Kommunal statsinstitution

"Secondary School-Complex of National Revival No. 17"

Nord -Kasakhstan -regionen

Litteraturundervisning resumé
i 7. klasse

Virkelig og mytologisk i historien om Ch.Aitmatov "The White Deamer"

forberedt

lærer i russisk sprog og litteratur

Adrakova Angela Gennadievna

Petropavlovsk

2013 g.

Emne: Ægte og mytologisk i historien "The White Deamer" af Ch.Aitmatov

Formål: kompilering, forsvar af litteraturprojekter; forståelse af Ch.Aitmatovs moralske position.

Opgaver:
uddannelsesmæssig: for at vise, hvordan en persons karakter afsløres gennem en persons forhold til den naturlige verden; at afsløre, hvordan de fire kunstneriske verdener hænger sammen i historien: naturlig, livagtig, mytologisk og fabelagtig.

udvikling: udvikling af sammenhængende mundtlig og skriftlig tale; tænkning, hukommelse; analytiske evner; evnen til at arbejde med tekst, fremhæve det vigtigste; udføre ontologisk analyse af teksten; evnen til at arbejde i et team.

uddannelsesmæssig: at danne interesse for moralske spørgsmål, "evige" problemer, at lære at mærke ordet.

Lektionstype: lære nyt materiale

Lektionsform: lektionsbeskyttelse af kreative projekter

Udstyr: kunstnerisk tekst, præsentation Power Point, fragmenter fra filmen "White Deamer", fragmenter af dokumentarfilm "The Life Line of Chingiz Aitmatov", "Citizen of the Globe", illustrationer af studerende.

En person skal først og fremmest være en person,

han skal leve i harmoni med mennesker som ham,

i harmoni med naturen, burde det være

bærer af høje idealer ...

Ch.Aitmatov

I timerne

Organisering af tid. 1 minut

Indledende del. 2 minutter

Lærerens ord. I dag har vi en usædvanlig lektion med dig. Et lektionsforsvar for kreative projekter baseret på romanen af ​​Ch.Aitmatov "The White Deamer". Det kan bemærkes, at det var i denne genre, at forfatteren var i stand til at udtrykke hele det mangfoldige spektrum af menneskelige følelser og tanker. Ifølge forfatteren, “h Et menneske skal først og fremmest være en mand, han skal leve i harmoni med mennesker som ham, i harmoni med naturen, han skal være bærer af høje idealer. "

Ch.Aitmatov i sit arbejde bryder ikke væk fra rødderne, der plejede hans talent, fra kirgisisk folklore, tværtimod gentænkte og reinkarnerede de billeder skabt af folkekunst. Forfatteren tillader sig selv at skitsere for læseren tidsperspektivet "nutid-fremtid" og efterlader altid sidstnævnte ret til at træffe sit eget moralske valg. Ifølge Ch.Aitmatov, ”bør kunsten kræve glæde, livsbekræftelse, optimisme. Men det er også rigtigt, at kunsten skal kaste et menneske ned i dybe tanker og chok, fremkalde i ham nyttige følelser af medfølelse, protestere mod det onde, give ham en grund til at sørge, sørge og tørste efter at genoprette, forsvare det bedste i livet, der viste sig at blive ødelagt ... "

Før vi starter arbejdet, lad os stifte bekendtskab med hovedstadierne i den kreative vej til Ch.Aitmatov.

Elevens projekt "Ch. Aitmatovs kreative vej" (individuelle lektier ved hjælp af TCO).5 minutter

Henviser til emnet for lektionen. Målopnåelse.1 minut

I sit projekt kunne Nikita vise, hvad der er særligt ved Ch.Aitmatovs arbejde.

Der er kort foran dig. Under lektionen skal du udfylde dem og besvare spørgsmålet:

Hvorfor lægger Ch.Aitmatov særlig vægt på myter og sagn? For at gøre dette skal vi overveje, hvordan værkets 3 kunstneriske verdener forholder sig til hinanden i et værk: livlignende, fabelagtig og mytologisk.

I er blevet opdelt i grupper. Hver gruppe arbejdede på deres eget projekt.

Beskyttelse af projekter af kreative grupper.

1 gruppe "Fairy world" 10-12 min

”Han havde to eventyr. En af sine egne, som ingen vidste om. En anden, som min bedstefar fortalte. Så var der ikke én tilbage. Det er det, vi taler om. " Sådan begynder Ch.Aitmatovs historie "Den hvide damper". I en kompleks virkelighed deler historiens hovedperson, en syvårig dreng, sin verden i tre dimensioner: den virkelige verden, den mytologiske verden og et eventyrs verden, godhed og retfærdighed, som, som det var, kompenserer for virkelighedens uretfærdigheder, og dem er der mange af.

Voksnes grusomhed og ligegyldighed kunne ikke tjene som støtte, hjælp og trøst for drengen. Og så skaber han sit eget eventyr. I denne fortælling har drengen også trofaste venner - sten, planter, kikkert og en mappe, hvortil han stoler på sine hemmelige tanker og drømme.

Historiens helt er en dreng, naivt ren og drømmende, fordomsfri og uinteresseret.

Han har en fantastisk fantasi, moralsk renhed, evnen til at leve med fiktion. Hans indre, intime værelseskammerater er al værens nåde: bjerge, skov, rum, søer, årstider. Og på baggrund af en ideel familie, som den der viste sig for ham på den anden side af floden i synet af tre marals, fremstår skammen over denne kunstige menighed af mennesker i skovkordonen, der angiveligt danner en familie, især ynkeligt. De er alle fremmede for hinanden. Og ifølge bedstemoren: "Og en fremmed er altid en fremmed, uanset hvor meget du fodrer ham, uanset hvor meget du følger ham," - de bliver alle samlet, og i frygt for livet er de bange for at rive sig selv fra hinanden - at bryde ud i et andet, frit liv, med åbne muligheder ... Pladsen i afspærringen er lukket, trang for drengen. Selv dæmningen, som hans bedstefar lavede, holder drengen i dette trange rum. Omkring bjerget, skoven, vidder steppe, der kalder på frihed og sandt liv, og her er folk ved at kvæle, bange for at gå ud over grænserne. Derfor går drengen til Karaulnaya -bjerget. I dette bliver han hjulpet af sin ven - kikkert. Med sin hjælp kan drengen i det mindste et stykke tid flygte fra dette sted med grusomme mennesker. Et eller andet sted er der liv, hvor der er gode mennesker. Og vigtigst af alt, der kan du se en hvid damper, et symbol på håb. I et eventyrs magiske verden møder en dreng sin far. Han drømmer om at blive til en fisk og komme langs Issyk-Kul til en hvid damper, hvor hans far er sømand. Drengen kommer for at se på den hvide damper sammen med sin ven - en dokumentmappe, som Momuns bedstefar gav ham, så drengen kunne gå i skole med ham. Vi kan sammenligne porteføljen med drengen selv - porteføljens rum er lige så lukket som drengen selv. Han forsøger at lukke sig væk fra den virkelige verdens uretfærdighed og ondskab: "Drengens hjerte rullede på gulvet, klatrede op i vindueskarmen, tættere på dokumentmappen og hviskede med ham."

Udover et stærkt fysisk syn er drengen udstyret med endnu stærkere, mere kraftfuld - indre vision. Han ser en ny og uprøvd verden, hvor livet er så roligt, fuld af etableret harmoni, at der er evig lyksalighed i fabelagtig skønhed. Kun i naturen føler en dreng sig i sit miljø. Derfor skaber drengen sit eget eventyr.

Kunstneriske detaljer i Ch. Aitmatovs historie gør et meget stærkt indtryk på os ved, at de også indgår i problemet med godt og ondt. Det er sten, urter, planter som drengen taler med. Drengen har en meget sart sjæl. Så i episoden, da bilforretningen ankom, har drengen travlt, men træder ikke på en enkelt sten, løber forsigtigt rundt om dem. Sten er trods alt de vigtigste venner.

Sten "kamel":" Rød knækrygget granit, brystdyb i jorden. Normalt passerede drengen ikke uden at klappe sin kamel på pukklen. "

Boulder "sadel":"Halv hvid, halv sort, skaldet sten med en sadel, hvor man kunne sidde på en hest."

Sten "Ulv":”Meget lig en ulv, brun, med gråt hår, med kraftige og tunge pander. Han var tæt på ham og tog mål. "

Sten "Tank":“Hans yndlingssten. En uforgængelig blok nær floden på en udvasket bred. Så vent, tanken skynder sig fra kysten og går. "

Vi satte os et mål: at finde ud af, hvorfor drengen gav præcis sådanne navne til sine stenvenner. For at gøre dette vendte vi os til symbolordbøger.

"Kamel": Et symbol på udholdenhed og magt, uafhængighed og værdighed, Allahs hellige dyr.

"Sadel": Et symbol på familieliv, fred. Placeret på shamans grave.

"Ulv": Et symbol på mod, sejr, frygtløshed, omsorg for familien.

"Tank": Et symbol på kampkraft.

Således er enhver kunstnerisk detalje inkluderet i problemet med godt og ondt i værket. Drengen er udstyret med et stærkt indre syn. Han er meget følsom over for naturen.

Hvert objekt personificerer godt eller ondt for ham: "Blandt planterne -" kære "," modige "," bange "," onde "og alle mulige andre.

Så, "Tidsel"- blandt folket "tidsel". Dette er ikke en simpel plante med interessante sagn og historie. Tidsel er en tornet urt, et ukrudt, der konstant bekæmpes. De siger, at bag dens torner er en sårbar sjæl, der er i stand til selvopofrelse og gensidig bistand. Vi mener, at drengen var forbundet med Orozkul. Drengen kæmper med Orozkul og håber, at han kan blive venlig, hvis han får børn. Men det sker ikke. Selvom Orozkul et eller andet sted i dybden af ​​hans sjæl havde noget menneskeligt. Du kan huske episoden, da en beruset Orozkul græder af, at han ikke kan finde et eneste venligt ord til drengen. Men som med en bøller, ”hackede drengen ham snesevis af gange om dagen. Men afslutningen på denne krig var ikke i sigte - bøllen voksede og multiplicerede ... ", så Orozkul slipper afsted med det.

"Bindweed"- “De smarteste og sjoveste blomster. De bliver bedst mødt af solen om morgenen. Andre urter forstår ikke noget - den morgen, den aften, er alt glat for dem. Og bindweed, bare varme strålerne, åbne deres øjne, grine. Først et øje og derefter det andet og derefter et efter et blomstrer alle hvirvlerne på bindweed. Hvid, lyseblå, lilla, anderledes ... ". Disse uhøjtidelige blomster, hvis stilke ikke strækker sig opad som sædvanlig, men spredes eller garner, som små vinstokke, enhver støtte. De er et symbol på ydmyghed og lydighed. Vi mener, at drengen forbinder bindweed med sin bedstefar Momun. Han er den eneste person, der passer på drengen. Men som desværre i sin alder ikke tvang nogen til at respektere sig selv: ”Både den gamle og den lille var med ham, du kunne spille et trick på ham - den gamle mand er ufarlig; det var muligt ikke at regne med ham - en ældgammel gammel mand ... ".

« Fjer "- “De er excentriske - fjergræs! Blæsende hoveder. Deres bløde, silkeagtige panikler kan ikke leve uden vind. De venter bare - uanset hvor det blæser, der læner de sig. Hvis der var ben, ville de sandsynligvis stikke af, uanset hvor deres øjne ser ud ... Men de foregiver at være. " De er et symbol på stepperne, magisk rensning, sølvfarvede "bølger" af fjergræs er forbundet med det grænseløse hav. Vi korrelerer også fjer med billedet af Momuns bedstefar, der "var en excentriker og behandlede ham som en excentriker ...".

"Shiraljins- trofaste venner. Især hvis der er en form for fornærmelse, og du vil græde, så ingen ser, er det bedst at gemme sig i shiraljins. De lugter som en fyrreskov i kanten. Varmt og roligt i shiraljins. Og vigtigst af alt skjuler de ikke himlen. Du skal ligge på ryggen og se på himlen. Først gennem tårer skelnes der næsten ingenting. Og så vil skyerne komme, og de vil lave det, du tænker på ovenfor. Skyerne ved, at du ikke har det godt, at du vil gå et sted eller flyve væk ... "

Læser et digt for eleverne på baggrund af en video af flyvende skyer.

Åh, hvor skyerne er malet!

Her er en fisk, et tyrhoved,

Hund, hest, bedstefar med en pind,

En pige med en lang fletning.

Men maleriet går hurtigt over

Hestehalen bliver båret væk af vinden,

Krogen er som et træ,

Og fisken er på en bred bro.

Hunden har allerede styrtet i det fjerne,

Pigen væver ikke en fletning,

Udskiftning af gamle kulisser

Endnu et maleri kommer.

Du ser bare på himlen

Træt af et liv i forfængelighed

Lad dem tegne en sand historie eller en fiktion,

Som i ethvert eventyr er den magiske verden, som drengen kaster sig ud i, smuk og fair. Her sejrer det gode altid over det onde, skønhed og harmoni hersker her, som drengen så mangler i virkeligheden. Hans eventyr er det eneste, der hjalp drengen til at leve, at forblive et venligt, uspoleret barn, der tror på godhed, og at det vil vinde. Den indre verden beskyttede barnets rene sjæl mod den ydre, omgivende verdens ondskab. Men drengens indre verden kolliderede med den ydre verden, hvor ondskab modsatte sig godt.

Efter at have sejlet ned ad floden som en fisk, afviste han, hvad hans barnslige sjæl ikke kunne klare. Men han bevarede troen på godheden, fordi han ikke døde, men forlod virkeligheden i sin eventyrverden, han begik ikke selvmord, men "svømmede væk som en fisk på floden".

2. gruppe "Mytologisk verden" 5-7 min

Sådan lyder myten i historien (en kort genfortælling af legenden i henhold til diagrammet på diaset).

“… Det skete for længe siden. En kirgisisk stamme boede på bredden af ​​Enesai -floden. Stammen blev angrebet af fjender og dræbt. Kun drengen og pigen blev tilbage. Men så faldt børnene i hænderne på fjender. Khan gav dem til Pockmarked Lame Old Woman og beordrede at sætte en stopper for Kirghiz. Men da Pockmarked Lame Old Woman allerede havde bragt dem til bredden af ​​Enesai, kom en marals mor ud af skoven og begyndte at bede om børnene. "Folk dræbte mit rådyr mod mig," sagde hun. - Og mit yver flyder over, beder om børn! The Pockmarked Lame Old Woman advarede: “Det er mænds børn. De vil vokse op og dræbe din hjorte. Folk er jo ikke som dyr, de har heller ikke ondt af hinanden. « Men hjortemoren tiggede Pockmarked Lame Old Woman og bragte sine børn, nu hendes egne, til Issyk-Kul.
Børnene voksede op og blev gift. Kvindens fødsel begyndte, hun led. Manden blev bange, begyndte at kalde moderen rådyr. Og så blev en iriserende ringning hørt på afstand. Den hornede moderhjort bragte en vugge på hendes horn - beshik. Og på beshiks bue ringede en sølvklokke. Og straks blev en kvinde født. De navngav deres førstefødte til ære for rådyrmoren - Bugubai. Klanen Bugu gik fra ham.
Derefter døde en rig mand, og hans børn besluttede at installere hjortehorn på graven. Siden da har der ikke været nåde for marals i Issyk-Kul-skovene. Og der var ingen rådyr. Bjergene var tomme. Og da Horned Mother Deer gik, sagde hun, at hun aldrig ville vende tilbage

I historien ser vi en kompleks struktur af teksten: den introducerede tekst om Horned Mother Deer belyser begivenhederne, der går parallelt med de vigtigste (tekst i teksten). Legenden om moderhjorten præsenteres af forfatteren som en meget ægte historie. I det ideologiske og semantiske plan viser legenden sig at være den førende, den belyser psykologisk og filosofisk begivenhederne i det virkelige liv.

I vores projekt besluttede vi at finde ud af, hvorfor maral livmoder er stamfader til slægten for kirgiserne. Til dette besluttede vi at overveje hjorte symbolik... Så hjorten er:

Et symbol på gentagen skabelse og genfødsel;

Ensomhedens og renhedens vej;

Et symbol på adel og storhed;

Symbolet for begyndelsen, modsat ondskab.

Vi var også interesserede i, at historien angiver tilstedeværelsen af ​​horn i maralens navn - den hornede moderhjort. Hvad symboliserer de horn:

Kraft;

Strøm;

Strøm;

Mystisk genfødsel;

Mod;

Adel.

Således udfører myten, der er til stede i værket, en dobbeltfunktion: ideologisk og æstetisk og national. Myten om Horned Mother Deer i historien er forbindelsen mellem nutiden og fortiden. For Aitmatov er myten en "klog af visdom" hos de gamle, en dokumenteret oplevelse i generationer. Myten simulerer det kunstneriske billede af verden, bliver et redskab til at afsløre vore tids aktuelle problemer og trænge ind i dybden af ​​den offentlige fornuft. I analogi med myten skildrer kunstneren sociale relationer og forstod dem filosofisk. De der. den mytologiske verden, tror vi, hjælper med bedre at undersøge den livlignende, virkelige verden. Momun, ligesom Horned Mother Deer, tager sig af en dreng og en pige, opdrager sit forladte barnebarn. Rådyret er ifølge østlig mytologi kongens bytte, og derfor lignes det med kongen; hans drab i en jagt identificeres med helten selv.
Efter at have dræbt den hornede morhjort “dræber” Momun sig selv: “... slog med sorg og skam, den gamle mand lå som dræbt med forsiden nedad og reagerede ikke på drengens stemme”.

Aitmatov omtaler myten som en metafor, der gennem ældgammel visdom afspejler problemerne i vores tid, som stadig er relevante i dag, såsom forbindelsen mellem generationer og overførsel af åndelig erfaring.

3 gruppe "Livlignende verden". 5-7 min

Historien foregår på en lille kardon. Der er kun tre familier i kardonen: dette er bedstefar Momun med Babka, tante Bekey - "Den mest ulykkelige af alle kvinder" fordi hun ikke kan få børn, som hun systematisk bliver slået af af sin mand Orozkul, hovedet på kordonen, og arbejderen Seidakhmat bor her sammen med sin kone Guljamal. Og "den eneste dreng i alle tre yards." Drengen blev efterladt af sine forældre i sin bedstefars omsorg. Både faderen og moren har i forvejen forskellige familier. En dreng bor sammen med sin bedstefar Momun, hvor deres slægtning Orozkul konstant undertrykker og ydmyger dem. Bedstefaren kunne ikke beskytte sit barnebarn mod denne verdens grusomheder og uretfærdigheder, for han var selv svag. I historien, som desværre i livet, viser det sig, at de bedste mennesker er fattige, ulykkelige, ydmyget af dem, der har magt og styrke. Så moruns bedstefar "tilbragte hele sit liv fra morgen til aften på arbejde, i gøremål, men han lærte ikke at få sig selv til at respektere" og befandt sig i magten hos en hævngerrig og begrænset slægtning - Orozkul.
Og drengen ser dette liv fuld af uretfærdigheder. I selve den virkelige verden vil vi understrege tilstedeværelsen af ​​et separat problem med kollisionen mellem godt og ondt og derved fremhæve to separate tematiske linjer i historien: drengens indre verden mod omverdenen og Momun mod Orozkul i selve den ydre verden .
Godt og ondt er to indbyrdes udelukkende begreber. Og i sine drømme forsøgte drengen at gøre den virkelige verden venligere ved at "genopdrage" ondskaben. Han håbede, at Orozkul ville blive venlig, hvis han fik børn, hvis han vidste, at han ville efterlade afkom bag sig. Men på samme tid er det klart, at hvis der endda var en dråbe venlighed i Orozkul, ville han give sin varme til drengen, som Horned Mother Deer gjorde i legenden. Og vel vidende at hans onkel faktisk kun er fyldt med ondskab, så drengen ofte i sine drømme et billede af gengældelse. Drengen forstod ligesom læseren ubevidst, at godt og ondt ikke kan sameksistere, noget skal udryddes. Orozkul tvang bedstefar Momun til at bryde sine moralske love for at trampe på, hvad han og drengen havde troet på så længe. Orozkul tvang ham ikke kun til at dræbe hjorten, men til at gribe ind i det, han troede på i hele sit liv, "til minde om sine forfædre, på hans samvittighed og pagter", på Bugin -folkets morallove. Momun gjorde ondt i navnet på det gode, af hensyn til sin "uheldige datter", for sit barnebarns skyld. Men hans ondskabsfilosofi i navnet på det gode har mislykkedes. Efter at have dræbt hjorten, dømmer han drengen til døden. Momun selv var med til at skabe legendeverdenen for sit barnebarn og fortalte om Horned Mother Deer, men han ødelagde selv denne verden. "Og nu, overvældet af sorg og skam, lå den gamle mand med ansigtet ned på jorden." Og drengen blev efterladt helt alene i denne verden. Alle hans drømme og håb blev øjeblikkeligt ødelagt, verdens grusomhed, som han havde gemt sig for længe, ​​dukkede op for ham i al sin forklædning.

Men vi tror stadig ikke på, at ondskaben har vundet. Nej, det tabte i en duel med et syvårigt barn, der vil komme til disse mennesker resten af ​​deres liv, både i drømme og i virkeligheden. Du kan ustraffet ødelægge alt på din vej. Og ingen vil nogensinde elske Orozkul, for han sår kun frygt og smerte. Og alle, der forkælet dette onde med deres ligegyldighed, vil aldrig blive lykkelige, for i hver dråbe regn vil de se en sølvfisk med øjnene af en dreng. Godt er stærkere end ondt. Der er flere venlige mennesker. Ikke som Momun, der ikke ved, hvordan de skal kæmpe for godt, men dem, der kommer til undsætning i svære tider. Drengen forblev ikke uhøflig og svag, men sejlede væk til den venlige, stærke, svømmede til sin hvide damper, til sin drøm.
Visning af et fragment fra filmen "White Deamer"(Moruns bedstefar sidder ved bålet, en dreng kommer hen til ham; drengen går til floden) 3 min

Generalisering.

Jeg beder dig om at besvare det spørgsmål, der blev stillet i begyndelsen af ​​lektionen: hvorfor er Aitmatov særlig opmærksom på myter og legender, og hvordan forholder værkerne sig til hinanden?

- Elevsvar: Aitmatov introduceret i moderne realistisk prosa det, der er arven fra den tidligere kultur: myte, legende, tradition. Elementer i verdens mytologiske bevidsthed kan tilpasses den moderne tankegang. Så emnet hukommelse er vigtigt på mange måder. Vi skal forstå, hvad historisk hukommelse er. Folk skal huske alt. Som mester i ordet selv sagde : ”Nogen vil med rette lægge mærke til: det er svært for nogen, der husker alt. Så lad det være svært for os, men vi må ikke glemme fortidens erfaringer. Og lad disse lektioner påvirke os i alt: vores adfærd, vores bevidsthed, handlinger. "

6. Refleksion med erkendelse. 5 minutter

1. Lærerens ord... Sammenfattende resultaterne af vores lektion, så vi med dig, hvilken moralsk lektion du selv kan lære ved at læse Aitmatovs historie. Som du kan se, giver livet os mulighed for at løse en masse vanskelige problemer. Honore de Balzac sagde: "Stoffet i vores liv er vævet af sammenfiltrede tråde, godt og ondt sameksisterer i det." Hvad skal hjælpe os til ikke at gøre ondt mod en anden? Lad os prøve at sammensætte tips, der hjælper dig med at undgå ondskab. Alle skriver på et stykke papir det vigtigste, efter hans mening, råd. Så læser du dem.

2. Eleverne læser deres råd og fastgør det til ballonerne.

Råd:
1. Ønsk ikke andre skade, gør godt, og verden bliver et bedre sted.
2 Vred ikke andre, og vær ikke sur selv.
3. Bevar ikke vrede, had, uhøflighed i dit hjerte
4. Venlighed vil redde verden!
5. Gør ikke mod andre, hvad du ikke ønsker for dig selv.

6. Hjælp altid folk, der har brug for vores hjælp;

7. Så ofte som muligt skal du bare smile til hinanden og sige varme, kærlige ord.

3. Lærerens ord.

(Et regnbuemønster vises på det interaktive whiteboard)

Se, et mirakel er sket! Fra dine ord kom en regnbue frem. Der er en tro på, at hvis en person passerer under en regnbue, vil han helt sikkert blive glad. Jeg ønsker jer alle glæde, lykke og godt. Vejen til venlighed er ikke let. Hver person har sin egen vej til venlighed. Lad os gøre godt. Der er mennesker omkring dig, der har hårdt brug for hende. I dag, i vores lektion, har der været tændt en gnist af godhed i os alle. Behold venligheden og del den med andre. Og glem ikke at gøre gode gerninger, og så glemmer folk dig ikke. Dette er meningen med livet.Og glem aldrig, at vi er mennesker, (på diaset emnet og lektionens epigraf ) og "en mand skal først og fremmest være en mand, han skal leve i harmoni med mennesker som ham, i harmoni med naturen, han skal være bærer af høje idealer."

- Ser videoen “Farvel. Ch.Aitmatov ".1 minut

Gensidig påskønnelse. 2 minutter

Nu vil jeg bede dig om at udfylde peer review -arkene.

Lektier: tænk over symbolikken i navnet, sammenlign billederne af Momun og Orozkul. 1 minut

Elevens fulde navn ________________________________________________________

Livslignende verden

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Mytologisk verden ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Eventyrverden ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Liste over brugt litteratur

1. V.V. Savelyeva, G.G. Lukpanova, G.Z. Shashkin. Russisk litteratur. Almaty: Atam,ra, 2010

2. Chingiz Aitmatov. Hvid damper. M.: AST, Astrel, 2010.

Brugte materialer og internetressourcer

1.

2. Dokumentarfilm "Citizen of the Globe":

3.

4. Film "Hvid damper". Kirgisisk film, 1975

Slide 1

Chingiz Aitmatovs biografi og kreativitet
(1928 - 2008) I går kan ikke vide, hvad der sker i dag, men i dag ved, hvad der skete i går, og i morgen vil det være i går Ch.Aitmatov

Slide 2

Chingiz Aitmatov blev født den 12. december 1928 i landsbyen Sheker (Kirgisistan). Under indflydelse af sin familie sluttede den kommende forfatter fra barndommen sig til den russiske kultur, russiske sprog og litteratur.

Slide 3

I 1937 blev hans far undertrykt, den kommende forfatter blev opdraget af sin bedstemor. Chingiz måtte se det virkelige liv i øjnene: hans erhvervserfaring begyndte som tiårig, og fra en alder af fjorten år måtte han arbejde som sekretær for landsbyrådet og løse de vanskeligste spørgsmål i livet i en stor landsby.

Slide 4

Efter eksamen fra otte klasser gik han ind på den zootekniske skole Dzhambul, som han afsluttede med æresbevisning, og blev optaget uden eksamen til landbrugsinstituttet. I sine studenterår skrev han små noter, artikler, essays og udgav dem i aviser. Efter eksamen arbejdede han som zootekniker og fortsatte med at skrive.

Slide 6

Historien "Jamilya" (1958), som senere blev inkluderet i bogen "Fortællingen om bjergene og stepperne" (Leninprisen, 1963), bragte den unge forfatter stor popularitet. I 1961 udkom historien "Min poppel i et rødt tørklæde". Herefter fulgte historierne "The First Teacher" (1962), "Mother's Field" (1965), "Farvel, Gyulsary!" (1966), "White Deamer" (1970) m.fl.

Slide 7

Den første roman skrevet af Aitmatov er "Og dagen varer længere end et århundrede" ("Buranny polustanok", 1980). I 1988 udkom den kendte roman "Plov".

Slide 8

Efter eksamen fra de højere litterære kurser arbejdede Aitmatov som journalist i Frunze, redaktør for magasinet Literary Kirgisistan. I 1960'erne - 1980'erne var han stedfortræder for Sovjetunionens øverste sovjet, en delegeret til CPSU -kongressen og var medlem af redaktionerne i Novy Mir og Literaturnaya Gazeta. For sine værker blev Aitmatov tildelt USSR's statspris tre gange (1968, 1980, 1983).

Slide 9

I 1963 udkom Aitmatovs samling "Fortællingen om bjergene og stepperne", som han modtog Lenin -prisen for. Romanerne "Min poppel i et rødt tørklæde", "Den første lærer", "Moderens felt", der er inkluderet i bogen, fortæller om de komplekse psykologiske og hverdagslige kollisioner, der forekommer i almindelige landsbyfolk i deres kollision med et nyt liv.

Slide 10

I historien "Jamila", hvis heltfortæller var en 15-årig teenager, manifesterede hovedtrækket i Aitmatovs prosa sig: en kombination af intens dramatik i beskrivelsen af ​​karakterer og situationer med et lyrisk system i beskrivelsen af ​​naturen og folkets skikke.

Slide 11

I historien "Farvel, Gyulsary!" der blev skabt en kraftfuld episk baggrund, som blev et andet vigtigt træk ved Aitmatovs arbejde, motiver og plots i den kirgisiske epos Karagul og Kojodzhan blev brugt.

Slide 12

I historien The White Deamer (1970) skabte Aitmatov en slags "forfatterens epos", disse mytologiske, episke motiver blev grundlaget for historien "Piebald Dog Running by the Edge of the Sea" (1977). stiliseret som et folkeepos.

Slide 13

I 1988-1990 var Aitmatov chefredaktør for tidsskriftet Foreign Literature.

Slide 14

Ch. Aitmatov var i stand til at lave en diplomatisk karriere: han var Sovjetunionens ambassadør i Luxembourg. I øjeblikket er han ambassadør i Kirgisistan i Belgien uden at forlade sin litterære aktivitet (roman "Tavro Kassandra, 1994)

Slide 15

Forfatteren døde den 10. juni 2008 på et hospital i den tyske by Nürnberg i den klinik, hvor han blev behandlet. Begravet den 14. juni i det historiske og mindesmæssige kompleks "Ata-Beyit" i forstæderne i Bishkek

Slide 16

Helt fra begyndelsen blev hans værker kendetegnet ved særligt drama, komplekse problemer og tvetydige løsninger på problemer. Disse er de tidlige historier: "Jamilya" (1957), "Min poppel i et rødt tørklæde" (1961), "Den første lærer" (1963).

Slide 17

"Personlighed og liv, mennesker og historie, samvittighed og væsen - det er de problematiske par i de tre udpegede trin i Aitmatovs stigning til stadig dybere stier," skriver G. Grachev, forsker i forfatterens arbejde.

Slide 18

Bogen om den berømte sovjetiske forfatter er en advarselsroman, der berører vores tids akutte moralske problemer. Forfatteren undersøger gevinster og tab af en moderne person i sit åndelige liv i forhold til moderlandet, mennesker, en anden person, natur, vurderer hans moralske kvaliteter i deres udvikling, historiske forhold og prøvelser i det virkelige liv.

Slide 19

Historien begynder med en beskrivelse af ulvefamilien - Akbara og Tashchinar, der lever fredeligt i Moyunkum -savannen. Men denne ro og sindsro er kun, så længe en person ikke invaderer de asiatiske vidder og ikke bærer en kreativ, men en ødelæggende kraft i sig selv.

Slide 20

Og en frygtelig, blodig ødelæggelse af dyreverdenen finder sted, hvor de nyfødte ulveunger Akbara også omkommer. Alle levende ting omkring er blevet udryddet, og mennesker, der er besat af en egoistisk holdning til naturen, glæder sig over at planen for kødforsyninger er blevet opfyldt. Tre gange tog ulvene til fjerntliggende steder, forsøgte at skaffe afkom for at fortsætte deres slags og leve som eksistenslovene foreskriver dem, og tre gange fratog dem den onde og grusomme skæbne, der blev billedet af mennesker, deres unge.

Slide 21

Slide 22

Akbara og Tashchaynar i romanen har barmhjertighed og ønsker ikke ondt for nogen. Akbaras kærlighed til ulveunger er ikke et ubevidst dyreinstinkt, men en bevidst moderlig omsorg og hengivenhed, der er iboende for alle feminine på jorden. Ulvene i værket, især Akbar, personificerer naturen, som forsøger at flygte fra de mennesker, der ødelægger den.

Slide 23

Akbars mor vil, ligesom moder natur, bevare sig selv, sin fremtid i afkommet, men da Bazarbai kidnapper ungerne fra holen, hærder hun og begynder at angribe alle for at overdøve raseri, melankoli og fortvivlelse, der drev hende til vanvid.

Slide 24

Hun -ulven straffer ikke den, der virkelig sårede hende, men en helt uskyldig person - Boston -hyrden, hvis familie havde den ulykke at være vært for Bazarbai i deres hus, der kørte med ulveungerne forbi deres bolig. Sporene førte Akbar til Bostons lejr. Hyrden forstår, hvilken grusom handling den misundelige Bazarbai har gjort og vil skade ham, men han kan ikke gøre noget.

Slide 25

Denne modbydelige berusede, der var i stand til enhver ondskab, hadede hele sit liv Boston, en ærlig arbejder, der takket være sin egen styrke blev den bedste hyrde i landsbyen. Og nu glædede Bazarbay sig og glædede sig ved tanken om, at "efter at have tænkt på sig selv og pustet op" blev Urkunchiev revet med om natten af ​​Akbar, der havde mistet sine ulveunger, med et plagende og udmattende hyl.

Slide 26

Men det værst ventede Boston forude. Da hun så, at hun-ulven, der havde kidnappet sin elskede søn, undslipper, dræber Boston Akbar og barnet med et skud, hvilket var hans fortsættelse og meningen med livet. Bazarbai dør også, efter at have brudt så mange andres skæbner og stillet to mægtige kræfter mod hinanden - menneskeheden og naturen. Efter at have begået tre mord, hvoraf kun et var bevidst, opfører Boston sig til "blokken", undertrykt af den sorg og fortvivlelse, der overvældede ham, internt ødelagt; men i dybden af ​​sin sjæl var han rolig, fordi det onde, han havde ødelagt, ikke længere kunne skade de levende.

Slide 27

Et andet akut emne, som forfatteren i romanen afslørede, er problemet med stofmisbrug. Ch. Aitmatov opfordrer folk til at komme til fornuft og træffe de nødvendige foranstaltninger for at udrydde dette farlige sociale fænomen, der lammer menneskesjæle. Forfatteren beskriver sandfærdigt og overbevisende den vej, der fører til en blindgyde og ødelægger livet for "budbringere", der i fare går til de asiatiske stepper for hash, besat af tørst efter berigelse. I modsætning til dem introducerer forfatteren billedet af Avdiy Kallistratov, en "nysindet kætter", der blev bortvist fra seminaret for sine ideer om "samtidens Gud", der var uacceptable ud fra religionens synspunkt og etablerede kirkepostulater.

Slide 28

Obadjas åndelige og dybt tænkende natur modstår alle manifestationer af ondskab og vold. Den uretfærdige, katastrofale vej, som menneskeheden går ad, forårsager smerte og lidelse i hans sjæl. Han ser sit formål med at hjælpe mennesker og vende dem til Gud. Til dette formål beslutter Obadiah at slutte sig til "budbringerne", så han ved siden af ​​dem vil vise, hvor lavt de er faldet, og guide dem på den sande vej gennem oprigtig omvendelse.

Slide 29

Slide 30

Obadiah bestræber sig af al sin magt på at ræsonnere med dem, for at redde fortabte sjæle og indpode dem en høj tanke om det All-Good, All-Barmhjertige, Allestedsnærværende ... Men for dette er han hårdt slået, og derefter dem, som han forlænget en hjælpende hånd fratages livet. Obadijas skikkelse korsfæstet på saxaul ligner Kristus, der ofrede sig selv for det gode og den sandhed, der blev givet til mennesker, og sonet for menneskelige synder ved døden. Obadiah accepterede også døden for godt, og i hans sidste tanker var der ingen bebrejdelse for den vanvittige skare mordere, men kun medfølelse med hende og en sørgelig følelse af uopfyldt pligt ...
Slide 33

Angst er den vigtigste følelse, romanen bærer til læseren. Dette er angst for den døende natur, for en selvdestruktiv generation, der drukner i laster. "Plakha" er et råb, et opkald fra forfatteren til at tænke igen, om at træffe foranstaltninger for at bevare livet på jorden. Dette værk, der er stærkt i sit indhold, er i stand til at give en person uvurderlig hjælp i kampen for en ny, lys, stærkt moralsk vej, som er tildelt ham af naturen, og som folk før eller siden vil vende øjnene op af grund.

Slide 34

"Vejen til sandheden er den daglige vej til perfektion ..." Ch.Aitmatov

1 af 8

Præsentation om emnet:

Slide nr. 1

Slide Beskrivelse:

Slide nr. 2

Slide Beskrivelse:

Biografi Født i 1928 i landsbyen Sheker, nu Talas -regionen i Kirgisistan. Hans far, Torekul Aitmatov, var en fremtrædende statsmand fra Kirghiz SSR, men i 1937 blev han anholdt og skudt i 1938. Mor, Nagima Khamzievna Abdulvalieva, tatar efter nationalitet, var skuespillerinde i et lokalt teater. Efter at have afsluttet otte klasser gik han ind på den zootekniske skole Dzhambul, som han afsluttede med æresbevisninger. I 1948 kom Aitmatov ind på Landbrugsinstituttet i Frunze, hvorfra han tog eksamen i 1953. I 1952 begyndte han at udgive historier på det kirgisiske sprog i tidsskrifter. Efter eksamen fra instituttet arbejdede han i tre år på Research Institute of Cattle Breeding, mens han fortsatte med at skrive og udskrive historier. I 1956 kom han på de højere litterære kurser i Moskva (dimitterede i 1958). I året for kursets afslutning blev hans historie "Face to Face" (oversat fra kirgisisk) udgivet i magasinet "October". Samme år blev hans historier udgivet i magasinet "New World", og også historien "Jamila" blev udgivet, hvilket bragte Aitmatov verdensberømmelse. I 1990-1994 arbejdede han som ambassadør for USSR og Rusland i Benelux lande. Indtil marts 2000 var han ambassadør i Kirgisistan i Frankrig, Belgien, Luxembourg og Holland. Siden 6. januar 1994 gik han på pension. I 2006 deltog han i udgivelsen af ​​bogen "Århundredets autograf." Af den sovjetiske komité for solidaritet med Asiens og Afrikas lande, chefredaktør for tidsskriftet "Foreign Literature ", initiativtager til den internationale intellektuelle bevægelse" Issykkul Forum ".

Slide nr. 3

Slide Beskrivelse:

Aitmatovs navn blev givet til byparken, det russiske dramateater og Manas -universitetet i Bishkek. I fremtiden blev oprettelsen af ​​Aitmatov-museet i den kirgisiske hovedstad. I oktober 2008 blev et monument for Chingiz Aitmatov afsløret i Cholpon-Ata på den nordlige bred af Issyk-Kul. Der blev annonceret en international konkurrence om projektet med et monument til Aitmatov i mindesmærket Ata -Beyit. Ved den litauiske mønt, som den kirgisiske nationalbank underskrev en aftale med, blev en række på seks samlerbare sølvmønter præget - "Chingiz Aitmatov", "Jamilya", "First Teacher", "Moderens Mark", "Farvel, Gyulsary!" og "Den hvide damper". En russisk udgave i otte bind og Aitmatovs sidste bog "Når bjergene falder, eller den evige brud" er ved at blive forberedt til udgivelse.

Slide nr. 4

Slide Beskrivelse:

Priser og priser Stat: (i alt 46): Sovjetunionen: Hero of Socialist Labour (1978) To ordener fra Lenin -ordenen fra oktoberrevolutionen To ordrer fra den røde banner for arbejdskraft Order of Friendship of Peoples of Kirgisistan: Hero of the Kirgisiske Republik ( 1997) Order of Manas 1. grad Rusland: Friendship Order (1998) Kazakhstan: Order of Otan (2000) Usbekistan: Order of Dustlik Andre lande: Officer's Cross of Merit Order (2006, Ungarn) Departmental: Medal of NKKrupskaya of USSR Kulturministeriets udvikling af kultur og kunst til fordel for fred og velstand på jorden "Tokyo Institute of Oriental Philosophy

Slide nr. 5

Slide Beskrivelse:

Skrifter Ved et møde med læsere i Skt. Petersborg (2007) "Ansigt til ansigt" (1957) "Jamilya" (1958) "Min poppel i et rødt tørklæde" (1961) "Første lærer" (1962) "Farvel, Gyulsary! " (1966) "White Deamer" (1970) "Climbing Mount Fujiyama" (teaterstykke, co-authored with K. Mukhamedzhanov) "Early Cranes" (1975) "Piebald Dog Running by the Edge of the Sea" (1977) "Storm Stop "(1980, også kendt som" Og dagen varer længere end et århundrede ")" Ploha "(1986)" Brand of Kassandra "(1996)" Møde med en Bahá'í "(Samtale med Feyzollah Namdar) (1998)" Når bjergene falder (Eternal Bride) "(2006)" White Cloud of Genghis Khan "" Camel Eye "" Mother's Field "

Slide nr. 6

Slide Beskrivelse:

Biograf Mange spillefilm er blevet optaget baseret på værker af Ch. Aitmatov. Chingiz Torekulovich selv fungerede gentagne gange som manuskriptforfatter eller medforfatter. 1965 - "The First Teacher" - en spillefilm (instrueret af Andrei Konchalovsky) 1967 - "Mother's Field" - en spillefilm (instrueret af Gennady Bazarov, Kirghizfilm) 1968 - "Pacerens løb" - spillefilm (instruktør - Sergei Urusevsky) 1968 - "Jamilya" - spillefilm (instruktør - Irina Poplavskaya) 1976 - "Hvidt skib" - spillefilm (instruktør - Bolotbek Shamshiev, Kirgizfilm) 1989 - Ailanpa. Verden i sine egne kredse - en dokumentarfilm (instruktører - V. Vilensky, K. Orozaliev) 1990 - "Skewbald hund, der løber ved havkanten" - en spillefilm (instruktør - Karen Gevorkyan, Dovzhenko filmstudie) 1990 - "Crying of a migratory bird" - spillefilm (instruktør - Bakyt Karagulov, Kirgizfilm) 1995 - "Burannyi stop" - spillefilm (instruktør - Bakyt Karagulov, produktion af Catharsis / KNTK) 2008 - "Farvel, Gyulsary" - spillefilm i Kasakhisk (instruktør - A. Amirkulov, produktion Kazakhfilm) 2009 - "Citizen of the Globe" - en dokumentarfilm om Chingiz Aitmatov 39 min. (instruktør - O. Chekalina) (filmselskab "TIGER" med deltagelse af filmselskabet "StudiOl")

I 1937 blev hans far undertrykt, den kommende forfatter blev opdraget af sin bedstemor. Chingiz måtte se det virkelige liv i øjnene: hans erhvervserfaring begyndte som tiårig, og fra en alder af fjorten år måtte han arbejde som sekretær for landsbyrådet og løse de vanskeligste spørgsmål i livet i en stor landsby.

Efter eksamen fra otte klasser gik han ind på Dzhambul zootechnician, som han tog eksamen med hæder, og blev optaget uden eksamen til landbrugsinstituttet. I sine studenterår skrev han små noter, artikler, essays og udgav dem i aviser. Efter eksamen arbejdede han som zootekniker og fortsatte med at skrive.

I 1956 kom han til at studere i Moskva på de højere litterære kurser, hvilket gav ham meget. Da han vendte tilbage til Kirgisistan, blev han redaktør for magasinet "Literary Kirgisistan", i fem år var han egen korrespondent for avisen "Pravda" i Kirgisistan.

Historien "Jamilya" (1958), som senere blev inkluderet i bogen "Fortællingen om bjergene og stepperne" (Leninprisen, 1963), bragte den unge forfatter stor popularitet. I 1961 udkom historien "Min poppel i et rødt tørklæde". Herefter fulgte historierne "The First Teacher" (1962), "Mother's Field" (1965), "Farvel, Gyulsary!" (1966), "White Deamer" (1970) m.fl.

Den første roman skrevet af Aitmatov er "Og dagen varer længere end et århundrede" ("Burannyi polustanok", 1980). I 1988 udkom den kendte roman "Plov".

Efter eksamen fra de højere litterære kurser arbejdede Aitmatov som journalist i Frunze, redaktør for magasinet Literary Kirgisistan. I 1960'erne - 1980'erne var han stedfortræder for Sovjetunionens øverste sovjet, en delegeret til CPSU -kongressen og var medlem af redaktionerne i Novy Mir og Literaturnaya Gazeta. For sine værker blev Aitmatov tildelt USSR's statspris tre gange (1968, 1980, 1983).

I 1963 udkom Aitmatovs samling "Fortællingen om bjergene og stepperne", som han modtog Lenin -prisen for. Romanerne "Min poppel i et rødt tørklæde", "Den første lærer", "Moderens felt", der er inkluderet i bogen, fortæller om de komplekse psykologiske og hverdagslige kollisioner, der forekommer i almindelige landsbyfolk i deres kollision med et nyt liv.

I historien "Jamila", hvis heltfortæller var en 15-årig teenager, manifesterede hovedtrækket i Aitmatovs prosa sig: en kombination af intens dramatik i beskrivelsen af ​​karakterer og situationer med et lyrisk system i beskrivelsen af ​​naturen og folkets skikke.

I historien "Farvel, Gyulsary!" der blev skabt en kraftfuld episk baggrund, som blev et andet vigtigt træk ved Aitmatovs arbejde, motiver og plots i den kirgisiske epos Karagul og Kojodzhan blev brugt.

I historien The White Deamer (1970) skabte Aitmatov en slags "forfatterens epos", disse mytologiske, episke motiver blev grundlaget for historien "Piebald Dog Running by the Edge of the Sea" (1977). stiliseret som et folkeepos.

Ch. Aitmatov var i stand til at lave en diplomatisk karriere: han var Sovjetunionens ambassadør i Luxembourg. I øjeblikket er han ambassadør i Kirgisistan i Belgien uden at forlade sin litterære aktivitet (roman "Tavro Kassandra, 1994)

Litteraturkritikere har identificeret tre perioder i den kreative udvikling af Ch. Aitmatov. Jamilya, Camel Eye, Min Poplar i et rødt tørklæde, Første lærer - værker i første fase. Den anden er dannet af historierne Mother's Field (1963) og Farvel, Gyulsary! (1966). Den tredje begynder med White Deamer (1970). Det er også Early Cranes, Piebald Dog, der løber langs havkanten og romanen Burannyi stop.

Forhåndsvisning:

Åben lektion i 7 "A" klasse

42 gymnastiksale i Primorsky -distriktet

Sankt Petersborg

Lærer: Natalia Temchenko

Tema: Legenden om den hornede moderhjort fra romanen "Den hvide damper" af Ch. Aitmatov.

Lektionens mål:

1. Find et svar på spørgsmålet om, hvad forholdet mellem natur og menneske er i denne tekst.
2. Reflekter over de moralske problemer, der opstår fra denne legende.
3. Brug forskellige former for arbejde for at forberede dig på at skrive et miniaturearbejde inden for samme moralske tema.

Temaer for essays:

1. Monolog af Horned Mother Deer, der stødte på mennesker og tog rådyr væk fra disse steder.
2. "... det er dårligt, når folk ikke skinner med intelligens, men med rigdom!"
3. "... rigdom giver anledning til stolthed, stolthed - hensynsløshed."
4. "... hvor der er penge, er der ikke plads til et godt ord, der er ikke plads til skønhed."

Lektionsplan:

1. Stillbilleder fra filmstrimlen om Chingiz Aitmatov, der taler om den "hvide damper".
2. Lærerens ord: Vi talte allerede om drengen og bedstefaren Momune, lærte om eventyret

om den hvide damper. I dag er vores opgave at stifte bekendtskab med legenden om Horned Mother Deer og gøre dig klar til at skrive et sejt essay om de emner, du ser på tavlen.

Lad os se på linosnittet fra 1976 af A.S. Ostashev, der skildrer en dreng.

Beskriv hans ansigt.

Kovaleva Sveta: Dette er ansigtet på et barn med voksne øjne.

Druzhko Julia: Trist og seriøst ansigt af et barn, der ved noget bedre end voksne.

Lærer: Hvorfor er denne legende favoritten hos Momuns bedstefar og hans barnebarn? På dette

vi vil besvare spørgsmålet i slutningen af ​​lektionen.Lad os nu læse det første afsnit udtrykkeligt.... Dens tema er det første element i omridset i notesbogen.

1. Kirgisisk stamme på bredden af ​​den store og kolde flod Enesai.

Lærer: Læs de vigtigste citater fra passagen om emnet:

1. Forskellige mennesker på denne flod levede i konstant fjendskab.

Ilyin Valera: ”Manden havde ikke ondt af manden. Mennesket udryddede mand ... "

Glebovskaya Anna:"... der var ingen til at så brød, formere kvæg, gå på jagt ..."

Petrov Oleg: "Det blev lettere at leve af røveri: han kom, dræbte, tog væk".

Lærer: Skriv i en notesbogmenneskelige handlinger under tegnet "+" og "− ».

Chikhirkin Sergey:« − ":" De brændte boliger ned "," drev kvæget væk "," de dræbte mennesker. "

Druzhko Oksana: "+": "Så korn", "formere kvæg", "gå på jagt".

Lærer: Find i teksten produktion.

Sorokin Volodya: "Folks sind er blevet sløret."

Lærer: Kombiner tekst med modernitet.

Druzhko Oksana: Det ligner meget Tjetjenien, fordi der også udgydes blod, der er ikke noget fredeligt liv.

Lærer: Bemærk naturens forhold til mennesket.

Potapenko Valya: Hun protesterer: en mærkelig fugl med en menneskelig stemme dukkede op, som sang og græd ynkeligt: ​​"Vær et stort besvær!" Men folk forstod hende ikke.

• Genfortælling af episoden.

3. Den kirgisiske lederes begravelse

• Læs scenen"Fjendernes angreb på stammen." Skriv nøgleordene ned.

4. Fjendes angreb på stammen.

Fyre svar:

• hidtil uset slagtning (epitet)
• dræbte alle
• afslutte den uforskammede kirgisiske stamme
• så "tiden har dækket fortidens spor med løst sand" (metafor)

Lærer: Find hovedforfatterens idé i teksten. Skriv det ned i en notesbog.

Kuznetsov Zhenya: Det tager lang tid at føde og opdrage en person, men at slå ihjel - ret hurtigt.

Lærer: Hvad er fjendernes reaktion på universelt mord?

Liepin Sasha: De glæder sig over rigdom, fejrer sejr, der er ingen anger.

Lærer: Hvorfor tror du, at en dreng og en pige fra den kirgisiske stamme overlevede?

Nikonov Nikita: De flygtede i hemmelighed fra deres forældre ind i skoven for at rive bast i kurve.

Makarova Katya: Naturen er imod, at stammen forsvinder fra jordens overflade.

Lærer: Og nu - mundtlig mundtlig tegning: portrætter af børn, deres handlinger, gestus, da de lærte om tragedien.

Zakharchenko Tanya:De frøs af rædsel og skyndte sig derefter til deres oprindelige yurt. Drengen greb den blodige hånd fra sin døde far og stod med åbne øjne. Pigen, hulkende, faldt på sin mor.

Lebedeva Sveta: De skynder sig rundt i lejren, lig rundt omkring. Børnene frøs, sammenklemt. Så løb de og holdt hænderne efter fjenderne væk fra det forfærdelige sted.

• Genfortælling af episoden.

Lærer: Fortæl episoden "Children at Enemies"

5. Børn ved fjender.

Sergei Marienkov:De løb til stedet, hvor fjenderne fejrer sejren over Kirghiz. I midten er en rød yurt ...

Lærer: Rød er farven på blod og magt.

Sergei Marienkov:Ved siden af ​​yurten er en vagt med sølvakser. Og også i yurten er der et tæppe så hvidt som sne.

Lærer: Husk, hvid er sorgens farve og døden også.

Sergei Marienkov:Khanen foragter sit folk, mener, at det var ham, der besejrede kirghizerne, og beordrer den Pockmarked Lame Old Woman at dræbe børnene.

Lærer: Overvej, hvorfor han ikke overlader dette til en mand, men til en gammel kvinde.

Zakharchenko Tanya:Måske fordi en kvinde er venligere end en mand. En "medfølende kvinde" fra hans stamme "formåede trods alt at skubbe et stykke kogt hestekød til børnene." En kvinde giver liv, mord er fremmed for hende. Og khanen ville dræbe ikke kun børnene, så de ikke ville hævne deres slægtninge, men også kvinders medlidenhed med børnene i en fremmed stamme.

Vi. Episode analyse.

Lærer: Læs udtryksfuldtdialog mellem den gamle kvinde og Enesai -floden, den gamle kvinde og rådyret. Hvad er din mening om, hvorfor den gamle kvinde vil skubbe børnene ind i Enesai -floden?

6. Dialog mellem den gamle kvinde og Enesai -floden.

Kovaleva Sveta: Hun er bange for at være ulydig mod khanen, hun har medlidenhed med børnene. Dette er en hurtig død.

Kovaleva Katya: Vender børn tilbage til naturen. Kender menneskets grusomhed, deres grådighed, derfor foretrækker han deres tidlige død frem for børns skuffelse i en grusom verden.

Sergei Marienkov:Vil ikke have, at de skal blive grusomme som voksne.

Lærer: Vi ved, at hovedpersonen i historien "The White Deamer" også har en ren sjæl og et venligt hjerte. Børn er altid et symbol på venlighed og en ren samvittighed i verden. (skriver dette i en notesbog)

Hvilke andre tekster ligner den gamle kvindes adresse til Enesai?

Zakharchenko Tanya:Hun refererer til floden som til et levende væsen, ligesom prinsen Elisha til solen, månen og vinden i Pushkins eventyr.

Lærer: Enesay (Yenisei) er en flod i Sibirien. Og dette er et rigt land, men disse børn, to små sandkorn, har ingen plads i den grusomme og grådige verden af ​​voksne. Men Moder Natur stod selv op for børnene i person som Horned Mother Deer. Hun mistede to hjorte, men blev ikke vred på mennesker, men vil redde menneskeunger.

Næv portrættet af rådyret. Hvad repræsenterer det?

Glebovskaya Anya: Det er et symbol på natur og skønhed.

Potapenko Valya: Mors kærligheds symbol.

Lærer: Hvad er den gamle kvinde overbevist om, og hvad tror rådyr på?

Anisimova Julia: Den gamle kvinde tror på, at børnene vil vokse op og slå hjorten ihjel. Hjorten protesterer imod hende: "Jeg vil være deres mor, og de vil være mine børn ... Vil de begynde at dræbe deres brødre og søstre?"

Lærer: Hjorten, det vil sige moder natur, redder ikke kun børn fra døden, men giver dem en chance for at starte et nyt liv, fuld af harmoni og kærlighed, blandt mennesker, der er tæt på naturen, dens oprindelse.

• Genfortælling af episoden.

7. At finde et nyt hjemland.

Anisimova Julia: Hjorten tager børnene med til Issyk-Kul. Dette er en lang rejse, hvor hun redder børn fra både ulve og mennesker.

Efimov Dima: Jeg tror, ​​at dette ikke er tilfældigt, for der er et ordsprog om, at "mennesket er en ulv for mennesket." Det handler om de mennesker, som Olenikha tog børnene fra.

Lærer: Nævn sølandskabet.

Remizova Sasha: "Sneklædte kamme", "grøn skov", "havet sprøjter", "hvide bølger på blåt vand", "vinden driver dem." Meget smuk, mange epithets, farve adjektiver. Selv hyperbole mødte: "Fra den ene kant" af havet = søen "solen går op, og på den anden er det stadig nat."

Lærer: Hvilken pagt gav Hjorte til børnene? Hvordan skal de og deres efterkommere leve?

Finger Ilya: "For at pløje jorden, fiske, opdrætte husdyr." ”Lev her i fred i tusinder af år. Må dit løb fortsætte og formere sig. Må dine efterkommere ikke glemme den tale, du bragte her, må det være sødt for dem at tale og synge på deres eget sprog. Lev som mennesker skal leve. Og jeg vil være sammen med dig og dine børns børn hele tiden ... "

Lærer: At leve som mennesker betyder:

• arbejde
• leve i fred og harmoni
• bevare forfædrenes sprog og skikke
• leve i harmoni med naturen.

Naturen er deres bevarer, et symbol på moderlig kærlighed, visdom og omsorg.

(skriv i en notesbog)

Lærer: Hvordan hjalp Horned Mother Deer disse børn igen?

Polyakova Nadia: Da pigen blev kvinde og led under fødslen, rasede Issyk -Kul, hjorte kom løbende med en vugge - beshik, hvorpå en sølvklokke ringede. Og straks blev der født en dreng, der fik navnet Bugubai til ære for Olenikha. Herfra kom klanen af ​​Buginites, for hvem Horned Mother Deer er en helligdom, stamfarens stamfar, dens venlige skytsengel.

Lærer: Hvordan ærbød Buginitterne hende?

Finger Ilya: Der blev broderet et skilt på yurterne - hjortehorn. Udover,

• i kamp råbte Buga -beboerne, der forsvarede jorden, "Bugu!" og vandt altid. Så de beskyttede jorden, børn og rådyr.
• Deltog i løbene ("Bugu!")
• De hædrede de hvide marmaler, gjorde plads for dem og steg af hesten (respekterer traditionen)
• Skønheden i den elskede pige blev sammenlignet med skønheden i den hvide maral.

Lærer: Hvorfor blev Horned Mother Deer fornærmet og forlod disse steder med hjorten?

Remizova Sasha: Ved minde om en rig Bugin -beboer overtrådte hans arvinger deres forfædres lov: de dræbte en hvid hjort og lagde hans horn på sin fars grav. Derudover grinede de af de gamle mennesker (“Hvem turde række en hånd op mod Hornens moderhjortes afkom?”) De lagde dem på deres heste baglæns og drev dem væk i skam. Og før det piskede de stadig de gamle mennesker med pisk.

Lærer: Hvilke gamle love blev overtrådt?

Kasyanenko Zhenya: De

• løftede hånden til de gamle mennesker
• ydmyget dem
• overtrådte loven om gæstfrihed
• fulgte ikke de ældstes råd.

Og så begyndte de at dræbe marals, uden tøven, for at sælge deres horn og gemme dem til fremtidig brug.

Lærer: Hvad blev disse mennesker guidet af? Hvordan kommenterer forfatteren dette? Skriv dette ned i en notesbog.

Lærer: Hvilken straf kom Olenikha til for Buginitterne?

Nikonov Nikita: Hun er en mor, så hun kan ikke ønske sig det onde, men hun tog med maralerne til et andet land. Da hun gik, forbandede hun ikke folk, men lovede, at hun ikke ville vende tilbage.

Chikhirkin Sergey:Med hendes afgang forsvandt Buginites vogtere og helligdomme. Der vil ikke være held for dem nu, før folk kommer til deres sans, omvender sig fra deres synder og begynder at leve i harmoni med naturen og med hinanden.

Lærer: Overvej linoklippet fra 1976 af A.I. Velichko. Hvad kan du lide ved hende?

Druzhko Julia: Hjortens gevir er som træernes krone, hvorfra endda blomster hænger.

Druzhko Oksana: Drengen krammer hjorten som sin bror eller ven.

Remizova Sasha: En masse hvid baggrund, måske fordi det er et symbol på godhed, lys, kærlighed og harmoni.

Lærer: Det er ærgerligt, at dette kun er i drengens drømme, og selv i de gode gamle dage var det muligt.

Opgave: Skriv et miniatureopgave om de foreslåede emner.

Genfortælling af episoden "Den kirgisiske lederes begravelse."

Makarova Katya: Han gik på kampagner, hugget i skråstreger. Nu beskriver legenden detaljeret begravelsesritualet: kroppen føres over Enesai (moderens kanal), så "sjælen ... sang en sang om Enesai for sidste gang" ...

Nikonov Nikita: Mennesket og naturens enhed mærkes i denne sang: "floden er bredere, landet er mere slægtninge (om naturen), sorgen er dybere, frihedens vilje (om mennesket)".

Makarova Katya: Ordene tales på gravhøjden: ”Her er din flod. Her er din himmel. Her er vi født af et med dig rod ... Vi kom alle for at se dig væk. Sov godt". Det viser sig, at efter døden vender en person tilbage til moder naturens skød.

Sorokin Volodya: En stenblok er installeret på batyrens grav, svarende til den, der er afbildet bag drengens ryg i linocut.

Anisimova Julia: Hver familie siger farvel til batyren ved deres yurt, hvide sorgens flag hænger. Det er trods alt hele stammens besvær.

Ipatov Sergey: Med ham vil blive begravet rustning, et skjold og et spyd, en hest med et gravtæppe. Trompeter og trommer lyder.

Kuznetsov Zhenya: De sørgende svigtede deres hår, og rytterne knælede ned for at løfte det dødelige legeme på deres skuldre.

Ipatov Sergey: Og ni hopper, ni tyre og ni ni får vil også blive ofret.

Lærer: Alt dette er hedningernes ritualer, der tilbeder mange guder, der personificerer naturen. Og først og fremmest er dette tilbedelsen af ​​Enesai (Yenisei), som i oversættelse betyder "moderkanal".