Kelternes præst og dommer 5 bogstaver. Kelterne og deres præster - druider

Specialist i keltisk kunst

Alle foredrag i cyklussen kan ses .

Lad os tale om kelterne og de keltiske druidpræster.
Kelterne er et folk, hvis udseende tilskrives det 6. århundrede f.Kr. Kelterne omfattede mange stammer, der havde meget til fælles. Navnet "Celta" blev først brugt af de gamle grækere. Romerne kaldte dette folk lidt anderledes - gallere. Tidlige forfattere som Xenophon, Platon og Aristoteles nævner kelterne en del.
Den mest bemærkelsesværdige og detaljerede beskrivelse af den keltiske (galliske) verden er Gaius Julius Cæsars bog "Noter om den galliske krig". Cæsar rapporterer, at kelterne havde tre grupper af mennesker, som nød særlig ærbødighed - disse er barder, spåmænd og druider. Generelt siger Cæsar, at kelterne er et folk, der er ekstremt hengivne til religion.
Cæsar giver en masse information om den mest mystiske klasse - druiderne. Han fortæller om deres tyve års træning og den mundtlige eksistens af viden. Det var en klasse af professionelt uddannede mennesker - videnskabsmænd. Druider informerede deres talrige elever om armaturernes bevægelse, om gudernes magt og om verdens struktur. Hvis nogen fortæller dig, at han læste de originale druidiske tekster udgivet et sted, så kan du roligt beskylde ham for at lyve, da druiderne ikke skrev deres hellige lære ned. Men de skrev ikke ned, ikke fordi de var analfabeter, tværtimod var de fremragende til at læse og skrive, og til sidstnævnte brugte de endda tre alfabeter: græsk - grundlæggende, latin og alfabetet i et dødt keltisk sprog, f.eks. , Lepontic. De kunne skrive alt og hvor som helst ned, alt undtagen hellige tekster.
Hvad ved vi egentlig om druiderne? Vi kender etymologien, det vil sige oprindelsen af ​​ordet "druid". Det antages, at det er dannet af to rodbaser. Den første rod er dru, hvilket betyder eg eller træ. Den anden rod er "ukrudt", hvilket betød "at se" eller "at vide", det vil sige at vide. Den berømte russiske celtolog Anna Muradova bemærker ironisk: "Ved første øjekast viser det sig, at en druide er en træforsker." Dette er faktisk sådan, fordi druiderne ikke havde nogen templer, udførte de alle deres rituelle ceremonier i lunde, blandt træer.
Druider tog en aktiv del i spørgsmål om tilbedelse og religion, overvågede overholdelse af offerritualer. Retsvæsenet var også koncentreret i deres hænder: de bekendtgjorde domme, straffede de skyldige og tildelte særligt fornemme borgere. Druiderne straffede ganske forfærdeligt. Den alvorligste straf blev anset for at være ekskommunikation fra deltagelse i offerritualet.
Som du ved, var kelterne ikke kun dygtige håndværkere og modige krigere, de havde også en særlig passion for blodige ofre. Dette rapporteres af både førkristne og tidlige kristne historiske dokumenter. For eksempel beskriver den samme Cæsar i sine noter om den galliske krig farverigt de gruppeafbrændinger, som druiderne udførte. Til dette blev en enorm menneskelig figur sammenflettet, hvis krop var tom, og folk, der blev ofret, blev placeret der. Herefter blev det enorme idol brændt.
Lad os tale om druidernes verdensbillede. Græske forfattere rapporterer om ligheden mellem druidernes og gamle tænkeres filosofiske ideer. For eksempel med Pythagoras og hans doktrin om metempsychosis - sjælevandringen. Og også om ligheden med førsokratikernes synspunkter. Der drages overbevisende paralleller til det gamle Indiens filosofi og religion.
Forresten, hvis vi kender til druiderne i Gallien fra romernes skrifter, så kender vi til de irske druider fra irerne selv. Da Irland ikke led den romerske invasion, i modsætning til Gallien og Storbritannien. I senere historiske dokumenter optræder en sådan klasse som philids. Dette er en separat historie, da filiderne og druiderne ofte forveksles i historiske dokumenter. Uanset hvad, mister druider deres præstelige kræfter.
Og nu et par ord om, at der er mange mennesker i forskellige lande, herunder her i Rusland, der kalder sig druider - efterfølgerne af gamle traditioner. Disse er de såkaldte neodruider, som dukkede op i XVIII-XX århundreder, da interessen for hedensk tro steg. Det er de britiske neodruider, der udfører ceremonier ved Stonehenge, de fejrer de gamle keltiske højtider. Dette er en så interessant modifikation, som Druidernes lære modtog i den moderne verden.

Ordet "druid" kommer fra det gamle irske drui, som betyder "troldmand". Og derfor betragter de fleste i dag druider for at være mystiske troldmænd, der interagerede med magiens verden og udførte ritualer. Det er dog på tide at lægge de rodfæstede misforståelser til side og forstå de historiske fakta.

Så en druide er en keltisk ritualekspert. Keltere levede i det moderne Storbritanniens område, Frankrig (dengang hed det Gallien) og i nogle andre dele af Europa under jernalderen og muligvis i begyndelsen af ​​bronzealderen.

Kilder til

Vi ved relativt lidt om de gamle druider, da de ikke havde et skriftsprog, og de optegnelser, der blev lavet af andre folkeslag (for eksempel romerne) indeholder en dyb anti-keltisk skævhed.

Det ældste litterære vidnesbyrd om druiderne, der har overlevet den dag i dag, kommer fra Grækenland og Rom. Græsk-romerske forfattere fremstillede ofte kelterne som vilde, ukendte med civilisationen, i modsætning til romerne.

Den tidligste skriftlige omtale af druiderne er indeholdt i Julius Cæsars bog "Noter om den galliske krig". Han hævder, at druiderne ofrede, inklusive menneskeofre, men der er ingen bekræftelse af dette hans oplysninger. I tørvemoserne i Cheshire blev der fundet lig, der kunne have været enten henrettede kriminelle eller rituelle ofre, især en mand fra Lindow. Men der er ingen entydig mening om dette spørgsmål blandt forskerne.

Hele teksten i Cæsars bog er anti-keltisk propaganda designet til at sprede græsk-romerske borgeres negative opfattelse af det keltiske folk.

Mange forskellige funktioner

Cæsar beskrev også, hvordan druiderne var fokuseret på guddommelig tilbedelse og den vigtige rolle, de spillede i det galliske samfund som både krigere og dommere. Teksten indikerer, at druiderne anerkendte magten hos én leder, som regerede indtil hans død, og derefter blev hans efterfølger valgt ved afstemning eller duel (og oftere på den anden måde). Druider udførte også lærernes pligter og underviste deres kunst til yngre mennesker.

Druider var ligesom mange gamle og moderne kulturer interesserede i stjerners og andre himmellegemers bevægelser. Det betyder, at de også brugte neolitiske monumenter, såsom Stonehenge, til astronomiske beregninger.

En anden romersk forfatter, Tacitus, talte også dårligt om druiderne, efter at den romerske hær stod over for dem på Isle of Anglesey i Wales. Han skrev, at de var fjendtlige over for romerne. Dette er dog en fuldstændig forventet reaktion, når fremmede invaderer dine hjemlige kyster. Romerne reagerede ved at fælde deres lunde, som var hellige for druiderne.

Artefakter

Blandt de arkæologiske fund er der praktisk talt intet, der med sikkerhed kunne tilskrives de gamle druiders artefakter. Selv sværdene fra slutningen af ​​jernalderen og Coligny-kalenderen kan ikke entydigt forbindes med dem. Men hvis de stadig forblev fra druiderne, så kan man argumentere for, at de var krigere, som romerne beskrev, selvom deres kampe var af rent rituel karakter. Hvad angår kalenderen fra Coligny, viser den, hvordan kelterne var interesserede i metoder til at måle tid og astronomiske fænomener.

Druidernes begravelser

I 1988 blev en grav opdaget nær Mill Hill i Kent. Det menes, at det kunne have tilhørt en druide. Begravelsen går tilbage til jernalderen - omkring 200-150. f.Kr NS. Blandt genstande fundet i graven var et sværd og et skjold. Gravens "beboer" bar selv en krone på hovedet i samme stil som det romersk-britiske præsteskabs flere århundreder senere. Kronen var for skrøbelig til at være beskyttende. Den var støbt i bronze i form af en bøjle om hovedet.

Denne opdagelse fik arkæologer til at tro, at begravelsen kan have tilhørt en druide. De ting, der blev fundet i graven, var af høj kvalitet. Derfor spillede druiderne en væsentlig rolle i det keltiske samfund før romernes ankomst. Det faktum, at senere præster bar en lignende hovedbeklædning under den romerske erobring af Storbritannien, bekræfter imidlertid, at druidisk kultur var tæt vævet ind i det romersk-britiske samfund.

Endnu en grav

Et andet gravsted blev opdaget i Colchester i 2008. Denne mand blev kremeret (sandsynligvis for at befri druidens ånd). Resterne blev placeret i en træbeklædt grav. Denne begravelse indeholdt også mange artefakter:

Kappe med broche Magisk vinstok til spådom Kirurgiske instrumenter (nåle, save, skalpeller, kroge, pincet) Skål med rester af tusindfryd te Brætspil

Disse genstande blev brugt af druiden i hans levetid. De beviser igen, hvilken rolle disse mennesker spillede i det keltiske samfund. De forskellige måder, hvorpå denne druide og krigeren fra Mill Hill blev begravet, viser, at det er indlysende, at druiderne havde deres egne divisioner i henhold til de funktioner, de udførte blandt kelterne.

Det fundne kirurgiske udstyr er ikke nær så råt og primitivt, som romerne understregede. Disse værktøjer ligner dem, der findes i andre dele af Romerriget, og derfor overtog kelterne aktivt romerske skikke. Derudover viser opdagelsen, at druider ofte udførte funktioner som healere, udførte kirurgiske operationer og brugte naturmedicin, især tusindfryd-te, i behandlingen.

konklusioner

Så druidernes rolle var meget vigtig. De var healere og læger, som opdaget medicinsk udstyr bekræfter. De var også spåmænd og astronomer, som det fremgår af den fundne magiske vinranke og den keltiske kalender fra Coligny. Dette bekræftes også af romerske kilder.

Druiderne havde dog også en mørk side: måske havde de at gøre med menneskeofring, selvom forudindtaget romerske kilder tydeligvis ikke er værd at stole på i denne sag.

Under alle omstændigheder var druider meget vigtige for samfundet. Måske ledede de kelterne under den romerske besættelse og adopterede deres kultur fra angriberne, som det fremgår af romerske kirurgiske instrumenter.

Druider og druidisme

den keltiske tradition havde vogtere - magtfulde og mystiske druider. Det måske mest slående træk ved den keltiske kultur var tilstedeværelsen af ​​den druidiske orden - spåkoner, astrologer, tryllekunstnere, healere og dommere - med ubegrænsede rettigheder til at ekskommunikere dem, der ikke adlød deres beslutninger. Bygget på principperne om strengt hierarki og streng intern disciplin, har den druidiske orden, som havde stor politisk autoritet, ingen analogier i religiøse organisationer i oldtidens eller moderne tid.

De gamle forfattere var interesserede i den hemmelige viden, som druiderne efter deres mening besad; de anså druiderne for at være store filosoffer og vismænd, der bevarede den pythagoræiske tradition. Plinius den Ældre skrev om oprindelsen af ​​navnet "druid": "... De [druider] vælger egeskove og i alle deres ritualer bruger de egegrenen; så det er meget muligt, at druiderne selv tog deres navn fra det græske navn for dette træ." Mange videnskabsmænd i moderne tid accepterer denne forklaring af Plinius, selvom der opstår tvivl her. Hvis "druider" er de keltiske præsters selvnavn, hvorfor kommer det så fra det græske navn for eg ("dryus")? Derfor ser en anden version ud til at være mere korrekt: ordet "druid" kan bestå af to elementer af indoeuropæisk oprindelse - den forstærkende partikel "dru" og roden "kind" (ved), så den generelle betydning af ordet er "meget vidende".

Hvad er oprindelsen af ​​druiderne og deres trosbekendelse - druidisme? Vi har ved første øjekast et klart nok vidnesbyrd fra Cæsar, der indeholder en præcis geografisk betegnelse: ”Deres [druidiske] videnskab menes at være opstået i Storbritannien og derfra blev overført til Gallien; indtil nu, for at lære hende mere indgående at kende, tager de derhen for at studere det."

Siderne i de irske sagaer er fulde af navne på druider, historier om deres gerninger; der er også information om druidismens oprindelse. Her er, hvad der fortælles i den centrale saga i den mytologiske cyklus "Slaget om Mag Tuired" om det oprindelige opholdssted for de keltiske guder, Tuatha de Danann (gudinden Danus stammer): "På øerne i nord for i verden var gudinden Danus stammer, og der forstod de visdom, magi, viden om druiderne, fortryllelser og andre hemmeligheder, indtil de overgik dygtige mennesker fra hele verden.

I fire byer forstod de visdom, hemmelig viden og djævelsk håndværk - Phalias og Gorias, Murias og Findias ...

Fire druider var i disse fire byer: Morphes i Falias, Esras i Gorias, Uskias i Findias, Semias i Murias. Disse fire digtere har forstået stammerne af gudinden for visdom og viden."

Kelternes mytologiske tradition repræsenterede således druiderne som immigranter fra øerne i den nordlige del af verden. Faktisk kom druiderne fra det samme sted, hvor alle kelterne kom fra – fra indoeuropæernes fælles forfædres hjem. Ifølge en hypotese var den placeret i det nordlige Europa: i Skandinavien eller på Tysklands nordlige kyster og øerne, der grænser op til dem. En af de gamle historiske traditioner placerede kelternes forfædres hjem de samme steder. Dens største repræsentant, Ammianus Marcellinus, skrev: "Druiderne siger, at en del af gallernes befolkning er af lokal oprindelse, men resten kom fra de fjerntliggende øer og fra Rhin-regionerne, fordrevet fra deres land af hyppige krige og offensiven fra rasende hav." Disse afsidesliggende øer tilhører imidlertid legendarisk snarere end ægte geografi, da druidernes historier ikke kun vedrørte kelternes nationale historie, men i vid udstrækning indeholdt plottene fra den keltiske mytologi.

Vi har dog tre kilder, der direkte fortæller om romernes møder med levende, rigtige druider. Den første kilde er Cæsars historie om den berømte Divitiac, hans nære ven, som ofte optræder på siderne i Noter om den galliske krig: "Cæsar vidste, at ... eminent trofast, retfærdig og rimelig." Divitiac var en mand af meget ædel fødsel: han og hans yngre bror Dumnorix var repræsentanter for den mest berømte familie og de mest indflydelsesrige personer i den galliske stamme af Aedui. Divitiac var en druide, og Dumnorix var en magistrat, der havde en høj position i samfundet. Divitiac var gift og havde børn. Når vi taler om det faktum, at Aedui blev tvunget til at give deres mest fremtrædende borgere som gidsler til Sequans, bemærker Divitiac, at han var den eneste i hele Aedui-samfundet, der ikke kunne tvinges til at udlevere deres børn som gidsler. Divitiac var utvivlsomt meget rig, da han med sin indflydelse og midler var i stand til at bidrage til sin brors opståen.

Eksemplet med Divitiac viser, at ingen love - hverken religiøse eller civile - forbød druider at deltage i kampe: Divitiac deltog tydeligvis i den galliske krig på romernes side. Fra historien om Cæsar er det klart, at Divitiac på ingen måde var fremmedgjort fra det politiske liv: han var en anerkendt leder af Aedui, en politiker og diplomat, velkendt i hele Gallien. Ifølge Cæsar, efter helvetianernes nederlag i 57 f.Kr. NS. lederne af næsten alle galliske samfund bønfaldt ham om at beskytte dem mod den tyske leder Ariovistus' voksende magt. Og det var Divitiak, der talte på vegne af hele folket. Han blev betroet de vigtigste diplomatiske missioner. Og i 60 f.Kr. NS. han blev sendt af Aedui til Rom for at henvende sig til Senatet med en anmodning om hjælp i krigen mod den germanske stamme Suebi, som ødelagde Aedui'ernes land.

Men Cæsar, der taler i detaljer om Divitiacs militære og diplomatiske aktiviteter, nævner ingen steder, at han var en druide. Vi lærer om dette fra en anden kilde. Under en rejse til Rom mødte Divitiac den romerske politiker, taler og forfatter Cicero. Han opholdt sig i sin bror Quintus' hus og talte med Cicero selv om spådomskunsten. Cicero fortæller om sine samtaler med Divitiac i sit essay On the Art of Divination, komponeret i form af en dialog mellem ham og Quintus: ”Spådomskunsten bliver ikke forsømt selv af barbariske folk; i Gallien er der druider, af hvilke jeg selv kendte Divitiac Eduus, din gæst. Han hævdede, at han kendte naturvidenskaben, som grækerne kalder "fysiologi", og at han forudsagde fremtiden dels ved at spå, dels ved at gætte."

Det andet historiske møde mellem druiderne og romerne var på ingen måde så hjerteligt og venligt som Divitiacs kommunikation med Cæsar og Cicero. Tacitus siger, at i 58 e.Kr. begyndte en anti-romersk opstand i Storbritannien, som blev betroet at undertrykke den romerske guvernør i Storbritannien Suetonius Paulin. Han organiserede en militær ekspedition til øen Monu (nu Anglesey), hvor Druidernes helligdom var placeret.

Efter at have krydset til øen, stod det romerske infanteri og kavaleri ansigt til ansigt med fjendens hær, hvis syn ramte romerne. Blandt de soldater, der stod i fuld rustning, løb som furier, kvinder i sørgedragt, med løst hår, med brændende fakler i hænderne. De druider, der var der og da, med hænderne løftet mod himlen, bad til deres guder, reciterede magiske besværgelser og råbte forbandelser. Først stod de romerske soldater, som forstenede under indflydelse af en mystisk besværgelse, og erstattede med Tacitus' ord "bevægelige kroppe under de slag, der faldt på dem." Så fulgte de kommandantens formaninger "om ikke at være bange for denne vanvittige, halvt kvindelige hær", skyndte de sig frem og besejrede fjenden. Derefter fældede romerne øens hellige lunde og placerede deres garnison der.

Det er så forskellige møder og så forskellige portrætter af de keltiske druider. På den ene side Divitiac, Cæsars ven, politiker og diplomat, en værdig samtalepartner af Cicero selv. På den anden side - de barske, druider fra helligdommen på øen Mona, forfærdede selv over de garvede romerske legionærer, der kaster fortryllelser over fjendens hær.

På trods af historiciteten af ​​disse beviser er druiderne stadig et mysterium. Hvilken position indtog de i samfundet, hvad var deres funktioner, hvilken hemmelig viden besad de, hvordan bevarede de kelternes mytologiske tradition? Fra rapporter fra gamle forfattere bliver det klart, at druidernes position i det keltiske samfund var meget høj. Så Diodorus Siculus (græsk forfatter fra det 1. århundrede f.Kr.) talte om druidernes højeste autoritet, selv om deres evne til at forhindre krige: venner, men også fjender. Ofte kommer de ud mellem tropperne opstillet i kampformation, truende sværd, strittende spyd og pacificere dem, som om de tæmmede vilde dyr. Så selv blandt de mest vilde barbarer viger kampgløden for visdom, og Ares hylder muserne." Strabo gentager faktisk kort Diodorus' budskab og bemærker, at druiderne var mellemmænd i krige og afskrækkede dem, der havde til hensigt at gå ind i slaget. Cæsar begynder også sin historie om druiderne med at påpege en ekstremt høj position blandt gallerne: "I hele Gallien er der kun to klasser af mennesker, som nyder en berømt betydning og ære ... De ovennævnte to klasser er druider og ryttere." Denne række af vidnesbyrd fuldendes af udtalelsen fra Dion Chrysostomus (Chrysostomus), som skrev omkring 100 e.Kr. e.: ”Og uden dem var det ikke tilladt for kongerne at foretage sig noget eller træffe nogen beslutninger, så i virkeligheden regerede de, mens kongerne, som sad på gyldne troner og festede overdådigt i store paladser, blev assistenter og eksekutorer for dem. vil".

I middelalderens Irland er forholdet mellem konger og druider meget lig det, der er beskrevet af Dion Chrysostom. Ved de højtidelige fester, der blev holdt i de irske kongers paladser, sad druiden altid til højre for kongen, og han viste alle mulige tegn på respekt for druiden, som om han skyldte ham sin krone. Fra sagaen "Bosættelsernes Drikskab" lærer vi, at ingen af ​​rigets indbyggere kunne begynde at tale for kongen, og det blev forbudt for kongen at begynde at tale for druiderne.

Alligevel skal man ikke tage vidnesbyrdet fra Dion Chrysostomus og de irske kilder bogstaveligt. Kelternes åndelige magt hævdede aldrig at opfylde funktionen som sekulær magt: druiden gav råd til kongen, og kongen koordinerede af egen fri vilje sine handlinger med dem. Selvom den keltiske verden forblev tro mod den gamle tradition om præsternes religiøse autoritets overlegenhed over den verdslige autoritet, var det overlegenheden af ​​en rent åndelig, hellig orden.

Ifølge Cæsar blev den druidiske orden ikke genopfyldt efter arvelighedsprincippet, de gik ind i den af ​​egen fri vilje. Følgelig var druiderne ikke den lukkede arvekaste, der eksisterede i Indien. Druiderne var aristokrater, der helligede sig kulten, ligesom ryttere var aristokrater, der helligede sig til våben. Naturligvis havde de en meget høj position i det galliske samfund.

Selvom mange unge tog præstedømmet af egen fri vilje, blev nogle tvunget til det af deres forældre. Adelsfamilier søgte således at give et middel til indflydelse og herredømme for fremtiden. Dette var så meget desto vigtigere, fordi der i nogle samfund kun kunne sidde ét familiemedlem i senatet (et aristokratisk råd, som i de fleste galliske samfund på Cæsars tid var det vigtigste politisk magtorgan). I denne situation blev det at tilslutte sig den druidiske orden en afsætningsmulighed for medlemmer af adelige familier, forbigået af en politisk karriere. Derudover nød druiderne særlige fordele: de betalte ikke skat, var fritaget for militærtjeneste og fra alle andre pligter. Disse privilegier gjorde det muligt for dem at blive rige hurtigere. På samme tid, som eksemplet med Divitiac viser, havde druiden bevægelsesfrihed, kunne gifte sig, lave en diplomatisk, politisk og endda militær karriere. Druidernes levevis adskilte sig dog ofte fra livsstilen for repræsentanter for den politiske adel. Ikke underligt, at Cæsar adskiller dem i en særlig klasse. Ved at blive en druide gik en person ind i den religiøse forening af præster, en orden af ​​mystisk forstand. Selv valget af ordenens neofytter afhang ikke udelukkende af kandidaternes oprindelse. Ingen kunne blive en druide, medmindre han blev trænet af druiderne selv.

Druiderne blev trænet ikke kun af dem, der i fremtiden skulle blive medlem af ordenen (tiden for deres læretid var tyve år), men også af alle de ædle unge. Unge aristokrater blev fortrolige med hemmelighederne bag rummet, naturen, guddom og menneskeliv, lærte om deres pligter, hvoraf den vigtigste var at kæmpe godt og dø modigt. Druider gav deres elever både lektioner i hellig videnskab og lektioner i moral.

Under uddannelsen boede de unge sammen med lærerne og delte mad og husly med dem. Undervisningen foregik med tæt nærhed af lærer og elev. Lektioner blev givet væk fra mennesker og deres hjem, i dybet af huler og skove. Digteren Lucan hentyder til denne mystiske og højtidelige træning af druiderne og siger, at "deres boliger er skjulte skove og lunde, hvor de trækker sig tilbage."

Det er let at se, at træningen af ​​druider har træk, der ligner indvielsesritualerne, dedikationen. Som bekendt er aldersindvielse meget almindelig i arkaiske traditionelle kulturer, når en ung mand efter indvielsesritualer overføres til kategorien voksne mænd og derved til antallet af fuldgyldige medlemmer af stammen. Men der er også en mere kompleks indvielse, rettet mod at inkludere en person i en esoterisk kult, i en ond cirkel af præster. Drudisk indvielse kombinerede begge ritualer.

Indvielse begynder med, at en person skiller sig ud fra samfundet, da overgangen fra en stat til en anden skal foregå uden for den etablerede verden - derfor foregik træning fra druiderne "i de skjulte skove og lunde." Grænseperioden bør tage en vis tid (fra flere dage til flere år). Denne betingelse blev også opfyldt: ordenens neofytter studerede i tyve år, resten af ​​de unge - mindre, men også i lang tid.

Indvielse tolkes som død og genfødsel, da den indviede, når den opnår en ny status, så at sige dør i sin gamle egenskab og fødes i en ny. Det antages, at en person i indvielsesprocessen træder ind i dødsriget, oplever forskellige prøvelser der og kommer derefter tilbage - allerede i en ny tilstand. Derfor bestod en af ​​indvielsesritualerne i, at den indviede tilbragte noget tid i hulen og derefter gik ovenpå, da hulen ifølge oldtidens tro er indgangen til underverdenen, og udgangen fra den var en tilbagevenden fra den underjordiske tusmørke til lyset, det vil sige "anden fødsel". Druidernes undervisning blev nogle gange holdt i huler og hemmelige grotter. Og endelig er det vigtigste indvielsesøjeblik åbenbaringen, der afslører verdens hemmelighed, som druidernes disciple sluttede sig til under de lange timer, dage og år af deres læretid. Efter afslutningen af ​​den tyve-årige studieperiode modtog ordenens neofytter status som druider, blev indviede på et højt niveau. Resten af ​​de unge, hvis læretid ikke var så lang, fik en fremragende opdragelse og uddannelse og kunne blive fuldgyldige medlemmer af den aristokratiske klasse af ryttere.

Hvert samfund i Gallien havde sine egne druider, som forblev medlemmer af det samfund, som det er tilfældet med Divitiac. Samtidig var alle druiderne medlemmer af samme ejendom, de udgjorde en religiøs forening, der omfattede alle Galliens præster. Cæsar taler ikke direkte om det, men rapporterer: "I spidsen for alle druider er der en"; det er åbenbart en stor organisation. Ammianus Marcellinus nævner Druidsamfundet: "Druider, forenet i venlige alliancer, er engageret i studiet af mystiske og sublime ting."

I den druidiske orden blev der etableret en fast intern disciplin og velordnet hierarki. I spidsen stod en enkelt høvding, som nød ubegrænset livslang magt i ordenen. Efter hans død blev han efterfulgt af ordenens mest værdige repræsentant. Hvis der var flere af dem, greb de til at stemme. Og hvis en aftale ikke kunne nås på nogen måde, blev striden om forrang løst ved hjælp af våben. Arch Druid blev valgt af medlemmer af ordenen, ikke udpeget af statslige myndigheder. Druidordenen var fuldstændig uafhængig af enhver civil myndighed og stod endda så at sige over den.

Hierarkiet i rækkefølgen var ikke begrænset til dette. Druiderne ledede en hel hær af præster, som udførte sekundære funktioner og sandsynligvis var på et lavere niveau af indvielse. Det er også muligt, at disse yngre præster kom fra de lavere sociale lag, i modsætning til de aristokratiske druider.

Strabo rapporterer, at blandt de keltiske barder nød særlig respekt, det vil sige digtere, der skulle digte lovsange, derefter karre (spåmænd), der ofrede og var engageret i naturfilosofi, og endelig druiderne, hvis række af interesser samtidig dækkede studiet af naturfænomener og etisk filosofi. Ifølge et lignende vidnesbyrd fra Diodorus havde kelterne digtere, som blev kaldt barder; de spillede lyreagtige musikinstrumenter og sang sange, forherligede nogle og fordømte andre; og endelig er druiderne højt respekterede filosoffer og teologer, spåmænd, der forudsiger fremtiden ved hjælp af spådomme fra fuglenes flugt og ofre.

En lignende tilstand fandt sted i middelalderens Irland, hvor personer med tilknytning til kulten blev opdelt i tre grupper: druider, barder og filider. I det førkristne Irland indtog druiderne oprindeligt den højeste position. Sagaerne afspejlede også deres tidligere hæderlige stilling: spåmænd, drømmetydere og vismænd, de var kongers rådgivere i de vigtigste spørgsmål. Druiderne i Irland var i stand til at eje ejendom og gifte sig og spillede en væsentlig rolle i landets militærhistorie. Tænk for eksempel på et sagn fra cyklussen om Finn og Ossian. Under Kathar den Store, højkonge af Irland, var Nuadu den kongelige druide. Kongen gav sin druide en bakke, hvorpå han byggede en lille fæstning. Efter Nuadus død arvede Thadg, hans søn, sin stilling og sin fæstning. Tadgs datter blev kidnappet, og slaget ved Knukh blev givet som hævn for denne kidnapning.

Efter kristningen af ​​Irland aftager druidernes indflydelse. De få druider, der konverterede til kristendommen, sluttede sig til gejstlighedens rækker. Men de fleste af dem, hengivne til den gamle tro, indgik ikke forbund med kristendommen. Disse druider blev efterhånden healere og troldmænd, og ordet "druid" på moderne irsk betyder "troldmand". Irsk tradition tillagde Saint Patrick hovedrollen i kampen mod druiderne. "Vi ærer Saint Patrick," skrev en middelalderlig irsk munk, "Irlands overapostel. Underligt er hans herlige navn, denne ild, som folkene døbes med. Han bekæmpede druiderne med et fast hjerte. Han knuste de hovmodige, fik hjælp fra den lyse himmel og rensede Irland."

Bardernes stilling var mere beskeden, men også mere stabil. I Irland var barderne ikke politisk indflydelsesrige, men kristningen af ​​Irland forværrede på ingen måde deres stilling. Barder har været og forbliver digtere, sangere og musikere.

Den tredje kategori af præster er filiderne (i Gallien blev den samme sociale position holdt af kar). Ifølge nogle versioner udgjorde filiderne en separat orden, en gang adskilt fra den druidiske orden. Selve ordet "filid" betyder "clairvoyant". Deres hovedfunktion var at guddommelige og udføre ofre. Desuden var filiderne advokater og statsmænd, digtere og historiefortællere, og som kendere af topografi og slægtsforskning af Irland indtog de pladsen som lærde historikere ved alle kongelige og fyrstelige domstole. I Irland havde filiderne domstolene. Under navnet Judges-Bregons er de nævnt i Irland op til det 17. århundrede. Den lov, som filiderne blev dømt efter, var traditionel og videregivet uden hjælp af skrift. I spidsen for filiderne var en enkelt høvding, kaldet rig-filid. En af rigofiliderne, Dubtah, var medvirkende til introduktionen af ​​kristendommen til Irland. I 438, på en kongres af indflydelsesrige mennesker og præster i Irland, hvor det blev besluttet at ødelægge alt, der var uforeneligt med kristendommen i populære skikke, var det Dubtah, der talte om irske love. Filiderne indgik en alliance med bispeembedet, som gjorde det muligt for dem at bevare deres betydning også efter kristendommens indførelse.

For at afslutte vores bekendtskab med strukturen i den druidiske orden, lad os sige et par flere ord om de keltiske præstinder. Der blev fortalt mærkelige historier om dem. På en lille ø i det åbne hav nær mundingen af ​​Loire boede præstinder, hengivne til dyrkelsen af ​​død og ensomhed. Det var deres skik at fjerne taget af helligdommen en gang om året og så dække det igen samme dag før solnedgang. Alle kvinder bar halm til taget; den, hvori halmen faldt ud af hans hænder, resten blev revet i stykker. En mand har aldrig sat sine ben på denne ø, selvom kvinder selv kunne krydse til fastlandet og mødes med deres elskere der.

Tværtimod, på øen Sein boede ni jomfruelige præstinder, som fik magisk kraft af det hellige tal på ni og kyskhed. De besad usædvanlige evner: de satte havbølger i gang, blev til dyr, helbredte uhelbredelige patienter; de kendte fremtiden og forudsagde den for de sømænd, der kom til deres ø.

Helten fra den irske saga Ruad, søn af Rigdonna, sejlede på tre både til Nordirlands kyster, men følte pludselig, at bådene ikke kunne rokke. Så svømmede han til kysten, hvor han mødte ni smukke og stærke kvinder, hos dem "tilbragte han ni nætter i træk, uden forlegenhed, uden anger af anger, under havet uden bølger, på ni senge af bronze." En af disse kvinder fødte ham efterfølgende et barn. Irsk litteratur er fyldt med "virksomheder på ni", og i de fleste tilfælde består de ni af en leder og otte ligeværdige medlemmer. Et særligt slående eksempel er følget af dronning Medb i "Tyrens bortførelse fra Kualnge": "Hun kørte altid med ni vogne - to foran, to bagved, to på hver side af hende og sin egen vogn i midten ."

Keltiske præstinder og spåmænd blev forenet i en slags kollegium, i mærkelige "broderskaber" grupperet omkring gamle helligdomme. De gamle forfattere, der fortalte disse to historier om Galliens præstinder, kalder dem ikke druider. I den gamle tradition optræder de første omtaler af druiderne ret sent (i det 3. århundrede e.Kr.). Kejser Aurelian spurgte de galliske druider om hans børns fremtid. En af de senere druider i Gallien forudsagde over for Diocletian, at han ville blive kejser. Tilsyneladende var disse senere druider simple spåkoner. Dette gav nogle forskere grund til at tro, at præstinderne dukkede op i den druidiske virksomhed meget sent, i nedgangsperioden, og selve deres udseende vidner om nedgangen i den store præsteorden. Det kan argumenteres for, at kvinder altid har haft en hædersplads i det keltiske samfund; på de britiske øer for eksempel frem til det 7. århundrede. kvinder, der ejede godser, var involveret i militærtjeneste på lige fod med mænd. Og druidesser og digterinder optræder ofte på siderne af de bedste tekster i de irske og walisiske epos.

Druidernes hovedaktivitetssfære var deres præstelige funktioner. Vi lærer om druidernes religiøse ceremonier fra beretninger fra gamle forfattere. Strabo skriver, at de keltiske skikke med ofring og spådom blev ødelagt af romerne som i modstrid med den romerske orden. Derefter beskriver han en spådom udført gennem menneskeofring: offeret blev stukket i ryggen med en kniv, og så blev fremtiden ifølge hendes krampe spået. Herefter bemærker Strabo, at "ofringer ikke udføres uden druider." Derefter beskriver han andre former for menneskeofring blandt kelterne: offeret kunne blive skudt fra en bue, spiddet og til sidst brændt i en enorm kurv.

Diodorus bekræfter Strabos budskab og rapporterer, at druiderne var uundværlige deltagere i alle religiøse ofre.

Til gengæld skriver Cæsar, at druiderne ikke kun deltog i ofringer, men også overvågede rigtigheden af ​​deres præstationer og i det hele taget vejledte hele gallernes religiøse liv: "Druider tager aktivt del i at tilbede Gud, observer rigtigheden af offentlige og private ofre, fortolke alle spørgsmål relateret til religion." Derefter beskriver Cæsar afbrændingen af ​​mennesker tænkt som et offer, dog uden at nævne druidernes deltagelse i det. Men ud fra alt det ovenstående er det klart, at de også overvågede denne type ofring.

Ikke desto mindre har nogle moderne lærde forsøgt at fjerne ansvaret for menneskeofringer fra druiderne. Således forsvarer den franske forsker Françoise Leroux druiderne: "Under alle omstændigheder," skrev hun, "er idéen om en druide, der bringer et menneskeofring på en dysse, udelukkende fantasien." F. Leroux kommenterede de gamle forfatteres budskaber som følger: I irske og walisiske legender er historien meget vanskelig at adskille fra mytologien; de klassiske forfattere (Cæsar, Strabo, Diodorus osv.) forstod ikke dette og overdrev derfor fejlagtigt betydningen og virkeligheden af ​​menneskeofring blandt kelterne. Gallien og Storbritannien virkede som eventyrlande for Cæsars og Augustus' samtidige, og derfor cirkulerede de mest utrolige rygter om dem.

Den engelske opdagelsesrejsende Nora Chadwick forsøgte også at retfærdiggøre druiderne. Efter hendes mening, i teksten til Strabo, indikerer intet druiders deltagelse i dette ritual. De deltog angiveligt kun i ofringerne, "som embedsmænd, der overvågede udførelsen af ​​ritualet og advarede om den forkerte gennemførelse af processen."

Dette synspunkt blev modarbejdet af den skotske videnskabsmand Stuart Piggott. Efter at have objektivt undersøgt vidneudsagn fra gamle forfattere og med rette betragtet dem som pålidelige, anså S. Piggott det for fuldstændig upassende at "udelukke" druiderne fra deltagelse og sandsynligvis aktive i tro og ritualer, der omfattede menneskeofring. Druiderne, sagde han, var det keltiske samfunds præster, og den keltiske religion var deres religion med alle dens grusomheder. Piggott latterliggjorde ideen om, at "... druiderne, der var på vagt, når de udførte ofre, stod med misbilligelse i ansigtet, fordybet i sublime refleksioner." Ganske vist understregede de klassiske forfattere, at menneskeofring kun fandt sted i tider med stor fare. Derfor behøver det ikke antages, at de udgjorde en del af den almindelige praksis med Druidry.

For kelterne var ofring en del af den druudiske spådomsvidenskab. Druiden fortolkede tegnet eller, om nødvendigt, skabte det selv med sit ords eneste magiske kraft, fremmanende og spådom. Og det forekom for kelterne, at begivenheder ofte fandt sted ikke på grund af et sammenfald af omstændigheder, men fordi druidens forudsigelse fik dem til at ske. Gamle forfattere skrev også om druidernes profetier. Så Tacitus i sin "Historie" fortæller, at under branden i Rom, som skete i 64 under kejser Nero, forudsagde druiderne Romerrigets fald: "Besat af absurd overtro fortalte druiderne dem, at Rom engang var taget. af gallerne, men så forblev Jupiters trone intakt, og kun på grund af dette overlevede imperiet; nu, sagde de, ødelagde den destruktive flamme Capitol, og dette viser tydeligt, at guderne er vrede på Rom, og herredømmet over verden må overgå til folkene, der bor på den anden side af Alperne."

Under Cæsars tid fandt Karnut-forsamlingen sted årligt - en meget repræsentativ forsamling af druiderne, udstyret med ekstraordinære beføjelser, som havde en religiøs og retslig karakter. Et særligt helligt sted blev valgt til forsamlingen. Denne hovedhelligdom for kelterne i Gallien var placeret på Carnuts-området (nær det nuværende Orleans), fordi dette område blev betragtet som centrum for hele Gallien.

Karnut-forsamlingen begyndte med et offentligt offer. Da den romerske digter Lucan talte om de frygtelige blodige ofre til de store galliske guder Teutates, Jesus og Taranis, henviste han højst sandsynligt til de religiøse ceremonier, der blev afholdt på Karnut-landet. Samtidig fremgår det ganske tydeligt af Lucans tekst, at folk blev ofret. Diodorus, Strabo og Cæsar rapporterede også om menneskeofringer ledet af druiderne. Tilsyneladende havde alle disse forfattere de samme religiøse ritualer i tankerne, som blev udført under Karnut-forsamlingen.

Under Karnut "sessionerne" gennemførte druiderne ikke kun religiøse ceremonier, men også retssager. Dette var originaliteten af ​​Karnut-forsamlingen. Ifølge Cæsar var forsamlingen først og fremmest en særlig form for generel gælisk tribunal: "Alle retssager kommer her overalt fra og adlyder druidernes beslutninger og domme." Gallerne henvendte sig frivilligt og villigt til den druidiske domstol, som repræsenterede et alternativ til den uretfærdige domsmandsdomstol og desuden blev oplyst af præsternes høje religiøse autoritet. Både samfund og enkeltpersoner præsenterede deres forskelligheder for druiderne. Druiderne var hovedsageligt involveret i kriminelle forbrydelser relateret til mord, men de beskæftigede sig også med arvesager og retssager om afgrænsning af landområder. Druidedomstolen fastsatte mængden af ​​vira, som lejemorderen skal betale til ofrets familie. I tilfælde af, at gerningsmanden var umulig eller uvillig til at betale det vederlag, som druiderne havde fastsat, til ofrets familie, fastsatte de straffen.

Druiderne har givet sig selv den højeste ret til at ekskommunikere dem, der ikke adlød deres domme. De kunne forbyde enhver person eller endda en hel nation at deltage i nogen religiøse ritualer. For gallerne blev ekskommunikation betragtet som den strengeste straf. Da Druid-domstolen talte på vegne af hele Gallien, blev den ekskommunicerede fra kulten betragtet som forbandet af alle keltiske folk.

Det er ikke tilfældigt, at denne hovedhelligdom for kelterne var placeret i det geografiske centrum af Gallien. Som M. Eliade bemærkede, "ethvert indviet rum falder sammen med Verdens Centrum." Fredscentrets symbolik spiller en meget vigtig rolle i antikke mytologier. Det er hos ham, at skabelseshandlingen begynder, derfor er "centret" et område udstyret med den højeste hellighed. At nå "centret" er ensbetydende med dedikation, indvielse. Det er karakteristisk, at et meget interessant druidisk monument blev fundet præcis de steder, hvor Druidernes Karnut-forsamling blev afholdt. Dette er en sten, hvorpå der er hugget en symbolsk tegning - tre koncentriske firkanter, forbundet med fire linjer, der løber i rette vinkler. Dette symbol kaldes det "tredobbelte druidiske hegn". Måske repræsenterer de tre hegn de tre grader af indvielse, og det tredobbelte kvadrat som helhed er på en eller anden måde et billede på det druidiske hierarki.

Som nævnt ovenfor begyndte Karnut-forsamlingen med et ritual med højtidelig offentlig ofring. Ofring indtog som bekendt en central plads i de traditionelle kulturers religion: det etablerede en forbindelse mellem de hellige (hellige) og profane (sekulære) verdener. I nogle arkaiske kosmogonier begyndte verdens eksistens med ofringen af ​​et primitivt monster, der symboliserer kaos, eller en rumgigant. Måske efterlignede Karnut-forsamlingens menneskelige ofring det oprindelige offer, der blev bragt "i tide" for at give liv til hele verden. Og endelig blev den retfærdighed, der blev administreret ved forsamlingen, identificeret med den kosmiske orden.

Således repræsenterede Karnut Druid Assembly kvintessensen af ​​helligheden af ​​den keltiske traditionelle verden. Og heri lå den dybe grund til den ære, som druiderne nød blandt kelterne.

Den pythagoræiske tradition er læren fra tilhængerne af den berømte græske filosof fra det 6. århundrede. f.Kr NS. Pythagoras om transmigrering af sjæle.

Etaper (fra det græske stadion) er et længdemål svarende til 600 fod. I første omgang betegnede ordet "etaper" den distance, som en kortdistanceløber skulle løbe, derefter stedet (stadion), hvor der blev afholdt sportskonkurrencer, og efterfølgende kortdistanceløb.

Edouis var en keltisk stamme, der boede i Gallien mellem Loire og Seinen. Allerede før Cæsar blev Aedui betragtet som "allierede af det romerske folk", senere stod de på Cæsars side i kampen mod den germanske Suevi-stamme, støttet af Sequois. I 52 f.Kr. NS. Aeduierne forlod Cæsar, men efter nederlaget for den anti-romerske opstand i Gallien ledet af Vercingetorix, gik de igen over til Roms side.

Magistrater er embedsmænd i det antikke Rom under republikkens æra (509-30 f.Kr.). Fornemme magistrater ordinære - regelmæssigt valgt af folkeforsamlingen og ekstraordinære - valgt eller udnævnt under ekstraordinære omstændigheder.

Sequanerne var en keltisk (gallisk) stamme, der levede mellem Seinen, Rhône og den schweiziske Jura-bjergkæde. Sequanerne var modstandere af Aedui, som blev besejret af dem i 60 f.Kr. NS. med hjælp fra tyskerne i Ariovista. I 52 f.Kr. NS. Sequanerne sluttede sig til Vercingetorix oprør og blev besejret af Cæsar.

Helvetianere er en keltisk stamme, der levede på det moderne Schweiz' territorium. I 58 f.Kr. NS. Helvetianerne invaderede det sydlige Gallien og forårsagede generel forvirring i Rom; Cæsar tvang dem til at vende tilbage.

Naturfilosofi er en spekulativ fortolkning af naturen, betragtet i sin helhed.

Tallet ni er meget almindeligt i keltiske traditioner, for eksempel i historien om et vidunderligt træ, der vokser fra top til bund. Den har ni grene, hvoraf toppen er den smukkeste; smukke hvide fugle sidder på hver gren. Denne historie er allegorisk fortolket allerede i den kristne traditions ånd: træet er Kristus, de ni grene er de ni himle, og fuglene er de retfærdiges sjæle. Men symbolet på et omvendt træ findes i den indiske Rig Veda. Et gammelt walisisk digt om Annówna-hovedets kedel siger, at den var "blæst med ni jomfruers ånde"; i Life of Merlin regerer ni søstre på Happy Islands, hvoraf den ældste er Morgana.

Dysser er gravbygninger, der går tilbage til yngre stenalder, i form af enorme sten, placeret på kanten og dækket af en stenplade på toppen. Dysser er udbredt over hele verden. I Europa findes de i det nordlige Vesttyskland, Danmark, Sydskandinavien, Holland, England, Skotland, Irland, Frankrig, Spanien, Portugal, Italien, Bulgarien.

Drudisk lære

Sådan var de keltiske druider, de magtfulde vogtere af den keltiske mytologiske tradition, som de gav videre til deres mange disciple. Men i dag er den druidiske tradition desværre gået tabt. Ifølge Cæsars vidnesbyrd var det forbudt at nedskrive hovedbestemmelserne i druidernes lære. Han forklarer dette forbud som følger: "Det forekommer mig, at de har denne ordre af to grunde: druiderne ønsker ikke, at deres lære skal offentliggøres, og at deres elever, der stoler for meget på at skrive, er mindre opmærksomme på at styrke deres hukommelse. ."

Forskere i moderne tid har tænkt meget over dette mærkelige, efter en moderne persons mening, forbud, der udtrykker forskellige antagelser om dette. Den ene var, at druiderne slet ikke vidste, hvordan de skulle skrive, den anden var, at selve skriveprocessen var en smertefuld og kedelig øvelse for dem. Det er let nok at blive overbevist om, at disse antagelser er uholdbare. Cæsar rapporterede, at helvetianerne skrev ned med græske bogstaver på tavlerne "antallet af dem, der kunne bære våben, og lige så meget hver for sig - hvor mange børn, gamle mennesker og kvinder." Diodorus Siculus' vidnesbyrd om, at nogle gallere under begravelsen kastede breve adresseret til de døde i ilden, bekræftede også eksistensen af ​​skrift blandt kelterne. Ikke desto mindre efterlod hverken Divitiac eller nogen anden lærd druide os en keltisk version af Ciceros afhandling om spådomskunsten.

Men hvis store galliske tekster ikke eksisterer, så skrives legender på de galliske mønter med latinske, græske eller lepontiske bogstaver. Derudover kan man ikke andet end at huske den galliske epigrafi. I det sydlige Gallien, i Cisalpine Gallien, i Spanien, lande, hvor de kontinentale keltere meget tidligt etablerede langvarige kontakter med den klassiske verden, blev der fundet flere hundrede inskriptioner, som regel korte, svære at læse og oversætte. Deres indhold er næsten altid forbundet med en begravelseskult eller religion. Disse tekster blev til under udenlandsk indflydelse - først græsk, så romersk.

Kelterne fra Irland i det 5.-6. århundrede havde en særlig skrift "ogam", bestående af indhak eller vandrette og skrå streger tegnet på stenen. I Irland og i de irske kolonier Skotland og Wales blev omkring tre hundrede Ogamiske inskriptioner udhugget på stengravsten opdaget. De er alle meget korte og indeholder et eller to ord: navnet på den afdøde og navnet på hans far. At dømme efter de talrige antydninger eller omtaler i sagaerne, blev ogamiske inskriptioner også udskåret på træpinde, og udskærerne var druider (meget sjældnere krigere), som brugte disse pinde til hekseri. Ogamisk skrift var således for kelterne, hvad runerne var for skandinaverne. I den gammelirske afhandling om skrivning bliver opfinderen af ​​Ogam navngivet magiens herre, Ogmiy, som samtidig er veltalenhedens gud: "Ogmiys far er Ogmiy, Ogams mor er Ogmiys hånd eller kniv."

I Irland, som i Gallien, var druiderne og deres disciple bedst til at læse og skrive. Men skrift var forbundet med magi, der var mere kraftfuld og farligere end mundtlig tale, og blev derfor kun brugt i undtagelsestilfælde. Ikke en eneste litterær tekst er fundet blandt de Ogamiske inskriptioner. Som vi har set, blev de mytologiske irske tekster først nedskrevet efter kristningen af ​​landet. I Irland, som i Gallien, forblev den keltiske tradition mundtlig på trods af tilstedeværelsen af ​​skrift. Druiderne stolede ikke på præsentationen af ​​deres undervisning på skrift, for at undervisningen ikke skulle brede sig blandt de uindviede.

Tabet af den druidiske tradition er virkelig et uopretteligt tab for den keltiske mytologi. Dette forklarer i høj grad nogle moderne videnskabsmænds pessimistiske syn på muligheden for at genskabe det. Situationen er dog ikke så håbløs. For det første tillod gamle og irske kilder os at lære om druidismens oprindelse, om ordenens hierarkiske struktur, der repræsenterer stadierne af hemmelig, esoterisk indvielse, om druidernes religiøse praksis og endelig om deres Karnuts aktiviteter. montage. Al denne information har allerede introduceret os til den mystiske og spændende verden af ​​keltisk religion og mytologi. Og nu vil vi forsøge at finde ud af, hvad der var den tradition, som druiderne holdt. Når han taler om druidisme, bruger Cæsar ordet "disciplin". Det peger på den velordnede karakter af druidisk viden, på tilstedeværelsen af ​​en holistisk doktrin. Druidernes lære repræsenterede således den højeste del af den keltiske mytologiske tradition.

Gamle forfattere deler den viden, som druiderne besidder, i to dele: filosofi baseret på troen på det overnaturlige og videnskab. Strabo nævnte, at druider studerer naturvidenskaben. Ifølge Cicero hævdede Divitiac, at han kendte "naturvidenskaben". Dette koncept blev afsløret af Cæsar, som mente, at druiderne havde stor viden "om armaturerne og deres bevægelser, om størrelsen af ​​verden og jorden, om naturen." At dømme efter Cæsars og Plinius' beretninger udgjorde druiderne månekalenderen, hvori der ikke blev ført regnskab over dage, men nætter. Denne serie er afsluttet med vidnesbyrd fra en græsk forfatter fra det 3. århundrede. n. BC: "Kelterne anser deres druider for at være spåmænd og profeter, da de forudsiger visse begivenheder ved hjælp af pythagoræiske beregninger og beregninger." Således, ifølge gamle forfattere, havde druiderne stor viden inden for astronomi og astrologi, var dygtige opstillere af kalenderen.

Dette bekræftes også af arkæologiske materialer. Siden bronzealderen har der været observatoriereservater på de britiske øer, der gør det muligt at foretage astronomiske observationer og forudsige sol- og måneformørkelser. Desuden fandt man i 1897 i Coligny, nær den schweiziske grænse, et interessant arkæologisk sted, som kaldes "kalenderen fra Coligny" og tilskrives druiderne. Disse er fragmenter af en massiv bronzeplade med et kalenderbord indgraveret på dem. Pladen er muligvis dateret til Augustus tid (slut 1. århundrede f.Kr. - begyndelsen af ​​1. århundrede e.Kr.). Kalenderen bruger romerske bogstaver og tal, det galliske sprog; mange ord er forkortet.

Nok fragmenter af pladen overlevede til at indse, at den var opdelt i 16 lodrette søjler, der repræsenterer en tabel med 62 månemåneder med yderligere to måneder. Hver måned er opdelt i lyse og mørke halvdele af ordet ATENOUX - "returning night", placeret mellem dem. Dage er nummereret fra I til XV på lyse og mørke striber. Dette er den sædvanlige konstruktion af månekalenderen, hvor måneden er opdelt i to perioder, i overensstemmelse med månens tiltagende og aftagende. Coligny-kalenderen fejrer også gode og dårlige dage. Han tilpasser måneåret til solåret ved at indføre yderligere måneder på tredive dage med 2, 5 og 3 års mellemrum skiftevis. Hvis "Coligny-kalenderen" betragtes som druidisk, så viser det sig, at druiderne var meget dygtigere kompilatorer af kalenderen, end Cæsars og Plinius' rapporter antyder.

Imidlertid blev de gamle forfattere ikke så meget slået af druidernes viden inden for astronomi som af den druidiske filosofi. Diodorus, Strabo og Cæsar argumenterede enstemmigt for, at druiderne er ekstremt ærede filosoffer og teologer, og studiet af de udødelige guders magt afslørede for dem guddommens natur og tillod dem at kommunikere med guderne. Digteren Lucan henvendte sig meget patetisk til druiderne: "Du alene har fået viden om guderne og himlens vilje." Senere oldtidsforskere, som arbejdede i den egyptiske hovedstad Alexandria, sammenligner druiderne med de persiske tryllekunstnere, assyriske kaldæere og de gamle hinduers præster.

Faktisk var det eneste træk ved den druidiske doktrin kendt af gamle forfattere, druidtroen på sjælens udødelighed. Diodorus identificerer det med den pythagoræiske lære: "De [kelterne] har en fælles mening om Pythagoras, ifølge hvilken menneskers sjæle er udødelige og efter et vist antal år vender de tilbage til jorden igen og trænger ind i andre kroppe." Diodorus' vidnesbyrd er det første i en række af ret lange gamle traditioner, der trak analogier mellem læren om udødelighed blandt druiderne og Pythagoras. I begyndelsen af ​​det 1. århundrede. n. NS. Den romerske forfatter Valeri Maximus fortalte historien om, at kelterne var så overbeviste om udødeligheden af ​​menneskelige sjæle, at de lånte hinanden penge, der ville blive betalt i den anden verden.

Druider

Druiderne (galliske druidae, oldirsk druí, flertal druid) er præster og digtere blandt de keltiske folk, organiseret i form af en lukket kaste og tæt forbundet med kongemagten.

Druider var vogtere af heroiske traditioner og mytologiske digte, som de gav videre til ungdommen mundtligt. Druideskoler eksisterede også blandt ø-kelterne. Blandt irerne og briterne mistede druiderne dog tidligt deres funktion som digtere (ved at give plads til barder), og efter kristendommens indførelse i IV-V århundreder degenererede de hurtigt til landsbyhelbredere. Det blev foreslået, at Druidernes institution gik over til kelterne fra den primitive befolkning.

I den nye vesteuropæiske litteratur er billedet af druiden introduceret og brugt i vid udstrækning af romantikkens poesi (og strømninger tæt på den) som et motiv for national eksotisme og fantasi.

Etymologi af navnet

I klassiske tekster findes navnet "druid" kun i flertal: "druidai" på græsk, "druidae" og "druides" på latin. Formerne "drasidae" eller "drysidae" er enten skrivefejl eller resultatet af korruption i manuskriptet. Lucans "dryadae" er tydeligt påvirket af det græske navn for træagtige nymfer (latin "dryads"). Gammelirsk har ordet "drui", som er et ental, flertalsformen er "druid". Der har været mange diskussioner om oprindelsen af ​​dette ord. I dag er mange tilbøjelige til det synspunkt fra gamle videnskabsmænd, især Plinius, at det er forbundet med det græske navn for eg - "drus". Dens anden stavelse anses for at være afledt af den indoeuropæiske rod "wid", som er sidestillet med verbet "at vide." Forholdet til et sådant ord ser ret logisk ud for en religion, hvis helligdomme var placeret i de blandede egeskove i Centraleuropa.

Denne første etymologi, baseret på det græske "drus", modtog udbredt videnskabelig støtte. Opstod i forbindelse med brugen af ​​eg i galliske ritualer, gav det anledning til problemer, der i lang tid kun forværrede sprogforskernes tøven. Plinius var naturligvis ganske oprigtig i at give udtryk for sin mening, men han nøjedes, som alle hans samtidige, ofte med folk eller etymologier, der var opdraget i analogi. Hvis navnet på druiderne tilhørte en specifikt keltisk verden og kun kan forklares ud fra de keltiske sprog, så er dets bestanddele af indoeuropæisk oprindelse: den galliske form "druides" (ental "druis"), som Cæsar bruger gennem hele teksten til "Galliske krige", såvel som de irske" drui ", gå tilbage til en enkelt prototype" dru-wid-es "," meget lærd ", der indeholder samme rod som det latinske verbum" videre "," for at se ", den gotiske" witan ", germansk "wissen", "kend", slavisk "vid". På samme måde er det ikke svært at finde enslydende ord for "videnskab" og "skov" (gallisk "vidu-"), karakteristisk for det keltiske sprog, mens der ikke er nogen reel mulighed for at forbinde navnet "Druider" med navnet "eg" ( gallisk "dervo-"; irsk. "daur"; walisisk "derw"; bretonsk "derv"). Selv hvis egetræet indtog en bestemt plads i druidernes kultudøvelse, ville det være en fejl at reducere ideen om druider til egedyrken; tværtimod var deres præstelige funktioner meget omfattende.

Druidiske ritualer

En særlig plads i druidernes ritualer blev besat af processen med at indsamle mistelten. Mistelten blev brugt af druider til helbredelse. Det blev også brugt til at trække lod og forudsige fremtiden. Men ikke hver mistelten var egnet til dette. Til indsamling blev først en passende plante valgt i lang tid, hvorefter de arrangerede en ceremoni på den sjette dag af månen.

Offerritualet blandt druiderne var også populært. De tilberedte ved foden af ​​træet alt, hvad der var nødvendigt for udførelsen af ​​ofringen og det højtidelige måltid. Derefter bragte de to hvide tyre, hvis horn blev bundet for første gang. Præsten, klædt i hvidt, klatrede i et træ, skar misteltenen af ​​med en gylden segl og lagde den i en hvid kappe. Derefter blev tyrene ofret, mens de fremsatte en lovsang til guderne. Det menes, at mistelten efter dette ritual vil være en modgift mod enhver gift.

De påståede menneskeofre i druidernes ritualer skal nævnes. De blev rapporteret af Gaius Julius Cæsar i hans breve til det romerske senat - da i sommeren 55 f.Kr. e. og derefter i 54 f.Kr. NS. (under den galliske krig) foretog to militære ekspeditioner til Storbritannien. Cæsar skrev, at druiderne kun regnede med hjælp fra deres guder, hvis de ofrede menneskelige ofre. Ifølge Julius Cæsar blev fangede fjender, kriminelle, og i mangel af sådanne, uskyldige mennesker brugt til sådanne ofre.

Historikeren Plinius den Ældre beskrev druidernes kannibalisme – altså indtagelsen af ​​menneskekød. Nylige arkæologiske fund - ved Alveston Cave i det sydlige Gloucestershire og i Lindow Moss Peat Moss nær Mobberley, Cheshire, UK (den såkaldte "Lindow Man") - bekræfter romerske rapporter. Så i en hule i Alveston blev knoglerne fra omkring 150 mennesker fundet, inklusive kvinder, der ifølge arkæologer blev dræbt i offerformål. Ofrene blev dræbt med tunge, skarpe våben, formentlig med en økse eller sværd. Analyse af knoglernes mineralsammensætning bekræftede, at resterne tilhørte personer, der boede permanent i området. Fundet, spaltet langs lårbenet, menes at bekræfte indtagelsen af ​​menneskekød - da knoglen blev flækket, tilsyneladende for at få knoglemarven (knoglerne fra dyr, der blev spist på samme måde, flækket på samme måde) er et almindeligt fund inden for arkæologi).

Fundet ved Alveston stammer fra omkring midten af ​​det første århundrede e.Kr. NS. - altså præcis dengang romerne aktivt erobrede de britiske øer. Den såkaldte Lindou-mand tilhører samme periode. Tørvemosen bevarede de dræbte så godt, at skindet og endda tarmene blev bevaret. Dette tillod en detaljeret undersøgelse af kroppen. Manden blev dræbt på en vanskelig måde: han blev slået i hovedet med en økse, tung, men ikke dødelig, hans hals var bundet i en løkke, og halsen blev skåret over med en kniv, så blodet ville strømme ud i en strøm . Der blev fundet misteltenpollen på kroppen, hvilket gjorde det muligt at forbinde offeret med druiderne - da man ved, at druiderne brugte misteltengrene i ofringer, skåret af med en speciel gylden kniv. Forskere mener, at den myrdede unge mand tilhørte den keltiske adel. Dette indikeres af en manicure på hænderne, et pænt hårklipp, barbering, kropsstruktur, som er typisk for folk, der ikke er involveret i hårdt fysisk arbejde.

Romerne ødelagde systematisk druiderne under det officielle påskud – som bærere af en umenneskelig kult (såvel som inspiratorer og organisatorer af modstand). Måske blev de dyre ofre, der er beskrevet ovenfor, bragt for at skaffe gudernes støtte i krigen mod romerne. Det var på dette tidspunkt (40-60 e.Kr.), at de romerske tropper, ledet først af den kommende kejser Vespasian, og derefter af guvernøren Gaius Suetonius Paulinus, aktivt rykkede dybt ind i Storbritannien. Ofringerne hjalp dog ikke: i 60 e.Kr. NS. Romerske tropper erobrede de britiske druiders hovedborg - øen Mona (i øjeblikket - øen Anglesey i det nordlige Wales). Øens forsvarere blev dræbt, og de druidiske helligdomme og deres hellige lunde blev ødelagt.

Druider - hemmeligheder for præsterne fra de gamle keltere

I enklere vendinger er præsten en gudstjener, der udførte ofre og andre religiøse ritualer. Og her er et mere komplekst koncept: Præst - en person, der afløser præsten blandt afgudsdyrkere; en præst, der bringer et offer til guddommen, og som vidste, hvordan man kommunikerer med guderne.

Keltiske præster kaldes druider. Dette navn optrådte første gang i Cæsars kommentarer omkring 50 f.Kr. NS. Ifølge forskellige hypoteser betyder ordet druider "folk på egetræet" eller "meget lærde".

Druider var ikke kun vogtere af deres forfædres visdom, men også ejere af særlig viden, som de gav videre til deres elever i skjulte shelters - huler og skovkrat. Druiderne holdt denne viden i en meget dyb hemmelighed, den var kun tilgængelig for indviede. Derfor fik præsterne forbud mod at skrive noget ned.

Keltiske præster varierede alt efter deres funktioner og ansvar. Blandt dem var specialister i udførelsen af ​​offerritualer, kongelige rådgivere, spåmænd og endda digtere. I vore dage er der bevaret mange metoder til spådom af præsterne. Der var såsom healing og hekseri ved hjælp af urter og planter.

Druider deltog ikke i krige, betalte ikke skat, så mange keltere sendte deres børn for at forstå deres videnskaber. Uddannelsen på den druidiske skole varede op til 20 år - eleverne lærte rigtig mange digte udenad. Som du ved, blev alle husholdningsoptegnelser ført af keltiske præster ved hjælp af det græske alfabet. Det var dog strengt forbudt at optage poetiske åbenbaringer undtagen mund til mund.

Hvis man ved meget om druidernes opdragende funktion, deres rolle i det offentlige liv, så er det netop på grund af forbuddene mod registrering af ritualer, at vi ikke med sikkerhed ved, hvad essensen af ​​de magiske ritualer og kultmysterier frembragt af druiderne var. I denne henseende overdrev og mystificerede mange myter, der udviklede sig i senere tid, de keltiske præsters evner. For eksempel tilskriver det keltiske epos profetiske åbenbaringer til druiderne. Katbar, kong Conchobars druide, der udnævner helten fra den irske saga Cuchulainn, forudser en stor fremtid for ham.

Der var en tro på, at man kunne komme til efterlivet gennem flade søer. For at formilde guderne, der bor der, kastede druiderne værdifulde genstande og dyre redskaber i søerne. Takket være dette ritual har mange keltiske kunstværker overlevet den dag i dag.

Processen med at indsamle mistelten var også hellig for druiderne. Det blev brugt til at heale, trække lod og forudsige fremtiden. Sådan en mistelten skal stadig findes, for det sker sjældent. Efter at hun er fundet og fjernet, arrangerer de en stor religiøs ceremoni på den sjette dag af månen, da det er grunden til, at druiderne tæller deres måneder og deres år, såvel som deres århundreder, for at strække sig tredive år.

Og nu om offerritualet. Efter at have forberedt alt, hvad der er nødvendigt for ofringen og det højtidelige måltid ved foden af ​​træet, bringer de to hvide tyre, hvis horn bindes for første gang. En præst klædt i hvidt, der har klatret op i et træ, skærer en mistelten af ​​med en gylden segl, som er samlet i en hvid kappe. Derefter slagter de de hellige dyr, mens de beder til guddommen, så det ville gøre ofret nådigt for dem, for hvem det blev bragt. Præsterne mener, at mistelten, når den laves til en drink, helbreder husdyr fra infertilitet og tjener som et middel mod alle gifte.