deres historiske hukommelse, at miste, hvilket betyder at dø.Et eventyr er et opbevaringssted for historisk hukommelse, verdensbillede, dvs. national karakter.
Konklusioner:
Syv rejser i mytologisk form afspejlede de virkelige rejser, som de modige arabiske søfolk foretog for tusind år siden på jagt efter østens skatte: kamfer og kanel, peber og rav, silke og Cakullian aloe, diamanter, porcelæn, sandeltræ.
Rejsende og købmænd beskrev landene i Kalifatet, Indien, Kina, trængte dybt ind i Afrika og Østeuropa. De gjorde kort over lande og hav kendt for dem.
Fortællingen "Tusind og en nat" kan med rette betragtes som en historisk kilde.
Forskningsprojekt
om litteratur
Refleksion af østens historie i eventyrene "Tusind og en nat"
Udført
Elev i klasse 10
Volkova Polina Alekseevna
VORONEZH
2016 år
Introduktion ………………………………………………………………………………… .3
Kapitel I. Historien om samlingen "Tusind og en nat" ……………… 4
Kapitel II. Klassificering af samlingens eventyr og deres træk ... ... ... ... ... ... ... ... .5
Kapitel III. Refleksion af billedet af den middelalderlige orientalske verden i eventyrene "Tusind og en nat" ………………………………………….…….… 7
Konklusion ………… .. …………………………………………………………… 9
Referencer …………………………………………………………………… 11
INTRODUKTION
Der er mange måder at belyse historien på: at oplyse fakta, at analysere socioøkonomiske fænomener i samfundet, at beskrive samfundets liv og skikke, at overveje samfundets mentalitet på et kildebasis osv. Østens mentalitet blev også undersøgt på en bred kildebase, her var den vigtigste kilde til historisk information samlingen af eventyr "Tusind og en nat". Østen var en slags historisk "gryde", hvor folk blandede, migrerede og fortrængte hinanden. Derfor indeholder materialerne en blanding af forskellige fakta, hvilket komplicerer forskningsarbejde. Derfor er det tilrådeligt at indtage det område i øst, som er mest berørt i "Tusind og en nat" - det arabiske kalifat på tidspunktet for dets begyndelse. Dette er et enormt område fra Indus til Pyrenæerne, fra Kaukasus -bjergene til den sydlige grænse med Sahara. Undersøgelsens kronologi er også begrænset: slutningen af det 8. - 13. århundrede. - tidspunktet for eksistensen af den arabiske muslimske stat. Denne periode på 400 år var den mest frugtbare i historien om middelalderens arabisk-muslimske kultur. Folkene har bevaret deres vitalitet, som er nedfældet i de kunstløse, ved første øjekast værker, der har overlevet i de vigtigste historier til denne dag. Folklore var deres historiske hukommelse, hvis tab var ensbetydende med hele nationens død.
Således er et eventyr et værk og et opbevaringssted for folkementalitet, psykologi og verdensbillede - af alt det, der undertiden kaldes en national karakter.
Mange verdenskendte historikere har vendt sig til samlingen af eventyr "Tusind og en nat". For eksempel identificerede og klassificerede den danske videnskabsmand Irme Estrup 48 populære eventyr fra samlingen. Eventyr blev også undersøgt af A. Ya. Gurevich, M. Blok, J. Le Goff, V. Ya. Propp, EB Taylor.
Vi er vores sigte vi stiller en afklaring af fakta, der kan fortælle om menneskers livsstil, deres værdier, den arabiske kulturs og religionens særegenheder, og forsøger også at besvare spørgsmålet: er det muligt at overveje historierne om samlingen "Tusind og One Nights "som en historisk kilde.
KAPITEL I. HISTORIEN OM KOLLEKTIONEN "TUSIND OG EN NAT"
"Tusind og en nat" er en samling eventyr på arabisk, som fik verdensberømmelse takket være A. Gallands franske oversættelse (ufuldstændig, udgivet fra 1704 til 1717). Spørgsmålet om oprindelsen og udviklingen af historierne om tusind og en nat er ikke blevet fuldstændigt afklaret før nu. Forsøg på at søge efter forfædrenes hjem for denne samling i Indien, foretaget af dens første forskere, har endnu ikke modtaget tilstrækkelig begrundelse. Prototypen af "Nætter" på arabisk jord blev sandsynligvis lavet i det 10. århundrede. oversættelse af den persiske samling "Hezar-Efsane" (Tusind fortællinger). Denne oversættelse, der bar navnet "Tusind nætter" eller "Tusind og en nat", var, som den tids arabiske forfattere vidner om, meget populær i hovedstaden i det østlige kalifat, i Bagdad. Vi kan ikke bedømme hans karakter, da kun historien, der rammer ham, er kommet ned til os, hvilket falder sammen med rammen om "Tusind og en nat." I denne bekvemme ramme blev forskellige historier indsat på forskellige tidspunkter, nogle gange hele cykler af historier, til gengæld indrammet, som f.eks. "The Hunchback's Tale", "Portieren og de tre piger" osv. Nogle forskere tæller i løbet af litteraturhistorien "1001 Nights" mindst fem forskellige udgaver (nedskæringer) af en samling eventyr under denne titel. En af disse versioner var udbredt i XII-XIII århundreder. i Egypten, hvor i XIV-XVI århundreder. "Tusind og en nat" og tog den form, som den kom til os. Individuelle fortællinger om samlingen eksisterede ofte uafhængigt, nogle gange i en mere udbredt form. Det er rimeligt at antage, at de første redaktører af eventyrteksten var professionelle historiefortællere, der lånte deres materiale direkte fra mundtlige kilder; under dikteringen af historiefortællere blev eventyr registreret af boghandlere, der forsøgte at tilfredsstille kravet om manuskriptet til Tusind og en nat
Når de valgte fabelagtigt materiale til indspilning, havde professionelle historiefortællere altid et bestemt publikum i tankerne - dette fremgår direkte af indskriften på et af de overlevende manuskripter af Nætter. De skriftkloge havde ikke altid materiale til det fulde antal nætter og gentog eventyr, der næsten var identiske i plottet, eller fyldte hullet med anekdoter lånt fra mange prosaantologier i arabisk litteratur.
KAPITEL II. KLASSIFIKATION AF INDSAMLEDE FAIRTALES OG DERES FUNKTIONER
Shahrazadas fortællinger kan opdeles i tre hovedgrupper, der konventionelt kan kaldes heroiske, eventyrlige og uhyggelige fortællinger. Gruppen heroiske fortællinger indeholder fantastiske historier, som sandsynligvis udgør den ældste kerne i "Tusind og en nat" og i nogle af deres træk går tilbage til dens persiske prototype "Hezar Efsan", såvel som lange ridderromaner af et epos natur. Stilen i disse historier er højtidelig og hvor dyster; hovedpersonerne i dem er normalt konger og deres adelige. I nogle fortællinger om denne gruppe, som f.eks. i historien om den kloge jomfru Takaddul er en didaktisk tendens tydeligt synlig. I litterære termer behandles heroiske historier mere omhyggeligt end andre; populær tale udvises af dem, poetiske indlæg - for det meste citater fra klassiske arabiske digtere - er derimod rigelige. "Hofets" fortællinger omfatter f.eks. "Kamar-az-Zaman og Budur", "Vedr-Basim og Dzhanhar", "Fortællingen om kong Omar ibn-an-Numan", "Ajib og Tarib" og nogle andre. Vi finder andre følelser i de "eventyrlige" noveller, som sandsynligvis opstod i handels- og håndværksmiljøet. Konger og sultaner optræder i dem ikke som væsener af en højere orden, men som almindelige mennesker; den foretrukne linealtype er den berømte Harun-ar-Rashid, der regerede fra 786 til 809, det vil sige meget tidligere end Shahrazadernes fortælling tog sin endelige form. Henvisningerne til Kalif Harun og hans hovedstad Bagdad kan derfor ikke tjene som grundlag for datering af "Nætterne". Den originale Harun-ar-Rashid lignede meget lidt den venlige, storslåede suveræn fra The Thousand and One Nights, og de eventyr, som han deltager i, at dømme efter deres sprog, stil og hverdagens detaljer, kunne kun have udviklet sig i Egypten. Indholdsmæssigt de fleste "eventyrlystne" eventyr. Det er oftest kærlighedshistorier, hvis helte er rige købmænd, der næsten altid er dømt til at være passive eksekutører af deres elskedes snedige planer. Sidstnævnte i eventyr af denne type spiller normalt en ledende rolle - et træk, der skarpt adskiller "eventyrlige" historier fra "heroiske". Typisk for denne gruppe eventyr er: "Fortællingen om Abu-l-Hasan fra Oman", "Abu-l-Hasan Khorasanets", "Nima og Nubi", "Elskeren og den elskede", "Aladdin og magien Lampe".
"Dodgy" fortællinger skildrer livet for de fattige i byen og deklasserede elementer på en naturalistisk måde. Deres helte er normalt snedige svindlere og svindlere - for eksempel både mænd og kvinder. de udødelige i arabisk eventyrlitteratur Ali-Zeybak og Delilah-Khitritsa. I disse fortællinger er der ikke engang et spor af respekt for overklassen; tværtimod er "roguish" eventyr fulde af hånlige angreb på embedsmænd og præster. Sproget i "useriøse" historier er tæt på daglig tale; der er næsten ingen versepassager, der næppe er forståelige for læsere, der er uerfarne i litteratur. Heltene i useriøse eventyr udmærker sig ved mod og foretagende og repræsenterer en slående kontrast til det forkælede haremmeliv og ledighed i heltene i "eventyrlige" eventyr. Ud over historierne om Ali-Zeybak og Delilah omfatter slynglerierne den storslåede historie om skomageren Matuf, fortællingen om kalifen fiskeren og fiskerkalifen, der står på grænsen mellem historier om "eventyrlystne" og "skurk" ”Type og nogle andre historier.
De fabelagtige cykler "Travels of Sinbad", "Seif al-Muluk", "Seven Viziers" skiller sig ud i "Tusind og en nat". Disse historier kom ind i samlingen, sandsynligvis gennem litterære midler, og er inkluderet i den senere end andre eventyr.
Fra selve optræden i Gallands oversættelse af The Thousand and One Nights har det haft en betydelig indvirkning på europæisk litteratur, kunst og endda musik. Ikke mindre væsentlig er indflydelsen fra Tusind og en nat på folkloren i Europas og Asiens folk, som der er skrevet omfattende værker om, delvis anført nedenfor i litteraturlisten.
KAPITEL III. AFSPEJLINGMiddelaldermalingerAF ØSTERNES VERDEN I TÆLVETALJERNE TUSIND OG EN NAT
Bizar fantasi, komplekse eventyr er finurligt sammenflettet i arabiske fortællinger med en realistisk skildring af livet og livet for forskellige segmenter af befolkningen i den middelalderlige østlige by. De fleste af legenderne er dateret til kalif Harun al-Rashids regeringstid (VIII århundrede ), en feudal despot, som eventyrtraditionen tilskriver ekstraordinær visdom og retfærdighed. Mange eventyr minder om typen middelalderlige bynoveller (fablio) med deres karakteristiske grove tegneserie. Heltene er ofte håndværkere, dagarbejdere, fattige mennesker, ironisk nok i familie med repræsentanter for de sekulære myndigheder og gejstlige. Kloge, fingerfærdige borgere finder altid en vej ud af enhver knibe og narrer de arrogante rige.
Som nævnt ovenfor er et af træk ved arabiske eventyr skabelse og distribution i forskellige sociale medier. Der er tre grupper af arabiske eventyr: Beduiner, bønder og byer. Beduinheltets helt er en beduin - et almindeligt medlem af stammen eller en stammeleder (sheik) eller en af hans slægtninge. Plottet i beduinfortællingen kan beskrives som følger: helten finder græsgange til sin stamme og afviser raid fra en fjendtlig stamme.
Bondefortællingens helt er henholdsvis en almindelig bonde. Nogle af dyrehistorierne tilhører også bondefolklore. Imidlertid kan ikke alle eventyr optaget i landdistrikter betragtes som bonde, da de kunne blive hørt af historiefortællere i andre byer. Et eksempel på en sådan fortælling er givet i artiklen af V.V. Lebedevs "The Verbal Art of the Arving of Shahrazada", hvor forfatteren siger, at fortællingen "Tjeneren og zarens datter", selvom den blev optaget i den libanesiske landsby Bishmizzin, ikke er bonde i plottet. Lebedev antyder, at fortælleren, en bygherre -bygherre, hørte denne fortælling fra en kristen i Beirut eller en anden badeby. De fleste af de eksisterende optegnelser af arabiske fortællinger blev foretaget i byer: Kairo, Damaskus, Mosul (Irak), Tripoli (Libyen), Tunesien. I byerne, sammen med de urbane, registreres beduiner og bondehistorier. I urbane eventyr kan du dog mærke smagen af den østlige by - smalle gader, basarer, håndværksbutikker. Eksempler på urbane eventyr er historier som "Dommeren og kokken" og "Syv fraskilte kvinder." Det er muligt nøjagtigt at bestemme det sociale miljø, hvor eventyrene skabes og formidles. På landet er disse bønder med gennemsnitsindkomst, i byen - befolkningens lavere lag: håndværkere, købmænd, små ansatte.
Det folkelige verdensbillede afspejles i eventyr, folkelige ideer om social retfærdighed kommer til udtryk. Den mest stereotype afklaring kan kaldes ægteskab mellem en helt fra folket til tsarens datter eller ægteskab med en simpel pige og en prins. Der er også flere originale plots, hvor heltene søger at forbedre deres velvære på andre måder.
Arabiske fortællinger er ekstremt brogede i indhold. I nogle af dem blev både arabernes geografiske opdagelser og modige sejlers eventyr, kendt fra litterære kilder, fantastisk afspejlet.
Indrammingshistorien motiverer fremkomsten af hele samlingen: den grusomme konge Shahriyar henretter hver ny kone om morgenen. Schehrazade, der ventede den samme skæbne, fortæller kongen et eventyr og bryder den af på det mest interessante sted. Shakhriyar udsætter sin henrettelse for at lytte til den underholdende historie til enden. Dette fortsatte i tusind og en nat, indtil kongen meddelte sin beslutning om at benåde Shahrazada, som fødte ham tre sønner i løbet af denne tid.
KONKLUSION
Hvad er "Tusind og en nat"? En opmærksom læser stiller sig selv dette spørgsmål og forsøger at forstå forviklingerne i de mest heterogene plots, der er født her fra hinanden, afbryder hinanden, som synes at ende i linjer, for at mødes i en let modificeret form i den næste historie . Hvad er inkluderet i den enorme ramme i historien om den ressourcestærke Shahrazad og den grusomme Shahriyar, der hævner hans vanhelligede ære? Uendeligt ekspanderende omfatter denne ramme en hel verden, der lever i henhold til sine egne love, der afspejler livet for mange generationer af forskellige folk, hvis arbejde i flere århundreder har strømmet ind i den generelle forløb i den store arabisk-muslimske kultur, nærede folkemidtraditionen i Iran, Irak, Sirin og især Egypten, hvor tusind og en natts hvælving modtog sit endelige design. Lad os prøve at trænge ind i denne verden indefra, kende dens love, modsætninger, uundgåelige i en så kompleks enhed.
"Tusind og en nat" er et levende eksempel på dekorativitet i alle former for arabisk-muslimsk kunst. Ploternes verbale udformning er lige så farverig som det glitrende guld og det azurblå ornament af orientalske manuskripter, moskeer, åbent lamper og historiens tilsyneladende uorden smeltes sammen med den vidunderlige harmoni i det "veltalende ord", der forenede det heterogene og ofte modstridende dele af dette grandiose hvælving til en enkelt helhed.
Forenet af den arabiske folkefortællers livlige kunst er "Tusind og en nat" hjemsted for emirer og sultaner, håndværkere, købmænd og "dodgers". Hvad er holdningen til forskellige samfundslag, der blomstrer i verden af dette grandiose sæt, hvem er dets hovedperson? Når vi svarer på dette spørgsmål, vil vi derved mest præcist afgøre, hvem der skabte "Tusind og en nat", hvem der udvalgt fra den grænseløse rigdom af middelalderlige arabiske "forskere" og folkelitteratur, individuelle historier og historier, der er inkluderet her, eventyr, lignelser og fortællinger om berømte mennesker arabisk antik og middelalderen? I middelalderen blev bøger af typen "Spejl" distribueret i den arabiske skriftlitteratur, adresseret til konger og hoffolk, der blev foreskrevet streng etikette, anbefalinger blev givet om, hvordan man styrer emner, hvordan man indpoder respekt for autoritet. Disse bøger indeholdt også et minimum af information om grundlaget for alle videnskaber, der var kendt på det tidspunkt.
Og endda historier om virkelige historiske figurer-kaliffer, teologer, forskere og digtere, der blev berømt i forskellige dele af kalifatet i det 7.-12. Århundrede, i en æra med den største velstand og herlighed i den arabisk-muslimske kultur, der fik ind i "Tusind og en nat" fra krønike og antologier, synes at skinne med en fabelagtig glorie. Disse historier repræsenterer så at sige prikken over i’et, og uden dem ville verden med ”Tusind og en nat” have mistet sin unikhed. Det er svært at sige, hvilken af delene af "Tusind og en nat" der er mere interessant - hver har sine egne fordele. Men efter at have stiftet bekendtskab med Tusind og en nat med sine eventyr og noveller, lærerige lignelser og historier om ekstraordinære eventyr, føler du, at du er kommet ind i en ny, vidunderlig verden, der vil forblive i din hukommelse i lang tid, hvis ikke for evigt.
BIBLIOGRAFI
1. Udvalgte eventyr, historier og historier fra "Tusind og en nat" (4 bøger).- M., Pravda, 1986.
2. "Bogen om tusind og en nat", overs. fra arabisk, forord. og kommentarer af M.A.Salye, red. acad. I. Yu. Krachkovsky, red. Academia. - M. - L., 1929.
3. Shidfar V. BOOK FAR OG LUK. - M., 1975
4. Estrup I., Forskning i historien om "Tusind og en nat", dens oprindelse og udvikling. Oversat fra dansk af T. Lange, red. og med et forord. prof. AE Krymskiy, "Works on Oriental Studies, udgivet af Lazarevsky Institute of Oriental Language", bind. VIII.- M., 1905.
