Om Goterne. Hvem er goterne
Instruktioner
Goter er ikke en form for ydre stilisering for døden og for alt, der er forbundet med den. Goterne er tilhængere af subkulturen i dens oprindelige betydning. Deres er individuelle. Deres holdning til visse fænomener af objektiv virkelighed er en rent personlig mening og er ikke forståelig for en almindelig person. Goterne har endda deres egen romantik. Du må dog ikke forveksle de sande gotere med de såkaldte pseudo-gotere! Pseudo-gotere – dem, der bare går i sort, spiller døden, men som samtidig slet ikke har noget med den rigtige gotiske bevægelse at gøre. Disse mennesker gentager kun hovedtrækkene i det gotiske billede. De, der tror, at gotherne er fuldstændigt og fuldstændigt forbundet med mørk og efterlivsmusik, tager i øvrigt også fejl. Det er ikke sandt! Almindelige mennesker kan også gothic: det er musik alt efter stemningen.
Gotikken begyndte at sprede sig og udvikle sig bredt i slutningen af forrige århundrede, og mennesker, for hvem verden selv og dens værdier er fremmede for, blev gotere. Man bør dog ikke sidestille alle gotere under kun ét koncept af deres subkultur. Det skal forstås, at bag hver af tilhængerne af denne bevægelse (hovedsagelig ungdom), iført mørke klæder og andre specifikke egenskaber, er der en separat person med sine egne specifikke problemer. For at forstå, hvem goterne er, er det nødvendigt at lære at se i disse mennesker ikke deres billede, men de billeder, der dominerer det gotiske miljø. Du skal dog ikke se på billederne af dæmoner, monstre og døden, men på den ensomhed, som den usynlige tråd løber gennem hele goternes liv.
Psykologer og sociologer mener, at teenagegother er maksimalister og romantikere. Sådanne følelser manifesteres i sådanne piger i meget højere grad end i deres jævnaldrende, der ikke er repræsentanter for denne subkultur. Psykologer siger, at mange unge gotere har en ret høj intelligens, der giver dem mulighed for at tænke på meningen med livet og på de ting, som deres jævnaldrende stadig er ligeglade med.
Moderne gotere har blandede elementer af flere stilarter. For eksempel blev piercinger, tatoveringer, metalkæder taget fra punk-stilen. Derfra overtog goterne også overvægten af sort stof i form af fløjl, ruskind, satin eller læder. Gotiske vedhæng og vedhæng ligner kranier, flagermus, kors, kister osv. Moderne gotere foretrækker sølv som metal til deres tilbehør. Messehalvdelen er klar til at erhverve snøring, korsetter, blonder, flæser mv. Desværre er mange moderne gotere ikke tilhængere af den gotiske subkultur, men af en form for uformel livsstil, dog har uformelle gotere også et særligt syn på verden og aktuelle begivenheder, selvom det adskiller sig fra den generelle gotiske orientering.
Goterne er stammer, der dukkede op fra Skandinavien i det 1. århundrede e.Kr. I de 2-3 århundreder bevægede de sig aktivt på tværs af Europa og erobrede dets østlige del. I midten af det 3. århundrede nåede de gotiske stammer den nordlige Sortehavsregion. Formodentlig var det der, goterne blev blandet med andre stammer, der havde en mere udviklet kultur, som et resultat af, at domesticeringen af de gotiske stammer accelererede. Omkring samme tid fandt goternes adoption af den kristne tro sted. Interessant nok, før vedtagelsen af kristendommen, var den religiøse gotiske verden ret omfattende, den blev overværet af ulve-folk, og naturens ånder og totemisme.
I begyndelsen af det 4. århundrede havde de gotiske stammer allerede angrebet Lilleasien, Balkan og erobret Dacia. De gamle gotere foretog deres invasioner og fortsatte med at trives indtil midten af det 4. århundrede. Hun-stammen, der blev tvunget til at forsvare deres lande mod angreb, gav goterne et betydeligt slag, hvilket resulterede i, at antallet af den gotiske stamme blev betydeligt reduceret, og resten blev opdelt i to stammer. Hver stamme havde sin egen konge, valgte sin egen vej og fik et nyt navn. Disse stammer blev kendt som østgoterne og vestgoterne.
østgoter og vestgoter
Dannelsen af disse to samfund skete som et resultat af opløsningen af et enkelt samfund af goterne. Vestgoterne, eller som de også blev kaldt Tervingi, indtog store områder fra Donau til Dnepr. Sådan var det, indtil de i 376 e.Kr., blev angrebet af hunnerne og flygtede, flyttede de til Romerriget, hvor de slog sig ned. Så i 507, under angrebet af Clovis I, frankernes konge, flygtede goterne til Spanien, og i det 8. århundrede blev de fuldstændig udryddet af araberne.
Østgoterne, eller storungerne, slog sig ned i landene mellem Sortehavet og Østersøen. Efter et sammenstød med hunnerne blev de delvist besejrede østgoter tvunget til at flygte og slå sig ned i nærheden af Donau. Efter at have mestret lidt og fået styrke, erobrede de Italien og skabte et kongerige i det. I det 6. århundrede blev østgoterne alligevel besejret af Justinian I, den byzantinske kejser.
Kåber af de gamle goter
Det er meget svært at bedømme goternes tøj i dag, eftersom goternes sidste stammer blev udryddet i det 15. århundrede. Men når man vender sig til gamle historikeres skrifter og udgravningen af resterne af goternes begravelser, kan man tegne en generaliseret idé. Så goterne bar bukser, der passede til kroppen, og regnfrakker med en eller to fastgørelsesanordninger. Ofte blev en torn brugt som fæste.
Kvinders klæder lignede mænds, men de bar samtidig kapper uden ærmer. Der var tilfælde, hvor der under udgravninger blev fundet en knoglekam på kvinders hoveder. Også i historikernes skrifter er der øjeblikke, der beskriver kvinders smykker, eller rettere sagt, perler lavet af karneol og rav. Næsten alle gotere bar bælter, med mænd, der hang en kniv på, og nogle kvinder med tasker og smykker.
De gamles kultur
Blandt de gamle gotere var blandt de mest udviklede sådanne håndværksvejledninger som glas, læder og metallurgi. På grund af Goth-stammens krigeriske natur var forarbejdning af metaller og fremstilling af våben særlig vigtig for dem.
Også behovet for at erobre nye lande for muligheden for at eksistere bestemte deres åndelige kultur. Krigsspil og konkurrencer var udbredt blandt goterne. Hvis man tror på gamle forfatteres skrifter, så var den mest almindelige konkurrence for goterne et spil, der minder om moderne ridning. Goth sad på en hest og red på den i en cirkel, mens han fik fart, sideløbende kastede han et spyd og fangede det selv.
Smykkehåndværk var af stor betydning i de gamle goters kultur. Det var det, der var den mest udviklede, sammen med glas og metallurgisk. Ved at forarbejde metal, sten og glas lavede de smykker til krop og tøj. Derudover blev et billede af Theodoric King of the Goths fundet på pladsen i Napoli, lagt ud af flerfarvede småsten.
I vores tidsregnings 1-3 århundreder var udelukkende intra-stammeægteskaber acceptable blandt goterne. Udgravninger viser, at goterne i denne periode i varierende grad mestrede vævning, læder, glas, Kuznetsk og tømrerhåndværk. I slutningen af det 3. århundrede var der en blanding af gotiske stammer med andre, mere udviklede. Resultatet af blandingen blev den accelererede kulturudvikling og udviklingen af nyt håndværk. Sådan ændrede den gotiske stammes skikke og mentalitet sig.
4. februar 2013
Vil du kende en persons indre verden så hurtigt som muligt? Tag et kig på tøjet. Hun er hans afspejling. Det velkendte ordsprog, at man bliver mødt af tøj, har bevist dette mere end én gang i praksis i forskellige livssituationer. Hvis du er opmærksom på folk, hvis yndlingsfarve er sort, inklusive deres lange hår, tykt forede øjne, negle og endda læber, er det ikke svært at gætte, hvem der er foran dig, og hvad der gemmer sig bag denne "sorthed". Naturligvis er der i sådanne individers sjæl ingen tegn på lyse motiver, der stræber efter harmoni og fred. Kan du huske, hvordan du var som barn? Vi elskede at skræmme vores jævnaldrende med forskellige gyserhistorier: “I en sort, sort by; i et sort, sort hus; i et sort, sort rum boede en sort, sort mand, der elskede at vandre i sorte, sorte nætter ...". Det her handler kun om goterne. Hvis det tidligere forekom os, at alt var "make-tro", er det nu, at heller ikke er den mest virkelige virkelighed. Og desværre er der flere og flere repræsentanter for denne ikke nye ungdomsbevægelse. Der er endda en anekdote om dette: "New Goth! Ny goth!" - råbte goterne i nærheden af hospitalet." Det ville være sjovt, hvis det ikke var så trist. "Hvem er goterne? Hvor kom deres kultur fra? Og hvad har de glemt i vores verden?" - mange tænker over det i dag. Startende fra forældre, slutter med unge, der, hvis de ikke tilhører denne gruppe, men alligevel forsøger at skille sig ud, ikke bliver som alle andre. Desværre er det for mig at vælge ikke den bedste måde. “Du skal være anderledes med dine HJERNER. Moz-ha-mi!" - en sætning blev sagt en gang i et humoristisk program "Gorodok". Hvor vokser "benene" fra? "Goths" (fra de engelske goths - goter, barbarer) er som regel repræsentanter for den gotiske subkultur, der er inspireret af æstetikken i den gotiske roman, døden og gotisk musik. Repræsentanter for denne subkultur dukkede op i 1979, da retningen af punkrock begyndte at falde. Nogle af grupperne ændrede deres lyd til en mere tragisk. Udseendet begyndte at antage en mere sort farve. Sådan opstod den gotiske postpunk-bølge, hvorefter gotiske rockbands opstod. Så punk chokerende blev til en vampyr æstetik, deres syn på verden blev gradvist langt fra lys. Datidens gotere var så at sige mere dannede. Selv de "store-store-store"s kjole så mere sofistikeret ud. I dag er mohawken blevet erstattet af lige tråde. Templerne og baghovedet begyndte at barbere sig helt. Fra punk-stilen tog goterne metalkæder og andet tilbehør, piercinger og tatoveringer, såvel som overvægten af sort stof i form af læder, fløjl, satin og ruskind. Fra metal foretrækker de - sølv. Vedhæng og vedhæng ligner flagermus. Snørebånd, flæser, snøring, korsetter er acceptable for kvinder. Symboler for forskellige kulturer bruges normalt i tøj og smykker. Den egyptiske ankh (symbol på evigt liv) eller victorianske monogrammer kan være placeret ved siden af de keltiske ornamenter. Forskellige farver: bordeaux, lilla ... Sjældent, men der er ekstravagante: hvid, pink, salat. Sort dominerer dog. Nogle gange er kjoler lavet af latex, vinyl. Spænder og ringe bruges til dekoration. Mænd bærer også nederdele. Fra overtøj foretrækker de frakker, flotte frakker, læderregnfrakker, kapper. En uundværlig egenskab ved denne subkultur er støvler i hærstil. Hvad der er i sjælen er udenfor At være goth er ikke let. Sådanne uformelle har et særligt syn på verden, mennesker og samfund. “Forfærdelig morgen, ikke?” – det er med denne tanke, at goternes dag begynder. Der er ingen posører her. Hvis nogen kan blive emo, hvis de ønsker det, iført en pink-sort farve, så er alt ikke så enkelt for goterne. Kun den, der virkelig (som beskrevet af medierne) var gennemsyret af den gotiske kulturs fortryllende atmosfære, eller som, besat af modløshed, mumlen, manglende vilje til at håbe på Gud, virkelig kan blive en. Goter har deres egen filosofi, deres egne principper, deres holdning til alle og alt. Individualitet kommer først. De har endda deres egen romantik. "Mørk". Hvis musik, så er dette mystisk rock med elementer af gotiske, filosofiske motiver eller "kold" elektronik. Hvis et specifikt værk, så skal det være iboende i et vist mysterium, uidentificerethed. Selv i døden er der efter deres mening lignende manifestationer af romantik. Deres liv i henhold til principperne om absolut individualisme og mørk romantik er fantastisk! Ja, de stræber altid efter mere (i livet, musik, kunst) og leder efter skønhed, selv hvor der ikke er nogen. De forsøger at ændre hver grå, banal dag – at bringe nye følelser og følelser ind i den gennem musik, tøjstil, make-up og andre kilder. Men tænk på, hvordan dette opnås! De har brug for at mærke følelser hele tiden. Desuden er hele spektret for det meste trist. Goths er mellem to dimensioner: glæde og tristhed. De er i midten. Deres følelser er kolde. Indehavere af denne "status" besvimer ikke af livets triste prosa, men glæden for dem er for enkel, for kedelig. Derfor er goterne konstant på udkig. De leder efter noget, der stimulerer sanserne, gør det muligt at blive i deres afsondrede verden. "Du skal leve din dag som den sidste," er goterne sikre på, og samtidig lever de efter princippet om tro på sig selv, ægte kærlighed og venskab til det sidste. At elske - så til det sidste, at se ud - så uforskammet, at tale - så sandheden. Generelt lever uformelle af denne type i overensstemmelse med Viktor Tsois idealer (maksimalt vist i filmen "Needle"), de spirituelle idealer i Remarques romaner ("Arc de Triomphe", "Sort Obelisk") og tror på de sandheder, der ligger bag. filmen "Ravnen". Gotami er ikke født Ifølge psykologer taler valget af sort i tøj om det dybe psykologiske traume af mindreårige "klar". Med deres piercinger, armbånd, tunge, besatte armbånd, ser de ud til at forsøge at beskytte sig mod alle, for at redde sig selv fra smerte. Sådanne unge skal behandles med forståelse og lade deres psykiske sygdom passere gennem os selv, uden at støde og ydmyge, for derved vil vi skubbe dem endnu mere væk. Disse fyres sjæl er bar, så sårbar som en vase, hvis du taber den, vil den gå i stykker. Så vil det tage mange måneder, og måske år, at genvinde gunst, at få selvtillid. Kun varm kærlighed kan smelte deres iskolde hjerte. Er goterne farlige? Nattens farve er oftest forbundet med mørk, djævelsk magt. Kærligheden til det overnaturlige, det okkulte, som er iboende i goterne, er dobbelt. Goth gotu stridigheder. I nogle tilfælde kan vi roligt sige, at de bærer en social fare: hærværk, foreninger forbundet med tilståelsen af fordrejede former for hedenskab, selvmord ... Men i det store og hele gør de, der kan lide at samles på kirkegårde, ikke dette for at skabe optøjer der. Hvis der er tomhed og kaos indeni, så skal den ydre form, som han er afsløret i, udfyldes. Det er sådan, gennem kirkegårdens attributter, vampyrers, dødes, børns tøj ønsker at udtrykke sig. Dette skaber en illusion af åndelig rigdom, af deres egen betydning. Profylakse Grundlæggende er årsagen til selvmord en uløst intern konflikt mellem personligheden og omgivelserne, samt manglende kommunikation mellem forældre og børn. Derfor bør forebyggelsen af selvmord blandt unge ikke begynde med forbuddet mod afhængighed af en eller anden uformel bevægelse, men med at udfylde underskuddet i kommunikationen mellem forældre og børn. Voksne har brug for at leve et barns liv, ikke "kvæles" med deres kærlighed, men på samme tid og ikke gøre forældrerollen eftergivende, men simpelthen bruge mere tid på at lytte opmærksomt til deres børn og prøve at forstå, hvad de tænker, hvad der bekymrer dem, bekymringer. For ikke så længe siden læste jeg nogle unikke oplysninger. Faktisk er goterne forladte mennesker, mennesker efterladt uden menneskelig opmærksomhed, især forældre. De blev klædt på, skoet, fodret med kropslig mad, men glemte at nære dem med åndelig føde. De leder efter deres frelse og støtte i forskellige uformelle bevægelser, hvor de, som det forekommer dem, finder åndelig trøst. Men det er falsk. Og de mærker det ubevidst med deres ejendommelige tøj og adfærd, idet de forsøger at returnere den opmærksomhed, som engang var dyrebar for dem, og bede os om hjælp. Og vi skal hjælpe dem. Natalia Stryukova
En detaljeret undersøgelse af dem i dag er mere end nogensinde et presserende behov. Det er trods alt ikke alle teenagere, der kender til oprindelsen af denne uformelle forening, vanerne hos "mørkets børn" (som de nogle gange kaldes), motiverne for deres udseende og yderligere konsekvenser.
Hvordan er moderne gotere?
"Dø af grin!" (dør smilende) - dette er mottoet klar! De kender sandheden og gør desværre grin med den. De kan lide at være i en tilstand af smerte, fortvivlelse, ligegyldighed. Hvis "sorte" melodier "loader" for en almindelig person, holder dem i spænding, frygt, angst, så trækker goterne vital energi fra dette negative.
Bag de skræmmende tegninger, chokerende billeder, fotografier, inskriptioner gemmer sig en simpel genert person, forsvarsløs, med en sårbar sjæl, om hvem Gud således har sit eget forsyn for frelse. I disse unge drenges og pigers sjæle er der evige spørgsmål: "Hvad er kærlighed?", "Hvorfor lever jeg?", "Hvad er liv, og hvad er død?"
Hyppigheden af selvmord hos unge kan reduceres betydeligt ved at forbedre familieforhold. Ellers, hvis forældre ikke reagerer oprigtigt på deres børns bekymringer og vanskeligheder, men fortsætter med at bruge deres formelle autoritet, vil sådanne udskejelser blive gentaget oftere og oftere.
Efter udsendelsen på ARI-TV om emnet "Normanismens politiske myte" med min deltagelse modtog publikum spørgsmål, og den første af dem handlede om goterne: hvem er goterne og hvor kom de fra? Men jeg vil begynde mit svar med en forklaring - hvor de ikke kunne komme fra, og de kunne ikke "komme fra" bare fra det sydlige Sverige. Sådan tænker svenske middelalder nu. Og det har de rigtig gode grunde til, da denne myte har været en del af deres historie i lang tid, den nærede svenskernes nationale identitet i flere århundreder, da de levede med en glødende tro på, hvilken stor gotisk fortid de havde. havde.
Den svenske historiker Nordström formidlede den euforiske følelse, som gotikkens historicisme vækkede i det svenske samfund, på følgende måde: "Ingen af Europas folk, bortset fra de klassiske folk, kunne præsentere en fortid fuld af så vidunderlige prøvelser i mod, som vi er. goternes efterkommere.
erier af den suveræne periode i det 17. århundrede, hvor, sådan det forekom hans samtidige, goternes heroiske kræfter blev genoplivet. Men før det var det kun fra den historiske hukommelse, at den svenske nationalfølelse og den historiske fantasi trak rigtig mad. Takket være historikeres værker, takket være populære historier om fædrelandets historiske skæbne, takket være små kompositioner for almuen, takket være politikeres og videnskabsmænds veltalenhed, takket være poesi, teater - en lang række former blev brugt til at fange i den svenske folkebevidsthed ideen om fædrelandets historie med en strålende heltesaga om de "gamle goter", som afspejlede den perfekte manifestation af vores folks styrke og formåen ... Med en sådan historie har vi føltes som Europas aristokrati, der er forudbestemt til at herske over verden "( fremhævet af mig - L.G.).
Det er nødvendigt at understrege her, at alt dette blev sagt om fatamorganernes historie, om historien eller den store fortid, som aldrig skete i virkeligheden. Tværtimod fandt selve de historiske begivenheder i forbindelse med goterne sted, selvfølgelig, men de havde intet med svenskerne at gøre, da de fandt sted i andre folkeslags historie.
Moderne svenske middelalderstudier betragter ikke længere det sydlige Sverige som forfædrenes hjemsted for de gamle goter, hvorfra de angiveligt migrerede til det europæiske kontinent. Revisionen af gotiske begreber begyndte faktisk for længe siden. Den første fase blev opsummeret i slutningen af 1980'erne. Den svenske historiker Lars Garn: “Da vi ikke har klare data om eksistensen af det gotiske kongerige (götarike), var vi nødt til at henvise til geografiske navne og drage konklusioner på deres grundlag ... Da kilderne er få, og de er sparsomme, forskningsarbejdet var ifølge resultaterne små og beskedne ... Den eneste accepterede og udbredte antagelse var, at Västergötland var et gammelt område af Göt-bebyggelsen, og at Göthas havde boet i både Västergötland og Östergötland siden oldtiden. Det var der dog ingen bekræftelse på i kilderne." 1
Og her taler vi kun om billedet af bosættelsen af Göthes i det sydlige Skandinavien i det første årtusinde e.Kr., altså i historisk overskuelig tid, og heller ikke da kan det defineres mere eller mindre klart. Hvad angår oldtiden, kom moderne svenske videnskabsmænd gradvist til den idé, at det sydlige Skandinavien ikke var goternes forfædres hjem, hvorfra de bosatte sig rundt om i verden.
De svenske historikere Thomas Lindqvist og Maria Schöberg skriver, at selv navnet på den svenske Göthes er svært at analysere: ”Dets lighed med goternes navn gav anledning til det i det 15. århundrede. troen på, at goterne var fra Gotalandia. Denne forestilling spillede en vigtig rolle i dannelsen af national identitet. Men selve spørgsmålet om goternes oprindelse fra Skandinavien har altid været kontroversielt og skabt stærk tvivl blandt videnskabsmænd." 2
Lindqvist og Schöberg er nogle af de førende svenske middelalderfolk ved Göteborgs Universitet. Bogen, som jeg citerede fra, er en lærebog for svenske studerende – fremtidige historikere. Og disse tanker er ikke nye – de lærte mig også, da jeg, efter at være flyttet til Sverige for mere end tyve år siden, besluttede at tage et kursus i svensk historie efter det svenske program. Allerede dengang sagde de ved forelæsninger om svensk historie: Den tidligere identifikation af goterne og den svenske Göthas er nu afvist af videnskaben. De der. allerede for mindst mere end tyve år siden tænkte man, at goterne kom ikke ud fra det sydlige Sverige, er blevet en lærebog i svenske historieprogrammer.
Hvor kom de nu fra? Lad os vende tilbage med dette spørgsmål til de svenske middelalderfolk. Her er en meget bestemt udtalelse om dette spørgsmål af en anden førende svensk middelaldermand, den berømte historiker Dick Harrison, en af redaktørerne og forfatterne af den seneste udgave af The History of Sweden: "Både skriftlige kilder og arkæologisk materiale tyder på, at de gamle forfædre er klar - eller rettere sagt, de, der tidligere end andre begyndte at kalde sig gotere - i perioden før Kristus levede på det moderne Polens område. Selvfølgelig havde de kontakter med andre folk i Østersøområdet, men det er absolut umuligt at afgøre, hvilke etniske grupper der beboede Skandinavien på det tidspunkt.(fremhæv min - LG)". 3 Ved samme lejlighed bemærkede den østrigske middelalder, en kendt forsker inden for gotiske emner, H. Wolfram: "... Og Østrig, som man troede i den sene middelalder, blev engang kaldt Gothia". Han mindede også om, at ideen om et nordligt forfædres hjem for goterne, specifikt identificeret med Sverige, forankret under indflydelse af gotik i vesteuropæisk videnskab, var i modstrid med data fra gamle kilder. Ifølge gamle forfattere er "den første Gutthia-Goτθια af antikke etnografi under alle omstændigheder placeret ved Sortehavet, hvad enten det er på Krim, på Kerch-halvøen eller højst sandsynligt i dagens Rumænien." 4
På mine egne vegne vil jeg tilføje, at da toponymi gemmer spor af tilstedeværelsen af en eller anden etnisk gruppe, så var de svenske gotere højst sandsynligt enten den nordlige periferi af de kontinentale goter eller en af grupperne af kontinentalgoterne der slog sig ned i Skandinavien fra det europæiske kontinent på et tidspunkt. ... Det skal også huskes på, at den fysiske geografi i den baltiske region havde en anden form i de første århundreder af æraen sammenlignet med slutningen af det første årtusinde.
Og konsolideringen af navne som Skandinavien, den skandinaviske halvø bag halvøen, hvor det moderne Norge og Sverige ligger, er et spørgsmål om ikke så længe siden, og her spillede gotikkens politiske myter en rolle.
Uden at gå ind på alle detaljer i historien om navnet Skandinaviens opståen, er det værd at huske på, at navnene Skandinavien, Skandinavien, nu brugt som synonymer, om end i forskellige sammenhænge, oprindeligt havde hver deres brogede historie, der går tilbage til oldtidens forfattere . Navnet Scandia blev opfundet af grækerne, og refererede i Iliaden til den antikke by på øen Kiefer (en af kandidaterne til Afrodites fødested), samt til en række øer i Middelhavet.
Det blev først brugt som navn på øer i Nordeuropa af Plinius den Ældre (23-79), som navngav øen/gruppen nord for det romerske Storbritannien som Skandina. Samme forfatter taler om Skandinavien (Scatinavia) som en ø ved siden af Cimbri, og taler tydeligvis om nogle andre øer/øer. Ptolemæus beskrev under navnet Scandia en ø i en gruppe øer (Scandiae-øer) øst for Cimbri-halvøen, dvs. omtrent samme sted, hvor Plinius placerede øen Scatinavia. Noget senere, i post-ptolemæisk tid, blev Skåne synonymt med Terra Scania, dvs. for den nuværende skånske halvø, som tog fat i middelalderen.
Denne historie kunne være mættet med en lang række detaljer, men alt dette er i princippet kendt materiale. Jeg vil dog gerne bemærke, at uoverensstemmelsen i information og navneforvirring ikke kun kan forklares med manglen på information om Nordeuropa. Der er en masse data fra antikke forfattere, hvorfra det er klart, at det nordlige Europa blev mestret af den antikke verden gennem Østeuropa, vandveje blev studeret i lang tid, hydrografiske ændringer var kendt, forbundet, som det nu er klart, med overskridelser og regressioner af niveauet af reservoirer, der fandt sted i forskellige perioder.
For eksempel citerede Diodorus Siculus (anden halvdel af det 1. århundrede f.Kr.) i sine historier om Skythien og Kaukasus følgende nyhed, der går tilbage til myterne om argonauterne: at da argonauterne, efter bortførelsen af runen, lærte at Eith indtog Pontus' munding med sine skibe, udførte de en fantastisk og mindeværdig bedrift: efter at have sejlet op ad Tanaida-floden til dens udspring og slæbt skibet over land et sted, var de allerede på en anden flod, som løber ud i havet, steg ned til havet og sejlede fra nord til vest med tørt land på venstre hånd; da de fandt sig selv ikke langt fra Gadir, gik de ind i vores hav ... ". 5
Denne nyhed gentages i historien om Anthony Diogenes (sandsynligvis fra det 1. århundrede e.Kr.): "En person ved navn Dinius bliver introduceret i historien, af nysgerrighed, som rejste fra fædrelandet med sin søn Dimohar. Gennem Pontus og derefter fra Det Kaspiske og Irkanske Hav ankom de til de såkaldte Ripay-bjerge og mundingen af Tanaida-floden, derefter vendte de sig på grund af en stærk kulde til Det Skytiske Ocean, nåede endda Østhavet og befandt sig ved solopgang, og derfra rejste de rundt i det ydre hav i lang tid og blandt forskellige eventyr ... De ankom til øen Fulu og stoppede her et stykke tid i deres vandringer." 6
Rejser fra syd til nord gennem Østeuropa har været gennemført siden oldtiden, men geofysikken har ændret sig, så de grupper af øer, der blev beskrevet af antikke og antikke forfattere, kunne enten forsvinde, synke til bunden af den arktiske hylde, eller deres relieffer ændrede sig i høj grad. Og navnene blev gemt i "databasen", og andre gange blev de brugt på en anden måde.
Navnene Scandia og Skandinavien overlevede deres "tredje ungdom" takket være Jordans arbejde i det VI århundrede. som skrev sit berømte værk på øen Skandza, som han med henvisning til Ptolemæus placerede på "Nordhavets vidder" og glorificerede som øen, hvorfra goterne kom. Jordans arbejde nåede sit højdepunkt under gotikkens udbredelse, dvs. i det 15.-16. århundrede, og blev især berømt efter udgivelsen af den svenske forfatter John Magnus' værk "The History of All Kings of the Svei and Goths". Dette værk blev udgivet af bror til forfatteren Olaus Magnus, forfatteren til den berømte bog om geografi og etnografi for folkene i Nordeuropa. Olaus Magnus skabte det ikke mindre berømte kort Carta Marina (1539) foruden dette værk, hvor han først placerede navnet Scandia på stedet for det moderne Sverige, som hans bror glorificerede som goternes slægtshjem. I det mindste på kortet over den tyske kartograf Nikolaus Hermanus (1420-1490), som han anvendte til Ptolemæus' "kosmografi" udgivet i 1467, findes dette navn ikke i forhold til det område, hvor den nuværende skandinaviske halvø kan være antaget. Konsolideringen af navnet Skandza, Skandinavien, som er så velkendt for os i dag, fandt tilsyneladende sted netop i de årtier, hvor svensk og tysk gotik begyndte at vinde styrke.
Til støtte herfor citerer jeg et uddrag af en tysk kartografs arbejde fra det 16. århundrede. Jacob Zieglers "Schondia", udgivet i 1532, der beskriver det nordlige Europa: "Angående Gotaland, Svejaland og Finland samt Lapland, der strækker sig til Nordpolen, fik desuden Grønland, Chersonesus og øen Thule I afklaringer fra bl.a. mest værdige gotiske biskopper John Magnus af Uppsala og Peter Vesteros, som jeg blev venner med under mit ophold i Rom og tilbragte megen tid med dem. Allerede før min ankomst begyndte biskoppen i Uppsala at skrive sine kommentarer om Skandinavien og gav mig dem at læse."
Men fra kortet over Olaus Magnus blev skabt og indtil den endelige konsolidering af navnet Skandinavien for den nuværende halvø, er der gået noget tid. I hvert fald i det 17. århundrede. navnet Hyperborea kunne også ses i stedet for navnet Scandia på svenske hjemmelavede skitser til kort Derfor har vi ikke klare geografiske data om, hvilken ø der blev ment med Jordan, og også hvilke øer der blev ment af de gamle forfattere under navnene Scandia eller under Scatinavia ... Hvad Terra Scania eller Skåne angår, er det bestemt ikke egnet som et udvandringssted for goterne, da det i den tidlige middelalder var beboet af danskere, ikke svenske Göthas.
Således er svaret på spørgsmålet om, hvor goterne kom fra, i overensstemmelse med konklusionerne fra vesteuropæiske middelalderstudier, herunder skandinaviske, som følger: de, der tidligere end andre begyndte at blive kaldt gotere, boede på territoriet af moderne Polen eller noget mod syd. Hvordan landskabet i Centraleuropa så ud i den tidlige middelalder, bør studeres særskilt.
Overvej nu spørgsmålet om, hvem goterne er. Og lad os først sætte os ind i, hvilken reaktion myten om svensk-goterne fremkaldte blandt samtiden, dvs. fra vesteuropæiske historikere fra XV-XVI århundreder. I mine publikationer (for eksempel og) talte jeg om, at billedet af Sverige, som de parate's forfædres hjem, blev udviklet af en række repræsentanter for svensk gotik, hvoraf den største figur var den førnævnte John Magnus. I. Magnus tilbragte det meste af sit liv uden for Sverige, i de europæiske centre for humanisme, hvor han nidkært stræbte efter at forsvare ideen om Sveriges oldtid og dets særlige mission. Fra sin ungdom helligede Magnus sig en åndelig karriere og blev i 1517, som befuldmægtiget svensk legat, sendt til Rom, hvor han straks befandt sig involveret i en hvirvelstrøm af ideologiske konfrontationer, der herskede i Italien og var farvet af "anti- Gotisk" propaganda af de italienske humanister. 7
I. Magnus vendte aldrig tilbage til sit hjemland, fordi han reagerede negativt på den svenske kong Gustav Vasas reformistiske politik og ikke ønskede at opgive katolicismen og anerkende lutherdommen, hvilket satte ham i opposition til kongen. Her i Rom tog han pennen op og begyndte at skrive sit historiske ekstravaganza om goterne - de svenske kongers gamle forfædre. I. Magnus arbejdede med dette værk indtil sin død i 1544, skønt den første version var færdig allerede i 1540. Den blev udgivet af I. Magnus' bror, Olaf Magnus under titlen "Historia de omnibus Gothorum Sveonumque regibus" i 1554 i Rom. Dette værk bragte I. Magnus posthum berømmelse blandt den vesteuropæiske uddannede offentlighed, og i fremtiden spillede det en uheldig rolle for russisk historie, idet det blev en af normanismens forme.
Hvad fik I. Magnus til at blive sangskriver og herold for svensk gotik? Først og fremmest naturligvis det objektive udviklingsforløb for det vesteuropæiske ideologiske og politiske liv i det 15.-16. århundrede, hvis tone blev anført af de italienske humanister og deres informationskrig mod den tysktalende befolkning i det hellige romerske. Empire, som blev ført i form af såkaldt antigotisk propaganda, dvs i form af latterliggørelse af de nordiske landes historie og kultur. Hvorfor blev denne propaganda udført i form af at præsentere absurde historiske beretninger om den tysktalende befolkning som "goter"?
Så i krig som i krig! Fortalervirksomhed skal være enkel og ligetil. Desuden var der blandt befolkningen i tyske byer en baggrund af protester mod det "pavelige tyranni", der irriterede den romersk-katolske kirke. Og hvis vi tilføjer de tyske byers velstand og livlige kultur, så skulle det hele matche og danne et værdigt mål for propagandabeskydning. Mærket "Goto-germanske barbarer" begyndte at blive støbt af de italienske humanister ud fra navnene på goterne (Gotons, Guts) og tyskerne, kendt siden oldtiden, som et fællesnavn for de nordeuropæiske barbarer. Dette var så meget desto mere bekvemt, da begge navne havde en vag oprindelse og en forvirrende historie, som vil blive diskuteret nedenfor.
En italiensk humanist som Flavio Biondo (1392-1463) gjorde meget for at introducere dette mærke i den offentlige bevidsthed. Han var sekretær for det pavelige kancelli og naturligvis en dygtig mand i verbal kasuisti. Som alle italienske statsmænd og kirkeledere i renæssancen, var han meget opmærksom på genskabelsen af italienernes "lyse fortid", skrev flere værker om romersk historie, hvori han støt forfulgte ideen om, at årsagen til det romerske sammenbrud. Imperiet var den gotiske erobring eller invasionen af de tyske barbarer. otte
Kort sagt, de er enige om vilkårene, og de italienske humanister begyndte mindeligt og kontroversielt at bruge udtrykket "goto-germanske barbarer" i et forsøg på at bevise den historiske "skyld" hos den tysktalende befolkning i Det Hellige Romerske Rige i ødelæggelse af den store gamle kultur. Det var denne informationskrig, der bragte Jordan "Geticas" værk ud af glemslens cirkel og blev udstillet for offentligheden.
Opdaget af E. Picolomini i 1450, manuskriptet til Jordans arbejde i 1515 blev først udgivet af den tyske humanist Konrad Peuttinger. Men selv i manuskriptet begyndte det hurtigt at blive introduceret i videnskabelig cirkulation af tyske og svenske historikere. Den tyske teolog og historiker Krantz (død 1517) skabte sin "Danske, svenske og norske krønike", hvor en væsentlig del var helliget goternes historie, hentet fra det jordanske manuskript. I 1470 skrev den svenske historiker Erik Olay en latinsktalende historie om de gotiske herskere fra Skandina/Sverige. I 1455 blev et manuskript af Tacitus 'værk "Tyskland" opdaget, og i 1519 blev Tacitus' værk udgivet af den alsaciske historiker Beatus Renanus. Alt dette drejede svinghjulet til en nidkær undersøgelse af kilder, der kunne svække eller fuldstændig tilbagevise de italienske humanisters anklager. Men dette var en ny tendens skabt af politik. Men på det tidspunkt var der også en videnskabelig tradition, der mødte denne "nygotiske" historieskrivning med hån.
I 1517 udkom værket af den polske historiker M. Mekhovsky "Afhandling om de to sarmatere", hvor forfatteren i overensstemmelse med gammel tradition nævnte og gotere, som et folk, der levede nær Sortehavet og i Lilleasien, hvorfra de begyndte deres erobringer og vandringer. I. Magnus reagerede straks med et protestbrev til Mekhovsky, da han i sit arbejde så et indgreb i ideen om oprindelsen af goterne fra Sverige. Det er interessant at citere et par uddrag fra Magnus' brev:
Der er ingen nyhed, der er mere spændende og fængslende for mig, en goter, eller hvis dette er mere i tråd med din forståelse, en svensker, end den, der introducerer ny forskning vedrørende goternes oprindelse, og som vi har ret til at forventer pålidelighed og grundighed i bestræbelserne på at opnå klarhed i dette spørgsmål. Jeg har altid haft en dyb interesse i at læse værker af historiske forfattere og kosmografer ... frem for alt stræbte jeg med særlig iver efter at få et fuldstændigt kendskab til, hvorfra de såkaldte goter bryder ud i livet - dette barbariske, ruin og forfald , gudløse mennesker.O alvidende Herre! Vi ser, at antikkens mest berømte historikere og geografer, der nævner goterne, med al sikkerhed sagde, at de kom fra kongeriget Sverige - mit hjemland.
Hvis nogen kan tilbagevise beviserne for, at disse gotere var svenskere, så vil jeg gerne se sande, eller i det mindste langt ude, begrundelser.
Mere end én gang havde jeg mulighed for at indgå i diskussioner og stridigheder med fremmede om, hvilke egenskaber forskellige folkeslag besidder. Men så snart de fandt ud af, at jeg var en gotisk mand, sagde de, at de var rede til at være bange for, at barbarerne skulle tie, og slaverne skulle forsvinde for altid; med udtryk for afsky og forbandelser mod dette gudløse folks afkom rapporterede de med al ubestridelighed, at hans efterkommere skulle undgås, som en slanges afkom ...
Ud fra disse betragtninger, som skal forstås som en dyd, er mine førnævnte forfædre tydeligvis gotere, da de sluttede sig til den kristne religions hellige skikke, og forlod deres hedenske vrangforestillinger og vaner, ønskede de at ændre deres hedenske navn - gotere til svenskere og besluttede at de områder, der var kendt under navnet Gothia, fra den tid fik navnet Sverige ... 9
Som du kan se, er Magnus' tankegang enkel: Vi vidste altid, at vi var gotere, men vi begyndte at skjule et gammelt navn, der hedder Sverige, af frygt for menneskelige forbandelser. Det er også værd at være opmærksom på det faktum, at flere årtier med at fordreje ideen om Sverige som goternes forfædres hjem førte til, at I. Magnus troede på eksistensen af gamle kilder, der bekræftede disse ideer, mens der var ingen sådanne kilder.
Det var, hvad Mekhovsky påpegede, da han offentliggjorde Magnus' brev sammen med sit ætsende svar på det, hvor han skrev, at det var tydeligt for ham, at hans unge ven havde læst oldtidens forfatteres fortællinger om den enorme tætbefolkede ø Skandina, hvor mange folk levede. Men hvad fortæller hans egne indtryk ham? På vej til Rom kunne han med egne øjne se, hvor lille og fattigt hans Skandinavien var. Ja, kyndige historikere rapporterede om goternes udvandring fra Gothia, men ingen skrev, at det var Sverige eller Finland! Hvordan kan han eller andre repræsentanter for gotikken nogensinde bevise, at vestgoterne og østgoterne er opstået fra de to regioner, der bærer konsonantnavne, selvom der ikke er en eneste dansk, svensk eller gotisk kilde fra den periode? Man kan ikke præsentere en svensk kilde fra dengang, for de findes ikke, og det, der var i Sveriges fortid, er blevet hengivet til glemsel. "Lykke til dig! Hvis du finder noget værd, så skriv det." ti
Mekhovskys nedsættende svar, foreslår Johannesson, tjente måske den impuls, under hvilken indflydelse I. Magnus vendte sig til at skrive en svensk historie eller historien om goternes og Sveevs konger i gotikkens ånd. De vigtigste "kilder" for ham var hans svenske forgænger Eric Olay, der identificerede Sverige med øen Skandina eller forfædrenes hjemsted for goterne, der erobrede Rom, og den tyske historiker Krantz, der også populariserede oplysninger fra arbejdet i Jordan, dvs. tysk og svensk gotik. Det er alle "kilderne".
Således ser vi, at ideen om Sverige som goternes forfædres hjem blev lanceret af politiske interesser, og historisk videnskab begyndte straks at grine af denne idé. M. Mechowski støttede sig foruden et grundigt kendskab til antikke og vesteuropæiske forfattere fra renæssancen også til en stærk polsk historieskrivning. Det skal erindres, at en af de mest autoritative polske krønikeskrivere, der påvirkede efterfølgende generationer af historikere, var Jan Dlugosz (1414-1480), den største ekspert i historiske kilder, som udmærket kendte Østeuropas historie.
Når man derfor begynder at afklare spørgsmålet om, hvem goterne er, må man klart forstå den skitserede disposition: spørgsmålet om goterne i det 15.-16. århundrede. var delt mellem to sfærer - den videnskabelige forskningssfære og den politiske interessesfære, hvor videnskabelig information ikke opfyldte politiske krav. Politik opvejede naturligvis, og videnskaben var i lang tid hengivet til glemsel. Hvordan dette skete, illustreres af den følgende historie, som viser den betydning, den svenske krone tillagde den vellykkede udvikling af den politiske myte om Sverige som goternes stamhjem.
Blandt de lærde mennesker, der hånede udgaven af svensk-goterne, var den svenske historiker og berømte reformator af den svenske kirke Olaf Petri (1493-1552). Desuden betalte han næsten med livet for denne kritik. Petri var den svenske kong Gustav Vasas højre hånd i etableringen af lutheranismen i Sverige. Men kongen var meget interesseret i skabelsen af et solidt historisk værk, der skulle vise den genetiske sammenhæng mellem svensk historie og de gamle goters historie. Forsøg på at tilskrive goternes gamle folks historie som en prolog til svensk historie blev foretaget under Gustav Vasas forgængere og blev allerede brugt til at underbygge de svenske herskeres særlige politiske ambitioner, som til deres gennemførelse havde brug for en historisk doktrin, der retfærdiggjorde Sveriges overlegenhed i forhold til andre skandinaviske lande. Goternes heroiske fortid som de direkte forfædre til Sveriges konger, som en indledning til panoramaet af svensk historie, stemte overens med disse mål.
Da kong Gustav Vasa indså behovet for at bruge ideen om en "lys fortid", selvom den var opfundet, til at udvikle en ideologi, der konsoliderer samfundet, er det klart, at Olaf Petri blev set i rollen som sådan en politisk strateg . Det var for ham, og ikke for dissidenten og afhopperen John Magnus, som af skæbnen selv var forberedt på at blive den første person inden for pleje af den officielle svenske historie, med sin position som en af de mest autoritative svenske forkyndere af lutherdom i tankerne. og takket være dette hans nærhed til kong Gustav Vasa. Kongen forventede naturligvis, at "Mester Oluf", som havde tjent ham så trofast ved lutherdommens indførelse i Sverige, også ville være skaberen af et politisk korrekt værk, der skulle sikre den skinnende krone af goternes slægtshjem til Sverige og give det unge Vasa-dynasti gamle rødder. O. Petri gik i gang, og i løbet af 1530'erne - 1540'erne skabte han værket "Den svenske krönika", som han forærede kongen. elleve
Men Petris "Svensk krønike" gjorde kongen vrede, for i dette værk opdagede Petri ifølge den svenske forsker Göran Salgren et fuldstændigt fravær af national forfængelighed, og i det 16. århundrede, fyldt med chauvinisme, kunne hans søgen efter sandhed ikke forstås. . Hvad var meningen her, hvilken sandhed ledte O. Petri efter? Alt er meget enkelt: "Mester Oluf" skrev et essay om Sveriges virkelige historie i antikken, som han kendte det (som Mekhovsky). Her er nogle uddrag fra den:
Du skal vide, at der i vores svenske krøniker er en del pålidelige oplysninger om, hvad vi faktisk havde i dagene før kristendommen. I vores forfædres liv var der få begivenheder, der var værd at skrive om, og nogle gange var der slet ikke noget at skrive om. Det lille, der var, blev skrevet med det eneste bogstav, der før i tiden fandtes i vort land, og som nu kaldes runebogstaver.Kun få optegnelser kunne have været lavet i runeskrift, for den latinske skrift, som vi bruger nu, kom til os sammen med kristne missionærer. Og da den latinske skrift blev vedtaget, viste det sig at det gamle brev var glemt, og sammen med det viste sig næsten alt, hvad der stod på det, at være glemt ... Vi har ingen pålidelige oplysninger om, hvorvidt vores forfædre skrev noget væsentligt i runeskrift eller ej, for meget lidt, der er pålideligt fra den førkristne tid, er kommet ned til os. En danmarkskrønike (hvilket sandsynligvis henviser til saksisk Grammaticus - L.G.) fortæller meget om, hvad der skete i tidligere tider i vore tre riger, og historien fører os tilbage til oldtiden. Men det har dens forfatter næppe grundlag for, for i Danmark begår man samme fejl som i vort land, idet de forsøger at finde storhed i oldtidens historie som belønning til efterkommere. Men det er forfærdeligt at tænke på, at sandheden undslipper os, og det burde kronikørerne mest af alt frygte ...
Det er højst tvivlsomt, om vi havde nogen skriftlige kilder i gamle dage. Det er dog velkendt, at vore forfædre ligesom grækerne og latinerne havde poetiske vers og eventyr i almindelig brug, som var digtet til ære for fremragende mænd, der udmærkede sig ved bedrifter og stordåd ... historier var farvet med fantasier og ord, hæder og regalier blev tillagt helte ... danske og svenske krøniker baserede dem på mange af de gamle fortællinger, sange og andre skønlitterære kompositioner tilbage fra tidligere tider og opstillede alt dette på skrift, selvom det ikke vides, hvad var virkelig og hvad der ikke var ... Og da vi, svenskerne, ikke har et eneste gammelt historisk værk, som nogle andre folkeslag, så har vi ikke pålidelige oplysninger hverken om vort svenske folks oprindelse, eller om hvad Sverige var i oldtiden.
De kendte historiske værker fortæller om det gotiske rige og tidspunktet for dets oprindelse. Men kan du virkelig tro, at disse historier vedrører Göt, der nu bor i Sverige? De gamle gotere (selv om de i virkeligheden er så gamle, som nogle tror?) Eller de mennesker, der først begyndte at blive kaldt gotere, kunne ikke være netop de mennesker, der boede hos os i Sverige. Dette folk boede i det nuværende Ungarns sted eller noget mod syd. Goternes land har ligget der siden oldtiden, siden tiden efter syndfloden, og der er mange skriftlige vidnesbyrd om dette. Det er usandsynligt, at de flyttede dertil fra vores land. Det er mere plausibelt, at nogle af dem engang flyttede derfra til os og blev her. Men alt dette vides ikke med sikkerhed, det er formodet, vi kan ikke bestemme, hvad der var pålideligt i disse fjerne tider, derfor er det bedre slet ikke at gøre dette end at vandre tilfældigt ...
Øh, og Gustav Vasa var rasende efter at have læst de geniale afsløringer af "Mester Oluf". Når alt kommer til alt, satte Petris "Svensk krønike" ikke engang spørgsmålstegn ved ideen om at identificere Sverige med goternes forfædres hjem, hvilket var fundamentalt for gotikken; den ødelagde det simpelthen og efterlod ingen sten uvendt fra myten! Og for hvad?! Ser du, han har brug for sandheden?! Sandhedssøgende, intellektuel! Til fængsel, skide, til huggeklossen! Og hvad skal kongen gøre?!
Faktisk for ganske nylig - i 1523 - tog Gustav Vaza kontrol over et land, der var hærget og gennemvædet af blod i utallige kampe og kampe mellem repræsentanter for den svenske adel og kongerne af Kalmarunionen - folk fra Danmark, Pomor-Mecklenburg-huset eller Bayern . Den første periode af hans regeringstid var præget af en række større opstande i forskellige områder af Sverige, som var en reaktion på en skærpet skattepolitik, samt på religiøs reform og indførelsen af lutherdom i stedet for katolicisme. For at forene det sønderrevne land til en fungerende organisme, havde Gustav Vase ligesom luft brug for en passende ideologi, eller, som de ville sige nu, en national idé. Ideen om, at en samlende national idé er udtænkt af nationalhistorien, repræsenteret ved billeder af folkets glorværdige fortid, er blevet mestret af den vesteuropæiske humanisme i mere end 150 år. Det var sådan et værk - den strålende heltesaga om de "gamle goter", som var forventet af Olaf Petri.
Og Petri indtog positionen som en salig sandhedssøger og gik i gang med diskussioner om, hvad, de siger, hvem ved, hvad der skete i oldtiden i Sverige: vi havde ikke kultur, skrevne kilder også, rim og runeskrift, så det har det ikke Du vil være meget spredt for at komponere, og hvis der var noget, så kom alt dette til os fra kontinentet, og ikke omvendt, fra os - der. Manglende evne til at forstå øjeblikkets behov kostede "mester Oluf" dyrt: han blev anklaget for at forsøge at inspirere "forræderets gift" ("förgiftigh otrooheet") i sindet på kongens undersåtter i sin krønike, og blev dømt til død.
Dommen blev dog ikke fuldbyrdet, kongen benådede Petri (trods alt nærmest "grundlæggeren" af lutherdommen i Sverige), og dømte ham til at betale en stor bøde, og han fortsatte endda sin karriere som religiøs leder og forfatter. Men "Mester Oluf" blev ikke hersker over det svenske samfunds historiske tanker. Gustav Vasa forbød udgivelsen af sin "Svensk krønike" og betragtede den som et skadeligt værk. Efter Petris død beslaglagde kongen hans arkiv med mistanke om, at der kunne være andre "hemmelige" krøniker med upålideligt indhold, som burde tages under kontrol, så "denne M. Oluf (som om han var Sveriges største fjende) ikke kunne ville hellere udsætte Sverige for latterliggørelse, spyt og misbrug, som han allerede gjorde ved at skrive denne krønike om hans ( de der. "Den svenske krønike" - L.G.)". 12
Således blev Olaf Petris sandfærdige, kildebaserede opfattelse af svensk historie erklæret for en vanhelligelse af den svenske fortid, og forfatteren selv for en folkefjende. Den fiktive historie om I. Magnus om goterne, de svenske kongers direkte forfædre, blev godkendt som Sveriges officielle historie, og generationer af svenskere begyndte at blive opdraget til den, hvilket forårsagede den euforiske følelse, som nævnes i Nordström-citat i begyndelsen af artiklen.
Magnus' arbejde har vundet paneuropæisk popularitet. Det blev udgivet i Basel i 1558, i Köln i 1567 og blev efterhånden et af de mest populære værker. Magnus' samtidige, danske professor Hans Münster skrev med utilfredshed i 1559 fra London, at historien om kongerne af goterne og Sueev var ved at blive udsolgt i stor efterspørgsel i London, og samtidig de grundløse opfindelser fra den "store goth". (dvs. I. Magnus), og at den danske konge også skulle finde en forfatter, der er i stand til at skabe et lignende værk om Danmark.
På disse fælleseuropæiske måder, som en del af Magnus' svenske politiske myte, kom historien om goterne fra Sverige til Rusland i det 18. århundrede. Men hvis den historiske tankegang i Sverige i de seneste årtier forlod I. Magnus fantasier og faktisk anerkendte rigtigheden af O. Petris syn på Sveriges antikke historie, så holdes de i Rusland fast med en vedholdenhed, der er bedre værdig. ansøgning, og det er russiske arkæologer, der er det sidste tilflugtssted Magnus' fantasier.
Lad mig minde dig om D. Harrisons ord både skriftlige kilder og moderne arkæologisk materiale tilbagevise goternes udvandring eller dem, der først begyndte at kalde sig gotere (en meget vigtig ansvarsfraskrivelse!) fra Sverige. Lad os tage et hurtigt blik på kendte kilder for at se i hvilken sammenhæng og i hvilket samfund navnet findes der, og takket være dette kan vi afgøre, hvem der kaldte sig gotere - en nødvendig afklaring af spørgsmålet "hvem er goterne?" Og hvordan kom deres navn sammen med tyskernes navn?
Den byzantinske historiker fra det VI århundrede. Vi møder for eksempel Procopius af Cæsarea, omtalen af goternes navn både som et særskilt etnonym og som et fællesnavn for mange folkeslag: ”I tidligere tider var der mange gotiske stammer, og der er mange af dem allerede nu, men de største og mest betydningsfulde af dem var goterne, vandalerne, vestgoterne og gepiderne." 13
Men tyskerne er ikke identificeret med goterne af Procopius af Cæsarea: “Vandalerne plejede at leve med Meotida. Da de led af sult, drog de til tyskerne, nu kaldet frankerne, og til Rhinen og annekterede den gotiske stamme Alans." fjorten
Så det ser vi i V-VI århundreder. mange folkeslag kunne handle under goternes almindelige navn: vandaler, alaner, men ikke tyskere. I denne periode blev tyskerne og goterne talt om forskellige folkeslag eller forskellige folkegrupper, der udgjorde forskellige etnopolitiske fællesskaber. Derudover var der på det tidspunkt en velkendt tradition for at forbinde goternes oprindelse med sauromaterne og melanklenerne: "I gamle dage blev de (goterne - L.G.) dog kaldt Savromater og Melanchlens." 15
Goterne blev mindet om den østeuropæiske oprindelse af M.Yu. Braichevsky og bemærkede, at sortehavsgoterne ikke kan betragtes som "rene" tyskere, og at goterne for de sene antikke forfattere var aboriginer fra Sortehavsstepperne, og deres etnonym i kilderne var synonymt med navnet "skytere". 16 Den gotiske historiker Jordan (midten af det 6. århundrede) identificerede goterne som efterfølgerne til de thrakiske getae, mens den byzantinske historiker Theophylact Simokatta (begyndelsen af det 7. århundrede) identificerede getaerne med sklavinerne.
Her er endnu et eksempel fra Procopius fra Cæsarea: “Vandalerne og Alans Gizerich (vandalernes konge i 428-477 - LG) delte sig i afdelinger ... De siger dog, at antallet af vandaler og alaner i tidligere tider gjorde det. ikke overstige halvtreds tusinde ... Så kun takket være fødslen af deres børn og tilslutningen af andre barbarer til dem, nåede de sådan en skare ... Men navnene på alanerne og andre barbarer, udover mauruserne, blev opslugt i vandalernes navn." 17
Den berømte østrigske middelalder og forsker af barbarernes historie H. Wolfram bemærkede, at fra den første omtale af navnet "goterne" af gamle kilder mellem 16 og 18 år. AD, i flere århundreder dækkede dette navn de mest forskellige folkeslag. Der var perioder, hvor goternes navn forsvandt. For eksempel mellem Ptolemæus' tid og 60'erne. III århundrede. det ophørte med at blive fundet i kilderne, og dukkede derefter op igen som et etnonym, der ændrede navnet "skytere". Men efter at have eksisteret noget mere tid sank den igen i glemmebogen, så ingen steder og uden at danne en middelalderlig nation og tidligt nok blev til en myte tilgængelig for alle.
Den farverige historie af navnet Goth (inklusive dets mange manifestationsformer, især som Gutones, Guten, Gothicus i titlen som kejser Claudius II, Gutans, Gauthigoth, dacisk stednavn Gothia osv.) fører til den konklusion, at bærerne af dette navn levede i symbiose med mange folkeslag, opløste i andre folk, og som Wolfram bemærkede, dannede de ikke deres egen nationalitet, men blev en grobund for historiske myter. For det meste kunne de folkeslag, der bar goternes navn, være lokaliseret i Østeuropa eller i Central- og Sydeuropa, dvs. gentaget Braichevskys ord, var goterne aldrig "rene" tyskere, da bærerne af dette efternavn oprindeligt var forbundet med det nordlige Europa. Men navnet "tyskere" i den tidlige middelalder forsvandt også fra tid til anden og opløste sig i andre navne og folkeslag, for efter nogen tid at dukke op igen, forårsaget af politisk vilje.
I ovenstående passage fra Procopius af Cæsarea, ser vi, at navnet på tyskerne ved det VI århundrede. forsvandt ind i frankernes navn. Et halvt tusind år før Procopius af Cæsarea finder vi en beskrivelse af tyskerne af Tacitus i hans berømte værk "Tyskland". atten
Ifølge Tacitus, navnet tyskere var kendt i to betydninger. For det første nævnes det af den antikke historiker som det gamle stammenavn på en af de etniske grupper, der boede på den østlige bred af Rhinen og blev berømt for det faktum, at dets medlemmer var de første til at skubbe gallerne og flyttede til den vestlige Rhinens bred. For det andet blev det kendt som det samlede navn på hele befolkningen på grund af de militære succeser for bærerne af tyskernes navn ("stammens navn sejrede og spredte sig til hele folket," læste vi i "Tyskland" af Tacitus). Historien er fælles og let projiceret på historien i mange lande og tider: flere etniske grupper modtager eller accepterer navnet på et af medlemmerne af et givent samfund som et fælles fællesnavn.
Den tyske historiker H. Schulze karakteriserede tyskerne ved epokeskiftet som "barbarer fra det frygtelige tågede nord, der flygtede fra naturens skændsel ... forsøgte at bosætte sig i Romerriget, og som deltog i dets beskyttelse. I Rom blev disse nordlige barbarer kaldt tyskere, et navn, som Cæsar overtog fra gallerne. De kaldte det til gengæld de vilde folk, der forsøgte at invadere Gallien fra hinsides Rhinen, og Cæsar ud fra deres navn foretog udpegningen af området på den anden side af Rhinen og Donau og kaldte det Tyskland (Tyskland). Ordet "tysk" var ikke andet end en indikation af folk fra lidt kendte steder øst for Rhinen. Forskere skændes stadig om tyskernes etniske og sproglige homogenitet." 19
Tacitus' idé om Tysklands etniske og sproglige homogenitet er konstruktionen af repræsentanter for tysk gotik i det 16. århundrede. Det var dengang, bemærker Wolfram, at begrebet "Germanus" blev sidestillet med begrebet "Deutsch". Denne "homogenitet" blev konstrueret af repræsentanterne for den tyske gotik - historikerne Irenik, Pirkheimer og andre, der brugte det italienske humanistiske mærke om got-tyskerne, som de tyske gotikere også knyttede svenskerne til. Det var en kunstig konstruktion, men takket være den fik gotikken sin legende, sin konceptuelle rygrad.
Dette er med hensyn til skriftlige kilder. Med hensyn til moderne arkæologisk materiale vil jeg gerne minde dig om, at en sådan opfindelse som et sejl dukkede op i landene på den skandinaviske halvø først ved overgangen til det 7.-8. århundrede, og denne kendsgerning bør tages i betragtning, når man rekonstruerer begivenhederne i begyndelsen af vores æra forbundet med immigranter fra de skandinaviske lande, kombineret med havekspeditioner. Med hensyn til historien om de folk, der beboer det moderne Sveriges territorium, bør det især tages i betragtning, at svenske arkæologer endnu ikke har fundet skibe, der er egnede til søekspeditioner, kun skibe, der er egnede til kystsejlads. Desuden, hvis skibsfart på den ene eller anden måde er forbundet med kongerne af Sveien, så talte en af de største svenske historikere, Kurt Weibul, om Göthes, "sandwich" mellem danskerne og svenskerne, som om et landfolk. : "Alt, hvad man ved om de svenske Göthas, giver ikke grund til at betragte dem som et søfolk." tyve
Hvad betyder det? Dette tyder på, at alle tidligere udsagn om havekspeditioner af immigranter fra de skandinaviske lande, der går tilbage til oldtiden, kræver yderligere og yderligere forskning.
Hvilken konklusion fører det overvejede materiale til? Det er helt indlysende, at navnet gotere er forbundet med barbarernes historie i den såkaldte folkevandringstid, hvor hovedscenen er Centraleuropa og det sydlige Øst- og Vesteuropa, og ikke den skandinaviske halvø. De samfund, der opstod og forsvandt i den kaotiske tid, var ikke baseret på et biologisk fællesskab, men på en succesfuld militærleders autoritet. Disse samfunds historie sidestiller ifølge Wolfram "begreberne" mennesker "og" hær ", og forbliver derved på grundlag af den historiske virkelighed ... kilder bekræfter gentes grundlæggende polyetnicitet. De er ikke "hele" folkeslag; de dækker aldrig alle mulige medlemmer af samme slægt, men er altid blandede; deres fremkomst er ikke et spørgsmål om slægtskab, men om en indre struktur. I første omgang betyder det ikke mere end at forene og opretholde sammenholdet i de heterogene grupper, der udgør den barbariske hær. Lederne og repræsentanterne for de "berømte", det vil sige de familier, der sporede deres herkomst fra guderne og kan bevise deres karisma med passende succes, danner "traditionelle centre for tiltrækning", omkring hvilke nye stammer opstår: takket være dem, etniske samfund er fragmenterede og ændrer deres sammensætning. Den, der tilskrev sig denne tradition, ved fødsel eller som følge af prøvelser, var en del af gens, det vil sige et medlem af et fællesskab, der ikke har en fælles oprindelse, men af tradition." 21
Følgelig er historien om bærerne af goternes navn historien om de skrøbelige polyetniske formationer, der levede som en "hær" og ikke som et "folk". I begivenhedernes stormende hvirvelstrøm gik navnet fra et stammenavn til en folkegruppe, og et folk født i oldtiden med et navn kunne ændre det og fortsætte med at leve under et andet. Kun de mest magtfulde etnopolitiske organisationer overlevede denne "problemernes tid", og efter at have smeltet ustabile samfund i deres ovne, begyndte de at danne folk og stater ved slutningen af den nævnte æra. Der var ingen parate blandt så stærke etnopolitiske.
Og hvis det ikke var for et særligt sammenfald af politiske omstændigheder, ville navnet på goterne måske også være forblevet et af de mange barbariske navne, hvis viden ikke ville gå ud over den akademiske uddannelses kredsløb.
Sandt nok er der én omstændighed, der er værd at overveje. De gotiske herskere lagde stor vægt på at oversætte begivenhederne i deres liv og aktiviteter i form af historisk skrivning. Måske var andre barbariske herskere de samme, måske ved vi bare mere om goterne end om andre. Men ikke desto mindre. Der er for eksempel stadig beviser på, at den vestgotiske konge Evrych udtrykte interesse for at skrive goternes historie af Apollinarius Sidonius (430-486), den berømte gallo-romerske forfatter og digter, diplomat, biskop af Claremont. Sidonius afslog tilbuddet. Det beklagede Wolfram, fordi Sidonius ifølge hans oplysninger havde et seriøst og præcist kendskab til de vestgotiske kongers historie, og vi kunne "muligvis" slippe af med mange, når vi studerede goternes historie. Men det var netop den nøjagtige viden, der blev årsagen til, at Sidonius afviste Eurychus' tilbud, samt det faktum, at Eurychus accepterede dette afslag. De vestgotiske kongers historie blev skrevet over hundrede år senere af ærkebiskop Isidore af Sevilla.
Men vi bruger, som du ved, Jordans historie, som genfortællede værket af Cassiodorus, som tjente ved Theodorik den Stores hof og skrev i 538-539. Ikke et eneste fragment af Cassiodorus' værk er kommet ned til os, men kun hans beskrivelse af hans værk er kommet ned, som et forsøg på at forbinde goternes og romernes historie, hvortil han brugte halvglemte barbarlegender. Disse "legender" blev fortalt af Jordan, idet han på hans egne vegne nævnte nogle "gamle sange" fra goterne, som han stolede på. Denne beskrivelse af historien om fremkomsten af hovedværket om goterne minder meget om fremkomsten af Magnus' værk om goterne, som han til gengæld forsøger at "forbinde" med de svenske konger.
Derfor er der i moderne middelalderstudier ikke kun en kritisk revision af myten om goterne som immigranter fra Skandinavien, men også den gode kvalitet af den kilde, hvorfra denne myte voksede, nemlig Jordans "Getics". Det kan du læse om i artiklen af D.S. Konkova - "Getika" af Jordan - gotisk historisk legende eller æraens konjunktur: den aktuelle tilstand af undersøgelsen af problemet.
Og endelig: så snart goternes historie er bundet med forskellige tråde til den antikke russiske historie, så er det tid for russiske middelaldere til kritisk at genoverveje, hvad der nu er kendt om goterne og klart at adskille det historiske stof fra spøgelset fra historie skabt af sætninger.
Lydia Groth,
Kandidat for historiske videnskaber
Goter et folk af germansk oprindelse, som er en del af den østtyske (gotiske, vandalske) gruppe og spillede en fremtrædende rolle både i Ruslands forhistoriske liv og i historien om den store folkevandring. Deres ældste hjemland var regionen i øst fra den nedre Vistula til Pregel, men deres politiske og kulturelle indflydelse strakte sig langt ud over denne flod og dækkede sandsynligvis hele Østersøområdet. De sydlige grænser for deres dominans eller indflydelse kan ikke bestemmes. Ifølge et sagn, der levede blandt østgoterne allerede i det 6. århundrede (Jordan, kap. 4), flyttede georgierne til de nedre dele af Vistula i umindelige tider, fra Skandinavien; men denne forklaring understøttes ikke af nogen data. Fastlandets G. har intet tilfælles med Sydskandinaviens Gaut. Mere sandsynligt er G.s Forbindelse med Befolkningen af samme Navn paa Øen Gotland (Gutas, Goter), skønt den endnu ikke er bevist; foruden det almindelige navn angives det også af folkesagn, der er bevaret i Gutasag. - Vi har næsten ingen oplysninger om den første periode af G.s historiske liv. Tacitus ("Germanien", kap. 43) vidner om, at de blev regeret af konger, og at deres kongemagt var stærkere end andre germanske folks. Denne politiske organisation skulle give Georgien en betydelig fordel i forhold til de spredte slavisk-baltiske folk, som hverken havde et kulturelt eller politisk centrum, og deres nærmeste naboer i øst og sydvest. Fakta som lån af slaverne og finnerne fra det gotiske sprog. ord for en fyrste osv. samt nogle geografiske navne uden for den gamle gotiske egn tyder på, at overvægten af G. påvirkede nabostammernes politiske liv. - I anden halvdel af det 2. århundrede e.Kr. begynder Georgiens bevægelse mod syd, sandsynligvis forårsaget af en stigning i befolkningen. I forbindelse med deres bevægelse er sandsynligvis den Marcomanske krig (se). En del af den gotiske befolkning forblev dog på de gamle steder og smeltede sammen her, på øerne dannet af Vistulas mundinger, med Østersøen frem fra øst. Hovedmessen, ledet af kong Filimer, søn af Gudarich, passerede gennem den sumpede region Pripyat og nåede, efter at have besejret folket i Søvnene (slaverne?), der blokerede deres vej, kysten af Sortehavet. Romerne stødte først på romerne omkring år 215, ved Caracalla, allerede ved Donau. Omkring dette tidspunkt besatte de hele det nuværende Ukraine og Rumænien, så deres besiddelser strakte sig fra den nedre Donau til Don (?). I deres nye hjem delte de sig i flere separate nationaliteter. Den østlige region, fra de nære Don-stepper omtrent til Dnestr, var besat af Ostrogothi, ellers kaldet Greitungi ("steppebeboere"); mod vest , i det nuværende Bessarabien og Moldavien til Karpaterne og Nedre Donau stødte vestgoterne (Wisigothi) eller Tervingi (Tervingi - "skovboere") til dem; Taiphaler (Thaifali, Taiphali) levede mellem den nedre Donau og de transsylvanske alper, som næsten altid optræder i det vestgotiske samfund og ikke fik selvstændig betydning. De nordlige grænser for de gotiske besiddelser i det sydlige Rusland kan ikke defineres præcist. Det er meget sandsynligt, at hypotesen om, at "byen Dnepr, i flodregionen, hovedstaden i herlige byer" nævnt i de skandinaviske sagaer der er intet andet end vores Kiev. Der er ret mange nyheder om det gotiske styre i det sydlige Rusland (den "gotiske periode" i russisk historie), men de er så ufuldstændige og inkonsekvente, at vi ikke selv kan danne os et klart billede af det. Mest sandsynligt har hver gotisk nation siden migrationstiden mod syd haft sin egen konge, og kun for en tid fik de østrogiske konger, de mest magtfulde, flere gange hegemoni over resten. Første gang dette skete, tilsyneladende, omkring midten af det 3. århundrede, under kong Ostrogots regeringstid, en kat. ejede ifølge Jordan en enorm stat, der underkastede gepiderne, vandalerne og en ven. Han var den første konge af Amal-dynastiet, fra en kat. i det 5. århundrede Theodorik den Store kom også ud. Under Ostrogot ødelagde de gotiske befalingsmænd Argyt og Guntarik, efter at have krydset Donau, hele Moesia. Hans efterfølger Kniva, som tilhørte et andet dynasti, foretog også en invasion af Balkanhalvøen og besejrede i 251 kejser Decius ved Abrit i Thrakien; Decius selv blev dræbt i kamp. Fra dette tidspunkt begyndte en lang række angreb fra Georgien på de romerske besiddelser, derefter ved Sortehavet til Lilleasien, derefter ad tør vej til Moesia og Thrakien. Den tilfældige og usammenhængende karakter af razzierne beviser, at Georgien ikke havde politisk enhed i denne æra. For georgierne selv havde disse invasioner blandt andet den betydning, at de talrige kristne krigsfanger, som de havde trukket tilbage fra de romerske provinser, bragte kristendommen ind i deres land, som tilsyneladende meget hurtigt bredte sig hertil. Wulfila selv (se), oversætteren af den hellige skrift til det gotiske sprog, nedstammede fra kristne slaver taget fra Mal. Asien. For at befri imperiet fra barbariske raids, imp. Aurelianus (i 274) afstod al Dacia til G. og deres naboer; rigets grænse blev nu som før Trajan Donaus løb. Først under Konstantin, i 321, blev invasionerne genoptaget; fred blev dog sluttet allerede i 336 af kong Ariarichos. Hans efterfølger Geberich øgede sine besiddelser ved fuldstændig at fortrænge vandalerne fra Dacia. Han arvede sin magt (ca. 350 f.Kr.). ?) den mægtige Ermanarich (Germanrich, se), hvis herlighed blev forherliget af alle germanske folk, der sammenlignede ham med Alexander den Store. Jordan giver en liste over de folk, der er erobret af disse mest magtfulde af de gotiske konger. Ved siden af gerulerne finder vi i listen over alle slaver (Venethi, Antes og Sclaueni), finner, Cheremis (?), Mordoviere, Meryu, Perm (?), Alle, Chud ved Ladoga-søen og flere andre nationaliteter, hvis navne trodse forklaringen. Ifølge denne legende betyder det, at næsten hele det europæiske Rusland var en del af Ermanarich-staten. En samtidig, Ammianus Marcellinus, vidner også om hans magt, så der er ingen måde at tvivle på ham. Ikke desto mindre formidler traditionen bevaret af Jordan næppe historiske kendsgerninger i alle detaljer; det er tilsyneladende snarere resultatet af den senere idealisering af denne mest glorværdige forfader til Theodorik den Store, hvor minderne om den første periode af Georgiens historie, bevaret i folkesange, kunne have påvirket. Der er dog ingen tvivl om, at på dette tidspunkt var hele den slaviske verden, stadig koncentreret i det centrale Rusland, stærkt påvirket af gotisk liv og kultur. - Ermanarich var den sidste repræsentant for den gotiske magt i det sydlige Rusland. Selv i hans levetid faldt vestgoterne væk (se). Siden da begynder vestgoternes og østgoternes separate liv. Østgoterne holdt ud i nogen tid i deres sydrussiske. besiddelser, under hunnernes styre, og endelig forlod dem først i det 5. århundrede (se østgoterne). Deres rester smeltede sammen med slaverne, der rykkede frem fra nord, og efterlod ingen klare spor. Et forsøg gjort for nylig på at forbinde Rus oprindelse med navnet G. tåler ikke kritik (se Rus, navn). G. Krim. Sandsynligvis allerede i tredje fjerdedel af det 3. århundrede. ifølge R. Kh. G. besatte Krim. Efter først at have mestret hele halvøen, skulle de, presset af de hunno-bulgarske folk, efterfølgende koncentrere sig om den sydlige bjergrige del af Krim, mellem Sudak og Balaklava. Dette bjergrige område blev i middelalderen og næsten op til vor tid kaldt Gothia (gotiske klimaer); en håndfuld G. overlevede deri, som ikke blev berørt af den hunniske storm; hun beholdt sin nationalitet her i et helt årtusinde, indtil slutningen af det 16. århundrede. De skal ikke forveksles med G. tetraxites, som boede på Taman-halvøen og døde meget tidligere. Ifølge Procopius (6. århundrede) var Krim G. fremragende krigere og levede i venskab og alliance med Byzans; deres antal udvidede sig til 3000. De var afhængige af det østromerske imperium, og dette forhold blev i princippet ikke krænket før selve sidstnævntes fald i 1453, selv om de i virkeligheden var afhængige af imperiet. ofte forvandlet til fiktion. Deres forbindelse med Byzans blev opretholdt uden afbrydelse af Kirken: Georgiens biskopper (senere ærkebiskopper og storbyer) var direkte afhængige af patriarken af Konstantinopel, selv når Konstantinopel allerede var i tyrkernes hænder. I VII og VIII århundreder. vi finder Krim G. afhængig af khazarerne, som dengang ejede Taurida. Oprøret af G., beskrevet i livet af St. John, biskop af Gotha. Afhængighed af khazarerne kom sandsynligvis kun til udtryk i hyldest; G. blev ved med at blive styret af deres prins. Georgiens position ændrede sig ikke i det 9.-10. århundrede, da khazarerne blev erstattet af pechenegerne. Deres forhold til det gamle Rus er uklart. Et vigtigt monument for at løse dette problem, kendt som "Notes of a Gothic Toparch", fortolkes af forskere på forskellige måder. Fra det 11. til begyndelsen af det 13. århundrede var Georgien, mens den fortsatte med at være i nominel afhængighed af Byzans, delvist afhængig af polovtserne. Da Konstantinopel i 1204 blev indtaget af korsfarerne, overgik den traditionelle magt over Gothia til Trebizond-kejserne. Tatarerne, som kom til Krim for første gang i 1223, gjorde G. til deres bifloder.På dette tidspunkt opnåede de gotiske herskere (toparcher), i første omgang kun byzantinske embedsmænd, næsten fuldstændig uafhængighed. Komprimeret på den ene side af tatarerne, på den anden side af genueserne, der ejede rige kolonier på den sydlige kyst af Krim, måtte de gotiske fyrster dog nøjes, dog kun i den sydvestlige del af halvøen; deres bolig var bjerge. Theodoro (nu Mankup). Den sidste gotiske (Mankup) prins var Isaiko. I 1475 tog tyrkerne både de genovesiske besiddelser og det gotiske fyrstedømme i besiddelse. Prins Isaiko blev taget til fange, dræbt eller ført til Konstantinopel. Et af medlemmerne af dynastiet, til katten. tilhørte Isayko, flyttede ud i slutningen af det XIV århundrede. til Rusland og blev stamfader til Golovin-familien her. Det gotiske folk overlevede deres fyrstedømmes fald, mens de beholdt det gotiske sprog. Baron Busbeck, den tyske kejsers ambassadør ved den store havn i 1557-64, indsamlede nogle oplysninger om ham og nedskrev omkring 90 gotiske ord, som uigendriveligt beviser eksistensen af gotisk tale på halvøen selv på dette sene tidspunkt og gør det muligt at bestemme nogle fakta om fonetisk udvikling af dette sprog. Men allerede i 1600-tallet. alle spor deraf forsvinder; de sidste rester af Georgien otatariserede dog og bevarede ortodoksi. I 1778, drevet af tyrkerne, henvendte de sig til Rusland for at få hjælp. Under ledelse af den sidste gotiske storby, Ignatius, bosatte de sig fuldstændigt ved bredden af Azovhavet, hvor store landområder blev tildelt dem af den russiske regering. De grundlagde byen Mariupol og 24 landsbyer her. Deres efterkommere ("Mariupol-grækerne") taler tatarisk og græsk. Minder om den tidligere uafhængighed på Krim og om den gotiske nationalitet forsvandt fuldstændig fra deres hukommelse. G. Mesian(Moesogothi, Gothi minores) - navnet på de G.-kristne, som omkring 350, under Atanarichs forfølgelse af kristne, flyttede til Moesia, hvor de blev tildelt landområder nær Nicopolis. I spidsen for bevægelsen stod Wulfila (se). Intet pålideligt er kendt om den videre skæbne for det patriarkalske samfund, de grundlagde. Der er spor af deres eksistens indtil det 9. århundrede. (Valafrid Strabo). Gotisk sprog og litteratur. - De ældste monumenter i det gotiske sprog er runeindskrifter på spidsen af et spyd fundet i Kovel-distriktet. Volyn provinsen. (sandsynligvis 3. århundrede e.Kr.) og på en guldring fundet i Pietroassa i Rumænien (slutningen af 4. århundrede). Den første plads i betydning indtages af oversættelsen af det hellige. Wulfilas skrifter, uddrag kat. er kommet ned til os i manuskripter skrevet i begyndelsen eller midten af det 6. århundrede. i Syditalien, men med bevarelse af ganske sande træk af det gotiske sprog i anden halvdel af det 4. århundrede. Østgotisk sprog fra det 6. århundrede bevaret i de såkaldte breve fra Napoli og Arezzo. For de videre skæbner for både det østlige og vestgotiske sprog, se østgoterne og vestgoterne. Differentiering på grundlag af sprog begyndte formentlig meget tidligt. Når vi taler om det gotiske sprog, mener vi normalt sproget for vestgoterne på Wulfilas tid. Den er i mange henseender nærmere den pro-germanske type end alle andre germanske dialekter. Kun vokalsystemet blev stærkt forenklet, mens konsonanterne næsten ikke undergik nogen ændringer. Det gotiske sprogs særpræg er inden for fonetik: ê fra germansk åben è, overgange e i i, o i u i alle tilfælde og omvendt overgang i hhv. o før r og h; bevarelse af mange træk ved den germanske bøjning og deklination. I sjældne tilfælde overgår andre germanske dialekter de gotiske wulfils i lydens og formernes oldtid; oftest - sproget i de ældste skandinaviske inskriptioner og former, restaureret til det gotiske sprog fra ordene lånt i forhistorisk tid af finnerne og slaverne fra G. Dette forklarer den betydning, som det gotiske sprog har i almindelig germansk filologi. Wulfilas oversættelse forårsagede en livlig videnskabelig og litterær virksomhed blandt G. (se. Wulfila). Dets eneste monument, der er kommet ned til os, de såkaldte Skeireins (læs Skîrîns) - er uddrag fra fortolkningen af Johannesevangeliet, sandsynligvis IV århundrede. Romerske og byzantinske historikere vidner om den rige udvikling af folkepoesi blandt Georgien. For generelle værker om G.s historie, se artiklerne om vestgoterne, vandalerne og gepiderne. Desuden: V. Thomsen, "Ueber den Einfluss der german. Sprachen auf die finnisch-lappischen" (Halle, 1870, oversat fra dansk); Vasilievsky ("J. M. H. Ave.", v. 105). Om Krim G. - Brun ("Zap. Acad. Sciences", v. XXIV, 1874); Kunik (ibid.); Vasilievsky ("J. M. N. Pr.", T. 185, 1876); W. Tomaschek, "Die Goten in Taurien" (Wien, 1881); F. Braun, "Die letzten Schicksale der Krimgoten" (St. Petersborg, 1890); F. Brown, "The Greeks of Mariupol" (i "Living Antiquity", 1890). Om sprog og litteratur - Sievers (i Pauls "Grundriss", bd. I, s. 407 ff. og II, 65 ff.). F. Brown.
Encyclopedic Dictionary of F.A. Brockhaus og I.A. Efron. - S.-Pb .: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .
Se, hvad "gotere" er i andre ordbøger:
En gruppe germanske stammer. I det 3. århundrede. boede i Norden. Sortehavsområdet. De blev opdelt i vestgoterne (vestgoterne) og østgoterne (østgoterne) ... Stor encyklopædisk ordbog
Goter, stammer af østtyskere. De blev opdelt i vestgoterne (vestgoterne) og østgoterne (østgoterne) ... Moderne encyklopædi
KLAR, klar, enheder goth, goth, mand. (kilde). Gammel germansk stamme. Ushakovs forklarende ordbog. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ushakovs forklarende ordbog
KLAR, s, enheder goth, ah, mand. En gruppe gamle germanske stammer. | adj. gotisk, åh, åh. Ozhegovs forklarende ordbog. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Ozhegovs forklarende ordbog
- (Tysk Gothen). Det tyske folk, der spillede en fremtrædende rolle i det forhistoriske Rusland, hvis politiske og kulturelle indflydelse strakte sig over hele den baltiske region. Ordbog over fremmede ord inkluderet i det russiske sprog. Chudinov A.N., 1910 ... Ordbog over fremmede ord i det russiske sprog
