"Hvem bor godt i Rusland": "POP" (kapitelanalyse). Digt "Hvem i Rusland lever godt positive træk af heltens karakter
Hans stilling i forhold til bondereformen på 1861 n.a. Nekrasov udtrykt i digtet "elegy": "Folk frigivet, men er folket lykkelige?" Som du ved, forblev folkets lidelser uændret og uerfaren, og noget blev endnu dybeste.
Fortress ordrer er friske i bondeens hukommelse, men de nye mennesker tog ikke lykke til folket.
Nekrasov giver i sit digt en dyb og bred social "skive" af den daværende Rusland for at vise, at reformen ramte "den ene ende af Barina, en anden mand." I mønsterstiden og bunden, og toppen er på deres egen måde ulykkelig.
Spørgsmål
Hvilke spørgsmål satte Nekrasov i deres arbejde?
Svar
Digtet består af fire dele, der er berørt af plotens enhed. Disse dele forener historien om syv mænd, som den store "baby" beat
Ligesom der er nej
Hvem lever lykkeligt
Volgovo i Rusland?
"Er folket lykkelige?" - dette hovedspørgsmål, der bekymrede Nekrasov hele sit liv, sat i centrum af digtet; Digteren er ikke begrænset til et direkte svar - billedet af folks brændende og katastrofer, og spørgsmålet sætter spørgsmålet: Hvad er meningen med menneskelig lykke, og hvad er det muligt at opnå det?
Det første møde på syv ben forekommer med pop
Spørgsmål
Hvad er Assens opfattelse, er lykke?
Svar
"Fred, rigdom, ære."
Spørgsmål
Hvorfor betragter du dig selv ulykkelig?
Svar
Vores hårde veje.
Vores ankomst er stor.
Døende
Født i verden
Må ikke stemme:
I Znitvo og i Senokos,
I døve nat efterår,
Om vinteren er der i frostene let.
Og om eftermiddagen mere -
Gå hvor er dit navn!
Går skandaløst.
Og lad kun knogler
Brød nogle -
Ikke! Om det sweats.
Fodre sjælen.
Tror ikke, ortodokse,
Vane Der er en grænse:
Intet hjerte
Uden anden bæven
Død chikane
Gravsten,
Orphan sorg!
Amen! .. Tænk nu.
Hvad er røvet hvile? ..
Spørgsmål
Hvordan i dette kapitel skildrede bønderens position? Hvilke problemer falder på deres andel?
Svar
Felter er helt oversvømmet,
Gødningsbærende - ingen vej,
Og tiden er ikke tidligt -
Egnet måned May! "
Ikke lide og gammel
Højere Togo på ny
Landsbyer at tage dem.
Åh hytter, nye hytter!
Du er smart, ja bygger dig
Ikke en ekstra penny
Og blodproblemer! ..
Hovedhelt af Nekrasovskaya-digtet er folket. Dette er det centrale billede af episk.
"Rural Yardonka"
Efter et møde med POP falder mænds mænd på en landlig messe. Her ser vi ud til en række bonde typer. Beskriv nogle af dem.
Svar
Wormworm drak penge beregnet til at købe sko barnebarn. Bønderne køber portrætter af generaler og boulevard litteratur. Besøg Pitty. Se Pose of Persley, kommenterer kommentar til, hvad der sker.
Spørgsmål
Spørgsmål
Hvem er Pavlushe Veretennikov? Hvad er hans rolle i dette kapitel?
Svar
Pavlusha Vertnikov (Del 1, CH. 2, 3).
Når du samler folklore, forsøger at bevare rigdom af russisk tale, hjælper med at købe støvlerne på hans barnebarn Yermila Girin, men han er ikke i stand til at ændre det tunge bonde liv (han har ikke et så mål).
"Lykkelig"
Spørgsmål
Giv eksempler på den såkaldte "bondehjælp."
Svarer eleverne
Spørgsmål
Hvorfor på trods af modgangen overvejede den russiske bonde ikke sig ulykkelig? Hvilke kvaliteter af den russiske bonde beundrer forfatteren?
I digtet, mange bondeportrætter - gruppe og individ, trukket i detaljer og passerer flere streger.
I portrætegenskaber, ikke kun udseendet af bønderne, læser vi historien om en levetid fyldt med kontinuerlig udstødningsarbejde.
Estimitet ikke beregnet
Unsolon Bagt,
Som i stedet for barin
Draha vil være en Volost. -
sæt således poreformede bønderne. Allerede udvælgelsen af \u200b\u200bnavnene på de landsbyer, hvor de bor: Patch, Dryryavino, Right, Znobishino osv. - Valsigt karakterisere forholdene i deres liv.
Opgaven
Giv bønders portrætkarakteristika og kommentere det.
Svar
Jaughty nøgen (del I, CH.3) - Challenger. Efter at have været i fængsel for, at "købmanden blev udarbejdet",
Som en klæbrig fælge,
Han vendte tilbage til hans hjemland ...
Silent Yakima Nazhogi's liv, men hans hjerte strækker sig til sandhed og skønhed. Med Yakim sker historien, som for første gang i digtet sætter tvivl om det proprietære, monetære kriterium for lykke. I tilfælde af brand er det primært sparer ikke arbejdsmængden akkumuleret over lang levetid, men billeder købt til den søn, der elskede at se. Billederne viste sig for at være dyrere end det afslappede, det åndelige brød - over pressens brød.
Denne nøgne er en person, der kan stå op for populære interesser, klar til en afgørende tvist med dem, der dømmer folket bliver.
Ermil Girin (H, Ch. 4)
Produktion
Nekrasov Efter Pushkin og Gogol besluttede han at skildre et bredt linned af det russiske folks liv og dens bulkmasse - den russiske bonde i Porframe-æraen, viser bondeflets røveri og forværringen af \u200b\u200bden nationale skæbne.
Spørgsmål
Hvilke udlejere opdrættes i digtet?
Svar
I slutningen af \u200b\u200bkapitel 4 vises en grundejer, der er afsat til det sidste kapitel i del I, Obolt-Oldradi. Hans "Menoneesky-karakterer" og eksternt, velstående udseende kontrast kraftigt med det længsel, der bosatte sig i sjælen i denne serf. Der var de gange, da ønsket om ham var "lov", da "tørrede undertøjsbjælker // fri og nem." Landowner Estate er ødelagt, mændene viser ikke den tidligere grad, tror ikke på ordet ærligt, grin hans klodset tilpasningsevne til nye ordrer, indigose til sin grådighed, når han tilføjer en kontantbibid til den tidligere Barenchin og i dag til bønder af bønder, der hader.
Udseendet af prins Utyatin er ikke så selvtilfreds, som i tilfælde af ugle. Efter "følgeren", et rovende udseende (hvordan trav kiggede på // preching ")," næse på næb, som en hawk, "demonstrerer han fysisk og mental degeneration, for træk ved paralytisme forbundet med åbenlyst galskab.
I digtet skildrer en grundejer af polivaner, en landejerenes officer af Shahalnikov.
Spørgsmål
Hvilke teknikker bruger necrasis, når de skildrer udlejere?
Svar
Grundejere i digtet er satirisk afbildet. Dette udtrykkes i deres portræt og talegenskaber.
Når prinsen er karakteristisk, anvendes Satire, der er forbundet med Farce,. Hans bønder bryder "comedan" foran ham, arrangerer tegningen af \u200b\u200bderes ophold i serfdom.
Spørgsmål
Svar
Spørgsmål
Hvad er de fælles træk ved landejere, der er afbildet i digtet?
Svar
Satirisk, der skildrer repræsentanter for topperne, viser Nekrasov deres surfaktion, utilfredshed med nye ordrer, medlidenheden af \u200b\u200bderes position, impotens. Dette er tegn på deres krise, tragedie oplevelsen af \u200b\u200bgamle ordrer. Der er ingen mennesker blandt disse toppe af mennesker til virkelig lykkelige, selv om de stadig ser på den "heldige".
Spørgsmålet om ophavsretten til digtet forårsager hyppige tvister blandt litterære kritikere. K.I. Chukovsky mente, at spørgsmålet om velfærd af grundejere, præster, handlende, kongelige dunitarier og kongen selv blev nomineret i digtet kun for at maskere ægte ideologisk design. Forskeren m.v.tetellinsky er overbevist om, at digtet ikke havde en opgave at finde en glad: "Den centrale forfatters plan er på udkig efter måder at folke lykke," forståelsen af, hvad lykke er.
På jagt efter en glad syv bønder i Ediquidaries mødes med mange mennesker, og foran læseren maleriet af katastrofer på langlidende rus.
Litteratur
Dmitry Bykov. Nikolai Alekseevich Nekrasov // Encyclopedia til "Avanta +" børnene. Volumen 9. Russisk litteratur. Del et. M., 1999.
Yu.v. LEGEDEV forståelse af Folkets Soul // Russisk litteratur af XVIII-XIX århundreder: Referencematerialer. M., 1995.
I.podolskaya. Nekrasov / n.a. Nekrasov. Arbejder. Moskva: True, 1986
N. Chats. Nekrasov.
I.A. FOGELSON. Litteratur lærer.
Skoleprogram Grade 10 i svar og løsninger. M., Skt. Petersborg., 1999
Digtet "Hvem er i Rusland for at leve godt" - det centrale arbejde i kreativitet N.A. Nekrasov. Dette er en monumental lyrisk-episk skabelse, der dækker hele den historiske periode af det russiske folks liv.
Et af de centrale problemer i digtet er problemet med at forstå lykke: helterne leder efter en glad mand overalt, forsøger at forstå, "der bor, der har det sjovt, frit i Rusland." Dette spørgsmål er i Nekrasov-kompleks, multifacetteret, anses for forskellige synspunkter - social, politisk, moralsk, filosofisk, religiøs.
Prologue til digtet De vandrende mænd bygger en lang række lykkelige, efter deres mening, folk: en tjenestemand, en købmand, en grundejer, en præst, konge ... Forfatteren henviser til ironien af \u200b\u200bselve essensen af \u200b\u200bdenne tvist: "Manden er den tyr: det vil finde sted i bolden, for en stav, Ottudova ikke vælger ..." Han er ikke enig med bønderne og i rigtigheden af \u200b\u200bdet velbefindende, der er bygget af dem, mener, at disse menneskers lykke er begrænset, kommer ned til væsentlig sikkerhed.
Formlen for en sådan lykke er navngivet foragtet af digteren "pop": "Fred, rigdom, ære." Mændene var enige om ham på grund af deres uudnyttede, naive
Enkelhed. Det er denne karakter med sin historie om det "lykkelige liv" gør en sammenbrud i billedet af de vandres ideers ideer og ændrer arten af \u200b\u200bderes adfærd: Fra den rolle, som det abstrakte bue, der overvejer livet, går de til dens umiddelbare rolle deltagere.
Den mest levende manifestation af dette finder vi i kapitlet "Rural Yarmont", hvor forskellen er afbildet af en sort, fortryllet, beruset nationalt "hav". Her er der en dialog af vandrere med alle mænds "verden", der er involveret i en tvist om lykke. I denne del af digtet er der en skarp drejning af de vandrende mænd i retning af folks liv.
Hvad er lykke i præsentationen af \u200b\u200bfolket? Er der heldige mennesker i dette miljø? Spørgsmålene afsløres af forfatteren i kapitlet "Happy". I hvilke på eget initiativ er "Lucky" fra folkemusikbundene egnede til vandrere. Vi har generaliseret, men begrænsede malerier af bondeens lykke ("rap op til tusind i en lille højderyg"), soldater '("... i tyve kampe var jeg, og ikke dræbt!"), Arbejder (" Crushhedbon for at justere på dagen for fem sølv "), Kholaopsky (" Prince of Pottheva, jeg var en yndlings slave "). Resultatet af denne samtale er imidlertid uacceptabelt for forfatteren, heller ikke for hans omhyggelige helte, forårsager dem en fælles ironi: "Hey, Happiness Menietic! Forlad med patches, pukkel med coziner, falde hjem! ".
Men i sidste ende af denne del af Nekrasov, en virkelig seriøs og dyb historie om en glad person - Yermil Girin, som markerer et højere niveau af folkemusik ideer om lykke. "Det er ikke en prins, ikke et grus, men bare han er en mand!" - Ifølge sin myndighed, indflydelsen af \u200b\u200bbondelivet, er denne person stærkere end prinsen og grafen. Og denne styrke er tillid til folks "verden" og i støtte fra Yermila til denne "verden". Dette er tydeligt manifesteret i sin retssager med ALTYNNIKOV pr. Mølle.
Girin er udstyret med en følelse af kristen samvittighed og ære - i dette, og hans lykke er i forfatterens forståelse. Enercientens samvittighedsfulde, ifølge digteren, er ikke eksklusiv - det udtrykker en af \u200b\u200bde mest karakteristiske træk ved det russiske bonde samfund, og denne karakter er en af \u200b\u200bderes folks synspunkter.
Dermed nægter Yermil den indledende repræsentation af vandrene om essensen af \u200b\u200bmenneskelig lykke. Det ser ud til, at han havde alt, hvad der var nødvendigt for et godt liv på den foreslåede formel: både fred og rigdom og respekt. Men han ofrer disse fordele for sandhedens skyld og går ind i det presserende og derved bevarer sin ære, kristen samvittighed. Dette er et af de lyseste eksempler på at forstå ægte lykke i Nekrasovs arbejde.
Efterhånden som begivenhederne og fremkomsten af \u200b\u200bnye helte ændres, udvikler et generaliseret, kollektivt billede af en glad person i digtet. Så heldig bliver ud af folkesætningen i Nekrasov. Som om som reaktion på væksten i folks selvbevidsthed, sangene i Grisha Dobrosaklonov, en russisk intellektuel, et rigtigt datterselskab, som for dette "har forberedt ... Chakhotku og Sibirien begyndte at lyde højere til at lyde højere. Billedet af en person, der synes at opnå opfyldelsen af \u200b\u200b"Folkets lykke" som følge af den generelle og aktive kamp for den "ubeskyttede provins", er en tværgående for alle Nekrasovsky kreativitet. Denne landsby er overskydende, ifølge forfatterens hensigt, og nu er de på udkig efter åndeligt voksende vandrere, der har længe glemt det oprindelige mål for deres rejse.
Således udfører Nekrasovsky Wanderers et symbol med et sted, der tørster for folks bedste liv. Men i digtet er der ingen undertrykkelse af lykken af \u200b\u200b"tops" og "bottoms", det fører læseren til ideen om inkarnationen af \u200b\u200buniversel lykke - "Pir for hele verden."
Litteratur
Besvar BILLET №20
1. Kunstnerisk undersøgelse af folks liv.
2. Folklore base af digtet.
3. Hvem i Rusland lever godt?
Talende navne;
Billede af bønder;
Ideel til lykke:
Landowner;
4. Forstå lykke Negasov.
5. Billeder af Rebels - Folketsintercessors .
6. Billedet af Dobrosaklonova er det moralske ide om Nekrasov.
7. Den optimistiske finale af digterne.
1. POEM N.A. Nekrasov ", der bor godt i Rusland", som han skrev omkring 20 år, er resultatet af digterens kreative vej. Det er en dyb kunstnerisk undersøgelse af folks liv, rejser de vigtigste problemer i æraen. For at besvare spørgsmålet formuleret i digtet i Neoshrasov "Elegy":
"Folk frigivet, men er folket lykkelige?" - Digteren, der er nødvendig for at skabe en epopeus, som afspejlede alle de vigtigste begivenheder og fænomener i befolkningens liv på turneringspunktet for landets historie. Forfatteren ser på folks øjne og udtrykker direkte eller indirekte sine følelser og ambitioner. Tanker om folket, hans ideer om lykke, om vejen til denne formue udtrykker ikke kun individuelle helte (syv mænd, som nøgne, Matrona Timofeevna, jævnt, grundejere, købmænd, soldater, embedsmænd, præster, vandrere og mantis), men også Deltagere i massescener, hvor folket ser ud som noget forenet: På fairferien i landsbyen Kuzminskoe, på en landlig, vælger en burmist, på byens marked på Volga Meadow, i en pirs scene for hele verden.
2. Brugen af \u200b\u200bfolklore og fabelagtige elementer giver forfatteren ikke kun at bygge et plot med en stor dækning af plads, tid og skuespil, men også for at forbinde søgningen efter lykkeens folk med tro på sejren om godt ondt, sandheden over falsk. ^ Der er allerede inspireret digte "i hvilket år - tæller på hvilket land gætter", som ikke giver de nøjagtige geografiske koordinater for begivenhederne i begivenhederne, understreger, at det vil blive drøftet om hele det russiske land. Navne på de landsbyer, hvor mænd bor i en pillaby vej, er dybt symbolske:
Strammet af provins.
County Terepiorev,
Tom sogn
Fra tilstødende landsbyer -
Patch, huller,
Sneaking, Znobishhina,
Gorleova, Neelova -
Nordica Tole.
I sin rejse passerer de gennem de skræmte og analfabeter provinser, der er Bosovo landsbyer, annoncer, tetanus landsbyer, lære om, at "hele landsbyer for tigger om efteråret, som for rentabelt fiskeri, gå ...". Tungt, udmattende arbejde sparer ikke fra den evige trussel om ødelæggelse og sult. Portræt af en bondegruppe ligner ikke en fabelagtig god godt udført:
Bryst gennemsøgte; som tilføjet
Mave; I øjet, ved munden
Udgivet som revner
På tørret jord;
Og sig selv på landmoren
Ligner: nakke buura,
Som et reservoir, tørret,
Mursten ansigt
Hånd - træ bark,
Og håret er sand.
Overdreven liv ville være nødt til at give anledning til utilfredshed, protest:
Hver bondegård
Bruser, der sky sort -
Vred, græsning - og det ville være nødvendigt
Thunder Thunder fra Tudovo,
Blodig hældning regn
Og alle vinen slutter ...
Det centrale spørgsmål om digtet: "Hvem bor har det sjovt, frit i Rusland?" Har ikke et klart svar:
Roman sagde: Grundowner
Demyan sagde: officiel,
Luka sagde: røvet.
Kupchina Tolstopusoma! -
De sagde Rubins brødrene,
Ivan og metrodor.
Gamle mand dampet
Og brunet, i jorden Lyubyuchi:
Widelian Boyar.
Minister Sovereign.
Og Provision sagde: King ...
I den første del af digtet formulerer præsten et landsdækkende ideelt for et godt liv, som lovene ikke kun er enige om ikke kun i enkelhed og naivitet:
Hvad er din lykke, efter din mening?
Fred, rigdom, ære,
Er det ikke en ven sød?
De sagde: "SO."
Men punktet er, hvad indhold er repræsentanter for forskellige klasser i begrebet "lykke". Til røv, lykke - i Serfstial fortiden, da kirken var på indholdet af de rige grundejere. Ruinet af grundejere og forebyggelse af bønderne førte til faldet i den åndelige ejendom. Præstens indhold og festen falder på bøndernes skuldre, som "selv har brug for og vil være glad for at give, men intet." To udlejere, Obolt-Owdow og Uttatin Prince, Jeighted om evigt tabte RAI serfs. Deres ædle lykke - i idlenhed, luksus og gluttony:
Franskmanden vil ikke blive ledig
I en drøm - hvilken ferie,
Ingen dag, ikke to - efter måned
Vi stillede her.
Dets kalkun fedtty
Deres saftige væske
Dine skuespillere, musik,
Tjenere - et helt regiment!
Fem kokke, to bagere ...
i den sjove jagt, i deres egenskab, som godkendte serfdomen:
Hvem vil spise
Hvem ønsker - udførelsen.
Lov - mit ønske!
Næve - mit politi!
Rigdommen af \u200b\u200bden "progressive" landowner obolta-ooladueva er baseret på afgifter fra menneskeskabte bønder, der er frivillige hoteller båret af "Kiev - med syltetøj, fra Astrakhan - med fisk." Resten af \u200b\u200bgrundejeren er tro på en enkelt familie af en landejer og en bonde, hvor grundejeren er en far, og bønderne er børn, som landsejeren taler væk og generøst louds.
Landejerens lykke forstår så tilfreds med magten, der udtrykker i samleroren. Æren af \u200b\u200bgrundejeren er en blanding, forgæves stolthed i sin oprindelse. Og folket forstår lykke på deres egen måde. Soldaten er glad for, at i tyve kampe "var og ikke dræbt," "Mercilessly bits jeg holder" - men jeg blev levende; Den gamle kvinde glæder sig over, at han ikke ville dø med sulten, da "rap op til tusinder blev født i en lille højderyg"; Mason, der har lettet på arbejde, glad for at jeg kom til min hjemland. Deres lykke er i mangel af ulykke. For folkens rigdom - rigdom, hvilket giver ærligt arbejde, bringe glæde til mennesket, nyder andre.
Fred er intern harmoni og ren samvittighed. Ære - respekt, kærlighed, medfølelse, mulig mellem mennesker.
For folket af ordet: rigdom, ære, fred - fyldt med højt moralsk indhold. Og i overensstemmelse med disse moralske anmodninger vælger folket deres egen standard af lykke og peger på vandrere på lykkelige. Dette er Ermil Girin, en ære, sandhed og samvittighed:
Ja, der var en mand kun en!
Han havde alt, hvad der var nødvendigt
For lykke: og rolig,
Og penge og ære,
Hope misundelsesværdi, sandt,
Ingen penge købt.
Hverken frygt: strengt sandt,
Sind og venlighed.
Folk kalder den lykkelige Matrey Timofeevna Korchagin, selv om hun selv ikke er enig i denne udtalelse:
"Ikke et spørgsmål om babes glad for at kigge efter." Det var kun lykkeligt i ungdommen:
Jeg faldt lykke hos piger:
Vi havde en god en
Ikke-drikkefamilie
Og venlig arbejdstager.
Og Sing-Dance Hunter
Jeg var en frill.
En god mand, pote i familien - det er lykke. Og så gik problemer og ulykker: Sønnen blev dræbt, de tog sin mand til soldaterne, de brændte sig selv, to gange brændt, "God Sibirian Ulcery" tildelt tre gange. Men folks opfattelse om Matreina-timofeevna's lykke er ikke tilfældigt: overgav alle forsøgene, han reddede sin søn fra en væv, hendes mand fra soldat, bevaret sin egen værdighed, den styrke, hun har brug for til arbejde, kærlighed til børn .
Matrain kalder sin bedstefar Savelia - "Bogatyrus Svyatourzsky", som tyve år brugte på Katorga.
Disse almindelige mennesker er den russiske nations gyldne fond. En af betingelserne for folks lykke i deres forståelse er frihed. Derfor er de så hadede af koteletter: Traitor Egor Shutov, Street Gleb, Yakov:
Folk i Khopovsky titel -
Koblede hunde nogle gange!
End stærkt straf
Således, Herrens kilometer.
4. Nekrasov er dybt overbevist om, at lykke kun er mulig i samfundets samfund. Derfor, så vejen til ham folk, der ikke accepterede med deres slaveposition. Han fører læseren til sine tanker:
Mere russiske folk
Grænserne leveres ikke:
Før det er en bred måde.
5. Digtet har mange billeder af rebar og folkemusikforbrug. Sådanne for eksempel Ermil Girin. I et vanskeligt øjeblik beder han om hjælp fra folket og får det. Takov Agap Petrov, der afslutter en vred beskyldning af den prins af rattlende. Bunctory ideer bærer og vandrende ion.
6. Motivet for den sande lykke hos folket opstår i sidste kapitel "God tid - gode sange", og det er forbundet med billedet af Grisha Dobrosaklon, hvor forfatterens moralske ideal er legemliggjort. Sønnen til Dycachi, der blev fodret af hele bondeverdenen, absorberede de bitre bonde tårer med sin mors mælk, Grisha oplever ikke bare en dyb og hengiven kærlighed til folket, men bliver også en folkemusikforbrug, en bevidst fighter til populær lykke. Om hans yderligere skæbne af Nekrasov siger:
Skæbnen forberedte ham
Sti nice, navn højt
Folk Intercession.
Cahotku og Sibirien.
Sådan skæbne er typisk for russiske revolutionærer-demokrater. Heltens efternavn er som navnet Dobrolyubov, som Nekrasov elskede og værdsat. Det er Grisha, der formulerer forfatterens tankegang om folks lykke:
Andel af folket
Hans lykke
Lys og frihed
Primært!
7. Sangen "RUS" - Anthem of the Bonde Russia, som efter at have overvundet impotensen, vil Kholabral tålmodigheden vågne op og stiger til kampen for hans befrielse:
Skinner stiger
Ikke rentabel!
Magt i det vil påvirke
Ustabil.
Men tankerne om verdens revolutionære omdannelse, ifølge Nekrasov, er endnu ikke kommet ind i folks bevidsthed.
Introduktion
En gang spurgte Nekrasov: "- Hvad vil være slutningen af" hvem i Rusland lever godt "?" Digteren var tavs i lang tid og smilede, hvilket i sig selv foreshadowed et usædvanligt svar. Så svarede han: "- Pi-no-mu!".
Og i den indledende plan af Nekrasov, digtet ", som i Rusland lever godt", måtte helteens lykke vente dem i nærheden af \u200b\u200bderes egne landsbyboere - Sposts, Jryyez osv. Alle disse landsbyer blev formidlet til vejen til Kabaku, der er vandrere der og mødtes med en drunkard, der fortalte dem om hendes lykkelige, selvom et foruroligende liv.
Men under arbejdet på digtet (det varede omkring 14 år), ændrede forfatteren sin plan, med undtagelse af en række første heldige heldige og tilføjer andre billeder til gengæld. Derfor, i den endelige version af "WHO i Rusland lever godt", er forståelsen af \u200b\u200blykke allerede helt anderledes, og den er legemliggjort i form af et "folkemusik), Grisha Dobrosaklon. For at forstå, hvor populær lykke blev set, overveje billeder af lykkelige i digtet ", som i Rusland lever godt" Nekrasov og analyserer, hvorfor ingen af \u200b\u200bdem kunne overbevise de vandrende mænd i, at han virkelig er glad.
Billeder lykkelige i den oprindelige hensigt
Dignets plot er bygget rundt om rejsen af \u200b\u200bsyv bønder, der besluttede at finde ud af, "der lever sjovt, frit i Rusland." De giver en ed ikke at forlade deres søgninger, indtil de finder en ægte heldig og fremsætter deres antagelser om den, der kan være: en grundejer, officielle, pop, "Tolstopusny V.", Boyar, minister for resumé eller kongen selv . Det viser sig, at emnet for lykke i digtet er en grundlæggende, bindende forskellige dele af arbejdet indbyrdes.
Den første, der findes på stien fra bønderne, er pop. Ifølge Luke lever præsten stor:
"Popovs kone er fed,
Popova datter White,
Popov Horse Fatty ... "
Hørte spørgsmålet om mændene, tænker han i et stykke tid, og så svarer, at han skulle skynde sig til Gud. Derfor vil han blot fortælle Wanderers om sit liv, og de selv vil afgøre, om de er glade. I præstationen af \u200b\u200bpræsten ligger lykken i tre ting - fred, rigdom og ære. Bemærk, at bønderne er enige med denne erklæring, dvs. Deres koncept af lykke på dette tidspunkt af digtet er en rent utilitaristisk og er hovedsagelig i "fedtsygdommen" - så ligeledes betegner fusionslivet. Men hverken hvile eller rigdom eller ære for røvhullet: hans håndværk kræver al den mentale styrke og betales af knappe coppers og ofte hån af flokken.
Landejerens lykke, hvis liv blev præsenteret af de fleste fantastiske bønder, er også meget betinget. Der var engang et tilskrivende liv i Rusland, "sagde Shell of Obolt-Owlov," når alt omkring sig selv tilhørte grundejeren, og han havde ret til at afslutte retten efter smag, ved hjælp af en knytnæve. Derefter kunne han ikke gøre noget og studerede kun hundens jagt (elskede grundlæggende underholdning) og modtagelse af gaver fra bønderne. Nu greb udlejere også bønderne og landene og i skovene, hvor hundene før hundene var fuld, en knogle af øksen. Den tidligere RUS forsvandt for evigt og sammen med hendes landejere.
Jeg fortjente mig ikke min lykke og en anden hero-clotted helt, der blev vist i digtet - Burgomaster Yermil. Han havde lige penge og magt og endda ære de mennesker, der elskede ham for sandheden. Men bondeoprøret skete, nermil snuble bag sine afdelinger og nu sidder i en fremgang. "
Det viser sig, at lykke ikke afhænger af rigdom og universel respekt, det ligger i noget andet. Fuldfør denne ide på eksemplet på en grundejer og røv, beslutter Nekrasov at trække sig tilbage fra deres plan, og mænd går for at se efter lykke til et andet sted, som selv taler i livmoderen.
Lykke af enkle mennesker
Midt i en støjende messe i landsbyen Kuzminskoe Crowds skarer: Wanderers satte en spand vodka og lovede generøst at behandle en person, der kunne tale om deres lykke. Ønsket om at drikke i en gave er stor, og folk hældes af deres liv. Så foran læseren afsløres bondehjælp, "læner sig, pukkelbeklædning og med patches." Her er en decek, der er glad for, at han ikke har brug for noget, fordi hans lykke i "kompost", så i det mindste hævder han selv. Men denne erklæring er fejlagtigt - faktisk djævelen drømmer om at få en "dommer". I sit billede er Necris latterliggjort af dem, der ønskede at brænde ud fra livsproblemer illusorisk, og ikke rigtig lykke, har en "smuk" verden og lukker øjnene på en andens sorg.
Andre historier om lykke kan kun ringe til tårer fra læseren eller bittert latter. Det er historierne om den "lykkelige" stærkmand, en jæger på bjørne og en soldat, der er glade for, at det, uanset hvordan de slog deres skæbne, og alligevel kunne de være i live. Og Ryabyaya og en-eyed Gamle Kvinde, en uskyldigt glæder sig over, at den store turnip blev knust, viser hele dybden af \u200b\u200bbondefattigdommen.
Meget hurtigt vandrende mænd forstår, at bøndernes lykke er en simpel illusion, der udelukkende vidner om befolkningens langlidende. Og her i digtet hører klart Nekrasov's beskyldning med et simpelt folk: Hvis det ikke var for denne lange lidelse, ville det have været rushing i lang tid, det ville have længe været at bygge et ægte lykkeligt liv ...
Kvindens lykke
I serien af \u200b\u200b"lykkelige helte", mødtes af mænd på vej, billedet af Matroin Timofeevna, bekendtgøre læseren med hele bøndens liv i disse tider. Hvad bare ikke overlevede denne kvinde, stadig lovbestemt og smuk, i hans århundrede! Permanent hårdt arbejde, hån fra familie, sult, lang mangel på mand, tidligere på indtjening, så i soldater - alt dette var for bonden af \u200b\u200bnormen. Matrey, udover dette, en chance for at miste sit førstefødte, Dhemechka, og resten af \u200b\u200bbørnene for at redde dem måtte forsegles. Der er ingen kvindelig lykke i Rusland, - så slutter sin historie - og endda Gud selv vil ikke kunne finde nøglerne fra ham.
Madrena Timofeevna er ret typisk måde for Nekrasov, hele bondeens liv i sit arbejde i sit arbejde, "selv hans mus, han kaldte søsteren til ydmyget, udskåret på kvindens firkant. Vi bemærker dog, at selv i sit livs hovedarbejde giver han ikke svar på spørgsmålet - hvor man skal kigge efter kvinders lykke? Tillad dette problem, poetten leveres til de kommende generationer.
"People's Intercessor"
I slutningen af \u200b\u200bdigtet vises et billede af et af disse mennesker, som ifølge Negrasov vil kunne bygge folks lykke - dette er billedet af Grisha Dobrobon.
En dårlig seminariker, han er forelsket i sin kant, Vakhchikina, varm og oprigtig kærlighed, der fusionerer med sin kærlighed til sin mor. Grisha studier Livet hos almindelige mennesker, er interesseret i folkesange og drømme om det tidspunkt, hvor alle i Rusland vil være lykkeligt. Han er den første helt i digtet ", der bor i Rusland", som ikke er ligeglad med personlig lykke. GRISHA's lykke er uadskillelig fra det hele lands lykke, der ikke kommer endnu. Ja, og den fremtidige skæbne forbereder ham ikke et let liv, "cahotku og sibirien". Og det faktum, at denne særlige karakter af Nekrasov kalder en virkelig glad person, efter at have mødt med hvem vandrerne kan gå hjem med et lille hjerte, taler meget om hans forståelse af lykke. Desuden er forståelsen signifikant forskellig fra den installation, som Wanderers startes, så det er ikke overraskende, at de ikke findes med det ønskede - de ser ikke ud der, og hidtil vil de ikke kunne forstå, hvem der er i foran dem. Kun i "udførelsen af \u200b\u200bfolkets lykke" kan hver person finde sin sande lykke, som ingen kan ødelægge - det er hvad ideen er lagt af forfatteren i digtet, og denne ide på vej til den heldige fremtid at indse alle.
Test på arbejdet
At tale om bøndernes møde med pop, udlejer om Yermil Girin. Find de linjer, hvor hver af dem omfatter ideen om lykke.
(Alle af dem omfatter ideelt "fred", "rigdom", "ære". Den første mødte Wanderers pop. På deres spørgsmål: "Kan du lide en gratis en, lykkeligt live, ærlig far?" - Pop svarede først og ærligt Spørgsmålet: "I hvad er din lykke?". Spørgsmål: Hvad er lykke? Hvad har du brug for en person til lykke? - Der er også en samtale med udlejer og i historien om Yermil Girin. Det viser sig, at Samme forstand investerer grundejeren og bønderne i begrebet "lykke", "ære." Ændre forståelse af lykke er:
Rigdom, ejerskab af ejendom: skete, du er i en cirkel
En som solen i himlen
Dine træer er beskedne
Dine skove er tætte,
Dine felter rundt!
Universal indsendelse: Vil landsbyen gå -
Bønder er i deres fødder liggende
Vil du gå skoven Dacha -
Centenary Trees.
Skove vil bøje!
…………….
Alle sjove barin,
Lovy Herba Spise.
Sheptala: "Jeg er din!"
Ubegrænset magt over mennesker eller i com modsætninger,
han tilhører: Hvem vil spise -
Hvem ønsker - udførelsen.
Lov - mit ønske!
Næve - mit politi!
Sprænge i luften
Flytte
Blow Skylovorrrot! ..
I historien om Yermile, Girin Honory misundelsesværdig, sand,
betyder: ikke købt af penge,
Hverken frygt: strengt sandt,
Sind og venlighed.
Folket er enstemmige i deres frivillige ønske om at støtte guinen i kampen mod købmanden Alynnikov, som bøndernes store tillid til Ermile. Dette med en særlig kraft overføres i scenen for landdistrikterne, der vælger en burmist, når "seks tusind bruser af hele patrimoniet" råber: "Ermila Girin!"- Som en person en! " Dette er en sand. ")
Refleksioner om røvets lykke, udlejer og Ermila er tvunget til at tro, at folk forstår lykke på forskellige måder. Lykke af røv og grundejeren er lykke til at leve andres arbejde. Det er til denne konklusion, at argumentet om pops om Tom, "på Richness Popovskoye går": "Ikke at tage, så der er ikke noget at leve" - \u200b\u200bog historien om Obolt Oboldueva om grundejerens lykke i den forreste tid. Ermile har lidt at have "ro og penge og ære" - du har brug for alle til at få det hele.
Hvilken vej går til lykke Yermila Girin?
(En bonde fortæller om Yermil Girin, Wanderers stiller et spørgsmål:
Det er dog ønskeligt at vide -
Hvilken slags hekseri
Bonde over hele runden
Lærte så magt?
Som svar svarede de: "Ikke hekseri og forløbet.")
Hvad er sandheden om Yermila Girin?
(Hvor nok strøm - vil hjælpe
Ikke spørger tak,
Og du vil ikke tage det!
Hoody Conscience er nødvendig -
Bonde med bonde
Hastighed for at udpresse.
I syv år verdslige penny
Under neglen trykke ikke på
På syv år rørte ikke rigtigt
Så ikke de skyldige
Sjæl skinnede ikke ...)
Så, virkelig svar på spørgsmålet - hvem er glad? - Sætter Wanderers, før du løser andre spørgsmål:
Hvad er lykke?
Hvordan er lykke til at opnå?
Bevidstheden på syv Wanderers forbliver ikke uændret. I hvilken retning ændres denne ændring?
(I begyndelsen af \u200b\u200bvejen betragtede Wanderers kun lykkelige Herrene og argumenterede kun om, hvem der er lykkeligere. Tvistets emne er kun forståeligt af dem på den ene side, og som det viser sig i fremtiden, Det er ikke hoveddelen af \u200b\u200bham.
Mens deres ide om lykke er nødvendigvis forbundet med rigdom. Mænd uden forbehold er enige med præstens form for lykke - "Fred, rigdom, ære". De opfatter sin historie med fuld tillid.)
Hvordan betød bønderne det meget underkastede tvist i "Prolog", i begyndelsen af \u200b\u200bvejen, når man mødes med POP?
(Efter møde med pop falder vandrerne ind i den rige landsby Kuzminskoe, hvor der er en munter ferie - "Yarmont" med en langhåret bonde verden. Mænds mænd er født for at søge efter lykkelige blandt mænd. Efter at have lyttet til historierne Af "glad" fra folkemængden afviser syv Wanderers begrænset mænds ideer om lykke, "huller med patch", "Humpback med opkald.")
Hvilke ideer om lykke afviser bønderne?
(Yermil Girin havde alt, hvad der var nødvendigt for lykke, og levede i henhold til lovene i sin indfødte sandhed. Men det var ikke en garanti for lykke, men tværtimod førte til en kollision med de kræfter, der stod i ordens land. Folkets forbøn, accepterer ikke livet bygget på hjørnerne og løgne, han slår for den gode og sandhed, social retfærdighed, men forbønden for folket under oprøret i The Votchin of the Obrukovsky landowner, skræmt provinsen, amtet af Neshannev, tetanus landsbyer "sluttede til hikinet tragisk. Siden da," i ostroget sidder han. "Skæbne Denne helt gør inreceptalismen af \u200b\u200bbegreber:" lykkeligt "og" fri "," lykke "og" vilje ".
Mødet i de syv vandrere Med en grundejer angiver de bønders replikaer i løbet af hans historie, hvor dybt fremmede for dem er idealerne i den dominerende klasse. Bøndernes samtale med Obolt-Owdore opfattes som et sammenstød med uforenelige synspunkter. Bøndernes replikaer, der ledsager historien om Obolt-Owduev, begyndende med naive-sodavand:
Skove, vi ikke bestilles -
Vi så et træ alle!
slutningen af \u200b\u200bsocio-skarp:
Hvid knogle, sort knogle,
Og se så anderledes ud -
De er forskellige og ære!
Og jeg tænkte på mig selv:
"Cole bankede dem, eller hvad er du
Bed i Barsky House? ..
Ja, det var dig, grundejere,
Live hvor misundelsesværdig
Dø ikke! -
vi opdager folks fjendtlighed til herrene og Herren til folket, åbner de afgrunde, der eksisterer mellem dem).
Efter at have mødt med grundejeren kommer argumenterne til landsbyen Vakhlaki. Her på spørgsmålet om onkel VLASA: "Hvad laver du?" - De svarede som dette:
... vi leder efter, onkel Vlas,
Spruce Province.
Uprøvet sogn
Overdreven landsby! ..)
Hvornår blev målet for Wanderers bestemt på en ny måde? Hvad er det forårsaget?
Hvem er stadig inkluderet i søgningen efter et svar på spørgsmålet om lykke?
(I en ny definition af vandringenes mål, taler vi allerede om folks lykke. Med en særlig kraft lyder ideen om de grundlæggende transformationer, der skaber livsforhold, ikke meget ligner de gamle, som det stadig er vidste.
På jagt efter glad, i diskussionen om spørgsmålet - hvem er glad? - gradvist tænder bogstaveligt talt alle folket. Ikke kun Wanderers, en Bonde Fedosay, Popik Sedenky, Matrena Timofeevna, men også "Molva folk er knyttet til sagen, begyndelsen af \u200b\u200bde syv, der vækkede mændene, det landsdækkende omfang. Folkets Molva er herliggjort af Happy Yermil Girin, Bedste Bedstefar, Madrena Timofeevna.)
Hvilken kamp kom de til? Er det virkelig lykke i rigdom? Hvad er det, populær lykke?
(Historier om deres liv er overbeviste om, at i folks ide om lykke er det vigtigste ikke rigdom. Folkets ideal for lykke indebærer mennesker, medfølelse, broderskab, god, ære, sandhed og frihed. Det falske ideal for lykke er Afvist: Hvem er alt rigere, det og alle er glade - opdraget i klassesamfundet, hvor alt kommer ned til mæthed, materiale villig, livsstil en.)
Hvad er funktionerne i præsentationen af \u200b\u200bfolket om lykke? Hvad er de nødvendige betingelser for folks lykke?
(Folkets lykke viser sig at være organisk relateret til spørgsmålet om sine resultater.
Spørgsmålet om lykke er oversat fra etisk til en social plan, erhverver akut politisk lyd. Søgningen efter lykkelig blev tvunget til at tænke på bønderne om umuligheden af \u200b\u200blykke uden ændringer i levevilkårene for folket og sætte dem før spørgsmålet - hvad skal lykke blive muligt?).
Sådanne er de nye konklusioner, som Wanderers kom - Lawners, angiver væksten i bøndernes selvbevidsthed. Tvisten i "Prolog" fortsætter i alle kapitler og dele af digtet, hvilket hele tiden forårsager læsernes opmærksomhed på de processer, der opstår i det russiske folks liv efter reform.
