Bashkir yurter. Bashkir nationale bolig - yurt Hellig sted i Bashkir -yurten

Hvis de fleste landsbyer opstod i de nordvestlige landbrugsregioner, selv før de sluttede sig til den russiske stat, så dukkede bosættelser op for kun 200-300 år siden i det sydlige og østlige Bashkiria, hvor først nomadisk, derefter semi-nomadisk kvægavl sejrede. De bosatte sig i klangrupper på 25-30 husstande. Siden 20'erne i det nittende århundrede. administrationen begyndte at genudvikle Bashkir -aulerne som russiske landsbyer.

Alle basjkirer har huse, bor i landsbyer, bruger bestemte jordstykker, hvor de dyrker jordbrug eller andre håndværk, og i denne henseende adskiller de sig kun fra bønder eller andre bosatte udlændinge i deres velbefindende. En ting, der kunne give en grund til, at bashkirerne tildelte navnet på en semi-nomadisk stamme, er skikken med forårets begyndelse at flytte til de såkaldte koshas, ​​det vil sige filtvogne, som de lejr på deres marker eller i form af en lejr.

På træløse steder er disse sommerværelser lavet af trægitter 2 meter høje, dækket med en cirkel af filt, og andre er placeret på dem med en hvælving, og sætter dem øverst i en trækreds, der ikke er lukket med en filtemåtte , men danner et hul, der fungerer som et rør til røg fra ilden, der er gravet midt i kosh. Et sådant filttelt er imidlertid kun de riges ejendom, mens folk i midten lever i alasyk (en slags populær printhytte) eller i enkle hytter lavet af kviste og dækket med filt. På steder, der vrimler med skov, består sommerlokalerne af træhytter eller birkebarkttelte, som altid forbliver samme sted.

Med hensyn til ekstern arkitektur er Bashkir -landsbyer ikke forskellige fra russiske eller tatariske landsbyer. Hyttetypen er den samme, såvel som gadernes indretning, men for alt det vil et erfaren øje skelne en landsby fra en russisk fra allerførste gang, selvom vi ikke tager højde for moskeen. Ved begyndelsen af ​​det nittende og tyvende århundrede. blandt basjkirerne kunne man finde en lang række boliger, der spænder fra en filturt og slutter med bjælkehytter, hvilket forklares af kompleksiteten i folkets etniske historie, økonomiens særegenheder og mangfoldigheden af ​​naturforhold. Bashkirhuse overalt bærer aftryk af en form for ufuldstændighed eller halv ødelæggelse; de viser ikke den økonomiske hygge og omsorg som i russiske huse. Dette forklares på den ene side af fattigdom, dårligt landbrug, på den anden side ved uagtsomhed, mangel på hjemlighed og kærligheden til sit hjem, som den russiske bonde klæder ham med.

Moderne landdistrikter i Bashkirerne er bygget af stammer ved hjælp af skovhugstudstyr, fra mursten, kværnbeton, betonblokke. Interiøret bevarer traditionelle træk: opdelingen i husholdninger og hverdags- og gæsthalvdele, arrangement af køjer.

6. klasse

Tema: Bashkir yurt.

Formål: - at gentage og konsolidere viden om kunst og håndværk

kunst;

At gøre eleverne bekendt med udsmykningen og dekorationen af ​​Bashkir -yurten;

Indstil respekt og kærlighed til kulturen hos Bashkir -folket,

Udvikle elevernes æstetiske smag.

Udstyr: bøger, notesbøger, penne, et maleri af Syromyatnikov "Kibitka

på en nomad (Yurt) ", en tegning af en basjkir -yurt, tegninger" Typer af basjkiriske ornamenter "," Mødegæster "," Dekoration af en basjkirurt ", en bærbar computer.

Lektionsplan: 1. Organisatorisk øjeblik.

2. Meddelelse om emnet og formålet med lektionen.

3. Gentagelse af det beståede materiale.

4. Præsentation af nyt materiale.

5. Forankring.

6. Opsummering.

7. Lektier.

8. Vurdering.

I timerne:

1. Organisatorisk øjeblik.

Hej, sæt dig ned.. Jeg vil gerne starte vores lektion med et digt.Dias 1

V Bashkir mønster - farven på honning, hvede,
Skønhed i endeløse enge og stepper,
Farven på den blå himmel, det frugtbare land,
Farven på de røde blomster, kildenes renhed.
Vi hører kuraiens dvælende sang
I sammenvævningen af ​​farverne i lærredets natur.
I Bashkir -mønsteret - sesena legend
Og folks generøsitet, deres venlighed

Hvad hedder det mønster, som folk plejede at dekorere tøj og husholdningsartikler? (Ornament)

2. Meddelelse om emnet og formålet med lektionen. Slide2

I dag vil vi konsolidere viden om kunst og kunsthåndværk, om

typer kunst og håndværk, lad os stifte bekendtskab med dekorationen,

dekorationen af ​​Bashkir -yurten.

3. Gentag det dækkede materiale .

1) Hvad er kunst og kunsthåndværk?Slide3

(Dekoration af husholdningsartikler med ornamenter)

2) Hvad er et ornament?Slide4

(fra det latinske ord "dekoreret")

3) Hvilke funktioner udførte ornamentet i antikken, og hvilke funktioner udfører det nu?(Ornamentet spillede rollen som talismaner og beskyttede en person mod det onde øje, mod påvirkning af onde kræfter. Og nu er de blevet bare genstande til dekoration.)

4) Hvilke tal kombineres til at danne et Bashkir -ornament? (dannet af en kombination af geometriske, zoomorfe og plantefigurer og elementer).Slide5

Hvad er hovedfigurerne, der bruges i Bashkir -ornamentet? (Geometriske og blomsterelementer, og det zoomorfe ornament blev brugt i broderi)

5) Hvilke farver bruges oftere i Bashkir -ornament?

(i farverne var de mest almindelige røde, gule, grønne) Slide6

6) Hver farve havde en bestemt betydning. Hvad betyder hver farve?

( rød - farven på varme og ild

gul er farven på overflod og rigdom

sort - jordens farve og frugtbarhed

grøn er farven på evigt grønt,

hvid - farven på tankernes renhed, fred

blå er farven på kærlighed til frihed,

brun - farven på alderdommen visner)Slide 7

7) Hvilke prydkomplekser kan du navngive?

(Fyrene tegner de enkleste prydmønstre på tavlen)

1. - geometrisk; Slide 8
2.-klumpet, (krumme linjer: spiraler, hjerteformede og hornformede figurer, bølger); Slide 9
3. - grøntsag; Slide10
4. - tæppe (en gruppe af komplekse mønstre - flertrins -rhombusser, trekanter); Dias 11
5. - udsmykninger i form af kvinders pandebånd, applikationer på sko i form af parrede billeder af dyr og fugle); Slide12
6. - geometriske mønstre af vævning og broderi:firkanter og rhombusser, enkle skulpterede krøller, ottekantede rosetter osv. Slide13

8) Hvordan er mønsteret placeret i Bashkir -ornamentet? (Symmetrisk)

9) Hvilken slags kunsthåndværk kender du?Dias14

(Træskæring, tæppevævning, prægning af læder, broderi, smykker).

10) Hvor kan du finde Bashkir -ornamentet? Slide15-21

Produktion: Mens de dekorerede deres produkter, talte folk om sig selv, om deres slags, om det omgivende liv, naturen.

4. Nyt emne. Lærerens budskab.

Husholdningsartiklerne, som vi lige har talt om, og som du navngav, er beregnet til daglig brug. Derfor skal de ikke kun være smukke, men først og fremmest lette at bruge.

Selve organisationen af ​​boliger var også underordnet dette mål.

Slide 1

Emnet for vores lektion i dag: Dias 22

“Dekorativ og brugskunst i organisationen af ​​boliger til basjkirerne ”.

Skriv dato og emne for lektionen i en notesbog.

En af de oprindelige beskæftigelser for basjkirerne er semi-nomadisk og nomadisk kvægavl. Nomaders liv kunne ikke andet end sætte sit præg på hele livsstilen: på metoderne til at bygge boliger, på funktionerne ved tilberedning og opbevaring af mad. Sammen med deres ejendele (dvs. ejendom) og kvæg flyttede basjkirerne fra et sted til et andet: om sommeren - til en sommergræs -jailau, og om vinteren - om vinteren -kyshlau. Om vinteren boede basjkirerne i huse. Slide 23

Den traditionelle bolig i de gamle basjkirer kaldestirme - yurt.Slide 24

Dette er en bærbar bolig. Meget holdbar, let og let at bære. Let at samle og adskille (på 1 time).

Dens areal er 15-20 kvm. meter. Normalt boede 5-6 mennesker i sådan en yurt.

Slide 25

Yurter var af to typer:

Tyrkisk type - konisk form, taget har form af en kuppel (har form som en kegle)

Mongolsk type - sfæriskform, taget er i form af en lav kegle (har form som en kugle)

Slide 26

Ramme af træ yurten bestod af:

shanrak - den cirkulære top af yurten er et symbol på familiens trivsel, fred, ro.

uyk - hvælvede poler, der jævnt afviger fra midten, ligner solens stråler - en kilde til liv og varme

reb - præfabrikeret glidende gitter

De rige basjkirer havde 3-4 yurter:

til boliger;

til madlavning;

for gæster - det var dækket med hvidt filt og dekoreret med ornamenter og det blev kaldtaktirme - hvid yurt.Slide 27

I sådanne yurter blev der modtaget besøgsgæster, familiefester fejret.

Slide 28 Gæsthalvdelens rum var fyldt med de lyseste og mest farverige genstande: sengetøj, mønstrede duge, håndklæder.

Det var køligt i yurten om sommeren. Hun blev ikke våd under regnen, og vinden blæste hende ikke over. Så hvad er dette mirakelcover?

Det hedderfølte. ( fra tyrkeren. ojlyk - sengetæppe) - tæt materiale lavet af filtet uld.Slide 29

Tæpperne, der dækker vognen (yurt) er bundet til rammen med særlige reb syet til dem i hjørnerne og i midten af ​​kanten, og for større styrke er hele vognen viklet udenfor med lange hår reb (lasso) og bundet til to eller tre små pinde, der er drevet ind i landet uden for det "(S. Rudenko)

Nu har du og jeg en idé om, hvad en yurt er, hvordan det ser ud, hvilket område det optager.Slide 30

Og hvad er der inde i hende? Lad os se.Den indvendige udsmykning af yurten var afhængig af niveauet for familiens rigdom: jo rigere den var, desto mere talrige og farverige var husholdningsartiklerne.

Beskrivelse af yurtens dekoration:Der er næsten ingen møbler i yurten, men der er mange stoffer og forskellige

varer fremstillet af bløde materialer: tæpper, tæpper, puder, tæpper, duge osv.

Indgang - lukket med trædøre eller dyreskind.

I midten var der et ildsted til opvarmning af yurten. Mad i selve yurten blev sjældent tilberedt. Til dette blev en speciel yurt tilpasset med en lille pejs til madlavning.

Det vigtigste element i Bashkir -yurten var gardinet (sharshau), der delte boligen i

to dele: mand og kvinde. På gulvet i yurten sov de, spiste, hvilede, tog imod gæster, her

Ferier, bryllupper, mindehøjtideligheder fandt sted, mennesker blev født og døde. Derfor gulvet i yurten

dækket med mønstrede filt, uldtæpper, tæpper.

Slide 31 Den mandlige halvdel var mere lys og rigere dekoreret: startende fra døren (langs yurtens vægge) blev en hestsele og sadel hængt; derefter festligt tøj; broderede håndklæder. Og på det mest hæderlige sted, overfor indgangen, er der et våben. Under håndklæderne, på det mest iøjnefaldende sted på stativer, var der kister, hvorpå pænt foldede tæpper, puder, tæpper, bundet med et broderet bånd, blev stablet i et dias. Familiens rigdom og velbefindende blev bestemt af højden på de ting, der blev lagt på kisterne.

Slide 32 På damesiden var der køkkenredskaber, tursuks med korn og dagligvarer, skabe... I de velhavende basjkirs yurter kunne man finde lave senge med udskårne sengegavle i træ.

Hvorfor blev mange ting i yurten hængt på væggen?

(Tingene i yurten blev placeret på en sådan måde, at så lidt

indtager gulvplads og lad den være fri for mennesker. Derfor ser det ud til, at tingene "klemmer" mod væggene).

Slide 33 Her er et maleri af V.S. Syromyatnikov "Kibitka på vandring / Yurt /". Hun

skrevet i 1929. Hvad ser du her? (elevernes svar)

Hvor er vognen? (I steppen. Der er træer ikke langt fra yurten.

Yurts på roosts var altid stillet op på rad og indhegnet i flere stykker eller alle sammen med et hegn lavet af pæle, så kvæget ikke selv nærmede sig vognene.

5. Fastgørelse af det beståede materiale.

Praktisk arbejde.Slide 34

Fyre, i dag vil vi også prøve os selv i rollen som mesterkunstnere. Her er en Bashkir -yurt.

Hvad mangler her? (ornamenter, det vil sige mønstre) Nu vil vi dekorere yurten med et ornament.

Børn, hvilke farver bruges normalt i Bashkir -ornamenter? (rød, gul, grøn)

Slide 35 Foran dig er 10X8 grønne papirstrimler. Lad os lave et klumpet element. Og så limer vi dine designs til yurten.

Slide 36 Video hvordan man samler en Bashkir -yurt.

1. Fold et ark papir i fire med den farvede side indad.

2. Tegn en fjerdedel af ornamentet.

3. Klip arbejdet langs konturen uden at lukke saksen.

4. Fold arbejdet ud, ret foldelinjen ud.

6. Opsummering.

Spørgsmål:

Hvor kan vi finde yurts i øjeblikket? (i løbet af ferien)

Bashkir -ornamentet er meget gammelt, men selv nu har det ikke mistet sin relevans. Hvis du går gennem byen eller en hvilken som helst landsby, kan du se Bashkir -ornamentet på huse, plakater.

De multinationale mennesker i Bashkiria respekterer regionens traditioner højt og elsker deres kultur - vores forfædres kultur. Vi tror, ​​at Bashkir -ornamentet vil blive overført fra generation til generation.

7 lektier : læs teksten i lærebogen på side 97-102, besvar spørgsmålene mundtligt, tegn en yurt.

8. evaluering.

Slide 37

Jeg vil afslutte lektionen med et digt, der afspejler skønhed og rigdom i vores land.

Bashkortostan, dine marker

Må de være frugtbare

Lad dine sønner være

Modig, ædel!

Du er berømt, Bashkortostan,

Dens grå højderyg,

Lad oliesprøjten være med hende

Sammenlignet med højden.

Lad dine æbletræer stå til jorden

De vil bøje sig fra tyngdekraften.

Og lad nogen af ​​din familie komme ind

Lykken kommer 5 gange!

Hvad mere vil vi?

Så det i vores fædreland

Vores Bashkiria var

Gladere og smukkere end alle!

Lektionen er slut. Tak for lektionen!

Spørgsmål om yurtens oprindelse som en universel, let transportabel sammenklappelig bolig for nomadiske pastoralister på de eurasiske stepper har længe tiltrukket sig etnografers opmærksomhed for deres perfektion og logiske fuldstændighed af designet. For mere end 1,5 tusinde års historie siden udseendet af de første billeder af en yurt på begravelsesfigurer fra Nordkina, der går tilbage til begyndelsen af ​​det 6. århundrede. AD, den har ikke gennemgået nogen større ændringer eller innovationer den dag i dag. Ligesom for hundreder af år siden var yurtens skeletstruktur baseret på: en cylindrisk base af 5-6 gitterled (kanat eller vinge) forbundet med knyttede stropper, en kuppel dannet af mere end 100 pilestænger buede og buede i nederste del (uk eller pil). Den ene ende af stængerne hvilede mod trådkorset af lamellerne i overkanten af ​​ledgitterne, med den anden, øvre ende, ind i de særlige huller i trækanten (saharak), der danner kuplens hvælving med en diameter af lysrøghullet på cirka 1,5 m. På den østlige side, mellem det første og det lukkende gitter - blev leddet af yurtkarmen indsat i en trækasse til døren. Indersiden af ​​risterne på yurtkarmen og indersiden af ​​døren blev malet med rød maling. Fra tidernes morgen var yurtens yderside dækket med store filtstykker, filt og bundet på kryds og tværs for at styrke med reb vævet af hestehår (lasso).

Spørgsmål om yurtens oprindelse og oprindelse indtog en særlig plads i arbejdet hos mange generationer af etnografer, der behandlede spørgsmålene om midlertidige boliger hos pastoralister. Forskerne fra det sidste århundrede A.I. Levshin, M.S. Mukanov, der studerede etnografien for det kasakhiske folk, AA Popov, der dedikerede sine værker til de sibiriske folks boliger, B. Kh. Karmysheva, der skrev om boligerne i det usbekiske Karluks, EG Gafferberg, som studerede yurterne fra kazarerne. De mest komplette ideer om midlertidige boliger for pastoralister præsenteres i værkerne af SI Vainshtein, dedikeret til etnografien af ​​Tuvan -folket og i værkerne af NN Kharuzin, hvor yurtens oprindelse og udvikling i tid og rum betragtes. . Blandt forskerne - Bashkir -lærde, kan man udpege værker fra sådanne berømte etnologer som S.I. Rudenko, S.N. Shitova, N.V. Bikbulatov og andre.

Taler om yurtens oprindelse, for eksempel skrev N.N.Kharuzin, at takket være mange transformationer kunne yurten opstå fra forskellige træstrukturer af hytter eller koniske telte. Ordningen for yurtens udvikling, ifølge N.N. Karuzins skema, gik fra enkel til kompleks uden at tage hensyn til boligens historie i forbindelse med gamle pastoralists livsstil. Efter hans mening kunne gitterurt være opstået tidligst i 1600 -tallet, hvilket i lyset af nye materialer om nomadismens historie i Eurasiens stepper var en forkert forudsætning for en objektiv rekonstruktion af gitterurternes tilblivelsesveje af de tyrkiske eller mongolske typer. Andre forfattere udleder tværtimod strukturen af ​​yurten i dens uændrede form fra ældre jernalder, dvs. Skytisk-sarmatisk tid, med henvisning til arkæologiske fund, skriftlige kilder til Herodotus, Strabo og andre gamle forfattere. Ifølge SI Vainshtein var yurtstrukturer med gittervægge ikke kendt for skyterne, sarmaterne, usunerne, hunerne og andre tidlige nomader fra de eurasiske stepper. Efter hans mening var skyterne og andre nomadiske pastoralister i vor tidsskifte. kunne bruge enten sammenklappelige hytter med en konisk eller pyramideformet afskåret ramme af pæle, dækket udenfor med filthalvdele, eller ikke-sammenklappelige mobile boliger på hjulvogne, som blev kaldt vogne.

Når vi taler om antikken til oprindelsen af ​​yurtlignende boliger, vil det være interessant at nævne uddrag fra det berømte arbejde fra Herodotus "History", hvor han giver en biografi og liv om de gamle stammer i den skythiske verden, og det indeholder også henvisninger til teltlignende eller hytte-lignende strukturer fra de gamle skytere og argippeanere, som blev oversat af G. A Stratonovsky som "yurts" (Herodotus, 2004, s. 220, 233-234). “Efter begravelsen renser skyterne sig selv som følger: først smører de og vasker derefter deres hoveder, og kroppen renses med et dampbad og gør dette: De sætter tre poler med deres øvre ender skråt mod hinanden, og derefter dæk dem med uldfilt, træk derefter filten så tæt som muligt, og rødglødende sten kastes i en kar, der er placeret blandt yurten ”(Herodotus, 2004, s. 233-234). ”Hamp vokser i det skytiske land. Ved at tage dette hampefrø kravler skyterne under en filturt og kaster det derefter på de varme sten. Fra dette stiger en så stærk røg og damp, at intet hellensk bad kan sammenlignes med et sådant bad. Når de nyder det, skriger skyterne højt af glæde. Denne dampning tjener dem i stedet for et bad, da de slet ikke vasker med vand ”(Herodotus, 2004, s. 234). ”Hver argippaeus lever under et træ. Om vinteren er træet dækket med tæt hvid filt hver gang, og om sommeren efterlades det uden et dække ”(Herodotus, 2004, s. 220). Ifølge denne beskrivelse er det svært at tale om de komplekse designtræk ved skyternes boliger. En ting er klart, at Herodot gav en beskrivelse af en eller to varianter af den koniske form for hytte-lignende boliger dækket med filt. Måske havde skyterne andre former for midlertidige boliger. Arkæologiske data giver en idé om nogle af dem.

Billeder af vogne i form af leret legetøj er ikke ualmindelige i arkæologiske fund fra ældre jernalder. At dømme efter disse modeller, blandt de tidlige nomader fra de eurasiske stepper, især i det sydlige Sibirien og Centralasien, i anden halvdel af det første årtusinde f.Kr. Sammen med de koniske hytter-telte i en polstruktur var halvkugleformede hytter lavet af poler bøjet ind i en bue også udbredt. En tegning af en sådan halvkugleformet bolig blev fundet af S.I. Weinstein i 1954 under udgravningen af ​​høje fra Kazylgan -kulturen i den skythiske tid i Tyva -republikken (Vainshtein, 1991, s. 49).

I slutningen af ​​det første årtusinde f.Kr. i stepperne i Centralasien i Xiongnu-miljøet blev en ikke-adskillelig kuppelformet hytte, som kunne transporteres på vogne, udbredt. Skelettet i denne halvkugleformede bolig var vævet af fleksible pilestænger, som ved indsnævring passerede ind i røglyshullets lave hals. I dårligt vejr var en sådan vogn dækket udefra med store filtstykker. Dette er en transportabel bolig, som en prototype af den fremtidige yurt, S.I. Weinstein navngivet Hytte af hunisk type... Billeder af sådanne boliger kan findes blandt helleristningerne i de berømte Boyar -skrifter i Minusinsk -depressionen, der dateres tilbage til vores æra. Disse små ikke-sammenklappelige boliger var bekvemme, fordi de kunne installeres på et plant sted på sommerhuse, og under migrering blev de let transporteret med hjulkøretøjer. Sandt nok var disse vogne meget besværlige. På nuværende tidspunkt er yurtlignende boliger med en flet ramme ikke ualmindelige i livet for befolkningerne i Centralasien, Kumyks i Kaukasus og andre regioner.

Opfindelsen af ​​en yurt med en sammenklappelig gitterramme af vægge, lige eller buede stænger-spær i kuplen, hvorpå der var fastgjort en todelt træbøjle af et lys- og røghul, var en af ​​de største opdagelser i hele nomadene verden. Dette kan kun sammenlignes med opfindelsen af ​​stigbøjler, som gjorde en reel revolution inden for hesteavl og gjorde det muligt på kortest mulig tid at mestre de store vidder på de eurasiske stepper fra Altai til Donau takket være en stabil pasform i sadlen .

Ifølge forskere fandt yurtens opfindelse sted i det gamle tyrkiske miljø senest i midten af ​​det 5. århundrede. AD Fordelene ved en sammenklappelig yurt med en gitterramme var tydelige. Det tog bogstaveligt talt 30-40 minutter at samle og adskille, og vigtigst af alt var det meget bekvemt, når det transporteres i form af pakker på heste og kameler. Hestene fyldt med dele af yurten kunne let og frit beherske både steppe og svært tilgængelige bjerge. Sådanne boliger, i modsætning til de primitive hytter af Xiongnu -typen, S.I. Foreslår Weinstein kalde yurter af den gamle tyrkiske type... Da de spredte sig i Eurasiens stepper, modtog de navnet "tyrkisk yurt", hvilket tydeligt fremgår af middelalderens tyrkiske og arabiske kilder. I middelalderlige kilder, især i noterne fra Ibn-Fadlan om rejsen til Volga Bulgars, er der en beskrivelse af de "türkiske kuplede huse", hvis navn er A.P. Kovalevsky oversatte det som "yurt" (Kovalevsky, 1956). Det skal bemærkes, at yurten i sin klassiske gitterformede struktur kun findes i hele steppebæltet, udelukkende blandt de tyrkisk-mongolske folk. S.I. Weinstein bemærker, at syd for Desht-i-Kipchak-stepperne blev yurten ikke udbredt; midlertidige hopper og teltstrukturer sejrede her, som for eksempel i Iran og Afghanistan. På samme tid bruger de tyrkisk talende usbekere, turkmenere, khazarer, djemshider, der bor her, men iraniseret i et andet etnisk miljø, fortsat traditionelle "tyrkiske" yurter med gitterbase til boliger, ikke telte og telte.

Ligheden mellem navnene på yurten på de tyrkiske sprog taler også om de fælles rødder til yurtens oprindelse fra det gamle tyrkiske miljø. For eksempel kaldes det blandt usbekerne, tyrkere og turkmere åh, blandt kazakerne i Kirghiz kaldes det uy, Sagay -folket kaldes ug, og tuvinierne kaldes өg. Mongolerne kaldte yurtger, de iransktalende Hazaras kaldte khanai khyrga. S.I. Weinstein giver også andre navne til midlertidige boliger. Tanguterne kalder en yurt terme ker. Terme på moderne mongolsk betyder "gitter". Så vil "terme ker" betyde "gitterhus", hvilket nøjagtigt svarer til gitterurtens karakteristiske designtræk. Begrebet gitter i den gamle form "tereme terebe" blev bevaret blandt tuvanerne, Altai og Turkmens (terim). På samme tid betyder ordet "tirme" blandt basjkirerne yurtens generelle navn, og gitteret kaldes "Kanat". Efter vores opfattelse kom begrebet "yurt" som en midlertidig bolig ind på det russiske sprog fra navnene på sæsonlejrene for Bashkir kvægavlere, hvorpå der blev placeret gitterkuppelboliger: forårslejre (yҙғy yort), sommerlejre (yәyge yort) ), efterårslejre (kөҙgө yort).

Som i oldtiden var det praktisk at transportere yurter på okser, kameler, muldyr og heste. På figurer genoprettet under udgravninger af monumenter fra det 6. århundrede. i det nordlige Kina er kameler afbildet med yurt-skeletgitterne foldet til transport, en let røgbøjle og filtstrimler. Ifølge S.I. Vainshtein, alle designtræk ved yurt af den gamle tyrkiske type blev endelig dannet af det 7. århundrede.

I den senere Oguz-, Kimak-Kipchak-tid fortsætter yurter af den gamle tyrkiske type deres udvikling praktisk talt uændret. Kompleksiteten og de høje omkostninger ved fremstilling af yurtens gitterbase tvang imidlertid de fattige lag i befolkningen til at erstatte dem med et cirkulært wattlehegn, ring- og plankekonstruktioner og polygonale lave bjælkehytter (Vainshtein, 1991, s. 57) . I betragtning af alle disse variationer af yurtlignende boliger har S.I. Weinstein understreger endnu engang, at den tidligste prototype af moderne tyrkiske yurter kun kunne være en halvkugleformet hytte af Xiongnu -typen med en flettet fletramme.

På Bashkirias område i slutningen af ​​XIX århundrede. Kuppelformede yurter af den tyrkiske type er blevet udbredt i regionerne i den sydøstlige, sydlige steppe og skov-steppe samt i steppeområderne i Orenburg-regionen (Shitova, 1984, s. 133). Ifølge S.N. Shitova, i begyndelsen af ​​det XX århundrede. i auls i de sydøstlige regioner i Bashkiria (moderne Baimaksky, Khaibullinsky, syd for Abzelilovsky-distrikterne) var der specialister-mestre i fremstilling af yurter og dets individuelle dele. For eksempel blev kuppelstænger (yҡ) lavet i dd. Abdulkarimovo, Kuvatovo, Yangazino, Baymaksky -distriktet, gitter (Kanat) - i landsbyen Abdulnasyrovo, Khaibullinsky -distriktet, blanke for en let -røg kant - i landsbyen Ishberdino, Baymaksky -distriktet og Rafikovo, Khaibullinsky -distriktet. Produkterne fra lokale håndværkere blev hurtigt udsolgt både af basjkirerne i Sydurals og Orenburg -stepperne og af kasakakkerne. Håndværkerne solgte emner for yurts på messer i årene. Orsk, Orenburg, Turgay (Ibid. S. 132).

I den nordøstlige, trans-Ural, nogle sydøstlige, sydvestlige regioner brugte basjkirerne mongolske yurter ikke med buede, men med lige stænger af kuplen, hvilket gav den en konisk form. Dørene var ikke af træ, men filtede. Mongolske yurter blev anset for at have lidt prestige, og de blev brugt af fattige basjkiriske familier. Da yurtens gitterramme var meget dyr og vanskelig at fremstille på gården uden specialværktøj, ændrede og forenklede befolkningen rammens struktur og lavede mindre komplekse yurtlignende strukturer. I Zianchurinsky -distriktet blev yurtens skelet for eksempel fastgjort med tre træfælge, bundet til lodret gravet i en cirkelsøjler. Mellem de to nederste stænger-fælge blev gitterstrimler indsat i specielle huller og anbragt dem på tværs. I dette tilfælde var gitteret ikke i ét stykke, men var samlet fra separate lameller. Kuppelstængerne hvilede mod kanten af ​​den øvre kant, på hvis øvre ender der var monteret en lille trækant for at røgen kunne slippe ud. Hele strukturen var dækket med filt (Shitova 1984, s. 133).

I de sydvestlige Bashkirs blev der undertiden lavet koshom -yurter uden kuplede poler og erstattet dem med tykke lassoer. I midten af ​​den fremtidige yurt blev der gravet en stolpe ind, og fra toppen blev den trukket til rebets gitter. Efter at have bundet rebet til gitterets øvre kant, strakte de det udad og bandt det til de pinde, der blev drevet ned i jorden i en cirkel. Det koniske reb "tag" var dækket med filt, hvis kanter stak ud over gitterets kanter og dannede en slags gesims, hvorved yurtrammens filtvægge beskyttedes mod regn. Gitterene i sådanne yurter blev undertiden placeret ikke cirkulære, men firkantede, hvilket yderligere forenklede dets konstruktion. Taget i sådanne yurter blev også hippet (Shitova, ibid.).

I vandløbsopløbet Demoer eksisterede endnu mere forenklede søjleboliger, der kun vagt mindede om yurts i silhuet. I Alsheevsky -distriktet i Bashkiria lavede fattige familier ofte stavboliger. Deres ramme bestod ikke af gitter, men af ​​30-40 to-meters stænger gravet i en cirkel. En tre meters søjle blev gravet i midten, til toppen af ​​hvilken de strakte og fastgjorde tov fra poler gravet i en cirkel. Resultatet blev et konisk rebtag, som var dækket med en filtemåtte. Sidevæggene og dørene var også dækket med filt.

Der var mange andre varianter af yurtlignende boliger, som ligesom yurter let blev adskilt og transporteret. Alle var mindre end yurten, i størrelse, mindre stabile, fremstillet af skrotmaterialer og blev derfor brugt i de daglige liv af de fattige.

På området Bashkiria i perioden med arkæologisk forskning blev der fundet spor af midlertidige boliger. Under udgravninger på stedet for den tidligere Bashkir -landsby Aznaevo under ledelse af V.A. Ivanov, blev der fundet cirkulære riller, beklædt med sten omkring omkredsen med et interval på 0,5-0,6 m. Udgravningen var dateret til det 17.-18. århundrede. En cirkulær rille kan have været gravet omkring yurtens omkreds for at dræne regnvand, og sten forankrede de nedre kanter af filtbeklædningerne på yurtens gitter. Lignende cirkulære riller med en diameter på ca. 5 m blev opdaget af G.N. i Chishminsky -distriktet, på venstre bred af floden. Demoer. De steder, hvor yurten blev oprettet på sommerlejre, blev også opdaget af A.F. Yaminov under udgravninger af Petropavlovskoye -bosættelsen i Khaibullinsky -regionen.

I tråd med forskning i tilblivelsen af ​​nomadiske pastoralisters yurt, må det siges, at den sammenklappelige gitterurt i begyndelsen af ​​det XIII århundrede. var allerede kendt for mongolerne og var sandsynligvis lånt af dem fra tyrkerne. I det XIII århundrede. Mongolerne og deres khaner fortsatte stadig med at bruge yurter af den gamle tyrkiske type med en karakteristisk skærpning i den øverste del af kuplen, kaldet i "Secret Legend" -korgeren (spidsyurt). Rejsende fra det XIII århundrede. efterlod deres beskrivelser og indtryk af de tyrkisk-mongolske nomades boliger. Marco Polo skrev især: ”Tatarerne bliver aldrig boende permanent ... deres hytter eller telte består af pæle, som de dækker med filt. De er helt runde og lavet så dygtigt, at de foldes i et bundt og let kan transporteres med dem, nemlig på en særlig vogn med fire hjul. Når de stiller deres telte op igen ved en lejlighed, vender de altid indgangssiden mod syd ”(citeret fra Weinstein, 1991, s. 61). Türkerne drejede som bekendt ligesom hunerne om yurtens indgang mod øst. Indtil XIII århundrede. Mongolerne vidste ikke, hvordan de skulle lave gitterurter. Den kinesiske rejsende Xu Ting skrev om mongolerne: ”I de (telte), der er lavet i steppen, er runde vægge vævet af pilekviste og fastgjort med hårtov. (De) foldes ikke ud eller foldes ud, men transporteres på vogne ”(citeret fra Weinstein, 1991, s. 61). I det XIII århundrede. og senere, under genghisidernes kampagner, blev gitterede yurter af både mongolske (koniske) og tyrkiske (kuplede) typer meget udbredt af mongolerne under deres ophold, hvile og jagt. Ud over almindelige og gittermongolske yurter, dækket med mørkt filt, havde steppearistokratiet designtræk ved yurterne i khanens hovedkvarter. For khanerne blev særlige tre-lags yurter rejst med en gitterramme og hvælvet top i henhold til den "tyrkiske" type. Over denne kuppel blev der rejst endnu en høj sfærisk kuppel med en mindre diameter. Lys- og røghullet i denne øvre kuppel blev ikke lavet i midten, men i dens laterale del. Yurtens gitter var dækket med måtter indefra, ovenpå med dekorativt flerfarvet stof, om vinteren - med filt. En høj ceremoniel palanquin blev rejst over indgangen, med støttepæle og rebguider i hjørnerne. Denne "aristokratiske" type yurt af S.I. Weinstein navngivet sent mongolsk, som blev udbredt blandt nomadearistokratiet i Golden Horde -æraen, der havde særlige "khan" -yurter. Disse var Djengis Khans "Golden Yurt", Timurs luksuriøse yurter og andre repræsentanter for den turkisk-mongolske elite. Efter sammenbruddet af Golden Horde vendte hovedparten af ​​befolkningen i Desht-i-Kipchak-stepperne tilbage til deres tidstestede og vandrende gitterurter af de tyrkiske (kuplede) og mongolske (kegletoppe) typer. De vigtigste dele af yurten og dens design er praktisk talt uændrede den dag i dag, hvis du ikke tager højde for, at den lysrøgede træbøjle ikke er blevet i ét stykke, men blev delt i to dele. En todelt rund bøjle med en diameter på 1,5 m lettede i høj grad fremstillingen.

Således gik gitterurtens evolutionære udvikling fra sammenklappelige kuppelformede hytter til ikke-sammenklappelige hytter af Xiongnu-typen med en flettet ramme lavet af pilekviste og dækket med filt udenfor. Yderligere i V-VI århundreder. AD sammenklappelige yurter med et gitterskelet af den gamle tyrkiske type dukkede op. Siden den tid, i mere end 1,5 tusind år, er kuppelformede og kegleformede gitterurmer blevet varmere og givet trøst til hundredvis af generationer af kvægopdrættere i det store rum fra Altai til Volga-Ural-regionen. Yurter forsvandt gradvist fra Bashkir-folks liv i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, men de dekorerer stadig med deres nåde og perfektion fra år til år og giver højtidelighed til Sabantuy og andre forår-sommerferier i Bashkirerne.

Bashkirerne, ligesom mange nomadiske folk i Eurasien, tilbragte omkring halvdelen af ​​deres liv i midlertidige boliger, hvoraf den ældste og mest universelle type var en gitterurt (tirme), varm i kulden, kølig i varmen.

Jurten er utvivlsomt en enestående opfindelse af de gamle nomadiske pastoralister. På grund af dets lette transport, modstandsdygtighed over for steppevinde og orkaner, evnen til at holde varmen i kulden, kølig i varmen, evnen til hurtigt at adskille og samle osv. - hun var det perfekte hjem.

Den traditionelle yurt som bolig for basjkirerne har ikke overlevet den dag i dag. Det kan ses på forårsferien "Sabantuy", samt på store museer i Bashkortostan. Hun forsvandt dog ikke sporløst. Når man beundrer de berømte gotiske katedraler i Vesteuropa med deres lancethvælvinger på ribbenene, undrer man sig ufrivilligt over, om yurten er deres prototype, da deres design har meget tilfælles.

Yurten til steppemomaderne var universets centrum. I det begyndte deres liv, og i det sluttede det også. Hun var et mikrokosmos i et makrokosmos, en model af verden, som gamle mennesker forestillede sig i første omgang flad, en -lags, derefter to -lag: under - jorden, over - himlen med stjerner. Stammerne bevæger sig gennem store græsgange og overvinder store steppepladser og begyndte at lægge mærke til horisontens rundhed, konveksiteten af ​​jordoverfladen, som afspejlede sig i deres mikrokosmos: de begyndte at give deres slægtninges grave udseende af hippede segmenter, fylder højen som en model for den synlige verden, skitseret af en cirkel af horisont. I den synlige verdens billede og lighed blev der ikke kun bygget grave, men også boliger. Verden som en cirkel blev først legemliggjort i en rund yurt og senere på en stationær bolig - en hytte. Jurten havde ligesom rummet tre niveauer lodret: gulvet (personificerede jorden), det indre rum (luft) og kuplen (himlen). Yurtens gulv til en nomade var noget mere end et jord- eller trægulv til en stillesiddende landmand: på yurtens gulv sov de, spiste, hvilede, modtog gæster, her blev holdt ferier, bryllupper, mindesmærker, blev født og døde. Derfor var han genstand for særlig pleje, særlig opmærksomhed fra nomaderne, hvilket ikke kan siges om dem, der boede i hytten. Yurtens gulv var dækket med mønstrede filt, uldtæpper, tæpper, hvilket skabte et kunstnerisk interiør i yurten.

Yurtens (indre) vægge var dækket med store mønstrede tekstiler, hjemmespundne tæpper hang foldet ud på en gitterramme; på deres baggrund hang vævede og broderede håndklæder, festtøj, smykker, jagttilbehør, hestesele, våben, der sammen med det ornamenterede gulv skabte et slags ensemble.

Yurtens kuppel personificerede firmamentet, hullet i det, som lyset trængte igennem, var forbundet med solen. Yurtens runde top (sagyrak), der dannede en kuplet åbning, havde en hellig betydning, var hellig, gik fra far til søn, fra gammel bolig til ny. En aksial linje passerer gennem den, i forhold til hvilken hele det indre rum i yurten er organiseret.

Når vi gennemførte et kreativt projekt, var vores opgave ikke kun at studere Bashkirernes liv, hverdag, deres hjem. Vi forsøgte at genskabe folkets kultur, den nationale bolig i en model - en yurt.

1.2. Mål og mål:

Fortsæt med at gøre børn bekendt med skikke og traditioner i familien Bashkir;

At give børn en idé om Bashkir -boligen - yurt;

Vis de karakteristiske træk ved yurtdekoration;

Yurten opfylder fuldt ud nomadens behov på grund af dens bekvemmelighed og praktiske egenskaber. Det samles hurtigt og adskilles let af kræfterne i en familie inden for en time. Det transporteres let af kameler, heste eller en bil, dets filtdækning lader ikke regn, vind og kulde passere igennem. Et hul i toppen af ​​kuplen tjener til dagslys og gør pejsen let at bruge. Yurten bruges stadig i mange tilfælde af husdyravlere i Kasakhstan, Kirgisistan og Mongoliet.

Den mest almindelige betydning af det almindelige tyrkiske ord "jurt" er "mennesker", "moderland" og også - græsgange, forfædres jord. På kirgisiske og kasakhiske sprog betyder ordet "Ata-Zhurt" "Fædreland", bogstaveligt talt: "Faders hus". I det moderne mongolske sprog er ordet yurt (ger) synonymt med "hjem".

YURTAS HISTORIE

IX århundreder af Andronovitterne af hunerne i Katon-Karagai-regionen

Erhvervelse af praktiske færdigheder i syning af nationaldragter;

Praktisk rekonstruktion af Bashkir -yurten og dens indretning;

Indfør Bashkir -ord.

INTERIØR I BASHKIR YURT

Indgangen til yurten var placeret på sydsiden. Siden modsat indgangen blev betragtet som den vigtigste, hæderlige og beregnet til gæster. Der var et ildsted i midten af ​​boligen. Over den, på kuplens højeste punkt, var der et røghul. Hvis ildstedet blev taget ud på gaden, blev der i midten, på filt, spredt en dug, puder, blødt sengetøj og sadelklude blev kastet rundt.

Den indvendige dekoration af yurten består af objekter, produkter skabt af husholdningsartikler i forskellige regioner i Bashkiria. Yurtens cirkulære form, manglen på intern opdeling i sektioner og det begrænsede område førte til placering af husholdningsartikler langs keregen eller på dens hoveder samt på uyks. Men på trods af fraværet af sektioner inde i yurten har hver del af interiøret sit eget traditionelle formål.

Der blev lagt særlig vægt på gulvet, som skulle være varmt, blødt og hyggeligt (gæsterne blev tilbudt ekstra tæpper og puder).

Ved hjælp af et gardin (sharshau) blev yurten opdelt i mandlige (vestlige) og kvindelige (østlige) halvdele. I mændenes afdeling, mod væggen overfor indgangen, var der kister på lave træstativer. På kisterne var foldede tæpper, filter, dyner, madrasser, puder, bundet med et særligt elegant broderet bånd (tyshek tartma). Festtøj blev hængt på yurtens vægge. På et iøjnefaldende sted var udskårne sadler, indlagt seletøj, en sløjfe i et læderetui og pile i en dirren, en sabel og andre militære våben. Forskellige køkkenredskaber var koncentreret om den kvindelige halvdel.

I midten af ​​yurten, som ifølge Bashkir -overbevisningen betragtes som "navlestrengen" i boligen, er der et ildsted, hvor der blev tilberedt mad, og i den kolde årstid blev der ildt her og opvarmet yurten.

WeiV n fletning dekoreret med en eller to rækker mønter og vedhæng lavet af perler, koraller, nelliker, mønter. I de samme områder bar ældre kvinder og gamle kvinder en klud (2-3 m lang) linnedhovedbeklædning ( tadtar) med broderi i enderne, der minder om hovedbeklædningerne til Chuvash og finsktalende folk i Volga-regionen. I den nordlige del af Bashkiria bar piger og unge kvinder små fløjlshætter under tørklæder ( kalpak), broderet med perler, perler, koraller og ældre kvinder - quiltede kuglehatte af bomuld ( Dum). I de østlige og sydlige dele, over tørklædet og sløret, havde gifte kvinder høje pelshatte på (dvs. gama burk, yamsat b ^ pk). I den sydlige halvdel af Bashkiria, kvindelige hjelmlignende hatte (t hashmaw), pyntet med perler, koraller og mønter med en rund halsudskæring ved kronen og et langt blad, der skråner ned ad ryggen. I nogle områder af Trans-Urals blev høje tårnlignende hatte dekoreret med mønter båret over Kashmau. (keldpush).

Tunge hovedbeklædninger fra de sydlige Bashkirs gik godt med brede trapezformede eller ovale hagesmække (kakal, seltair og andre), helt syet i rækker af mønter, koraller, plaketter og ædelstene. De fleste af de nordlige basjkirer kendte ikke sådanne ornamenter; forskellige typer mønthalskæder blev slidt på brystet. I deres fletninger vævede basjkirerne snørebånd med åbent vedhæng eller mønter i enderne, tråde med koraller spændt på dem; pigerne fik en spadeformet bøjle ( elkelek).

Ringe, signetringe, håndledsarmbånd og øreringe var udbredte kvindelige smykker. Dyre smykker (hagesmække, hovedbeklædninger, sølvhalskæder og åbent øreringe syet med mønter, koraller, perler, ædelstene) blev hovedsageligt båret af velhavende basjkirer. I fattige familier blev smykker fremstillet af metalplader, tokens, forfalskninger til ædelsten, perler osv.

Damesko adskilte sig lidt fra mænds. Kvinder og piger bar lædersko, støvler, sandaler, sko med lærredstoppe (saryk). Bagsiden af ​​kvinders lærredsstøvler er i modsætning til mænds lyse.

dekoreret med farvet applikation. Trans-Ural Bashkirs på ferier bar stærkt broderede støvler med hæle (kata).

Nogle ændringer i Bashkirs kostume fandt sted i slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede. og var hovedsageligt forbundet med indtrængning af handels-penge-forhold i landsbyen Bashkir. Under indflydelse af de russiske arbejdere og bybefolkningen begyndte basjkirerne at sy tøj af bomuld og uldstof for at købe fremstillede varer: sko, hatte, overtøj (hovedsageligt til mænd). Snittet af kvinders kjoler er blevet mærkbart mere kompliceret. Imidlertid bevarede Bashkir -tøjet i lang tid sine traditionelle træk.

Den moderne Bashkir kollektive gårdbonde bærer ikke hjemmespundet tøj. Kvinder køber satin, chintz, hæfteklammer, tyk silke (satin, twill) til kjoler, hvidt linned, teak til mænds og kvinders undertøj; afslappede ærmeløse jakker og jakker er syet af mørke bomuldsstoffer, festlige - af plys og fløjl. Imidlertid erstatter tøj med traditionelt snit allerede mærkbart den færdige kjole fra fabriksproduktionen. Bashkir -befolkningen køber herredragter og byskjorter, damekjoler, regnfrakker, frakker, korte frakker, quiltede jakker, pelshatte med øreklapper, kasketter, sko, galoscher, læder- og gummistøvler og andre ting. Strik og undertøj i bomuld blev udbredt.

Mænds tøj har gennemgået særligt store ændringer. Det moderne kostume af midaldrende kollektive landmænd og unge i de fleste områder af Bashkiria er næsten ikke anderledes end det urbane. Den består af en fabriksskåret skjorte, bukser, jakke, sko eller støvler, og om vinteren bæres frakker, hatte og filtstøvler. Nogle steder, hovedsageligt i nordøst, blandt basjkirerne i Chelyabinsk og Kurgan -regionerne, er nogle traditioner inden for tøj stadig bevaret: på helligdage er det sædvanligt at have en broderet skjorte på kraven og remmen (en bryllupsgave fra bruden til brudgommen), bæltet med et bredt bæltehåndklæde ( bilmau); ungdommens hovedbeklædning er stadig den broderede kraniet. Tøjet til de ældre basjkirer bevarer mere traditionelle træk. Mange ældre mænd bærer fortsat ærmeløse jakker, kaftaner (kazeks), beshmets og mørke fløjlsskalleløg. Selv i de tilfælde, hvor den gamle mand bærer fabriksfremstillet tøj, er der nogle af særegenhederne ved at bære det: trøjen er slidt, jakken er ikke knappet, bukserne er gemt i uldne strømper, gummi galoscher er på benene, en kraniet eller filthue på hovedet, der erstatter den gamle filthue.

Ændringer i dametøj påvirkede primært kostume til unge. Mindst af alt er traditionelt tøj blevet bevaret i de vestlige regioner i Bashkiria, hvor kostumet til ungdommen i landdistrikterne næsten ikke kan skelnes fra det urbane. Ældre kvinder, selvom de bruger fabriksfremstillede ting, bærer fortsat gammeldags kjoler, fløjl uden ærmer og i nogle tilfælde monterede morgenkåber dekoreret med fletning. Der er meget mere traditionelle træk i kostumet til de østlige basjkirer, især i regionerne Kurgan og Chelyabinsk. En lukket kjole med en stående krave og let tilspidsede lange ærmer, med en bred nederdel dekoreret i bunden med et eller to dikkedarer eller bånd, og en fløjl camisole syet langs kanten med rækker af blonder og mønter - dette er det sædvanlige kostume af en Bashkir -kvinde disse steder. I nogle områder af Trans-Urals bærer unge kvinder stadig tørklæde (kushyauly).

Nationale traditioner er især fast bevaret i kvinders festlige kjoler. I den nordøstlige del af Bashkiria syr piger og unge kvinder for eksempel festlige kjoler og forklæder af skinnende, lyse farver af satin eller sort satin, der broderer sømmen og ærmerne med et stort mønster med uld- eller silketråde. Outfittet suppleres med

fløjlshætter slidt lidt til den ene side, dekoreret med perler eller bugler, små broderede tørklæder, hvide uldstrømper samlet som et harmonika, skinnende gummigalosjer. Ofte på helligdage kan man se kvinder bære gamle smykker (massive hagesmække lavet af koraller og mønter osv.) - Men traditionelt tøj, selv i de østlige regioner, bliver gradvist erstattet af bytøj; nye stilarter dukker op, overvejelser om bekvemmelighed og hensigtsmæssighed fremsættes i første omgang ved valg af jakkesæt.

I byerne har det traditionelle Bashkir -kostume ikke overlevet. Kun i nogle arbejderbosættelser i Trans-Urals fortsætter kvinder med at have store tørklæder, broderede forklæder og antikke smykker. Det overvældende flertal af Bashkir -arbejdere - både mænd og kvinder - klæder sig i bydragter, som købes i butikker eller bestilles fra syværksteder. Om vinteren bærer mange kvinder dunede (såkaldte Orenburg) sjaler, som i øvrigt også gerne købes af russiske kvinder.

Bashkirerne havde ligesom andre kvægavlsfolk et varieret mejeri- og kødkøkken. Hovedstedet i mange familiers kost, især om sommeren, blev optaget af mælk og mejerieretter. Den traditionelle kødret i de sydlige basjkirer var kogt hestekød eller lam skåret i stykker med bouillon og nudler ( bishbarma, kuldama). Sammen med denne ret blev gæsterne serveret med stykker tørret pølse (tra ^ br) lavet af råt kød og fedt. Sammen med kød og mejeriprodukter har basjkirerne forberedt måltider fra korn i lang tid. I Trans-Urals og nogle sydlige regioner kogte de en chowder fra fuldkorn af byg, en yndlingsret for voksne.

og børn var hele eller knuste, ristede og ristede bygkorn, hamp og spelt ( kurmas, talkan). Med udviklingen af ​​landbruget begyndte plantemad at indtage en stadig mere fremtrædende plads i kosten for Bashkir -befolkningen. I de nordlige og vestlige regioner og senere i de sydlige begyndte de at bage flade kager og brød. Gryderetter, grød blev tilberedt af byg og speltgryn, nudler blev lavet af hvedemel (Kalma). Melet mad blev betragtet som velsmagende yyuasa, bauyrkak- stykker usyret hvededej, kogt i kogende fedt. Under indflydelse af den russiske befolkning begyndte basjkirerne i disse regioner at bage pandekager og tærter.

Bashkirs brugte næsten ikke grøntsager og grøntsagsretter før i 1920'erne. Kun kartofler i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. indtog en vigtig plads i ernæringen af ​​de nordvestlige Bashkirs.

De berusende drikke fra Bashkirerne i de nordlige og centrale regioner blev kogt med honning essebold- en slags mos, og i syd og øst- sprut-- vodka af byg, rug eller hvedemalt.

På trods af de mange forskellige nationale retter spiste hovedparten af ​​basjkirerne dårligt. Ikke hver familie havde kød selv på ferier. De fleste basjkirs daglige mad var mælk, spiselige vilde planter, måltider lavet af korn og mel. Bashkirerne oplevede især store ernæringsvanskeligheder fra anden halvdel af 1800-tallet, hvor kvægavlsøkonomien faldt i forfald, og landbruget endnu ikke var blevet en sædvanlig besættelse af Bashkir-befolkningen. I denne periode levede de fleste basjkiriske familier fra hånd til mund næsten hele året rundt.

Det var svært for basjkirerne, der arbejdede i miner, fabrikker og husdyrhold. Da de modtog rationer fra administrationen eller tog mad på kredit fra en lokal butiksindehaver, spiste Bashkir -arbejderne mad af meget lav kvalitet. I mange virksomheder gav administrationen bagt brød ud til basjkirerne, men så slemt, at de blev tvunget til at bytte det med den russiske befolkning og modtog et pund russisk rulle for 5-10 pund "Bashkir" brød. I stedet for det oksekød, der blev sat efter aftale, fik bashkirerne hoveder, pynt osv.

I dag indtager mejeriprodukter, kød og melprodukter stadig det vigtigste sted i kosten for hver Bashkir -familie, både i landsbyen og i byen. Tunge fløde opsamlet fra bagt mælk bruges som krydderier til korn, te og gryderetter. Fra creme fraiche (kaymak) churn smør (Kan). Ved gæring af mælk fremstilles hytteost deraf (eremsek), forkælet mælk (katyk) og andre produkter. Langsom ildtørret rødlig sød ostemasse (ezhekei) forberedt til fremtidig brug: som en lækker ret serveres den ofte med te. I de sydlige regioner i Bashkiria tilberedes sursaltet ostemasse fra surmælk (ved lang kogning og klemning af den resulterende masse) (konge)] de spises friske (ja kort) eller, når de tørres, opbevares de til vinteren og serveres derefter med te, gryderetter. I sommervarmen drikker bashkirerne surmælk fortyndet med vand (ayran, dyren). Blandt de sydlige grupper er kumis, fremstillet af hoppemælk, en skarp tørstslukkende drink. Bashkirs yndlingsdrink er te. Honning serveres med te som en sød.

Nyt i kosten for bashkirerne er den jævne fordeling af mad over årstiderne. Hvis de fleste familier tidligere på vinteren havde et monotont halvsultet bord, spiser Bashkir-befolkningen hele året rundt forskellige fødevarer.

I alle regioner i Bashkiria indtager kartofler, kål, agurker, løg, gulerødder og andre grøntsager samt bær og frugt en vigtig plads i kosten. Melprodukter og kornretter er blevet mere mangfoldige. Bagt brød er nu en uundværlig fødevare. I landlige butikker og butikker køber baskirerne korn, sukker, slik, småkager, pasta osv. Under påvirkning af det russiske køkken har baskirerne nye retter: kålsuppe, supper, stegte kartofler, tærter, marmelade, saltede grøntsager, svampe . Derfor er et meget mindre sted i Bashkirs kost nu besat af traditionelle retter fremstillet af korn (kurmas, talkan, kuzhe osv.) Og nogle mel- og kødretter. På samme tid genkendes sådanne yndlingsbashkirretter som bishbarmak, salma af russere og andre folk i regionen. Butikkerne sælger katyk, korot, eremsek, ezhekei tilberedt efter nationale opskrifter. Disse retter er inkluderet i de faste menuer i kantiner og andre cateringvirksomheder. Specialiserede gårde og fabrikker producerer Bashkir kumis til generelt forbrug, som er blevet favoritdrikken for hele republikkens befolkning.

Bashkirfamiliernes mad i byer og arbejderbosættelser adskiller sig lidt fra resten af ​​befolkningens mad. Mange, især unge mennesker, bruger fabriks- og bykantiner. Familier foretrækker at spise derhjemme, men husmødre bruger hver dag mere og mere villigt tjenester fra hjemmekøkkener, butikker, der sælger halvfabrikata, kantiner, der leverer måltider derhjemme.

Bashkir kvægopdrættere brugt meget redskaber fremstillet af huder og skind af husdyr. Læderbeholdere fyldt med kumis, ayran eller surmælk blev taget på en lang rejse eller til arbejde i skoven og marken. I enorme lædertasker ( kaba), med en kapacitet på flere spande, tilberedt koumiss.

I hverdagen var træretter udbredt: sleve til at hælde kumis ( izhau), forskellige størrelser skåle og kopper (tobak, ashtaui osv.), kar (silzh, batman), bruges til opbevaring og transport af honning, mel og korn, træfade (tepen) til vand, kumis osv.

Tekander og samovarer var kun tilgængelige i velhavende familier. Flere fattige Bashkir-familier brugte ofte en støbejernsgryde indlejret i komfuret til madlavning. (ba ^ an).

I begyndelsen af ​​det XX århundrede. købte metal-, keramik- og glasfade dukkede op i Bashkir -gårde. På grund af faldet i kvægavl stoppede baskirerne med at lave læderredskaber, og nye redskaber begyndte at erstatte træredskaber. Mejslede kar og skåle serveres hovedsageligt til opbevaring af mad.

I dag, overalt til madlavning, bruger basjkirer emalje- og aluminiumsgryder, krus og tekander, støbejernspander. Te og bordservice af porcelæn, glas, glasvaser, metalskeer og gafler dukkede op. Byredskaber er fast trådt ind i livet for kollektive landmænd i Bashkir. Men i landsbyerne foretrækker husmødre stadig at opbevare mejeriprodukter i træbeholdere. Kumis tilberedes også i trækar, der er udstyret med træpisker. I byer og arbejderbosættelser bruger bashkirerne retter udelukkende fra fabriksproduktion.

FAMILIE OG SOCIALT LIV

Bashkirernes sociale liv på tærsklen til oktoberrevolutionen var præget af en ejendommelig og kompleks sammenvævning af feudale, kapitalistiske forbindelser, der var begyndt at udvikle sig, og stadig stærke rester af det patriarkalske klansystem. Den mærkbare rolle patriarkalske klan-traditioner i basjkirernes sociale liv blev forklaret på den ene side af strukturen i deres økonomi og på den anden side af indflydelsen fra zarismens national-koloniale politik, som søgte at bevare de overlevende former for de undertrykte folks socioøkonomiske system for at styrke dets herredømme. Halvnomadisk kvægavl, bevaret i visse regioner, blev ikke længere dikteret af økonomisk nødvendighed. Imidlertid blev de patriarkalsk-feudale sociale forbindelser forbundet med den nomadiske pastoralistiske økonomiform og traditionerne i stammesystemet langsomt ødelagt.

Den relative stabilitet af patriarkalske klan -traditioner blev bestemt af særegenhederne ved landforhold i Bashkiria. Med tiltrædelsen af ​​den russiske stat modtog basjkiriske stammer og klaner (volosts - ifølge russiske kilder) kongelige taknemmelige breve for ejendomsretten til godser. Normalt blev territorierne besat af dem i lang tid givet i klanens medlemmer i fælles besiddelse. Allerede i 1600 -tallet og meget tidligere i den vestlige del af Bashkiria begyndte fragmenteringen af ​​kommunale godser mellem landsbyer eller grupper af landsbyer. Denne proces blev imidlertid hæmmet både af den zaristiske administration, der søgte at bevare volosterne som skatteenheder, og af de fejdrige herreder i Bashkir, der ejede hundreder og tusinder af kvæg og derfor var interesseret i at bevare udseendet af fælles jordsejerskab. I XVII-XVIII århundreder. besætningerne med nogle Bashkir -ældste talte op til 4 tusinde husdyrhoveder. Samtidig voksede antallet af gårde, der ikke havde husdyr, hurtigt. I begyndelsen af ​​1800 -tallet var næsten halvdelen af ​​gårdene i de nordvestlige regioner i Bashkiria hesteløse. Med en så skarp differentiering i ejendommen til Bashkir -gårde blev fælles jordbesiddelse faktisk til en juridisk fiktion, der dækkede den feudale usurpation af kommunale jorder.

Startede i det 17. århundrede. fragmenteringen af ​​klanlandegods fortsatte i det 18. og 19. århundrede. Formelt bevaredes generel volost (almindelig klan) jordbesiddelse i en række Bashkir -distrikter indtil midten af ​​1800 -tallet, men faktisk var jorden delt mellem landsbyer. Opdelingen af ​​jord mellem landsbyer blev gradvist konsolideret og lovligt: ​​Der blev udstedt separate breve eller handlinger til landmålingskommissioner for jordbesiddelse. Bashkir landsby i det 19. århundrede i det væsentlige var det et territorialt fællesskab, hvor der sammen med bevarelsen af ​​det fælles ejerskab af en del af jorden (græsgange, skov osv.) var en opdeling (i henhold til antallet af sjæle) af agerjord og hømarker.

Indtrængen af ​​de kapitalistiske forbindelser til Bashkir -landskabet var ujævn i forskellige regioner. I de vestlige landbrugsregioner forløb denne proces relativt hurtigt. Store områder af kommunale jorder blev gradvist overført til ejerskab af velhavende gårde. Fratagelsen af ​​hovedparten af ​​bønderne og berigelsen af ​​kulakkerne intensiveredes især i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Ifølge dataene fra 1905 i de tre distrikter i den vestlige del af Bashkirien koncentrerede de rige kulakfarme, der tegnede sig for over 13% af alle gårde, cirka halvdelen af ​​alle kommunale jorder i deres hænder; på samme tid havde mere end 20% af bondehusholdningerne tildelinger på mindre end 6 dessiatiner pr. gård. De ødelagte basjkirer blev tvunget til at gå i trældom til godsejeren eller til deres rige slægtning. Kulakeliten i landsbyen Bashkir bestod normalt af repræsentanter for sekulære og åndelige myndigheder: formænd, overhoveder, mullaher. Ved at udnytte almindelige medlemmer af samfundet brugte de i vid udstrækning former for føydal undertrykkelse, dækket af rester af klanforhold (hjælper velhavende slægtninge til mad, forskellige former for arbejde osv.). I begyndelsen af ​​det XX århundrede. i den vestlige del af Bashkirien var kapitalistiske former for udbytning udbredt. I de østlige regioner vedblev feudale udnyttelsesformer, sløret af traditionerne for patriarkalske klanforhold, meget længere.

Et af hovedtrækkene ved den patriarkalske klanstruktur i de østlige basjkirer var klanopdelinger (ara, aimak), som forenede en gruppe beslægtede familier (i gennemsnit 15-25) - efterkommere af en fælles forfader i den mandlige linje. Stammens underinddelingers store betydning i sociale relationer blev i høj grad bestemt af, at i mange århundreder, nogle steder indtil slutningen af ​​1800 -tallet, var skikken med fælles afgang af medlemmerne af ara (aimag) til nomaden bevaret. Græsgange, der formelt var i klanens fælles besiddelse på grund af langsigtede traditioner, blev gradvist tildelt klaninddelinger. Klaninddelingen havde ligesom klanen ikke fast afgrænsede grænser for sine landområder, men hver ara og hver aimag i mange årtier fra år til år vandrede langs den traditionelle rute og græssede kvæg på de samme græsgange og udøvede derved deres egne ret til at eje en del af fædrelandet. Bashkir feudale herrer brugte disse traditioner til at tilrane sig ejendomsret til jord. I XVII-XVIII århundreder. store feudale herrer skabte græsgange-nomadiske grupper, samtidig med at stammedelingerne fremtrådte. Den græsgange-nomadiske gruppe omfattede ikke kun de feudale herres ødelagte slægtninge, men også de landarbejdere, der tjente på hans gård. (yals) fra andre Bashkir -klaner. Disse grupper strejfede med feudalherrens kvæg i forfædrenes lande.

Fremkomsten og udviklingen af ​​græs-nomadiske grupper betød yderligere opløsning af klan og styrkelse af territoriale bånd. Fra anden halvdel af XIX århundrede. Stammens underafdelings afgang for at migrere blev gradvist en sjældenhed på grund af et kraftigt fald i antallet af husdyr. Bashkirerne i en landsby, der havde husdyr, uanset om de tilhørte Ara eller Aimak, blev forenet i en græsgange-nomadisk gruppe. Normalt var det en velhavende kvægsejer og hans saunamen, der fortsatte med at færdes i de kommunale jorder.

Med udviklingen af ​​landbruget i de østlige regioner i Bashkiria såvel som i de vestlige er der en gradvis fragmentering af klanjordegods mellem landsbyer - landdistrikter. Ager- og hømarker fordeles mellem samfundets medlemmer i henhold til antallet af sjæle. En del af det såkaldte frie land forblev i den fælles brug af fællesskaber. På trods af de nye forbindelser mellem land og land begyndte patriarkalske klan-traditioner stadig stærkt at påvirke de østlige basjkirs sociale liv. Den feudale elite fortsatte med at råde over enorme landområder, især samfundets "frie lande". De arbejdende basjkirer, der hverken havde husdyr til dyrkning af jorden eller landbrugets færdigheder, blev tvunget til at leje deres tildelinger pr. Faktisk var leasing af jord i lang tid ensbetydende med fremmedgørelse. Bashkir -bonden, som havde lejet sin kolonihave ud eller helt havde mistet den, gik ofte til gårdsarbejdere til sin egen forpagter - et rig kommunemedlem eller til en russisk kulak.

Således udviklede de kapitalistiske forbindelser, der greb Bashkiria i perioden efter reformen, ødelagde den semi-nomadiske kvægavlsøkonomi i de østlige Bashkirer og øgede social differentiering i Bashkir-landsbyen, lidt påvirket de århundredgamle

patriarkal-feudale udnyttelsesformer. Kapitalistiske forbindelser, sammenflettet med førkapitalistiske, optrådte i Bashkiria i en primitiv og derfor mest smertefuld form for det arbejdende folk. Den reaktionære rolle i bashkirernes sociale liv blev spillet af patriarkalsk-klanideologi, rester af klanliv, illusionen om et "fællesskab" af interesser for medlemmer af klanen, som skjulte arbejdende folks klassebevidsthed og bremsede klassekampens vækst.

Oktoberrevolutionens sejr og etableringen af ​​proletariatets diktatur skabte de politiske forudsætninger for dannelsen af ​​socialistiske sociale relationer i basjkiriske samfund. Revolutionen fejede for altid tsarismens national-koloniale åg og eliminerede derved den juridiske ulighed mellem de undertrykte folk i Rusland. De arbejdende basjkirer måtte gå igennem en vanskelig vej for at opnå fuldstændig og faktisk ligestilling: det var nødvendigt at fjerne den ældgamle økonomiske og kulturelle tilbagestående. Disse vanskeligheder blev med succes og på historisk kort tid overvundet på grundlag af kommunistpartiets leninistiske nationale politik takket være den enorme praktiske bistand fra den sovjetiske regering og det russiske folk til socialistisk industrialisering, kollektivisering af landbruget og udviklingen af republikkens kultur.

Oprettelsen af ​​en socialistisk industri i Bashkiria og genopbygningen af ​​landbruget ændrede radikalt den sociale struktur i Bashkir -samfundet og arten af ​​sociale relationer. Hovedparten af ​​landbefolkningen i republikken er de kollektive gårdbonde, herunder Bashkir. Som følge af industrialiseringen er der dannet en ny arbejderklasse i Bashkiria; titusinder af arbejdere fra den oprindelige befolkning kom til industrien. Den nationale intelligentsia er vokset op; antallet af Bashkir -befolkningen i byerne steg markant.

I processen med at opbygge socialisme har de arbejdende mennesker i basjkirerne udviklet og fast taget liv i sådanne træk ved det spirituelle billede som en kommunistisk holdning til arbejde og social ejendom, en følelse af venskab med alle folk, dedikation til årsagen til socialisme , som alle sovjetiske socialistiske nationer har til fælles.

Den dominerende familieform blandt basjkirerne i 1800 -tallet.

der var en lille familie. På samme tid i slutningen af ​​århundredet havde de østlige grupper af Bashkir -befolkningen mange udelte familier, hvor giftede sønner boede sammen med deres far. Som regel var det velstillede familier, der ud over blodsforbindelser var forbundet med fælles økonomiske interesser.

Langt de fleste Bashkir -familier var monogame. To eller tre koner var hovedsageligt bais og gejstlige; mænd fra mindre velhavende familier giftede sig kun igen, hvis den første kone var barnløs eller alvorligt syg og ikke kunne arbejde på gården.

Faderen var familiens overhoved. Han disponerede over familiens ejendom, hans ord var afgørende ikke kun i alle økonomiske spørgsmål, men også i bestemmelsen af ​​børns skæbne, familiens skikke og ritualer.

Situationen for ældre og yngre kvinder var ikke den samme. Den ældre kvinde blev hædret og respekteret. Hun var dedikeret til alle familieanliggender, disponeret over huslige gøremål. Med svigerdatterens ankomst til huset (støvet) Svigermor var fuldstændig frigjort fra alle huslige gøremål, den unge kvinde var allerede engageret i deres henrettelse. Under strengt tilsyn af svigermor arbejdede svigerdatteren i sin mands hus fra tidlig morgen indtil sen aften, udfører forskellige opgaver: madlavning, rengøring af huset, forarbejdning af husholdningsråvarer og syning af tøj, pasning af kvæg, malkning af hopper og køer. I mange områder af Bashkiria

selv i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. der var ydmygende skikke for kvinder, hvorefter svigerdatteren dækkede sit ansigt fra sin svigerfar, svigermor og hendes mands ældre brødre, ikke kunne tale med dem, var forpligtet til at tjene under måltid, men hun havde ikke selv ret til at deltage i det. Mindre piger følte sig noget friere i familien.

Kvinders ydmygende position blev helliggjort af religion. Ifølge hendes dogmer var manden husets fuldstændige mester. En kvinde fra Bashkir måtte tålmodigt udholde alle manifestationer af sin mands utilfredshed, fornærmelser og tæsk. Det er sandt, at ejendommen og husdyr, som kvinden bragte ind i sin mands hus som medgift, og den ret, der blev hos hende i fremtiden, gav hende en vis uafhængighed. Med mishandling og hyppige slag havde konen ret til at kræve skilsmisse og forlade sin mand og tage hendes ejendom. Men faktisk brugte kvinder næsten aldrig denne ret, da faktisk legaliseret og religiøst helliggjort told beskyttet mandens interesser: hvis manden nægtede at lade sin kone gå, påtog de pårørende til sidstnævnte at give løsesum for hende i mængden af ​​kalym modtaget for hende, ellers kunne kvinden, selv ved at blive fri, ikke gifte sig igen. Desuden havde manden retten til at beholde sine børn.

Bashkirernes familiemæssige skikke og ritualer afspejlede forskellige stadier af deres socioøkonomiske historie samt gamle og muslimske religiøse forbud. Rester af eksogame skikke vedblev blandt basjkirerne indtil oktoberrevolutionen. Med opløsningen af ​​stamorganisationen udvidede ægteskabsforbuddet kun til medlemmer af stammedivisionen; i slutningen af ​​XIX - begyndelsen af ​​det XX århundrede. ægteskab kunne også indgås inden for klanafdelingen, men kun med slægtninge ikke nærmere end femte eller sjette generation. Ægteskabsalderen for piger blev betragtet som 14-15 år, for drenge-i 16-17 år. Nogle gange, især i sydøst, blev børn viet tilbage i vuggen. Forældrene annoncerede børnene som fremtidige ægtefæller og blev enige om størrelsen på kalym og drak som et tegn på kontrakten bash- honning eller koumiss fortyndet med vand. I anden halvdel af det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede, da klasseforholdet i Bashkir -samfundet blev særlig forværret, var det eneste hensyn i ægteskabet ofte materielle beregninger. De unges følelser, især piger, var lidt overvejet. Det var ikke ualmindeligt, at en teenagepige blev gift med en gammel mand. Leviratets skik, der først forsvandt fra baskirernes liv i begyndelsen af ​​vores århundrede, faldt på kvinden som en ydmygende og tung byrde.

Bashkir -bryllupscyklussen bestod af matchmaking, en bryllupsceremoni og en bryllupsfest. Efter at have besluttet at gifte sig med sin søn, sendte faderen den valgte pige til forældrene som matchmaker (ko? ah, dimsho) den mest respekterede slægtning eller gik til at efterlyse ham. Efter at have modtaget samtykke fra pigens forældre, forhandlede matchmakeren med dem om bryllupsudgifter, kalym, medgift. Kalymens størrelse svingede afhængigt af de beslægtede familiers rigdom. Kalym skulle indeholde en vis mængde kvæg, penge, tøj-gaver til kommende svigerfar og svigermor. I velhavende familier gav de en stor medgift: heste, køer, får, fugle, sengetøj, gardiner, filter og tæpper, tøj. Derudover forberedte pigen gaver til gommen og hans slægtninge. Omkostningerne ved medgiften skulle være lig med kalym. Efter sammensværgelsen begyndte gensidige besøg hos nære slægtninge, de såkaldte matchmaking-fester, hvor mange mænd og kvinder i landsbyen deltog. I den østlige del af Bashkiria deltog kun mænd i dem.

Efter at have betalt det meste af kalym, blev der udpeget en bryllupsceremoni. På den fastsatte dag kom far, mor og slægtninge til bruden til brudgommens landsby. Faderen og hans nære slægtninge tog imod gæsterne. Fest ( ischan kabul, kalin) varede i flere dage. Religiøs ritual øgenavne fandt sted i brudens hus, hvor alle slægtninge og gæster var samlet. Mullah reciterede en bøn og erklærede drengen og pigen mand og kone. Ægteskabet sluttede med en godbid. Fra da af fik manden ret til at besøge pigen.

Bryllup (tui) fejret efter den fulde betaling af kalym i huset til pigens forældre. På den fastsatte dag samledes brudens slægtninge og naboer, brudgommen kom ledsaget af slægtninge. Brylluppet varede i tre dage. På den første dag havde brudens forældre en godbid. Den anden dag behandlede brudgommens slægtninge dem. De brede masser af befolkningen, der strømmede til brylluppet fra nærliggende landsbyer, deltog i brydningskonkurrencer, hestevæddeløb og alle former for spil.

På festivalens tredje dag forlod den unge kvinde forældrehjemmet. Hendes afgang blev ledsaget af udførelse af rituelle sange og traditionelle klagesang. (setlau,). Den unge kvinde, klædt i en brudekjole, hvis hovedtilbehør var et stort slør, der skjuler hendes figur, ledsaget af hendes venner, gik rundt i hendes slægtningers huse og efterlod dem hver en gave. Denne gave, der kun blev givet for at overholde skik, var undertiden uden værdi i sig selv. Så sammen med tørklæder og håndklæder gav den unge kvinde nogle slægtninge små stykker stof eller flere uldtråde. Hun var begavet med kvæg, fjerkræ, penge. Så sagde den unge kvinde farvel til sine forældre. Hendes venner, storebror eller morbror, der havde sat hende på en vogn, "ledsagede hende til udkanten af ​​landsbyen. Ægtemandens slægtninge stod i spidsen for bryllupstoget. Indtil slutningen af ​​rejsen blev den unge kvinde ledsaget kun af en matchmaker. Ind i sin mands hus faldt den unge kvinde på knæ tre gange foran hende. hendes svigerfar og svigermor præsenterede derefter alle de tilstedeværende. Initieringsceremonien i familien af hendes mand sluttede dagen efter, da den unge kvinde gik på vand til en lokal kilde. Hendes niece eller yngre søster til hendes mand viste hende vejen. Før hun samlede vand, kastede kvinden en sølvmønt i åen i lang tid op til fødslen af ​​et eller to børn måtte svigerdatteren undgå sin svigermor og især svigerfar, ikke vise dem sit ansigt og kunne ikke tale med dem.

Udover matchmaking var der, men sjældent, tilfælde af piger, der blev kidnappet. Nogle gange blev en pige kidnappet, især i fattige familier, med samtykke fra sine forældre, der forsøgte at undgå bryllupsudgifter på denne måde.

Af alle familierituerne for basjkirerne var det kun dem, der var forbundet med ægteskab, der blev udstyret med en storslået ceremoni. Fødslen af ​​et barn blev fejret meget mere beskedent. Begravelsen var heller hverken særlig højtidelig eller overfyldt.

På tidspunktet for fødslen gik alle familiemedlemmer ud af hytten. Kun den inviterede jordemoder blev tilbage med kvinden i arbejdet. Under en vanskelig fødsel blev en kvinde tvunget til at gå, eller efter at have strammet sin mave, blev den drejet lidt fra side til side. De udførte ofte magiske handlinger: for at skræmme en ond ånd væk skød de fra en pistol, trak en kvinde gennem en tørret, strakt ulves læbe og ridsede en mink langs ryggen med en pote. Efter en vellykket fødsel fik moderen og babyen besøg af slægtninge og naboer i flere dage. Tre dage senere arrangerede barnets far en ferie med navngivning. Gæster samledes, mullah og muezzin kom. Efter at have læst bønnen udtalte mullaen det navn, som faderen havde valgt, over barnets øre tre gange. Dette blev efterfulgt af en godbid med obligatorisk drikke af koumiss og te.

Begravelsesritualen var tæt forbundet med den dominerende religion og adskilte sig ikke meget fra begravelsen fra andre muslimske folk. Efter at have vasket den afdøde, blev de pakket ind i et ligklæde og ført på en populær båre til kirkegården. Kun mænd deltog i begravelsesoptoget. Afdødes lig blev lagt på ryggen i en niche gravet i gravens sydlige væg, med hovedet mod øst, ansigtet vendt mod syd. Nichen var dækket med bark eller brædder, og graven var dækket. En stenplade eller en træstolpe blev installeret på gravhøjen. Nogle gange var graven dækket med sten. I de nordlige og centrale skovområder blev huse bygget af tynde bjælker over graven, eller rettere tag på et squat fundament. 3., 7. og 40. dag blev der holdt en mindehøjtidelighed, hvortil kun nære slægtninge var inviteret; publikum blev behandlet med tynde kager ( yeime) og bischbarmak.

Et betydningsfuldt sted blandt basjkirerne blev besat af magiske magi, der blev brugt i hverdagen, landbrugsaktiviteter, familieliv osv. I begyndelsen af ​​det 20. århundrede. af alle former for magi er helbredelse bevaret mere end andre. Sygdom i Bashkirernes synspunkter var forbundet med introduktionen af ​​en ond ånd i en person (eller et dyr). Derfor var formålet med al behandling hans bortvisning. Til forebyggende formål og nogle gange til helbredelse bar de forskellige amuletter, amuletter (beta). Det var enten ordsprog fra Koranen syet i stykker læder eller birketræ, eller som allerede nævnt, knogler og tænder på nogle dyr. Cowrie -skaller syet på et hovedbeklædning, mønter, gåsedun blev betragtet som et middel mod det onde øje. Nogle gange blev sygdommen "drevet ud" af en slags trolddomskunst. Den syge gik til det sted, hvor sygdommen efter hans mening overhalede ham, og for at distrahere den onde ånd smed han noget fra sit tøj på jorden eller lagde en skål grød. Derefter skyndte han sig at flygte til landsbyen ved en anden vej og skjule sig, "så den tilbagevendende sygdom ikke kunne finde ham." Bashkirerne brugte også efterlignende magi ved at "overføre" sygdommen fra en person til en kludedukke. I nogle tilfælde blev specialister-indsatte inviteret til at "udtrække" sygdommen fra patientens krop. (ku, re? d); Ofte blev ild opnået ved at gnide mod et træ brugt som rensemiddel for epidemier og epizootier.

Healing magi var normalt baseret på gennemprøvet traditionel medicin. Bashkirerne kendte urternes helbredende egenskaber og brugte dem dygtigt. For eksempel fik patienten i tilfælde af feber en infusion af aspbark eller et afkog af malurt. Omslag af forseglet aspblad blev påført tumorer. Et afkog af timian og oregano tjente som en diaphoretic. Brugen af ​​medicin blev i de fleste tilfælde suppleret med magiske teknikker. Så en syg skørbugt skulle spise vintergrøntsager i flere dage, gik tidligt ved daggry og kravlede hjemmefra til marken.

Pre-islamisk overbevisning og trylleformularer var tæt forbundet med muslimsk ideologi. Meget ofte fungerede den lokale mullah som en "healer". Sammen med ordsprog fra Koranen og hvisker udførte han forskellige magiske handlinger. I mange tilfælde organiserede mullah ofre (i tilfælde af tørke, tab af husdyr osv.), Som stort set bevarede en hedensk farve.

Således for nogle få årtier siden bevarede baskirernes familieliv mange patriarkalske træk, der var tæt sammenflettet med islamiske og præ-islamiske religiøse ideer.

De store forandringer, der fandt sted i de undertrykte folks liv efter oktoberrevolutionen, forårsagede fundamentale ændringer ikke kun i sociale, men også i familieforhold til basjkirerne. Moderne Bashkir -kvinder, på lige fod med mænd, deltager aktivt i socialt liv og produktion, arbejder på kollektive og statslige landbrugsarealer, på fabrikker og anlæg, på oliefelter. Mange kvinder administrerer med succes brigader, gårde, kollektive gårde, leder industrielle virksomheder , workshops og afdelinger. Kvinders indtjening udgør ofte en betydelig del af familiebudgettet. Analfabeter i fortiden nyder Bashkir -kvinder i vid udstrækning retten til uddannelse. Mange af dem fortsætter efter eksamen fra skolen deres studier i sekundære specialiserede og højere uddannelsesinstitutioner. Blandt specialister med videregående uddannelse - ingeniører, læger, lærere, agronomer - er der mange basjkirer.

Kvinders inddragelse i industri- og sociallivet har betydeligt ændret familieforhold. Familierelationer i en moderne Bashkir -familie er bygget på fuldstændig lighed, gensidig kærlighed og respekt. Alle voksne familiemedlemmer deltager aktivt i løsning af husstand og andre spørgsmål; spørgsmål om ægteskab, ægteskab løses ofte af unge mennesker alene.

De unges ægteskabelige alder har ændret sig. For at beskytte sundheden blev der i de første år efter revolutionen vedtaget en lov, der forbyder ægteskab, før de når voksenalderen. Efterhånden blev loven til en norm for livet. I dag gifter unge sig meget sjældent eller bliver gift før de er 18 år. Da ægteskaber blev indgået, forsvandt overvejelser om materiel gevinst; den afgørende faktor var de unges gensidige tiltrækning. Eksogame forbud gælder i øjeblikket kun for en snæver kreds af pårørende. Ægteskaber i landsbyen er almindelige. I processen med at forsvinde religiøse og nationale fordomme stiger antallet af blandede ægteskaber: Bashkir -unge indgår i stigende grad ægteskabsforhold med russere, ukrainere, tatarer, kasakhere, chuvashere.

Traditionelle bryllupsritualer er blevet meget enklere i Bashkir -landsbyer. Skikken med at betale kalym er forsvundet; ritualet med nikah udføres meget sjældent; bryllupsritualets varighed, som tidligere strakte sig indtil kalymens endelige betaling, blev reduceret; antallet af ceremonier forud for brylluppet er faldet. Hele bryllupsfesten varer i flere dage, mens den i bund og grund overholder de skikke, der var karakteristiske for den største bryllupsfest i fortiden - thuja: behandling af slægtninge og gæster, dans og leg, udveksling af gaver mellem slægtninge til brudeparret og endelig, se fra pigen med udførelsen af ​​nogle traditionelle skikke (som f.eks. at omgå de unge, inden de forlader alle slægtninge og forære dem, udføre afskedssange osv.).

I de senere år har Komsomol -bryllupper ofte været afholdt i industrielle virksomheder og kollektive gårde ( ktsyl tuy). Arbejdskammerater deltager aktivt i deres organisation. Æresgæsterne ved Komsomol -bryllupper er repræsentanter for den lokale partiorganisation og den sovjetiske offentlighed. Ved sådanne bryllupper arrangeres der traditionelt konkurrencer mellem brydere, løbere, hestevæddeløb, spil og danse. Brylluppet bliver til en fest for hele holdet. Et vigtigt sted, sammen med udførelsen af ​​det traditionelle ritual, er optaget af civil registrering af ægteskab i byregistret eller i landsbyrådet, nogle gange meget højtideligt indrettet.

Selv udseendet af mange traditionelle bryllupsceremonier har ikke overlevet i byerne Bashkiria. Unge mennesker bestræber sig på at formalisere ægteskab i den højtidelige atmosfære af bryllupspaladser åbnet i store byer i republikken. Ikke kun slægtninge inviteres til brylluppet, men kammerater og venner på arbejde, mennesker af forskellige nationaliteter. Ved disse bryllupper udføres nogle gange nogle traditionelle ceremonier på en spøgefuld måde, hvis unge mennesker normalt ikke kender den oprindelige betydning.

Der var også ændringer i andre familieritualer. Efter fødslen får en ung mor og en nyfødt besøg af slægtninge og venner, de får gaver. Fødsel af et barn er en familieferie, hvortil slægtninge og venner inviteres.

De radikale forandringer, der fandt sted i årene med sovjetmagt inden for sundhedsvæsenet, fjernede i høj grad helbredende magi og kvaksalveri fra familielivet til basjkirerne. Hospitaler og apoteker er nu tilgængelige i alle byer, distriktscentre, i mange landsbyer og arbejderbosættelser. Lægecentre er blevet oprettet i små landsbyer. Trachoma og tuberkulose er ophørt med at være en massesygdom. Antallet af læger er steget markant. Nu er der en læge til omkring tusind mennesker, hvorimod før revolutionen i områder med en basjkirisk befolkning tjente en læge op til 70 tusinde indbyggere.

Ikke kun Bashkir -unge søger lægehjælp, men også mennesker i den ældre generation. Ældre Bashkirs, der plejede at invitere healere i tilfælde af sygdom eller i bedste fald blev behandlet med traditionel medicin, går nu på en ambulant klinik, bruger forskellige lægemidler og accepterer komplekse kirurgiske operationer.

Kvinder-mødre og børn er omgivet af stor omhu. Kvindeklinikker, barselshospitaler (eller afdelinger på hospitaler), fødselscentre er blevet åbnet i republikken. Hvis en kvinde føder derhjemme, assisteres hun af en sygeplejerske jordemoder. Som følge heraf er spædbarnsdødelighed ved fødslen tæt på nul. Læger og sygeplejersker på børneklinikker eller lokale medicinske centre hjælper Bashkir -mødre med at opdrage deres børn korrekt. Kvinder, der arbejder i virksomheder og kollektive gårde, bruger normalt børnene institutioners tjenester. Mange landsbyer har oprettet sæsonbetonede eller permanente planteskoler og børnehaver finansieret af den kollektive gård. Om sommeren hviler mange børn i pionerlejre og børns kursteder.

Oprettelsen af ​​en lokal kadre af læger hjalp med at gennemføre foranstaltninger til at organisere sundhedsvæsenet. I 1914 blandt lægerne i Ufa -provinsen. der var kun to basjkirer. Nu graduerer republikkens medicinske skoler og Bashkir Medical Institute hundredvis af læger og læger hvert år, hvoraf mange er basjkirer. Mange Bashkir -læger blev tildelt ærestitlen æret læge i RSFSR eller Bashkir Autonomous Soviet Socialist Republic. Disse er de velkendte i republikken professor A.G. Kadyrov, læge G.Kh.Kudoyarov og andre.