35 variant sybulko om barmhjertighed. Barmhjertighedens problem - argumenter og essay

hjem / Skilsmisse

Hvad vil det sige at være en barmhjertig person? Er det vigtigt at være medfølende over for andre? Det er disse spørgsmål, Olga Georgievna Longurashvili får os til at tænke over.
Uanset hvilken tid en person lever, uanset hvilken æra der kommer til at erstatte en anden, vil problemet med barmhjertighed forblive et af de presserende problemer. I vores tidsalder, alderen med videnskabelige og teknologiske fremskridt, hvor maskiner erstatter mennesket, er evnen til at bevare sjælens venlighed, hjertets barmhjertighed meget vigtig. O.G. Longurashvili betragter i sin tekst problemet rejst på eksemplet med historien om heltinden, der er afbildet som en pige fra efterkrigstiden. Historien om en sag fra pigen Lilys barndom er meget følelsesladet. Med sympati fortæller forfatteren af teksten om japanske krigsfanger, der arbejdede på opførelsen af et tre-etagers hostel. For at øge den følelsesmæssige påvirkning af læseren, bruger forfatteren forskellige udtryksmidler. For at understrege, hvor udmattede de sultne japanere er, tyr OG Longurashvili til en sammenligning: ”Kakiuniformen hang på dem som på bøjler.” Læseren forstår, at efterkrigstiden ikke var let for alle, fordi ifølge forfatteren af teksten, "i det var umuligt at købe noget i butikkerne, undtagen sort brød, rustne sild og dåsemad." Ja, det var en svær tid, men selv dengang var der mange, der ikke forhærdede deres sjæle, de beholdt deres menneskelighed. Pigen Lily, der sammen med andre børn bragte brød til krigsfangerne, og hendes mor, der inviterede japaneren, der gav Lily en sommerfugl, er også afbildet som barmhjertige over for de "meget udmattede" japanere til frokost. Brugen af evaluerende ordforråd ("stakkels fyr") og ord med diminutive suffikser ("lad ham spise varmt") karakteriserer Lilys mor som en person med et stort hjerte, der ved, hvordan man reagerer på en andens ulykke. Det er også bemærkelsesværdigt, at kvinden ikke var indigneret, selv da to japanere i stedet for én kom til hendes hus til middag. Detaljer som hældte skåle med borscht og groft skåret brød fremhæver kvindens medfølelse.
Forfatterens holdning er derfor som følger: barmhjertighed er en af de vigtigste egenskaber, der gør en person til et menneske; for at være medfølende er barmhjertig altid nødvendigt.
Det er svært ikke at være enig med O.G. Longurashvili. Faktisk kan hver af os kun kaldes en person med stort bogstav, hvis vi bevarer vigtige moralske kvaliteter, hvoraf den ene er barmhjertighed, medfølelse med andre. Det er meget værdifuldt, når læren om venlighed og menneskelighed gives til os i barndommen. Gennem hele vores liv skal vi forblive følsomme over for andres ulykke, vi skal til enhver tid række en hjælpende hånd til dem, der har brug for det.
Der er mange eksempler på skønlitteratur, hvis helte er eksempler på barmhjertighed og medfølelse. Lad os huske et af digtene i I.S. Turgenevs prosa - "To rige mænd". Sammen med forfatteren er vi gennemsyret af respekt for den stakkels mand, der adopterede en forældreløs pige ind i sin familie. På trods af at familien har brug for meget (der er ikke engang salt til suppen), forhindrer det ikke den stakkels mand i at hjælpe pigen. “Og vi har det ... og ikke salt!” udbryder den stakkels mand om gryderet. I.S. Turgenev portrætterer sin helt som en rigtig "rig mand", fordi han er udstyret med en meget vigtig kvalitet - evnen til at være barmhjertig.
Hovedpersonen i historien "The Fate of a Man" af M.A. Sholokhov er også et eksempel på barmhjertighed. Andrei Sokolov, der gik gennem den store patriotiske krig, mistede både sit hjem og sin familie, formåede ikke at hærde sit hjerte og forblive en mand. Det er ham, der tager en dreng under sine vinger, som blev forældreløs i samme krig, det er ham, der varmer et barns sjæl med sin sjæls varme. Efter M. Sholokhov kan vi også kalde Andrei Sokolov for en rigtig person.
Afslutningsvis vil jeg gerne sige, at O. G. Longurashvili berørte et virkelig aktuelt emne, fik os til at tænke over, om det er vigtigt at være barmhjertig. Ja, det er vigtigt! Og det er ikke underlagt nogen tid. Lad os forblive mennesker, giv hinanden vores hjerters barmhjertighed!

Tekst til et essay om dette emne;
Essay om teksten;

Compassion er en aktiv hjælper

Men hvad med dem, der ikke ser, ikke hører, ikke føler, når det gør ondt og har ondt af en anden? En outsider, da de betragter alle undtagen sig selv, og måske deres familie, som de dog også ofte er ligeglade med.

Hvordan hjælper man både dem, der lider af ligegyldighed, og dem, der selv er ligeglade?

Fra barndommen til at uddanne sig - først og fremmest sig selv - for at reagere på en andens ulykke og skynde sig at hjælpe dem, der er i vanskeligheder. Og hverken i livet, i pædagogikken eller i kunsten bør vi betragte sympati som en afmagnetiserende følsomhed, sentimentalitet fremmed for os.

Sympati er en stor menneskelig evne og behov, en velsignelse og en pligt. Mennesker, der er udstyret med en sådan evne, eller som ængsteligt føler dens mangel i sig selv, mennesker, der har opdyrket venlighedstalentet i sig selv, dem, der forstår at omdanne sympati til hjælp, lever vanskeligere end dem, der er ufølsomme. Og mere rastløs. Men deres samvittighed er ren. De har normalt gode børn. De er generelt respekteret af dem omkring dem. Men selvom denne regel bliver overtrådt, og dem omkring dem ikke forstår, og børnene bedrager deres håb, vil de ikke trække sig tilbage fra deres moralske position.

Følelsen ser ud til at være fin. De er udstyret med rustninger, der beskytter dem mod unødvendige bekymringer og unødvendige bekymringer. Men det ser kun ud til dem, at de ikke er begavet, men berøvet. Før eller siden - når det kommer, vil det reagere!

Jeg har for nylig været så heldig at møde den kloge gamle læge. Han dukker ofte op i sin afdeling i weekender og ferier, ikke af nødstilfælde, men af åndeligt behov. Han taler med patienter ikke kun om deres sygdom, men også om svære livsemner. Han ved, hvordan man indgyder håb og kraft i dem. Langsigtede observationer viste ham, at en person, der aldrig sympatiserede med nogen, ikke sympatiserede med nogens lidelser, fandt sig selv foran sin egen ulykke, ikke er klar til det. Ynkelig og hjælpeløs møder han sådan en prøvelse. Selviskhed, følelsesløshed, ligegyldighed, hjerteløshed hævner sig grusomt. Blind frygt. Ensomhed. Forsinket anger.

Jeg siger dette og husker, hvor mange gange jeg ikke hørte støtteord, men indvendinger. Ofte irriteret. Nogle gange vred. Indsigernes karakteristiske tankegang er som følger: ”Her siger du, oftere - her forsøger du at bevise: de svage, de gamle, de syge, de handicappede, børn, forældre skal elskes og respekteres, de skal blive hjulpet. Hvorfor er du blind, kan du ikke se hvor mange handicappede der er alkoholikere? Ved du hvor kedelige mange gamle mennesker er? Hvor generende er mange syge mennesker? Hvor onde er mange børn?” Det er rigtigt, der er drikkende handicappede og kedelige gamle mennesker, og irriterende patienter, og dårlige børn, og endda dårlige forældre. Og selvfølgelig ville det være meget bedre for alle, hvis de handicappede (og ikke kun de handicappede) ikke drak, de syge ikke led eller led i stilhed, de snakkesalige gamle mennesker og overdrevent sprælske børn tav ... Og dog , forældre og børn skal elskes og respekteres, små, svage, syge, gamle, hjælpeløse til at hjælpe. Det var der ingen undskyldninger for, nej. Og det kan det ikke være. Ingen kan annullere disse uforanderlige sandheder.

En af de vigtigste menneskelige følelser er empati. Og lad det ikke forblive blot sympati, men blive en handling. Hjælp. Den, der har brug for ham, som har det dårligt, selvom han er tavs, skal komme ham til hjælp uden at vente på et opkald. Der er ingen radiomodtager stærkere og mere følsom end den menneskelige sjæl. Hvis det er tunet til en bølge af høj menneskelighed.

(S. Lvov)

Essay om tekst

"Medfølelse er evnen til at se sine egne ulykker i andre," bemærkede F. La Rochefoucauld engang. Den samme opfattelse deles af forfatteren til denne tekst. Hovedproblemet fra S. Lvov i denne passage er problemet med medfølelse, problemet med at hjælpe sin næste.

Dette problem har været og forbliver "evigt" gennem menneskehedens historie. Derfor ønsker forfatteren at henlede læsernes opmærksomhed på det og vække ikke kun deres sind, men også deres hjerter.

S. Lvov er oprigtigt bekymret over folks ligegyldighed over for deres nabos problemer, ufølsomhed, vrede. Ifølge skribenten er medfølelse ikke kun en pligt, men også en velsignelse. Mennesker udstyret med talent for venlighed, livet er ikke let, rastløst. Men deres samvittighed er ren, deres børn vokser op til at blive gode mennesker, og endelig kan de finde den nødvendige styrke i sig selv til at overleve deres egen ulykke. Mennesker, der er ligeglade og egoistiske, er ude af stand til at overleve de prøvelser, der er ramt dem. "Egoisme, følelsesløshed, ligegyldighed, hjerteløshed hævner sig grusomt. Blind frygt. Ensomhed. Forsinket omvendelse,” bemærker skribenten. Følelsen af medfølelse er ifølge S. Lvov en nødvendig bestanddel af den menneskelige sjæl. Ligegyldighed og ufølsomhed kan ikke retfærdiggøres med nogen "ædrue" argumenter; de lyder alle umoralske i munden på kolde, pragmatiske mennesker. Derfor bemærker skribenten i slutningen af sin tekst: ”En af de vigtigste menneskelige følelser er sympati. Og lad det ikke forblive blot sympati, men blive en handling. Hjælp. Til dem, der har brug for det, som har det dårligt... Der er ingen radiomodtager, der er stærkere og mere følsom end den menneskelige sjæl. Hvis det er tunet til en bølge af høj menneskelighed.

Denne journalistiske tekst er meget følelsesladet og udtryksfuld. Forfatteren bruger en række forskellige troper og retoriske figurer: epitet ("tallige gamle mennesker", "friske børn"), fraseologiske enheder ("deres håb vil blive bedraget"), et ordsprog ("som det kommer rundt, vil det reagere" ), et retorisk spørgsmål ("Hvordan hjælper man dem, der lider af ligegyldighed, og til dem, der selv er ligeglade?").

Jeg deler fuldt ud S. Lvovs holdning. Medfølelse er en nødvendig komponent i vores holdning til livet og mennesker. Uden den er vores liv tomt, meningsløst. Problemet med den manglende venlighed og sympati stilles i historien om A.P. Tjekhov "Tosca". Chaufføren Jonah, der overlevede sin søns død, har ingen at gå til med sin sorg. Som et resultat fortæller han hesten om alt. Folk forbliver ligeglade med det.

F.M. kalder os også til medfølelse. Dostojevskij i sin historie "Drengen ved Kristi træ". I denne historie præsenteres vi for den triste historie om en lille dreng, der kom til St. Petersborg med sin mor fra en lille by. Hans mor døde pludselig, og barnet blev efterladt alene juleaften. Han vandrede alene rundt i byen, sulten, dårligt klædt, men alle forblev ligeglade med hans skæbne. Byboerne hyggede sig ved juletræer. Som følge heraf døde barnet og frøs i en af døråbningerne. Hvis der ikke er kærlighed og medfølelse i verden, vil børn uundgåeligt lide. Men børn er vores fremtid, det er det bedste, der findes i os og verden.

Således løser forfatteren dette problem ud fra et synspunkt om absolutte moralske værdier. Medfølelse og sympati er lige så nødvendige for en person som vand eller luft. Derfor er du nødt til at dyrke venlighedstalentet i dig selv.

Mulighed 1. Problemet med barmhjertighed over for kriminelle

Alexander Grin, en russisk prosaforfatter og digter, rejser i denne tekst problemet med barmhjertighed over for kriminelle.
For at afsløre dette problem taler forfatteren om, hvordan helten kom til Odessa for at omgå verden. Hændelsen, der sker for ham i havnen, viser, at han er "blandt simple, syndige mennesker." "De bragte en såret mand til kasernen," som en kammerat stak i ryggen fra rundt om hjørnet. "Såret var ikke farligt." Lægen, der kom på opfordring fra gerningsmanden, taler med de sårede. Green skriver, at "lægen, der forsøgte ikke at være påtrængende, omhyggeligt og blidt forsøgte at inspirere de sårede med medfølelse for gerningsmandens skæbne." Sømanden havde dog ikke medlidenhed med gerningsmanden og hans familie og besluttede at straffe sin kammerat i henhold til loven. Historiens helt mener, at gerningsmanden kan blive tilgivet, fordi den sårede mand allerede var i bedring. Forfatteren beskriver tilstanden for den helt, der hørte den bedende sømands afvisning: "Det forekom mig, at noget blev taget fra mig." Læseren forstår, at dette frarøvede fortælleren troen på menneskelig barmhjertighed.
Forfatterens position i denne tekst kommer til udtryk gennem fortællerens opfattelse: en kriminel, der angrer sin gerning, fortjener tilgivelse.
Det er svært at være uenig i forfatterens holdning. Selvom barmhjertighed og loven ikke kan holde trit, hvor mange kriminelle, der efterfølgende omvender sig, dømmer sig selv af deres egen samvittigheds domstol, og denne straf er stærkere end flere års fængsel. Moralen dikterer os de regler, ifølge hvilke vi skal behandle angrende kriminelle barmhjertigt. Det er barmhjertighed, der kan give sande menneskelige relationer baseret på menneskelighed. Lad os huske helten fra L.N. Tolstoys roman "Krig og fred" Prins Andrei Bolkonsky. Han formåede at tilgive sin gerningsmand Kuragin, selvom han i starten konstant ledte efter møder med ham for at straffe ham. Men da Bolkonsky så Kuragin på hospitalet, såret og hjælpeløs, vandt generøsiteten i ham. "Entusiastisk medlidenhed og kærlighed til denne mand fyldte hans ... hjerte."
Sammenfattende vil jeg gerne sige, at ethvert menneske burde være i stand til at sympatisere og tilgive den, der snublede, den, der efter at have begået en forbrydelse var i stand til at omvende sig. Man skal ikke miste evnen til at vise barmhjertighed, selvom det er imod reglerne. (293 ord)

Mulighed 2. Problemet med at vælge mellem jura og menneskelige relationer

Hvordan handler man i en valgsituation mellem juridisk lov og moralsk sans? Kan en moralsk sans foreslå den rigtige beslutning? Det er disse spørgsmål, der opstår, når man læser A. Greens tekst.
Forfatteren afslører problemet med at vælge mellem lov og menneskelige relationer, og fortæller i første person. Fortælleren, der drømte om erhvervet som sømand og repræsenterede folk af dette erhverv som riddere, og havet som fødestedet for store sjæle, oplevede en scene, der begejstrede ham og ændrede hans holdning til sømænd, da han indså, at de er de samme mennesker som alle andre steder, og mirakler er ikke i havet, men i menneskene selv.
Forfatteren viser, hvordan fortælleren beundrede den sårede sømand: "Han var så sympatisk modig, som en intelligent atlet." Patienten talte alvorligt om, hvad der var sket, men uden fornærmelse steg temperaturen en smule, men patienten spiste med appetit. En ældre læge kom til den sårede mand og begyndte forsigtigt og diskret at trygle for gerningsmanden og forklarede, at sømanden var fuld af anger, at der ventede ham hårdt arbejde, og han havde kone og børn. Fortælleren var sikker på, at sømanden, som en rigtig "ridder", ville tilgive sin gerningsmand. Men da lægen spurgte ofret, hvad han ville gøre, ifølge loven eller ifølge menneskeheden, sagde den sårede mand det ifølge loven. Det er klart, at han kæmpede med ønsket om at tilgive, men "en slags giftig hukommelse" vandt frem, og den sårede sømand sagde: "Ifølge loven."
Forfatterens holdning kommer til udtryk gennem fortællerens opfattelse. Forfatteren leder læserne til den idé, at ønsket om at tilgive nogle gange tyder på en mere korrekt beslutning.
Jeg deler forfatterens holdning. Uden tvivl er det nogle gange meget svært at træffe et valg mellem lov og menneskelige relationer, men det er en moralsk sans, der kan hjælpe med at træffe en mere retfærdig beslutning.
Afslutningsvis vil jeg understrege, at når du er i en situation med moralsk valg, skal du lytte til dit hjerte. Og sjælens storhed ligger i det faktum, at en person er i stand til at glemme sine klager og tilgive lovovertræderen. (272 ord)

I dette udvalg har vi formuleret de mest almindelige problemer fra den tematiske blok "Mercy", som findes overalt i tekster til essays om Unified State Examination på det russiske sprog. Hver af dem er dedikeret til en separat overskrift, hvorunder der er litterære argumenter, der illustrerer dette problem. Du kan også downloade tabellen med disse eksempler i slutningen af artiklen.

Hver person har brug for støtte, omsorg og opmærksomhed, især under vanskelige forhold er det så vigtigt at vide, at man kan regne med nogen. I Fjodor Dostojevskijs roman Forbrydelse og straf havde hovedpersonen brug for hjælp, fordi han efter at have begået et mord ikke kunne komme sig så længe. Rodion blev syg, havde frygtelige drømme og levede med tanken om, at hans forbrydelse før eller siden ville blive afsløret. Men i forhold til ham viste Sonya Marmeladova følsomhed og barmhjertighed og lærte om hans frygtelige tilstand. Pigen hjalp helten til ikke at blive skør, overbeviste ham om at tilstå og omvende sig. Takket være Sonyas støtte ophørte Raskolnikovs samvittighed med at plage ham.
I Leo Tolstojs episke roman Krig og fred viste Natasha Rostova barmhjertighed over for de sårede soldater. Den sympatiske heltinde gav vognene til de sårede, som blev afsat til fjernelse af grevens families ejendom. Pigen tog sig også af den døende Andrei Bolkonsky. Natashas venlige hjerte hjalp heltene i vanskelige tider. Under vanskelige omstændigheder forstår du, hvor barmhjertighed er nødvendig. Nogle gange er det faktisk følsomhed og medfølelse, der virkelig kan hjælpe os.
Ægte barmhjertighed kan hjælpe ikke kun dem omkring dig, men også den person, der er følsom. I Mikhail Sholokhovs historie "The Fate of a Man" forbliver hovedpersonen Andrei Sokolov, efter at have erfaret, at hans slægtninge blev dræbt, helt alene. I slutningen af historien møder han den ensomme dreng Vanya. Hovedpersonen beslutter sig for at præsentere sig selv for et forældreløst barn som sin far og derved redde ham og sig selv fra længsel og ensomhed. Andrei Sokolovs barmhjertighed gav Vanya og ham selv håb om lykke i fremtiden.

Ligegyldighed og barmhjertighed

Desværre står vi så ofte i stedet for barmhjertighed over for andres ligegyldighed. I Ivan Bunins historie "The Gentleman from San Francisco" nævnes ikke engang hovedpersonens navn. For de mennesker, der sejler med ham på samme skib, forbliver han stadig en mester - en person, der kun giver ordrer og modtager resultaterne af deres gennemførelse for sine penge. Men læseren bemærker, hvordan opmærksomhed og sjov øjeblikkeligt erstattes af ligegyldighed, af den måde, de forholder sig til heltens livløse krop. I øjeblikke, hvor hans kone og datter har brug for barmhjertighed og støtte, ignorerer folk deres sorg og lægger ikke vægt på den.
Vi møder ligegyldighed i en af de mest kontroversielle karakterer i russisk litteratur - Grigory Pechorin. Hovedpersonen i Lermontovs roman "A Hero of Our Time" er enten interesseret i andre eller forbliver ligeglade med deres egen lidelse. For eksempel mister han interessen for Bela kidnappet af ham, ser hendes forvirring, men forsøger ikke at rette op på sin egen fejl. Oftest er det netop i de øjeblikke, hvor karaktererne har brug for hans barmhjertighed og støtte, at Pechorin vender sig væk fra dem. Han ser ud til at analysere sin adfærd og indse, at han kun gør tingene værre, men han glemmer at være opmærksom på andre. Skæbnen for mange af hans bekendte er trist på grund af dette, men hvis Gregory viste barmhjertighed oftere, kunne mange af dem blive lykkeligere.
Barmhjertighed kan virkelig redde mange, og litteraturen bekræfter denne idé. I Alexander Ostrovskys skuespil "Tordenvejr" behandler Kabanikhs svigermor Katerina dårligt, og hovedpersonens mand står ikke op for sin kone. Ud af ensomhed og fortvivlelse går den unge kvinde i hemmelighed på dates med Boris, men så beslutter hun sig for at indrømme dette for sin mand i nærværelse af hans mor. Da pigen ikke møder forståelse og barmhjertighed, indser hun, at hun ingen steder har at gå hen, så hun beslutter sig for at hoppe i vandet. Hvis heltene havde vist barmhjertighed mod hende, ville hun være blevet i live.

Evnen til empati som en positiv egenskab

Sådan en egenskab som barmhjertighed taler ofte om en person som helhed. Hvis karakteren kan føle medfølelse og støtte andre, så er du højst sandsynligt en positiv karakter. I Denis Fonvizins komedie "Undervækst" er karaktererne strengt opdelt i negative (Prostakovs, Mitrofan, Skotinin) og positive (Pravdin, Sofya, Starodum og Milon). Og sandelig, under stykkets handling viser ingen af de uuddannede og uhøflige godsejere-livjy medfølelse og barmhjertighed, hvilket ikke kan siges om ærlige og intelligente adelsmænd-intellektuelle. For eksempel i slutscenen skubber Mitrofan groft sin egen mor væk, som gjorde alt for hans velbefindende. Men Sophia får uventet hjælp fra Starodum, som sympatiserer med hende.
Når man husker historien om Nikolai Karamzin "Poor Liza", vil læseren være negativt indstillet over for Erast, på grund af hvilken hovedpersonen druknede sig selv. For Lisa er følelser det vigtigste, så hun kan ikke tåle nyheden om, at en elsket er forlovet med en rig enke. Pigen tager alt til sig, hun er i stand til barmhjertighed, fordi hele hendes liv var viet til en syg mor med behov for pleje. Men hendes rige indre verden blev ikke rigtig værdsat af Erast. Heltinden bliver ked af det, vi forstår, hvor ren den forelskede Lisas sjæl var.

Barmhjertighed som selvopofrelse

Mange litterære helte viser barmhjertighed ikke kun med ord, men udfører også enhver handling. Det er præcis, hvad hovedpersonen i Mikhail Bulgakovs roman Mesteren og Margarita gør, når hun bruger sit velfortjente ønske fra Woland ikke på at returnere sin elskede, men på at hjælpe Frida, som hun mødte ved Satans bal. Margot var gennemsyret af pigens sorg og beviser, at hendes medfølelse ikke er begrænset til oplevelser. Derfor ønsker Margarita, at Frida aldrig igen bliver mindet om sit kvalt barn. Fra nu af vil en kvinde ikke få et tørklæde, men alt sammen fordi værtinden for Spring Ball heroisk viste følsomhed og barmhjertighed.
Barmhjertighed betyder en villighed til at hjælpe mennesker med ord, handlinger og nogle gange endda ofre. I Maxim Gorkys historie "Old Woman Izergil" skiller billedet af Danko sig straks ud og viser bekymring for folket. Bare for at folk ikke skulle overgive sig til fjenden og være i stand til at komme ud af den mørke skov, rev Danko sit bryst, tog sit hjerte ud derfra og lyste vejen for andre landsbyboere uden at være opmærksom på bebrejdelser. Kærligheden til menneskeheden og heltens barmhjertighed hjalp stammen med at overvinde alle forhindringer på vejen, og Danko døde selv, men i de sidste minutter var han virkelig glad.
Barmhjertighed kan komme til udtryk på forskellige måder: både i ord og i handlinger. I Pushkins roman Kaptajnens datter giver Pyotr Grinev en fåreskindsfrakke til en ukendt kosak, og så indser læseren, at heltens venlighed efterfølgende reddede ham fra galgen. Faktisk er kosakken Pugachev, som ikke glemte hjælpen fra hovedpersonen, derfor går han også til nåde som svar: han giver liv til både Peter og hans brud. Det er klart, at denne kvalitet ikke kun redder mennesker, men gør dem også bedre, fordi den overføres fra den ene til den anden.

Behovet for empati

Barmhjertighed vil altid blive værdsat, især hvis den vises under vanskelige omstændigheder. Husk historien om Alexander Solzhenitsyn "Matryona Dvor". Foran os er en heltinde med en vanskelig skæbne, men en lys sjæl. Hendes mand vendte ikke tilbage fra krigen, børnene døde små, og hun var syg og boede alene. Ikke desto mindre viste Matrena altid barmhjertighed over for andre selv under totalitarismens barske forhold. I løbet af hendes liv blev hun ikke forstået, men efter hendes død indså den person, der som historiefortæller, boede hjemme hos hende og beskrev hendes levevis og karakter, denne kvindes vigtigste sociale rolle. "En landsby står ikke uden en retfærdig mand," skrev han og definerede betydningen af en sympatisk gammel kvinde for hele bebyggelsen. Han udødeliggjorde hendes billede i sin historie.
Selv i Lermontovs kærlighedstekster kan man observere barmhjertighedens motiv, eller rettere, dets fravær i en grusom verden. I digtet "Tiggeren" skriver forfatteren selvfølgelig om følelser, der forbliver "bedraget for evigt". Men Lermontov sammenligner denne tilstand med situationen for en tigger, der kun beder om et stykke brød. I forhold til den stakkels mand blev der ikke vist en dråbe barmhjertighed, men kun en sten blev lagt "i hans udstrakte hånd". Ligesom den lyriske helt havde tiggeren brug for hjælp og medfølelse, men begge mødte de kun andres grusomhed.

Komposition - BRUG ræsonnement om emnet Mødet skete uventet. To tyskere, der talte fredeligt, tog til Pluzhnikov

Opgave til prøvens sammensætning. Mulighed 14:

Spørgsmål til essay 15.1, 15.2, 15.3: Hvordan forstår du betydningen af sætningen: Mødet skete uventet. To tyskere, der talte fredeligt, tog ud til Pluzhnikov? Formuler og kommenter din definition. Skriv et essay-ræsonnement om emnet Mødet skete uventet. To tyskere, der talte fredeligt, tog til Pluzhnikov

Argumentér dit speciale, giv 2 (to) eksempler-argumenter og svar, der bekræfter dit ræsonnement: giv et eksempel-argument fra den tekst, du læser, og det andet fra din livserfaring.

Essay eller komposition skal være på mindst 70 ord. Hvis essayet er en omskrivning eller en fuldstændig omskrivning af kildeteksten uden kommentarer, så vurderes et sådant arbejde med nul point. Skriv et essay omhyggeligt, læselig håndskrift.

Eksempel og eksempel på et kort essay nr. 1 om emnet: Mødet skete uventet. To tyskere, der talte fredeligt, gik ud til Pluzhnikov. Hvordan man skriver et mini essay med en plan

Er det muligt at vise medfølelse til en fanget fjende? Hvem er i stand til en sådan medfølelse? Disse og andre spørgsmål opstår efter at have læst teksten til B. L. Vasiliev. I teksten stiller forfatteren problemet med medfølelse for den fangede fjende. Forfatteren fortæller om den unge løjtnant Nikolai Pluzhnikov og pigen Mirra, der pludselig løb ind i to tyskere.

Ifølge krigens love skal fjenden tilintetgøres. Nikolay dræber den første, men på grund af problemer med lukkeren har han ikke tid til at dræbe den anden. Tyskeren knæler, skønt han selv kunne have affyret flere skud, og beder om at blive skånet. Han forklarer, at han mod sin vilje endte her, i Brest-fæstningen, at han er en arbejder, ikke en soldat. Tyskeren tager billeder af familien, børnene. Nikolai kunne ikke skyde. “... Han skød trods alt ikke denne tysker for sig selv. For min samvittighed, som ville forblive ren. Uanset hvad". Spørgsmålet, som forfatteren rejser, fik mig til at tænke dybt over, hvorvidt medfølelse skulle udvises til en fanget fjende.

Forfatterens holdning er skjult, men forståelig. En person kan ikke andet end at vise medfølelse med en fanget fjende, især når han er ung og endnu ikke hærdet og forbitret. En mand forbliver en mand selv i krig. Jeg deler forfatterens holdning. Vi ved, hvordan denne historie vil ende efter at have læst B.L. Vasilievs historie "Han var ikke på listerne." Dagen efter vil tyskeren, som blev skånet, bringe andre. Indgangen til kælderen vil blive bombarderet med granater. Tante Christya vil blive brændt levende. Selvfølgelig vil Mirra og Nikolai lære en grusom lektie: medlidenhed med fjenden førte til deres mands forfærdelige død. Krig er altid umenneskelig.

Og hovedegenskaben ved en person er barmhjertighed og medfølelse. Jeg vil forsøge at bevise dette ved at henvise til fiktion. I A.S. Pushkins historie "Kaptajnens datter" føler hovedpersonen Pyotr Grinev oprigtig medfølelse med Emelyan Pugachev under henrettelsen. Han ser ikke i sig en fjende, men en forvirret person, som på sin egen måde forsøgte at bekæmpe myndighedernes lovløshed og grusomhed, som blev forrådt af sine egne. For sin familie vil Pugachev altid forblive en morder, på hans ordre vil de dræbe kommandanten for Belogorsk-fæstningen og hans kone, forældrene til Masha Mironova, og en frelser, når han skåner Peter to gange og løslader Masha.

At være på forskellige sider viser fjenderne medfølelse for hinanden, et oprigtigt ønske om at hjælpe. I Leo Tolstojs historie "Fangen fra Kaukasus" bliver Zhilin, en russisk officer, taget til fange af tatarerne. For at komme ud af fangenskab hjælper pigen Dina, datter af tatarhøvdingen, ham med at flygte. Zhilin og Dina blev venner. Han lavede flere lerdukker til hende, og hun bragte ham mælk og lammesteg. Dina hjalp Zhilin med at flygte, fordi hun forbarmede sig over ham, takkede ham for hans venlighed på sin egen måde.

Dina viste medfølelse med den fangede mand, som var i livsfare, fordi hun var sikker på, at Zhilin var et godt menneske. Således beviste jeg, at en person forbliver en person selv i krig, i fangenskab, under de mest umenneskelige forhold. Medfølelse for en fanget fjende er en manifestation af menneskeheden. Ønske om at hjælpe, barmhjertighed, venlighed.

Eksempel og eksempel på et kort essay nr. 2 om emnet: Mødet skete uventet. To tyskere, der talte fredeligt, gik ud til Pluzhnikov. Argumenter fra litteraturen. Tekst problem

Hvorfor kan veteraner ikke lide at tale om krigen? Hvorfor foretrækker de ikke at huske, hvordan de dræbte fjenden? Måske fordi krig tvinger en person til at træffe et uacceptabelt valg for ham. Forbliv menneskelig eller undertryk mennesket. Det var selvfølgelig nødvendigt at dræbe fjenden, men så også personen. Disse spørgsmål og svar opstår i mig efter at have læst teksten til B. L. Vasiliev.

I sin tekst rejser forfatteren problemet med menneskehedens manifestation i krig. Han taler om et tilfældigt møde mellem Pluzhnikov og Mirra med to tyskere. "Mødet skete uventet." Ifølge krigens love, efter at have reageret lynhurtigt på fare, dræbte Pluzhnikov en tysker, og så skete det uventede: "patronen blev skæv, når den blev fodret." Mens Nikolai fiflede med lukkeren, kunne tyskeren have dræbt ham, "men i stedet faldt han på knæ." Pluzhnikov fyrede ikke. Da tyskeren så pigen, begyndte tyskeren at tigge om nåde, viste sine hårdhændede hænder og forsøgte at forklare, at han var her mod sin vilje, at han var en arbejder.

Han tog billeder af sine børn. Løjtnanten forstod, at han måtte dræbe fjenden. Han førte ham til at dræbe. Men da tyskeren i forventning om døden kollapsede til jorden og krøb sammen, frøs, kunne Pluzhnikov ikke skyde. “... Han skød trods alt ikke denne tysker for sig selv. For min samvittighed, som ville forblive ren. Uanset hvad". Spørgsmålet, som forfatteren rejser, fik mig til at tænke dybt over, om det er nødvendigt at vise menneskelighed til fjenden. Forfatterens position er skjult, men forståelig: selv i krig forbliver en person en person. Han viser sympati, medlidenhed med fjenden. Fjenden har også en familie, børn, et hjem.

Krig ændrer ikke menneskeheden. Medfølelse, barmhjertighed for fjenden kan vises af en rigtig person. Jeg er enig i forfatterens holdning. Menneskelighed er en af vores bedste egenskaber. Jeg læste historien om B.L. Vasiliev "Jeg var ikke på listerne", og jeg kender fortsættelsen af denne historie. Pluzhnikov og Mirra, der vendte tilbage til kælderen, fortalte ikke nogen om mødet med tyskerne, det var deres hemmelighed. Dagen efter kastede tyskerne granater i kælderen, og den, de havde fortrudt dagen før, bragte dem.

Tante Christya brændte ihjel. De vidste, at de var ansvarlige for hendes død. Menneskehedens manifestation førte til katastrofe. Krig dikterer sine egne umenneskelige regler, men selv i krig forbliver en mand en mand. I Leo Tolstojs episke roman "Krig og fred" møder vi ofte menneskehedens manifestation over for fjenden. Jeg vil prøve at bevise det. Denisovs afdeling fangede en fransk trommeslager, stadig en lille dreng. Petya var af nysgerrighed utålmodig efter at tale med ham. Denisov godkendt. Petya og franskmanden fandt straks et fælles sprog, der var ingen sprogbarriere. Petya ønskede i det mindste at hjælpe fangen på en eller anden måde: han giver varmt tøj, behandler ham med rosiner.

Han ser ham ikke som en fjende. Denne episode afslører al den åndelige skønhed af helten, som adskilte alle Rostovs, fordi de levede med følelser. Nikolai Rostov møder i den første kamp ansigt til ansigt med fjenden. Han slog først, franskmanden faldt af hesten. Rostov var meget tæt på. Han så ikke en fjende, men et smukt, ungt ansigt, på hvilket der var frygt og et tydeligt ønske om at leve. Han så for sig en mand, der ligesom ham elskede dette liv: musik, poesi, litteratur. Han mente, at i et fredeligt liv kunne de godt være venner. Denne opdagelse overraskede helten. Nicholas var glad for, at han ikke havde dræbt den unge franskmand.

Denne episode understreger endnu en gang den anti-menneskelige essens af krig, når en person er tvunget til at være umenneskelig. Således beviste jeg, at krig ikke annullerer menneskehedens manifestationer: evnen til at sympatisere, medlidenhed ... Men desværre dikterer krigen sine egne regler, hvilket tvinger en person til at være hensynsløs over for fjenden på slagmarken. Krig efterlader intet valg og deler folk op i venner og fjender. Derfor har L.N. Tolstoy ret, når han siger, at selv en dårlig fred er bedre end krig. Du behøver ikke at glemme det.

Eksempel og eksempel på et kort essay nr. 3 om emnet: Mødet skete uventet. To tyskere, der talte fredeligt, gik ud til Pluzhnikov. Argumenter fra litteraturen. Tekst problem

I de mest desperate og svære tider åbenbarer hver person sig selv til fulde. Krig er en begivenhed, der påvirker karakteren og verdensbilledet for hver af dens deltagere. I den tekst, vi har fået, skriver B.L. Vasiliev. I en beskrivelse af en af krigsperioderne introducerer forfatteren til teksten os i en situation, hvor en af karaktererne skulle træffe et seriøst moralsk valg. Mødet mellem Pluzhnikovs og tyskeren "forekom uventet", og kom lige så uventet til sin logiske konklusion: en af dem skulle dø, og nu lå tyskeren på knæ og råbte noget ynkeligt, "kvæler og sluger ord. "

Der var noget med familie, børn og barmhjertighed i dette råb, skribenten understreger, at tyskeren "ikke ville kæmpe, selvfølgelig, han vandrede ind i disse frygtelige ruiner ikke efter eget ønske", det forstod den sovjetiske soldat også. Han skulle begå drab, og dengang var der ikke tale om medlidenhed med tyskerne - dog var B.L. Vasiliev leder os til ideen om, at der er undtagelser til alt, især når en soldat stræber efter at bevare sin samvittigheds renhed uanset hvad.

Forfatterens tanke er klar for mig: han mener, at selv i de mest forfærdelige krigstider er en, der har en ren samvittighed, og som indser værdien af menneskeliv, i stand til at skåne en fanget fjende og vise ham medfølelse og barmhjertighed. Det er svært at være uenig med B.L. Vasiliev, fordi han ved selv, hvor vigtigt det var at forblive menneske under den store patriotiske krig. Jeg tror også, at for en soldat, for hans moralske og mentale sundhed, er det meget vigtigt, trods fysisk udmattelse og vrede, at være i stand til at bevare menneskeheden og barmhjertigheden i sig selv, for ikke enhver tysker kunne fortjene den mest brutale gengældelse.

I historien om V.A. Zakrutkina "The Mother of Man" hovedpersonen bærer sin menneskelighed og barmhjertighed gennem alle prøvelserne. Hun, der føler et brændende had til nazisterne, der dræbte hendes familie, efter at have mødt en tysk dreng på vej, nægter sig selv hævn. Da Mary hørte drengens gråd, blev hun fyldt med medlidenhed med barnet, og takket være hendes humanisme og hjerteskærlighed efterlod hun ham i live. Historiens helt M.A. Sholokhov "Menneskets skæbne" mistede alle sine slægtninge i krigen. Han blev tvunget til at gå igennem mange prøvelser, men selv da han var træt og forbitret, fandt Andrei Sokolov et sted i sit hjerte for kærlighed og barmhjertighed.

Efter at have mødt en lille dreng, efterladt alene på gaden af skæbnens vilje, tager vores soldat ham under sin kontrol og giver dermed drengen en chance for et lykkeligt liv. Om hvor svært det er at forblive en mand under krigen, er der skrevet mere end et dusin bøger. Hver af de soldater, der kæmpede for vores fremtid, oplevede en række omvæltninger, som det moderne menneske ikke engang helt kan forstå. Men mest af alt er det skrevet om dem, der selv i den umenneskelighed og snavs formåede at redde sig selv, deres rene tanker og et godt hjerte.

Den originale tekst i den fulde version til sammensætningen af eksamen

(1) Mødet skete uventet. (2) To tyskere, der talte fredeligt, gik ud til Pluzhnikov bag den overlevende mur. (Z) Karabinerne hang over deres skuldre, men selvom de holdt dem i hænderne, ville Pluzhnikov have formået at skyde først. (4) Han har allerede udviklet en lynhurtig reaktion i sig selv, og kun hun har reddet ham indtil videre.

(5) Og den anden tysker blev reddet ved en ulykke, der kunne koste Pluzhnikov livet. (6) Hans maskingevær affyrede et kort udbrud, den første tysker kollapsede på murstenene, og patronen blev skæv under serveringen. (7) Mens Pluzhnikov febrilsk trak i bolten, kunne den anden tysker have gjort ham færdig eller løbe væk for længe siden, men i stedet faldt han på knæ. (8) Og ventede pligtskyldigt på, at Pluzhnikov skulle slå den fastsiddende patron ud.

- (9) Komm, - sagde Pluzhnikov og viste med et maskingevær, hvor han skulle være gået.

(10) De løb over gården, kom ind i fangehullerne, og tyskeren var den første, der kravlede ind i den svagt oplyste kasemat. (11) Og her standsede han pludselig og så en pige ved et langt træbord.

- (14) Jeg forstår ikke noget, - sagde Pluzhnikov forvirret. - (15) Rumler.

- (16) Han er en arbejder, - indså Mirra, - ser du, han viser sine hænder?

- (17) Ting, - Pluzhnikov trak, forundret. - (18) Måske bevogter han vores fanger?

(19) Mirra oversatte spørgsmålet. (20) Tyskeren lyttede, nikkede ofte og brød ud i en lang tirade, så snart hun tav.

- (21) Fangerne er bevogtet af andre, - pigen oversatte ikke særlig selvsikkert. - (22) De bliver beordret til at bevogte fæstningens indgange og udgange. (23) De er vagtholdet. (24) Han er en rigtig tysker, og østrigerne fra den 45. division, landsmænd fra selve Führer, stormede fæstningen. (25) Og han er en arbejder, mobiliseret i april ...

(26) Tyskeren plaprede igen noget, viftede med hænderne. (27) Så rystede han pludselig højtideligt med fingeren til Mirra og tog langsomt, vigtigst af alt, en sort pose limet af autogummi op af lommen. (28) Han trak fire fotografier frem fra posen og lagde dem på bordet.

- (29) Børn, - Mirra sukkede. - (30) Han viser sine børn.

(31) Pluzhnikov rejste sig, tog maskingeværet:

(32) Tyskeren vaklende stillede sig ved bordet og gik langsomt hen mod hullet.

(33) De vidste begge, hvad der lå foran dem. (34) Tyskeren vandrede, slæbte tungt i benene, med rystende hænder, ragede alt og rivede skørterne af sin krøllede uniform. (35) Hans ryg begyndte pludselig at svede, en mørk plet kravlede hen over hans uniform.

(36) Og Pluzhnikov skulle dræbe ham. (37) Tag den ovenpå, og vig direkte væk fra maskingeværet og ind i denne pludseligt svedige, bøjede tilbage. (38) En ryg, der dækkede tre børn. (39) Selvfølgelig ville denne tysker ikke kæmpe, selvfølgelig, det var ikke med sit eget ønske, han vandrede ind i disse frygtelige ruiner, lugtende af røg, sod og menneskelig råd. (40) Selvfølgelig ikke. (41) Pluzhnikov forstod alt dette og, da han indså, kørte han nådesløst fremad.

- (42) Schnel! (43) Schnell!

(44) Tyskeren tog et skridt, hans ben gav efter, og han faldt på knæ. (45) Pluzhnikov prikkede ham med mundingen af et maskingevær, tyskeren rullede blidt om på siden og krøb sammen, frøs ...

(46) Mirra stod i fangehullet, kiggede på det allerede usynlige hul i mørket og ventede i rædsel på et skud. (47) Men der var stadig ingen skud, og der var ingen ...

(48) Det raslede i hullet, og Pluzhnikov sprang ned fra oven og mærkede straks, at hun stod i nærheden.

- (49) naesh, det viser sig, at jeg ikke kan skyde en person.

(50) Seje hænder mærkede hans hoved, trak ham mod ham. (51) Han mærkede hendes kind med sin kind: hun var våd af tårer.

- (52) Jeg var bange. (53) Jeg var bange for, at du ville skyde denne gamle mand. - (54) Hun krammede ham pludselig hårdt, kyssede ham hastigt flere gange. - (55) Tak, tak, tak. (56) Gjorde du det for mig?

(57) Han ville sige, at han virkelig gjorde det for hende, men sagde det ikke, for han skød trods alt ikke denne tysker for sig selv. (58) For hans samvittighed, som ønskede at forblive ren. (59) Uanset hvad.