Tilståelsen blev skrevet af Augustin omkring 397-398. AD, mens han var biskop af Hypon (395 - 430). Bekendelsen indeholder tretten bøger, og dette værk er med rette det første litterære selvbiografiske værk. "Bekendelser" indeholder en historie om den salige Augustins åndelige søgen. Den første trykte oversættelse af Bekendelsen til russisk blev lavet af Hieromonk Agapit i 1787. Også kendt er oversættelsen af ​​professor M.E. Sergienko, som blev udarbejdet i det belejrede Leningrad og udgivet i 1975. Også kendt er oversættelserne af D. A. Podgursky (Kiev Theological Academy, 1880) og L. Kharitonov (2008).

Hvordan forstås ordet bekendelse?
Bekendelse - For kristne: bekendelse af deres synder til en præst, der tilgiver synder på kirkens og Guds vegne, kirkens omvendelse. Vær i skriftemål. 2. overførsel. En ærlig bekendelse af noget, en historie om dine inderste tanker, synspunkter (bog). (Ozhegovs forklarende ordbog)

Augustin kan kaldes en filosof – en søgende, der søger sandheden og først og fremmest for sig selv.(Matveev P.E. ud af 40 levede i skrivende stund), og Augustin taler også om sin elskede mor, Monicas død. Denne fromme kvinde forsøgte gennem hele sit liv med forbløffende omsorg, energi og selvopofrelse at indprente sin søn hendes forestillinger om lyksalighed, døde kort efter Augustins perfekte omvendelse. Derfor, når han taler om sin overgang til den sande tro, afsætter Aurelius Augustine en række charmerende kapitler af sit arbejde til sin mors biografi. Han roser sin mors karakter, beskriver hendes utrættelige bekymring for sin søn og hans sorg over hendes tab. Derudover kritiserer Augustin neoplatonismen, manikæismen (senantikkens religiøse doktrin, grundlagt af profeten Mani, er baseret på kristne – gnostiske begreber med lån af zoroastriske elementer.) og astrologi. Og også, i de sidste 4 bøger, diskuterer Augustin nadverens sakramente, fortolkningen af ​​Første Mosebog, læren om treenigheden og hukommelsens natur, tid, sprog.
For eksempel om tiden skrev han: "Og dog siger vi" lang tid "," kort tid "og vi siger dette kun om fortiden og fremtiden. For eksempel taler vi om en periode på hundrede år, både i fortiden og i fremtiden, som en "lang tid"; "Kort tid" vil vi kalde, formentlig for fortiden og fremtiden, en periode på ti dage. Men hvordan kan det, der ikke er, være langt eller kort? Fortiden er der ikke længere, fremtiden er der ikke endnu. Lad os ikke bare tale om fortiden "i lang tid", men lad os sige "det var længe", og om fremtiden: "det bliver længe. Min Gud, mit lys, vil din sandhed ikke også her le ad mennesket? Er den lange fortid blevet lang, når den allerede er forbi, eller tidligere, da den stadig var til stede? Det kunne være langt, når der var noget, der kunne være langt; men fortiden eksisterer ikke længere - hvor længe kan det, der slet ikke eksisterer, være? Derfor vil vi ikke sige: "fortiden var lang"; vi vil ikke finde noget, der har været længe: fortiden er forbi, og den er der ikke længere. Lad os sige det sådan: "denne nuværende tid var lang," da den var virkelig, var den lang. Den er endnu ikke gået over, er ikke forsvundet, og derfor var der noget, der kunne blive langt; da den gik forbi, holdt den straks op med at være lang, fordi den holdt op med at være det overhovedet." Så taler han om fremtiden. "Hvordan forklarer du, som hersker over den verden skabt af dig, fremtiden for sjæle? Og du forklarede det for dine profeter. Hvordan forklarer du fremtiden. Dig, for hvem er der ingen fremtid? Eller rettere, forklarer du fremtiden gennem nutiden? For det, der ikke findes, kan ikke forklares på nogen måde. Mine øjne er ikke så skarpe til at se, hvordan du handler, det er over min styrke, jeg kan ikke begribe mig selv, men jeg kan med din hjælp, når du giver det, mit indre bliks søde lys." Og ved at færdiggøre denne bog fører han til følgende: "Der er ingen fortid, fremtiden er ikke kommet. Der er kun nuet." Han siger, at fortid, nutid og fremtid bruges forkert, og foreslår: "... Det ville måske være mere korrekt at sige dette: der er tre tider - fortidens nutid, nutidens nutid og nutidens nutid. fremtidens nutid. Disse tre tider eksisterer i vores sjæl, og ingen andre steder ser jeg dem: fortidens nutid er hukommelsen; nutidens nutid er dens direkte kontemplation; fremtidens nutid er dens forventning. Hvis jeg skal have lov til at sige det, så er jeg enig i, at der er tre gange; Jeg indrømmer, at der er tre af dem. Lad dem endda sige, som det er skik og brug, selvom det ikke er korrekt, at der er tre tider: fortid, nutid og fremtid: lad dem tale. Dette er ikke min bekymring nu, jeg skændes ikke med dette og har ikke noget imod det; lad folk kun forstå, hvad de siger og vide, at der ikke er nogen fremtid, ingen fortid. Ord bruges sjældent i deres rette betydning; i de fleste tilfælde udtrykker vi os selv unøjagtigt, men vi bliver forstået." (Aurelius Augustine Bekendelser Bog 11; XV, 18
Samme sted. XIX, 25)

I essayet henvender Augustin sig til Gud. Stiller ham spørgsmål. Beder ham om tilgivelse for alle de synder, han begik i sin ungdom. For eksempel fortæller forfatteren i kapitel IV, hvordan de stjal pærer med fyrene ved midnatstid. Her er, hvad han skriver: "Vi bar derfra en enorm byrde, ikke for mad til os selv (selvom vi spiste noget); og vi var rede til at smide det væk selv for svinene, om ikke andet for at gøre en handling, der var behagelig for dem, der var forbudt." Og yderligere forklarede han: "Årsagen til min korruption var kun min korruption. Hun var grim, og jeg elskede hende; Jeg elskede ødelæggelse; Jeg elskede mit fald; ikke det, der fik mig til at falde; Jeg elskede selve mit fald, en modbydelig sjæl, der rullede fra din fæstning til ødelæggelse, på udkig efter det ønskede, ikke som last, men på udkig efter lasten selv."

Vi ved, at dette er den første selvbiografi i Europa. Og det er skrevet i form af en tilståelse. På en måde blev Augustin den salige grundlæggeren af ​​en ny genre i litteraturen. En genre, hvor der er en førstepersonsfortælling, med en fænomenal beskrivelse af din psykologiske tilstand på et eller andet tidspunkt i dit liv. Når man læser "Bekendelsen", mærkes forfatterens tilstedeværelse. Hvordan føles forfatterens tilstedeværelse? Mest sandsynligt er det forfatterens oprigtighed. I sin tankeerklæring. Som om han taler til dig, og samtidig med Gud. Han omvender sig for Gud og fortæller læserne om sit liv. I begyndelsen, om det komplekse og ondskabsfulde, og efter at have fundet Sandheden - den mest enkle og lyse, dydige.

Bertrand Russell skriver, at Confession havde sine efterlignere, blandt hvilke de mest berømte var Rousseau og Lev Nikolaevich Tolstoy. (Ibid. XX, 26
Aurelius Augustin. Tilståelse. Bog 2, IV, 9.
Samme sted.
B. Russell. Udenlandsk Filosofis Historie. Bog to. Del 1. Kirkefædre. Kapitel III. Med. 418)

Til sammenligning skal tre aspekter fremhæves:
1) Tiden, hvori forfatteren levede.
2) Det levested, der påvirkede forfatteren.
3) Forfatterens verdensbillede.

Som vi ved, boede Augustin den salige i krydset mellem antikken og middelalderen. På det tidspunkt, hvor Bekendelsen blev skrevet, var kristendommen udbredt, så meget desto mere legaliseret af Konstantin den Store i 313, selv før forfatterens fødsel. I løbet af denne æra begyndte hedenskaben at miste sine tilhængere, og flere og flere mennesker accepterede den kristne tro. Kristendommen var en trøst for mennesker, primært for slaver. Templer blev bygget. Forfølgelsen stoppede. Denne gang var gavnlig for skrivningen af ​​dette værk, såvel som for Augustin selv.

Jean - Jacques Rousseau - filosof, forfatter, botaniker, komponist, selvbiografi blev født i Genève i 1712 den 28. juni, døde i 1778 den 2. juni i byen Erminonville. Det 18. århundrede er berømt i historien som revolutionernes æra. "Revolution på bordene", "Revolution in the Heads", "Revolution in the Hearts", "Revolution in Manners". Rousseau levede under disse revolutioner. Også det 18. århundrede kaldes oplysningstiden. Europæiske tænkere bryder med teologien og afgrænser den egentlige filosofis sfære fra naturvidenskaben. Således skriver Rousseau "Bekendelse" i revolutionens ånd, hans bekendelse er en slags oprør mod overdreven fromhed. Og også "Bekendelse" af Rousseau er en irettesættelse af dem, der "gjorde det" (se biografi). Man kan også sige, at han er kritisk over for sig selv. Sådan står der i forordet: ”Jeg viste mig, som jeg var i virkeligheden: foragtelig og lav, når jeg var, venlig, ædel, ophøjet, når jeg var. Jeg blottede hele min sjæl og viste det, som du selv så det, almægtig. Saml om mig en utallig skare som mig: lad dem lytte til min bekendelse, lad dem rødme for min blufærdighed, lad dem beklage mine ulykker. Lad hver af dem ved foden af ​​din trone til gengæld åbne deres hjerter med samme oprigtighed, og lad så mindst én af dem, hvis han tør, fortælle dig: "Jeg var bedre end denne mand." (Jean - Jacques Rousseau. Bekendelse. Oversættelse af D. A. Gorbov og M. Ya. Rozanov. Http://www.litmir.me/)

Lev Nikolaevich Tolstoy er en stor russisk forfatter, filosof, publicist, tilsvarende medlem af Imperial Academy of Sciences. Født i Yasnaya Polyana den 9. september 1828 – død den 20. november 1910. I det russiske imperium på dette tidspunkt var der et decemberoprør, flere soldater, inklusive den Krim, hvor Lev Nikolaevich deltog, senere befriede Alexander II bønderne. Det var en svær tid for Rusland. Der opstod kredse af dissens, som for det meste anså tsarismen for at være en fastlagt gammel idé. 2/2 XIX - æraen med at gentænke det russiske borgerskabs etablerede traditioner. I sine bekendelser taler Tolstoj om sin vej til at søge sandheden. I hans liv var der en revurdering af værdier. I sit arbejde kritiserer han den kristne religion, dens dogmer, men fornægter samtidig ikke Gud og Kristi lære. Også søgen efter sandhed går gennem hele forfatterens liv, og i sidste ende forstår han, at meningen med livet er i enkelhed. Det her er sandheden. "Og jeg blev forelsket i disse mennesker. Jo mere jeg dykkede ned i deres liv som levende mennesker og livet for de samme døde mennesker, som jeg læste og hørte om, jo ​​mere elskede jeg dem, og jo lettere blev det for mig at leve. Jeg levede sådan i to år, og der skete en revolution for mig, som længe havde forberedt mig i mig, og som altid var i mig. Det, der skete med mig, var, at livet i vores kreds – de rige, videnskabsmænd – ikke kun blev træt af mig, men mistede al mening. Alle vores handlinger, ræsonnement, videnskab, kunst - alt dette fremstod for mig som selvforkælelse. Jeg indså, at det var umuligt at lede efter mening i dette. Det arbejdende folks handlinger, at skabe liv, forekom mig at være en enkelt virkelig gerning. Og jeg indså, at meningen med dette liv er sandheden, og jeg tog den. Han forenklede selv og blev en almindelig russisk arbejdsmand. I slutningen af ​​sit liv opgav Lev Nikolaevich sin ejendom og rettighederne til forfatterskab til fordel for sin datter Alexandra.

Som afslutning på analysen af ​​disse tre værker vil jeg sige, at de har ligheder såvel som forskelle. Den største forskel er den æra, hvori disse forfattere levede. En anden er det verdensbillede, der kommer fra æraen. Det kan ses i skrifterne. Ligheden er, at forfatterens tilstedeværelse mærkes, hans oprigtighed. Og så videre.

Generelt vil jeg sige, at Augustin den saliges arbejde påvirkede verdenslitteraturen og åbnede en ny genre. "Bekendelse" var et af de mest elskede og meget læste værker i middelalderen og endda i dag.

BEkendelse SOM LITTERÆR GENRE

Kazansky N. Bekendelse som litterær genre // Bulletin of history, literature, art / RAS, Separat ist.-philology. videnskaber; ch. udg. G.M. Bongard-Levin. - M.: Samling, 2009 .-- T. 6. - S. 73-90. - Bibliografi: s. 85-90 (45 titler).

Normalt opfattes skriftemål som en særlig form for selvbiografi (1), der præsenterer et tilbageblik på ens eget liv. En selvbiografi i ordets brede forstand, inklusive enhver form for erindring, kan både være en litteratur og en kendsgerning i hverdagen (fra en track record til mundtlige historier (2)). I erindringerne er der dog ikke noget, som vi primært korrelerer med bekendelsesgenren - oprigtighed i vurderinger af egne handlinger, med andre ord er bekendelse ikke en historie om levede dage, hemmeligheder, som forfatteren var involveret i, men også en evaluering af hans handlinger og handlinger begået i fortiden, under hensyntagen til det faktum, at denne vurdering er givet i lyset af Evigheden.

Inden vi nærmere behandler problemet med forholdet mellem bekendelse og selvbiografi, så lad os stille os selv spørgsmålet om, hvordan den salige Augustins samtidige og efterfølgende generationer forstod skriftemålet (3).

Ordet bekendelse gennem XIX-XX århundreder. i høj grad udvidet og mistet sin oprindelige betydning: det blev muligt under ordet bekendelse at kombinere dagbøger, notater, breve og digte fra helt forskellige mennesker, der levede på samme tid (4). En anden betydning er betydningen af ​​anerkendelse, som er udbredt både i lovtekster (5) og i noter (6). Betydningen af ​​"anerkendelse" kan helt klart føre væk fra den oprindelige betydning af ordet bekendelse: for eksempel "Bekendelse af en blodig hund. Socialdemokraten Noske om hans forræderi" (S.: Priboy, 1924) antyder på ingen måde kirke omvendelse, selv om det samme XX århundrede. skriftemål beholdt den gamle betydning af "bekendelsesordet" (7). Sidstnævnte bliver fortsat brugt og fortolket i den filosofiske litteratur (8), men samtidig kaldes dagbogsoptegnelser, især dem, der er i stand til at chokere med deres ærlighed, for bekendelser. Vejledende i denne henseende er den vurdering, som M.A. Kuzmin gav sin dagbog i et brev til G.V. Chicherin dateret den 18. juli 1906: "Jeg har ført dagbog siden september, og Somov, V.Iv.<анов>og Nouvel, som jeg læser den hos, findes ikke blot som mit bedste værk, men generelt som en slags verdens-"fakkel" som Rousseaus og Augustins bekendelser. Kun min dagbog er rent ægte, smålig og personlig"(9).

Selve sammenligningen af ​​Augustin, Rousseaus og Leo Tolstojs bekendelser, som er grundlaget for N.I. Konrads mangeårige plan om at præsentere bekendelse som en litterær genre, bygger i høj grad på denne, traditionel for det 19.-20. århundrede. "vag" forståelse af ordet bekendelse. For europæisk litteratur opfattes skriftemål fra det 18. århundrede, på trods af den angivne sløring af begrebet, som en selvstændig genre, der går tilbage til "Confession" of Blessed. Augustin.

Når vi taler om værkerne af den "konfessionelle" genre, er det nødvendigt at spore dens dannelse, da, som M.I. Steblin-Kamensky, "dannelsen af ​​genren er genrens historie" (10). For bekendelsesgenren er situationen mere kompliceret, da genren selv opstår i krydsfeltet mellem traditioner knyttet til hverdagen: trosbekendelse, omvendelse og kirkebekendelse kan betragtes som grundlaget for en afmålt levevis passer til en sand kristen. Et andet, men også det dagligdags grundlag for genren, forbliver en selvbiografi, som havde sin egen litteraturhistorie og udvikling inden for rammerne af en livsstil, der krævede officielle optegnelser om en officiel karriere. Tværtimod kan hele den efterfølgende historie af bekendelsesgenren opfattes som "sekularisering", men en forskel fra selvbiografi, der en gang dukkede op, vil aldrig forsvinde - beskrivelsen af ​​den indre verden, og ikke den ydre omrids af livet, vil forblive et tegn på genren den dag i dag. Højden, som Bl. Augustin, i fremtiden vil ingen engang forsøge at opnå: hvad man kan kalde temaet "jeg, min indre verden og rum", "tid som en absolut og den tid, jeg lever i" - alt dette som en tegn på bekendelse vil ikke dukke op andre steder - et filosofisk syn på liv og rum, at forstå, hvad Gud er, og bringe din indre verden i harmoni med hans vilje. Dette sidste aspekt vil dog indirekte blive afspejlet i Rousseaus "Bekendelser" i forbindelse med ideen om "naturlig naturlighed" og i L. Tolstoy, for hvem den samme idé om det "naturlige" viser sig at være grundlæggende. Samtidig forbliver sammenhængen mellem ens indre verden med Gud, Universet og Kosmos uændret, men senere kan forfatteren have et andet syn på livets grundlag (Gud vs. Natur). Og det første skridt i denne retning blev taget af Augustine, som med rette kan kaldes skaberen af ​​en ny litterær genre.

Lad os dvæle ved spørgsmålet om, hvordan denne nye genre blev skabt. Augustin definerer selv sin genre på en meget ejendommelig måde, idet han nævner bekendelse som et offer (XII.24.33): "Jeg ofrede denne bekendelse til dig." Denne forståelse af bekendelse som et offer til Gud er med til at definere teksten funktionelt, men giver ikke meget til at definere genren. Derudover er der definitioner "trosbekendelse" (XIII.12.13) og "trosbekendelse" (XIII.24.36) (11). Værkets titel er lettere at oversætte til vesteuropæiske sprog, selvom der også her nogle gange opstår tvetydighed, da det samme ord bruges til at formidle det, der betegnes med ordet "omvendelse" på russisk (jf. oversættelsen af ​​titlen på værket). film "Repentance" af Tengiz Abuladze til engelsk som "Confessions") ... Det er ganske åbenlyst, at Bl. Augustin udlægger ikke trosbekendelsen, og det, vi finder, passer ikke til begrebet omvendelse. Bekendelse omfatter en indre åndelig vej med den uundgåelige inddragelse af nogle ydre omstændigheder i livet, herunder omvendelse for dem, men også bestemmelsen af ​​ens plads i Universet, i tid og i evighed, og det er udsigten fra det tidløse, der giver en fast grundlag for Augustin til at værdsætte deres handlinger, deres egen og andres søgen efter sandhed i en absolut, ikke øjeblikkelig, dimension.

Den litterære genre "Confessions" er uden tvivl forbundet med flere kilder, hvoraf den ældste er genren selvbiografi.

Selvbiografi findes allerede i teksterne fra det 2. årtusinde f.Kr. En af de ældste tekster i denne genre er selvbiografien om Hattusilis III (1283-1260 f.Kr.), den hittitiske konge af Mellemriget. Fortællingen er i første person, med en slags track record og historien om, hvordan Hattusilis III nåede magten. Det er karakteristisk, at den kommende konge ikke i alle sine handlinger er fri til det sidste – i en række episoder handler han efter gudinden Ishtars instruktioner (12).

Hattusilis er fokuseret på sin ydre skæbne og på støtten fra gudinden Ishtar. Den slags selvbiografiske bemærkninger er også til stede i oldtidens kultur, hvor de allerførste indikationer på en selvbiografisk genre begynder allerede i Odysseen med heltens fortælling om sig selv, og disse historier svarer til selvbiografiens sædvanlige kanoner (13). Brugen af ​​den selvbiografiske genre fortsatte i det 1. årtusinde f.Kr. i Østen. Vejledende i denne henseende er Behistun-indskriften af ​​den persiske kong Darius I (521-486 f.Kr.) (14).

Af de selvbiografiske genrer, måske lidt tættere på at forstå bekendelse, er edikterne fra den indiske kong Ashoka (midten af ​​det 3. århundrede f.Kr.), især de dele, hvor kongen beskriver sin omvendelse til buddhisme og overholdelse af dharmaen (Rock Edict XIII) ( 15).

To omstændigheder gør denne tekst relateret til genren af ​​bekendelse: omvendelse for det, der blev gjort, før man vendte sig til dharmaen og selve konverteringen, samt forståelsen af ​​begivenhederne i menneskelivet i moralske kategorier. Ikke desto mindre afslører denne tekst kun kort for os Ashokas indre verden, for derefter at diskutere praktiske råd, der sigter mod at skabe et nyt samfund, og den nye politik, som kongen testamenterede til sine børn og børnebørn. For resten forbliver teksten selvbiografisk og fokuseret på livets ydre begivenheder, blandt hvilke kongens appel til dharmaen er placeret.

Den mest omfattende selvbiografiske tekst tilhører kejser Augustus. Dette er det såkaldte Monumentum Ancyranum - en inskription opdaget i 1555 i Ankara, som er en kopi af den tekst, der blev oprettet i Rom, og som viser Augustus' hovedstat og bygningsskøder. Han afslutter sin selvbiografi med en angivelse af, at han skrev den i en alder af 76 år, og giver en opsummering af, hvor mange gange han var konsul, hvilke lande han vandt, i hvilket omfang han udvidede den romerske stat, hvor mange personer han tildelte land, hvilke bygninger han udførte i Rom ... I denne officielle tekst er der ikke plads til følelser og refleksioner - kun Gaius og Lucius nævnes i forbifarten - de tidligt døde sønner (Monum. Ancyr. XIV. 1). Denne tekst er typisk i mange henseender: gennem oldtiden finder vi biografiske og selvbiografiske genrer tæt sammenflettet med hinanden.

En vis rolle i udviklingen af ​​biografigenren blev spillet af pamfletter, ikke så meget, selvfølgelig, anklagende pamfletter, som undskyldende, en slags undskyldning, der kunne skrives både fra tredje person (jf. Sokrates undskyldninger, skrevet af Xenophon og Platon), og fra den første person, da i det græske hof ikke blev påberåbt sig, og de bedste græske talere skrev undskyldende taler på vegne af deres klient, skabe en slags selvbiografi baseret på hans biografi. Den selvbiografiske genre går fra Grækenland til Rom, og selvbiografien bliver et ret stærkt propagandainstrument, som vi kunne se det i kejser Augustus' selvbiografi. Sådanne monumenter af sejre og byggeaktiviteter i Østen findes gennem hele det 1. årtusinde f.Kr. (jf. Behistun-indskriften af ​​zar Darius, som beskriver Darius' vej til kongemagt, og hans militære sejre, og statsreformer og byggeaktiviteter; jf. også teksterne fra den urartiske konge af Rus). Alle disse tekster tjener til at retfærdiggøre den offentlige orden eller en statsmands handlinger. Evaluering af nogle praktiske trin er genstand for diskussion, og den direkte orden af ​​guddom og overholdelse af høje moralske principper kan kaldes som en forklaring.

Selvfølgelig havde ikke alle selvbiografier, og endnu mere invektiver fra oldtiden, en chance for at nå os i enhver komplet form, men vi har til rådighed tekster med sammenlignende biografier om Plutarch, der som materiale brugte enhver biografisk information, lige fra de mest ondskabsfulde anklager og ender med selvretfærdiggørelse (16). Alle disse genrer forfulgte det "ydre" og ganske praktiske mål om at få succes i samfundet eller at etablere principperne for et program udført af en politiker. I mange århundreder blev genren selvbiografi forstået som en kombination af ydre manifestationer af menneskelig aktivitet ved hjælp af motivationer, hvor man, hvis det ønskes, kan se individuelle træk ved heltens indre verden. Disse motiver er på ingen måde målet i sig selv af beskrivelsen eller resultatet af introspektion. Desuden kan de afhænge af retoriske øvelser, især i romertiden, hvor retorikken udviklede sig hurtigt og overtog de førende positioner inden for traditionel uddannelse.

Al denne århundredgamle traditionserfaring, som i almindelighed kan kaldes en skriftlig tradition, stødte i den tidlige kristendom på en ny, kun fremvoksende mundtlig genre. Kirkebekendelse omfatter trosbekendelse og accept af omvendelsens sakramente, men indebærer ikke en fuldstændig selvbiografi, der som regel er begrænset til en meget kortere periode end hele menneskelivet. Samtidig er bekendelsen blottet for ethvert træk, der er karakteristisk for hagiografisk litteratur; desuden kan det konstateres, at et selvbiografisk liv ville være åbenlyst nonsens. I Evangeliet finder vi næppe nogen omtale af bekendelsen som sådan; den vil fokusere på bekendelsen af ​​en ny kristen tro med et nyt bekendelsesprincip: "Bekend for hinanden." Selvfølgelig eksisterede denne bekendelsesgenre kun som en genre af mundtlig litteratur, selvom enkelte passager i de apostoliske breve ganske let kan korreleres med bekendelse som en genre af mundtlig litteratur. Ikke desto mindre er der tale om undervisningsbudskaber, hvor temaet katekese (omvendelse til kristendommen) og undervisning i troen indtager en dominerende plads, som ikke tillader forfatterne at dvæle for meget ved deres erfaringer og vurdere deres moralske dannelse og udvikling.

Indre liv som mål for beskrivelsen kan optræde i form af spredte noter og refleksioner, som dem der findes i Marcus Aurelius' refleksioner. Ordningen af ​​hans noter kræver en vis selvbiografi, som forklarer begyndelsen af ​​hans noter, rettet til ham selv, med klassificeringen af ​​de naturlige træk ved hans karakter og deres sammenhæng med de ældstes moralske fordele i familien. Historien om en persons indre liv, sjælens og åndens historie, er ikke arrangeret af Marcus Aurelius i nogen kronologisk rækkefølge (17). Refleksioner over "evige" spørgsmål tillader ikke, eller tillader ikke altid, ham at dykke ned i historien om, hvordan disse spørgsmål i forskellige perioder af hans liv blev løst, og hvordan de skulle løses nu. Historien om indre åndelig vækst, beskrevet af personen selv, kræver en kronologisk ramme, som tankerne ikke selv er i stand til at sætte - de skal tages fra menneskelivets ydre begivenheder. Disse ydre begivenheder sætter fortællingens omrids, men de har også forklarende kraft: et tilfældigt møde bliver uventet til en indre åndelig vækst, og omtalen af ​​det giver dig mulighed for at tilføje en kronologisk milepæl til historien og samtidig forklare oprindelse og betydning af det skete.

Kristendommen kendte naturligvis både polemik og stridigheder under kirkemøder, som i mange henseender videreførte de lavere genrer af romersk litteratur, som mest er kommet ned til os i form af indirekte referencer. Ikke desto mindre er det i kristendommen, at bekendelsesgenren optræder, som den indgår i den efterfølgende europæiske kultur. Dette er ikke kun en kombination af traditionelle skriftlige og mundtlige genrer, der indgår i de etablerede sakramenter i kirkelige ritualer. Vi taler om fremkomsten af ​​en helt ny genre, der i begyndelsen ikke havde et praktisk mål, svarende til det, der blev sat for sig selv ved at retfærdiggøre eller anklage en politisk modstander. Derfor har den hyppigt stødte omtale af, at beskyldninger i den manikanske fortid tjente som drivkraft for skrivningen af ​​"Bekendelsen" (18), næppe noget at gøre med den indre betydning af værket af Bl. Augustin.

Som du kan se, viser definitionen af ​​bekendelsesgenren sig at være en yderst vanskelig opgave selv i forhold til vores samtidslitteratur på grund af den organiske kombination af litterære betydningsfulde elementer (selvbiografi, noter, dagbog, symbol på tro), sammenvævningen af hvilket skaber en hel og genkendelig ny ting for læseren - bekendelse. Sandsynligvis den mest præcise definition af vores nutidige forståelse af bekendelse inden for rammerne af moderne litteratur vil vi finde i digte af Boris Pasternak, som inviterede læseren til at se den flerlagede og multidirektionelle karakter af spirituelle søgninger forudbestemt af genren, hvilket placerede følgende linjer i begyndelsen af ​​hans poetiske selvbiografi (19):

Alt vil være her: hvad jeg har oplevet, og hvad jeg stadig lever med, mine forhåbninger og grundlag, og hvad jeg så i virkeligheden.

Denne liste mangler kun teologiske problemer, men selv uden dem er der intet ord på nogen af ​​verdens sprog, der ville være i stand til at betegne en persons indre verden i hans forhold til Gud, taget i udvikling og filosofisk fortolket trin for trin (20). At tale om Augustin som opdageren af ​​menneskets indre verden er blevet almindeligt i de senere år (21). De problemer, der opstår her, er relateret til definitionen af, hvordan Augustin var i stand til at rumme Gud i sjælen uden at bekræfte sjælens guddommelighed (22). Ved at forstå gennem metaforen om indre syn og evnen til at se indad (23) sin indre verden og behovet for at rense det mentale blik for at modtage nåde, insisterer Augustin på at distrahere blikket fra ydre ting. Ved at forstå sin indre verden opererer Augustin med tegn, som gjorde det muligt for en række forskere at betragte ham som en "semiotik af platonisk sans." Faktisk kan den salige Augustins bidrag til læren om tegnet næppe overvurderes.

I enhver analyse, som Augustin foretager sig, spiller nåden en vigtig rolle i forståelsen, som er en guddommelig gave, der oprindeligt er forbundet med fornuft, ikke tro, men samtidig er det nåden, der hjælper med at forstå den indre holdning til selvrefleksion. Den selvsamme intellektuelle vision i forhold til forståelse og til den kristne tro hos Augustin er slet ikke så enkel, som moderne tilhængere af katolicisme, protestantisme eller ortodoksi forsøger at bestemme den ud fra konventionelle ideer (liberale eller autoritære præferencer) (24).

Under alle omstændigheder var "Bekendelser" af den salige Augustin det første værk, hvor den indre tilstand af menneskelig tankegang, såvel som forholdet mellem nåde og fri vilje - det tema, der dannede grundlaget for kristen filosofi og teologi, blev undersøgt (25. ). En subtil og observant psykolog, Augustine var i stand til at vise udviklingen af ​​den menneskelige sjæl og henlede opmærksomheden på en række grundlæggende punkter for den menneskelige kultur. Blandt andet bemærkede han i forbifarten det fundamentalt vigtige for moderne forståelse af teorien om den komiske "hjertekildren", som er entusiastisk kommenteret i den seneste monografi om teorien om det sjove (26).

For Augustin er det helt åbenlyst, at han ønskede at tale om sig selv som en angrende synder, dvs. "Bekendelse", i hvert fald i de første bøger, er et "omvendelsesoffer", og omvendelse til kristendommen i sig selv forstås som en handling af guddommelig nåde (IX.8.17). Sidstnævnte kræver en særlig historie om Gud som skaberen af ​​enhver gave, inklusive gaven fællesskab med den kristne tro. Inden for rammerne af en sådan konstruktion er den interne logik i plottet af "Confessions" af Bl. Augustin, der kan beskrives som en bevægelse fra ydre til indre og fra lavere til højere, perfekt med hensyn til Åndens udvikling ifølge Hegel. Der er således ifølge B. Stock en vis underordning af selvbiografien til almindelige teologiske overvejelser. I 1888 foreslog A. Harnack (27), at den historiske sandhed i Augustins "Bekendelse" er underordnet teologien i en sådan grad, at det er umuligt at stole på "Bekendelse" som et selvbiografisk værk. Uden at gå til sådanne ekstremer kan man tilslutte sig konklusionen af ​​B. Stock, der med rimelighed bemærkede, at Augustin udmærket forstod, at en selvbiografi ikke er en revision af begivenheder; det er en revision af deres holdning til dem (28).

I oldtiden var genren for et litterært værk ofte vigtigere end forfatterskabet (29). I tilfældet "Confession", der fortæller om en persons indre verden, måtte forfatterskabet selvfølgelig krænke de etablerede genrekanoner. Desuden skal Augustins bekendelser ikke betragtes som et forsøg på at skabe en tekst af en bestemt genre. Augustin bevægede sig fra livet og fra sine erindringer til teksten, så den oprindelige plan kan have været rent etisk og kun blev nedfældet i et litterært værk takket være etikken (30). En væsentlig rolle i dannelsen af ​​Augustine, som vist af den samme Stoke, blev spillet ved at læse, ledsage ham på alle stadier af hans liv. Augustin gør forståelsen af ​​sit livs begivenheder til en slags åndelig øvelse (31).

Det skal siges, at opfattelsen af ​​de levede dage som genlæselige bøger også er karakteristisk for den moderne tids kultur, jfr. fra Pushkin:

Og læser mit liv med afsky, jeg skælver og bander, Og jeg klager bittert og fælder bitre tårer, men jeg vasker ikke de triste linjer af.

Augustins liv fremstilles af ham som værdig i mange henseender "bitre klager", men samtidig vises det for ham som en bevægelse, som en tilbagevenden fra ydre (foris) til indre (intus) (32), fra mørke til lys, fra pluralitet til enhed, fra død til liv (33). Denne indre udvikling viser sig i vendepunkterne for Augustins biografi, som hver især er fanget som et levende billede, og i forbindelsen mellem disse øjeblikke med hinanden er der ideen om teocentricitet, dvs. ikke mennesket er centrum for dets eksistens, men Gud. Augustins omvendelse til kristendommen er en tilbagevenden til sig selv og overgivelse til Guds vilje. Som nævnt ovenfor viste "Confession" sig at være et unikt værk af sin art, der besad sin egen nye, hidtil ukendte genrespecificitet.

Erich Feldmann (34), forfatteren til en nylig opsummerende encyklopædisk artikel om Augustins "Bekendelse", identificerer følgende som hovedspørgsmål i forbindelse med studiet af denne tekst: 1) perspektiver i studiehistorien; 2) tekstens og titlens historie; 3) inddeling af "Bekendelsen" efter emne; 4) "Bekendelsens" enhed som forskningsproblem; 5) den biografiske og intellektuelle situation, som Augustin befandt sig i på tidspunktet for færdiggørelsen af ​​arbejdet med "Bekendelsen"; 6) "Bekendelsens" teologiske struktur og originalitet; 7) "Bekendelsens" og dens adressaters teologiske og propædeutiske karakter; 8) kunstform "Confessions"; 9) dating.

Af særlig betydning er spørgsmålet om dateringen af ​​"Bekendelsen", og det er muligt med tilstrækkelig tillid at tale om begyndelsen af ​​arbejdet med "Bekendelsen" efter 4. maj 395 og før 28. august 397. Denne datering har for nylig været udsat for en temmelig seriøs revision af PM Omber (35), som foreslog 403 som datoen for skrivningen af ​​X-XIII bøgerne. Det skal bemærkes, at hele denne tid (allerede i 90'erne) fortsatte Augustin med at arbejde på kommentarerne ( enarrationes) til Salmerne. Det er dog ganske tydeligt, at Augustin i de efterfølgende år lavede ændringer i sin tekst, og introduktionen af ​​den sidste ændring kan dateres til 407.

Vi har allerede ovenfor forsøgt at vise, at bekendelse som litterær genre stammer fra Augustin. Før vi går videre til yderligere overvejelser, husker vi, at bekendelse som sådan er en integreret del af omvendelsens sakramente, et sakramente etableret af Jesus Kristus selv (36). Omvendelsens sakramente er bevaret den dag i dag i de ortodokse og katolske traditioner. Den synlige side af dette sakramente er bekendelse og tilladelse fra synder modtaget gennem præsten. I de tidlige århundreder i kristendommen var skriftemålets sakramente en vigtig del af det kristne samfunds liv, og man skal huske på, at skriftemålet på det tidspunkt var offentligt. Omvendelse og bekendelse er ofte synonyme, ikke kun i kirkelige tekster, når det kommer til omvendelsens sakramente, men også i moderne verdslige tekster: vi nævnte ovenfor, at titlen på den berømte film "Omvendelse" blev oversat til engelsk som "Bekendelser". Begrebet bekendelse kombinerer både omvendelse og erklæringen om de principper, som en person bekender sig til.

Denne anden betydning er nok mere korrekt, eftersom begrebet bekendelse opstår i dybet af den kristne tradition, men ordet for det går tilbage til den såkaldte græske oversættelse af Bibelens LXX-fortolkere. Det er ikke udelukket, at det russiske verbum "tilstå" i den første del er et gammelslavisk sporingspapir fra det oldgræske exomologeo. Normalt bemærker etymologiske ordbøger, at bekendelse er dannet af præfikset udsagnsord fortælle "at fortælle" (37). Allerede for den gammelkirkelige slaviske bekendelse foreslås flere betydninger: 1) "herliggørelse, herlighed, storhed", 2) "åben anerkendelse", 3) "troslære, åbenlyst anerkendt", 4) "vidnesbyrd eller martyrium". Dahls ordbog for ordet bekendelse giver to betydninger: 1) "omvendelsens sakramente", 2) "oprigtig og fuld bevidsthed, en forklaring på ens overbevisning, tanker og gerninger." Præcisering af disse samtidige betydninger af ordet bekendelse er grundlæggende vigtig, da forståelsen af ​​begrebet Bl. Augustin, oprindelsen af ​​den kreative impuls, såvel som forståelsen af ​​den litterære genre, først etableret af ham.

Det nye i den litterære genre skriftemål er ikke i skriftemålet som sådan, som allerede eksisterede i det kristne samfund, var en del af det kristne liv og derfor fra kristendommens tidligste stadier tilhørte "hverdagen". Opdelingen af ​​hverdagslige og litterære fakta går tilbage til Yu.N. Tynyanov, som foreslog en sådan opdeling baseret på materialet af breve. Samtidig kan et "hverdags"-brev indeholde linjer, der er slående i styrke og oprigtighed, men hvis det ikke er beregnet til udgivelse, skal det betragtes som et dagligdags faktum. Augustins "Bekendelse" er meget forskellig både fra, hvad vi antager for den bekendelse, der trådte ind i det kristne liv, og fra den moderne forståelse af bekendelse som en litterær genre i moderne tid. Lad os bemærke flere træk ved Augustins "Bekendelser". Den første er en appel til Gud, som gentages regelmæssigt. Det andet træk er ikke kun et fokus på at begribe sit eget liv, men også hensynet til filosofiske kategorier som tid. Dette problem, teologisk og filosofisk, er helliget hele tre bøger "Bekendelser" (38).

Det ser ud til, at begge disse funktioner kan få en forklaring, der i høj grad ændrer vores forståelse af begrebet "Bekendelse" og dets implementering. Som den seneste forskning i kronologien af ​​Bl. Augustin fortsatte, sideløbende med skrivningen af ​​"Bekendelsen", med at komponere kommentarer til Salteren. Dette aspekt af Augustins aktiviteter er ikke blevet tilstrækkeligt undersøgt, men det er kendt, at han læste hans "Enarrationes in Psalmos" i Kartago foran et bredt publikum (39), og før det skrev han et digt "Psalmus contra patrem Donati" ( 393-394). Salteren spillede en særlig rolle i Augustins liv indtil hans sidste dage. Da han døde under belejringen af ​​Hippo i 430, bad han om, at syv bodssalmer skulle hænges ved siden af ​​sengen (Possidius. Vita 31. aug.). Det er karakteristisk, at både de eksegetiske fortolkninger og salmen tilhørende Augustin blev læst op og beregnet til mundtlig opfattelse. Augustin nævner selv at læse Salten højt sammen med sin mor - Monica (Konf. IX.4). Der er også direkte beviser fra Augustin for, at de første 9 bekendelsesbøger også blev læst op (Konf. X.4 "confessiones ... cum leguntur et audiuntur"). På russisk er kun én undersøgelse afsat til den augustinske fortolkning af salmerne (40), der viser Augustins tilslutning til salmernes latinske tekst, og blindt gentager unøjagtighederne i den græske forståelse af den hebraiske tekst.

Normalt, når vi taler om ordet confessiones, går de ud fra den etymologiske betydning, som virkelig er nødvendig, og vi forsøgte at vise dette ved at tale om det russiske navn "Confessions". For de latinske confessiones er sammenhængen med verbet confiteor, confessus sum, confiteri (tilbage til fari "at tale") ret indlysende. På latin, allerede i klassisk tid, betyder forstavelsesverbet "at erkende, at indrømme (fejl)" (41), "at tydeligt vise, at afsløre", "at bekende, rose og bekende" (42). Fordelingen af ​​disse ord i hele Vulgatateksten ser nogenlunde jævn ud, med undtagelse af Salmernes Bog. Statistik indhentet ved hjælp af den latinske synonymordbog for det latinske sprog PHI-5.3 viste, at næsten en tredjedel af anvendelserne er i Psalter (confessio forekommer generelt 30 gange, heraf 9 gange i salmer oversat fra græsk og 4 gange i salmer oversat fra hebraisk; confitering - forekommer generelt 228 gange, heraf 71 gange i salmer oversat fra græsk og 66 gange i salmer oversat fra hebraisk). Endnu mere afslørende er brugen af ​​exomologe- stammen i Septuaginta, som kun forekommer 98 gange, hvoraf 60 anvendelser er i Psalter. Disse data ville ligesom enhver statistik ikke være vejledende, hvis det ikke var flere forhold, der ændrer sagen: bl. Augustin i sin "Bekendelse" henvender sig direkte og direkte til Gud, som før ham gjorde kong David i Salmerne. Sjælens åbenhed over for Gud, forherligelsen af ​​Gud på hans måder og forståelsen af ​​disse veje finder ikke paralleller i oldtidens kultur. For Augustin er spørgsmålet formuleret af forfatteren til en af ​​de homeriske salmer ganske enkelt umuligt: ​​"Hvad kan jeg sige om dig, som er alt glorificeret i gode sange."

Augustin ser i sig selv, i sig selv, i de private episoder af sit liv, refleksioner af Guds forsyn og bygger et billede af den tilbagelagte jordiske vej baseret på selviagttagelse, og komponerer en hymne til Gud, der leder ham. Samtidig med at forstå omstændighederne og omskiftelserne i sit liv, forsøger Augustin at forstå universets storhed og Gud, der arrangerede det. Der er skrevet meget om genren selvbiografi i Augustins bekendelse, og der er gjort meget for at forstå de romerske forfatteres bidrag til retorikken og poetikken i Bl. Augustin (43). Mindre opmærksomhed blev rettet mod, hvordan forskellige dele af den hellige Skrift i forskellige år påvirkede den salige Augustin, selvom forskningen også her førte til en vigtig iagttagelse, ifølge hvilken efter "Bekendelsen" og før de såkaldte "senere værker" af bl. . Augustin undgår citater fra hedenske forfattere. S.S. Averintsev, som kontrasterer den antikke græske og gammeltestamentlige kultur (44), understregede specielt det gammeltestamentlige menneskes indre åbenhed over for Gud - det er præcis, hvad vi finder i Bl. Augustin. Fra den generelle kompositions synspunkt kan man iagttage det unikke ved begrebet, hvor selvbiografien kun spillede en underordnet rolle, hvilket fik læseren til at tænke på tid som en kategori af jordisk liv og det guddommelige princips tidløshed. De sidste bøger viser sig således kun at være en naturlig fortsættelse af de første ti bøger i "Bekendelse". Desuden er det Psalteren, der gør det muligt at afsløre planen af ​​bl. Augustin som en helhedsorienteret og bevarende enhed gennem hele værket.

Der er endnu en omstændighed, der indikerer, hvilken indflydelse Salteren har på "Bekendelse". Vi taler om ordet pulchritudo, som optræder sammen med ordet confessio i salme 95.6: "confessio et pulchritudo in conspectu eius" - "Herlighed og majestæt foran ham" (45). Det er ikke svært at se, at i den russiske opfattelse betyder confessio et pulchritudo som "Herlighed og Storhed" ikke "Bekendelse og skønhed" og dermed er dårligt korreleret med forståelsen af ​​Bl. Augustin, for hvem en væsentlig del af teksten til "Confessiones" er optaget af ræsonnementer om skønhed - pulchritudo (46). Det er ekstremt vigtigt, som I. Kreutzer udtrykker det, "Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie" (47), det smukke omkring os (pulchrum) i sine forskellige manifestationer kun er en afspejling af den "højeste skønhed" (summum pulchrum), hvilket er pulchritudo ... Denne Skønhed er nært beslægtet med tiden, og kommer, som samme Kreutzer viste, ind i den semantiske serie "hukommelse-evighed-tid-skønhed". Således er "Bekendelse" af Bl. Augustin rummer som en nødvendig komponent i første omgang en teologisk forståelse, der i genrens efterfølgende historie ikke længere vil optræde og forblive udenfor begrebsevnen inden for rammerne af hele den litterære bekendelsesgenre i moderne tid.

Det er sammenligningen med Salteren, der gør det muligt både at bekræfte og korrigere Courcells konklusion, ifølge hvilken "Augustins hovedidé ikke er historisk, men teologisk. Selve fortællingen er teocentrisk: at vise Guds indgriben hele vejen igennem. de sekundære omstændigheder, der bestemte Augustins vandringer" (48). En række forskere definerer bekendelse som en blanding af forskellige litterære genrer, idet de understreger, at vi har foran os en selvbiografisk historie (men på ingen måde en intim dagbog og ikke et minde), syndsbekendelse, Guds nådes handling, filosofiske afhandlinger om hukommelse og tid, eksegetiske udflugter, mens den generelle idé reduceres til teodicé (apologie de Dieu), og den generelle plan er anerkendt som uklar (49). I 1918 fremhævede Alpharik og senere P. Cursell (50) særligt, at skriftemålet set fra den salige Augustins synspunkt ikke havde nogen betydning som litterær tekst (jf. De vera relig. 34.63). I denne opfattelse er "Confession" snarere et udsagn om nye ideer, som både selvbiografiske og litterære fortællinger er underordnet. Stocks forsøg på at opdele fortællingen i narrativ og analytisk hjælper ikke meget. Sådanne forsøg på at skille teksten ud i dens komponenter virker ikke berettigede og produktive. Det er berettiget at henvise til de tidligere traditioner, hvis syntese fødte en ny litterær genre, tidligere ukendt i verdenskulturen.

Det var ikke tilfældigt, at mange forskere bemærkede, at begivenhederne beskrevet i "Bekendelsen" blev opfattet af Augustin som foreskrevet på forhånd. Problemet med teleologi er ekstremt vigtigt for forståelsen af ​​Bl. Augustin af fri vilje. Da Augustin i yderligere teologisk polemik nærmest blev opfattet som en modstander af den frie vilje, giver det mening umiddelbart at nævne, at der for ham og i hans refleksioner i ét værk samtidig er to perspektiver og to synsvinkler - menneskelige og guddommelige, især tydeligt modsatrettede. iboende i hans tidsopfattelse. Desuden er der kun fra evighedens synspunkt i menneskelivet ikke plads til det uforudsete og tilfældige. Tværtimod, fra et menneskeligt synspunkt udvikler tidsmæssig handling sig kun sekventielt i tiden, men den er uforudsigelig og har ikke nogen genkendelige træk ved guddommelig forsyn over individuelle tidsperioder. Det skal dog bemærkes, at viljens frihed i forståelsen af ​​Augustin, der polemiserede med manikæerne, var meget forskellig fra forståelsen af ​​fri vilje hos den samme Augustin i perioden med polemik med pelagianismen. I disse sidstnævnte skrifter forsvarer Augustin Guds barmhjertighed i en sådan grad, at han til tider ikke ved, hvordan han skal retfærdiggøre den frie vilje. I "Bekendelsen" præsenteres viljefrihed som en helt udpræget del af menneskelig adfærd: en person er fri i sine handlinger, men hans omvendelse til kristendommen er umulig i sig selv, tværtimod er det primært fortjeneste og barmhjertighed af Gud, så jo mere en person er fanget af hans vilje, jo mere fri er han i sine handlinger.

1 Cuddon J.A. En ordbog over litterære termer og litteraturteori. 3. udg. Oxford, 1991. I russisk litteraturkritik betragtes bekendelsesgenren ikke som en selvstændig genre: den er ikke angivet af "Brief Literary Encyclopedia"-udgaven (Literary encyclopedia / Chief ed. AV Lunacharsky. M., 1934. T. 7. S. 133) i artiklen af ​​N. Belchikov "Memoir Literature" bekendelse blev nævnt: "Selvbiografi dedikeret til enhver, især kritisk, begivenheder i forfatterens liv, kaldes ofte også bekendelse (jf. f.eks. "Bekendelse" af L. Tolstoy, skrevet af ham efter det kreative vendepunkt i 1882, eller den døende "Forfatterens Bekendelse" af Gogol). Dette udtryk er dog ikke fuldstændigt defineret, og for eksempel Rousseaus "Bekendelser" repræsenterer snarere minder"; "The Reader's Encyclopedia" under den generelle redaktion af FA Yeremeyev (T. 2. Yekaterinburg, 2002, s. 354) er begrænset til at angive skriftemål som et af de syv sakramenter.

2 Undersøgelsen er viet til problemet med forholdet mellem mundtlige og skriftlige former for selvbiografi: Biper], Weisser S. The Invention of Self: Autobiography and Its Forms // Literacy and Orality / Red. D. R. Olson, N. Torrens. Cambridge, 1991. s. 129-148.

3 For Augustins rolle i selvbiografiens generelle historie, se følgende værker: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Leipzig; Berlin, 1907. Bd. 1-2; Cox P. Biography in Late Antiquity: A Quest for the Holly Man. Berkeley, 1983. S. 45-65. Som en af ​​de mest ærede kirkefædre blev Augustin studeret og inkluderet i enhver uddannet katoliks uundværlige læsekreds. B. Stock (Stock B. Augustinus the Reader: Meditation, Self-Knowledge, and the Ethics of Interpretation. Cambridge (Mass.), 1996. S. 2 ff.) Sporer bekendelsens historie, herunder Petrarch, Montaigne, Pascal og op til Russo. Se forordet af ærkepræst A. Me i bogen: Tolstoy L.N. Tilståelse. L., 1991, og også artiklen af ​​G.Ya. Galagan "Confessions" af Leo Tolstoy: the concept of life-understanding "(engelsk version offentliggjort i: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vol. 15).

4 Ud over værkerne af T. Storm, T. D. Quincey, J. Gauer, I. Nievo, C. Liver, Ezh. Elliot, W. Steyron, A. de Musset, I. Rota, se f.eks.: BA Grushin , VV Chikin. En generations bekendelser (gennemgang af svar på spørgeskemaet fra Instituttet for Offentlig Opinion "Komsomolskaya Pravda"). M., 1962. Endnu mere vejledende er "Confession of a Woman's Heart, or the History of Russia of the 19th Century in Diaries, Notes, Letters and Poems of Contemporaries" (samlet og indledt af ZF Dragunkina. M., 2000). Ganske bemærkelsesværdig i denne henseende er titlen: "Bekendelse af hjertet: Civile digte af nutidige bulgarske digtere" (sammensat af E. Andreeva, forord af O. Shestinsky. M., 1988). Også nysgerrige er noterne fra fagfolk, betegnet som "Confession": Fridolin S.P. En agronoms bekendelse. M., 1925.

5 Denne form for "tilståelse" omfatter både tilståelser af kriminelle (jf .: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. Par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971), og " anerkendelse" af mennesker, der blot satte sig selv i en skarp opposition til myndighederne (jf. f.eks.: Confessions of an anarchist af WSNL, 1911).

6 Confession generale de l "apeué 1786. P., 1786. En anden form for bekendelse præsenteres i: Confessions du compte de С ... avec l" histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d "Egypte Caire, 1787.

7 Ud over den litteratur, der er angivet i noten. 36, se: En sekterisk bekendelse / Under. udg. V. Chertkova. B. m., 1904; Confession et repentire af Mme de Poligniac, eller den nye Madeleine-konvertering, med et svar på sønnens testamente. P., 1789; Chikin V.V. Tilståelse. M., 1987. Jf. også: Bekendelse til folket / Komp. A.A. Kruglov, D.M. Matyas. Minsk, 1978.

8 Bukharina N.A. Bekendelse som en filosofs form for selvbevidsthed: Forfatterens abstrakt. dis. Cand. videnskaber. M., 1997.

9 Først udgivet: V.V. Perkhin Seksten breve fra M.A. Kuzmin til G.V. Chicherin (1905-1907) // Russisk litteratur. 1999. Nr. 1. S. 216. Citeret med rettelser af unøjagtigheder i udgaven: Kuzmin M.A. Dagbog, 1905-1907 / Forord, udarbejdet. tekst og kommentarer. N.A. Bogomolov og S.V. Shumikhin. SPb., 2000.S. 441.

10 Steblin-Kamensky M.I. Noter om Litteraturens Dannelse (til Skønlitteraturens Historie) // Problemer af sammenlignende Filologi. Lør. Kunst. til 70-årsdagen for V.M. Zhirmunsky. M.; L., 1964. S. 401-407.

11 At spore indflydelsen af ​​den salige Augustins ideer i russisk litteratur i det 20. århundrede. forsøgte Andrzej Dudik (Dudik A. Ideas of the blessed Augustine in the poetic perception of Viach. Ivanov // Europa Orientalis. 2002. V. 21, 1. P. 353-365), som efter min mening er fuldstændig ubegrundet, den Vyachs arbejde. Ivanovs "Palinode" med "Retractationes" af den salige Augustin, desuden ved selve navnet Vyach. Ivanov refererer utvivlsomt til "Palinode" af Stesichor (VII-VI århundreder f.Kr.).

12 Jeg var en fyrste, og jeg blev leder af hofmændene - meshedi. Jeg var leder af gårdspladsen, og jeg blev kongen af ​​Hackpiss. Jeg var kongen af ​​Hackpiss, og jeg blev den store konge. Ishtar, min dame, gav mig mit misundelige folk, fjender og modstandere i retten i retten. Nogle af dem døde, slået ned af et våben, som døde på den dag, han fik tildelt, men jeg er færdig med dem alle. Og Ishtar, min frue, gav mig kongelig magt over landet Hatti, og jeg blev den store konge. Hun tog mig som tsarevich, og Ishtar, min dame, tillod mig at regere. Og de, der var velvillige over for de konger, der regerede før mig, begyndte også at behandle mig godt. Og de begyndte at sende mig ambassadører og sende mig gaver. Men de gaver, de sendte mig, sendte de hverken til mine fædre eller mine bedstefædre. De konger, der skulle ære mig, ærede mig. De lande, der var fjendtlige over for mig, erobrede jeg. Kant for kant annekterede jeg til Hattie-landene. De, der var i fjendskab med mine fædre og bedstefædre, sluttede fred med mig. Og fordi Ishtar, min dame, favoriserede mig, er jeg fra N.N. Kazansky. Bekendelse som en litterær genre af ærbødighed for sin bror gjorde intet forkert. Jeg tog min brors søn og gjorde ham til konge samme sted, i Dattas, som var i min bror, Muva-tallis, ejede. Ishtar, min dame, du tog mig som et lille barn, og du satte mig til at regere på Hatti-landets trone.

Selvbiografi af Hattusilis III, oversættelse. Viach. Sol. Ivanov, cit. ifølge bogen: Månen der faldt ned fra himlen. Oldtidslitteratur i Lilleasien. M., 1977.

13 Misch G. Geschichte der Selvbiografi. Bd. 1. Das Altertum. Leipzig; Berlin, 1907. På det seneste har man forsøgt at sammenkæde nogle af træk ved Bl. Augustin med den kulturelle situation i Afrika (se: Ivanov Viach. Vs. den salige Augustin og den fønikisk-puniske sproglige og kulturelle tradition i Nordvestafrika // Tredje internationale konference "Sprog og kultur". Plenarrapporter. S. 33- 34 ).

14 Jeg er Darius, den store konge, kongernes konge, kongen i Persien, kongen af ​​lande, søn af Vish-taspa (Hystaspa), sønnesøn af Arshama, Achaemenid. Tsaren Darius siger: "Min far er Vishtaspa, Vishtaspas far er Arsham, Arshamas far er Ariaramna, Ariaramnas far er Chitpit, Chiitishs far er Achaemen. Derfor kaldes vi Achaemenider. [mand] fra min familie var konger før mig. Jeg er den niende. Ni af os var på hinanden følgende konger. Efter Ahura Mazdas vilje er jeg kongen. Ahura Mazda gav mig kongeriget.

Jeg fik følgende lande, efter Ahura Mazdas vilje blev jeg konge over dem: Persien, Elam, Babylonien, Assyrien, Arabien, Egypten, [lande ved havet], Lydia, Ionien, Media, Armenien, Kappadokien, Parthia, Drangiana , Areya, Khorezm , Bactria, Sogdiana, Gaidar, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: 23 lande i alt.

Jeg har disse lande. Efter Ahura Mazdas vilje blev [de] underlagt mig, bragte mig hyldest. Alt, hvad jeg bestilte dem - om natten eller om dagen - de gjorde. I disse lande [hver] person, der var den bedste, glædede jeg mig, [enhver] der var fjendtlig, straffede jeg hårdt. Efter Ahura Mazdas vilje fulgte disse lande mine love. [Alt], hvad jeg bestilte dem, gjorde de. Ahura Mazda gav mig dette kongerige. Ahura Mazda hjalp mig med at mestre dette kongerige. Efter Ahura Mazdas vilje ejer jeg dette kongerige."

Kong Dareios siger: "Dette er, hvad jeg gjorde, efter at jeg blev konge."

Oversat fra oldpersisk af V. I. Abaev: Literature of the Ancient East. Iran, Indien, Kina (tekster). M., 1984. S. 41-44.

15 I det ottende år af hans regeringstid, Piyadassi, behageligt for guderne [dvs. Ashoka] erobrede Kalinga. Et hundrede og halvtreds tusinde mennesker blev drevet væk derfra, et hundrede tusinde blev dræbt, og endnu flere, de døde. Efter erobringen af ​​Kalinga følte den Gudbehagelige en stor tilbøjelighed til dharma, kærlighed til dharma, til at prise dharma. Den, der behager guderne, sørger over, at han erobrede Kalingerne. De, der behager guderne, plages af smertefulde og vanskelige tanker om, at når de ubesejrede er besejret, er der mord, dødsfald og fangenskab af mennesker. Endnu sværere tanker om det gudbehagelige, at der i disse egne er brahmaner, eneboere og forskellige samfund, lægfolk, der ærer herskere, forældre, ældste, opfører sig med værdighed og er hengivne til venner, bekendte, assistenter, slægtninge, tjenere, lejesoldater - alle bliver de også såret, dræbt eller frataget deres kære. Selvom en af ​​dem ikke lider selv, er det smertefuldt for ham at se ulykker hos venner, bekendte, assistenter, slægtninge. Der er ingen lande, undtagen grækerne, hvor der ikke ville være nogen brahmaner og eneboere, og der er ingen lande, hvor folk ikke ville holde sig til den ene eller den anden tro. Derfor er mordet, døden eller fangenskabet af selv en hundrededel eller en tusindedel af de mennesker, der omkom i Kalita, nu smertefulde for de Gud-behagelige.

Nu mener den gudbehagelige, at selv de, der gør uret, bør tilgives, hvis det er muligt. Selv de vilde, som bor i de Gud-behagelige lande, bør formanes og formanes. De får at vide, at de bliver formanet og ikke dræbt af medfølelse fra den, der er glad for guderne. Ja, den, der er guderne til behag, ønsker al levende sikkerhed, tilbageholdenhed, retfærdighed, selv i tilfælde af overtrædelser. Den, der behager guderne, betragter dharmas sejr som den største sejr. Og den blev vundet her, omkring seks hundrede yojanas - hvor den græske kong Antiochus er, og længere ud over Antiochus, hvor der er fire konger ved navn Ptolemæus, Antigonus, Magas og Alexander; i syd - hvor cholas, pandyas og tambapamns (taprobans). Også her, på kongens lande, blandt grækerne, Cambodja, Nabhakas, Nabhpamkits, Bhojas, Pitiniks, Andhras og Palids - overalt følger de Guds anvisninger om dharma.

Selv hvor budbringerne fra det behagelige for guderne ikke besøgte, efter at have hørt om reglerne i dharmaen, om bestemmelserne i dharmaen og de instruktioner i dharmaen, som den, der var glad for guderne gav, overholder de dem og vil observere dem. Denne sejr er vundet overalt, og denne sejr giver stor glæde, den glæde som kun dharmaens sejr giver. Men denne glæde betyder heller ikke meget. Den, der behager guderne, anser det resultat, der vil være i den anden verden, for vigtigt.

Denne edikt blev skrevet for at mine sønner og børnebørn ikke skulle føre nye krige, og hvis der er krige, så skal nedladenhed og ringe skade overholdes, og det er bedre, at de kun stræber efter dharmaens sejr, da dette giver resultater i denne verden og i en anden verden. Lad deres gerninger rettes mod det, der giver resultater i denne verden og i en anden verden.

Oversat af E.R. Kryuchkova. ons Se også: Læser om det gamle Østens historie. M., 1963.S. 416 og sl. (oversat af G.M. Bongard-Levin); Læser om det gamle Østens historie. M., 1980. Del 2.S. 112 og spiste. (oversat af V.V. Vertogradova).

16 Averintsev S.S. Plutarch og hans biografi. M., 1973. S. 119-129, hvor forfatteren skriver om hypomnematisk biografi med dens kategoriserede struktur og retorikkens indflydelse på genren.

17 Unt J. "Reflektioner" som et litterært og filosofisk monument // Mark Aurelius Antonin. Refleksioner / Red. forberede A.I.Dovatur, A.K. Gavrilov, Ya.Unt. L., 1985. S. 94-115. Se her litteraturen om diatriben som en af ​​genrens kilder.

18 Se for eksempel: Durov B.C. Latinkristen litteratur fra III-V århundreder. SPb., 2003. S. 137-138.

19 Pasternak B. Waves // He. Digte. L., 1933.S. 377.

20 "Augustins forpligtelse til at beskrive menneskets indre tilstand tiltrækker filosoffer og psykologer allerede nu, såvel som studiet af retorik ikke kun som et mål i sig selv, men snarere inden for rammerne af liturgi, litteratur og teologi." Bekendelse "var første værk, hvor de indre tilstande blev undersøgt den menneskelige sjæl, forholdet mellem nåde og fri vilje er temaer, der danner grundlaget for vestlig filosofi og teologi "(Van Fleteren F. Confessiones // Augustine through the Ages: An Encyclopedia / Gen. ed. ADFitzgerald, Grand Rapids (Mi.); Cambridge, 1999. s. 227).

21 Se fx Sagu Ph. Augustines opfindelse af det indre selv. Arven fra en kristen platonist. Oxford, 2000.

22 Ibid. S. 140.

23 Ibid. S. 142.

24 F. Carey afslutter sin interessante bog med denne bemærkning.

25 Van Fleteren F. Op. cit. S. 227. Jf. Se også: Stolyarov A.A. Fri vilje som et problem med europæisk moralbevidsthed. Essays om historie: Fra Homer til Luther. M., 1999. S. 104 s., Især "Arven efter Augustin" (s. 193-198).

26 Kozintsev A.G. Latter: oprindelse og funktioner. SPb., 2002.

27 Harnack A. von. Augustins Konfessionen. Ein Vortrag. Giessen, 1888.

28 Stock B. Op. cit. S. 16-17.

29 Se: S. S. Averintsev. Oldgræsk poetik og verdenslitteratur // Poetics of Old Greek literature. M., 1981.S. 4.

30 Stock B. Op. cit. S. 16-17.

31 AbercombieN. Sankt Augustin og fransk klassisk tankegang. Oxford, 1938; KristellerP.O. Augustin og den tidlige renessance // Studier i renessancens tanke og bogstaver. Rom, 1956. S. 355-372. N. N. Kazansky. Bekendelse som litterær genre

32 F.Kerner antager, at det ydre (foris) og det indre (intus) repræsenterer den augustinske ontologis koordinatsystem (KornerF. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250).

33 Men ideen går tilbage til den samme idérække, ifølge hvilken alt menneskeliv fra selve fødslen kan betragtes som en sekvens af stadier af døden. Sidstnævnte tanke er særligt tydeligt formuleret af John Donne i hans såkaldte "Last Prediken", se: DonnJ. Duel med døden / Per., Forord, kommentar. N.N. Kazansky og A.I. Yankovsky // Zvezda. 1999. nr. 9. S. 137-155.

34 Feldmann E. Confessiones // Augustinus-Lexikon / Hrsg. von C. Mayer. Basel, 1986-1994. Bd. 1. Sp. 1134-1193.

35 Hombert P.-M. Nouvelles recherches de chronologic Augustinienne. P., 2000.

36 Almazov A. Hemmelig bekendelse i den østlige ortodokse kirke. En oplevelse af ydre historie. M., 1995. T. 1-3; Han er den samme. Bekendelsens hemmelighed. SPb., 1894; Shostin A. Ortodoks bekendelses overlegenhed over katolsk // Tro og fornuft. 1887; Markov S.M. Hvorfor har en mand brug for en tilståelse? M., 1978; Uvarov M.S. Bekendelsesordets arkitektur. SPb., 1998.

37 Shansky N.M., Ivanov V.V., Shanskaya T.V. Kort etymologisk ordbog over det russiske sprog. M., 1973. S. 178. Det er karakteristisk, at ordet bekendelse er fraværende i Vasmers og Chernykhs ordforråd. (Vasmer M. Russisches etymologisches Worterbuch. Heidelberg, 1953. Bd. 1; Chernykh P.Ya. Historisk og etymologisk ordbog over det moderne russiske sprog. M., 1993. T. 1).

38 For nyere forskning om dette emne, se; Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit und Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer und Schopfung. En tekstbegleitende fortolkning der Bucher XI-XIII der "Confessiones" des Augustinus. Bonn, 2000. Nogle præciseringer er dog mulige, da man for nylig, takket være opdagelsen af ​​et koptisk manuskript fra det 4. århundrede, tilsyneladende går tilbage til den græske tekst, som igen stammer fra den aramæiske tradition, kan få en idé om hvordan man i den manikanske tradition fortolkede tiden, og hvor originale Augustins syn på dette problem var. Som AL Khosroev viste i sin rapport "The Manichaean Representation of Time" (læsninger til minde om AI Zaitsev, januar 2005), mente manikæerne, at "før-tid" og "efter-tid" svarer til fraværet af tid og begge disse stater i modsætning til historisk tid.

39 Pontet M. L "exegese de saint Augustin predicateur. P., 1945. P. 73 sq.

40 Stpepantsov S.A. Salme CXXX i Augustins eksegese. Materialer til historien om eksegese. M., 2004.

41 K. Morman (Mohrmann C. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 sq.) bemærker specifikt, at verbet confiteri på kristen latin ofte erstatter confiteri peccata, mens betydningen af ​​"trosbekendelse" forbliver uændret .

42 I et særligt værk (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. Observations sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen, 1949. S. 21) foreslås det at skelne mellem to anvendelser af verbet som verbum dicendi og som recordare (confiteri).

43 Fra værker på russisk, se for eksempel: A.A. Novokhatko. Om afspejlingen af ​​Sallusts ideer i Augustins arbejde // Indoeuropæisk lingvistik og klassisk filologi V (læsninger til minde om I.M. Tronsky). Materialer fra konferencen, afholdt 18.-20. juni 2001 / Red. udg. N.N. Kazansky. SPb., 2001, s. 91 spiste.

44 Averintsev SS Græsk litteratur og mellemøstlig "litteratur" (opposition og møde mellem to kreative principper) // Typologi og indbyrdes forhold mellem litteratur i den antikke verden / Otv. udg. P.A. Grintser. M., 1974. S. 203-266,90

45 Sammenlign: Ps. PO: "Hans værk er herlighed og skønhed (confessio et magnificentia), og hans retfærdighed varer evigt"; Ps. 103.1: "confessionem et decorem induisti" ("Du er klædt med herlighed og majestæt"); Ps. 91.2: "bonum est confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime" ("velsignelse er at prise Herren og synge til dit navn, den Højeste").

46 Mærkeligt nok understreger selv det værk, der specifikt er viet dette begreb i Augustins Bekendelser, ikke sammenhængen mellem pulchritudo og den brug, der attesteres i Salmerne. I mellemtiden sammenlignede dens forfatter direkte åbningslinjerne til "Bekendelsen" (1.1.1) med Salme 46.11: KreuzerJ. Pulchritudo: vom Erkennen Gottes bei Augustin; Bemerkungen zu den Buchern IX, X og XI der Confessiones. Munchen, 1995. S. 240, Anm. 80.

47 Ibid. S. 237.

48 Courcelle P. Antecedents biographiques des Confessions // Revue de Philologie. 1957. S. 27.

49 Neusch M. Augustin. En kemin de konvertering. Une introduction aux Confessions. P., 1986. S. 42-43.

TILSTÅELSE

Som en journalistisk genre omfatter bekendelse publikationer, hvis emne er den indre verden af ​​forfatterne til disse publikationer. Den vigtigste metode, der anvendes ved udarbejdelsen af ​​sådanne publikationer, er selvanalyse. Denne journalistiske genre har sine rødder i litteratur, religion, filosofi. For mere end to århundreder siden indledte den store franske filosof og forfatter Jean-Jacques Rousseau sin næste bog med ordene: ”Jeg påtager mig en gerning uden sidestykke, og som ikke vil finde en efterligner. Jeg vil gerne vise mine brødre én person i al sandheden af ​​hans natur - og den person vil være mig." Hans bog fik kort titlen: "Bekendelse".

Forfatteren testamenterede til at udgive den tidligst i 1800 - han ønskede ikke, at hans venner og bekendte skulle læse bogen i hans levetid. For indtil nu har mennesket henvendt sin bekendelse til Gud alene. Bogen kunne læses af tusindvis af almindelige dødelige. Er det ikke helligbrøde at afsløre din essens for dem og ikke for Skaberen? Og hvem ellers, udover den verdensberømte "fritænker" Rousseau, er i stand til sådan noget? Men der er ikke gået særlig lang tid, siden filosoffen skabte sit værk, og han fandt tilhængere, der "tilstod" ikke kun i bøger, men også i almindelige aviser, og advarede ikke længere deres læser om, at de ikke havde de næste "imitatorer". Bekendelse er blevet en almindelig journalistisk genre.

Ønsket om at "tilstå" i pressen opstår hos mange mennesker. Og blandt de mest, der heller ikke er "almindelige personligheder", og blandt usædvanlige mennesker, og nogle gange endda blandt de store. Du kan forstå dette. Spørgsmålet i dette tilfælde er anderledes: Hvorfor foretrækker vores samtid i stigende grad at offentliggøre deres afsløringer i pressen?

En af forklaringerne er, at åbenbaring foran Gud bringer nogle konsekvenser for mennesket, og helt andre konsekvenser for mennesker. Hvad kan en religiøs bekendelse give en person? Troende ved det godt. Religiøs bekendelse er der altid anger, altså en frivillig bekendelse af usømmelige gerninger, fejltagelser, "synder", som består i at glemme kirkelærens normer og forskrifter. En person, der sammenligner sine handlinger med de guddommelige befalinger og pagter, kan opleve smertefulde oplevelser, som skal fjernes ved religiøs bekendelse. De, der begår det, får ofte dyb ro i sindet. For dem er det netop "syndernes frigørelse", følelsen af ​​nedstammet guddommelig nåde og moralsk udrensning, der er vigtige. Den præst, der modtager skriftemål, fungerer kun som mægler mellem Gud og den troende.

Målene for en persons adresse med deres åbenbaring til den brede offentlighed (massepublikum) er helt anderledes. Og journalisten påtager sig rollen som mægler, netop fordi de ofte falder sammen med målene for hans aktiviteter. Dette gav nemlig anledning til den såkaldte "Bekendelsesjournalistik".

Hvad er disse mål? Nogle af de oftest omtalte i pressen er:

1. Forklar den usædvanlige handling.

2. Vis et eksempel på at overvinde problemer.

Lad os overveje hver af dem mere detaljeret i rækkefølge.

Fra udgivelsen "The Confessions of a Whipping Boy"

(Journalist. nr. 8. 1995)

Publikationens forfatter (et fragment af den er præsenteret nedenfor. - PÅ.) Vadim Letov, en professionel journalist, der har arbejdet som korrespondent for Ogonyok og andre Moskva-publikationer i mere end femogtyve år, har rejst rundt i det store land og elsker og kender det, besluttede pludselig ... at emigrere fra Rusland. Hvorfor?

Svaret på dette spørgsmål, for at forklare din usædvanlige handling, er efter forfatterens mening meget vigtigt for alle. Og han besluttede at udtale det offentligt. Journalisten viste sig at være unødvendig i sit hjemland. Desuden forfulgt. Lokale "republikanske fyrster" (uanset om de var sekretærer for regionale komiteer, regionale udvalg i SUKP, om de var Jeltsin-guvernører osv.), som aldrig kunne lide uafhængige Moskva-journalister, fik endelig, efter USSR's sammenbrud, mulighed for at lære "besøgende kiks" en lektion. En lignende ting skete med Letov.

Efter at de lokale myndigheder ikke var i stand til at blive enige med ham om en positiv dækning af de lokale begivenheder i Moskva-udgaven, blev han ganske veltalende "antydet", at han skulle forlade republikken, mens han var intakt:

Her er et billede, der slet ikke forlader mig. Jeg ligger i vejmudderet under portrættet af Gorbatjov og kan ikke rejse mig. Jeg ruller bare fra side til side, prustende mudder. Og folk går forbi, men deres øjne er dunkle og ligeglade. Der er ingen til at give mig en hånd til at hjælpe, og det er det værste for mig.

Nej, ikke en dårlig tømmermændsdrøm. Og generelt ikke på det ene øje. Frivillige fra Folkefronten i Moldova lærte mig ikke at rejse mig. Portrættet af Gorbatjov, hængt på murstenene i Chisinau bypark, blev redigeret på en meget mærkelig måde ved nærmere undersøgelse. Draculas hugtænder hang over hans hage med et skarpt Lenins skæg tegnet med en tusch, og i stedet for det berømte modermærke, blufærdigt sænket af printeren, spredte et hagekors sig som en edderkop ... Bødderne er lakoniske, interviewgenren er ikke for dem. Læderet rullede mig metodisk hen over en vandpyt, som en træstamme, der flygtede fra en tømmerflåde. Nej, de var slet ikke læserne og ikke engang censorerne fra Folkefronten "Tsara", som de med jævne mellemrum lovede mig, "imperialpolitikkens dirigent", en svineskæbne. Kun illustratorer. Demonstranter løb hurtigt halvvejs forbi til republikkens parlament, de bar også sådan en plakat "Ivan! Kuffert! Magadan!" Gorby og jeg, der lå i mudderet, var den perfekte illustration af dagen ...

Nok, det er en skam. Jeg må indrømme, at jeg er en bums, en bums på befaling af en dumt tænkt tid. Og billedet - jeg er i mudderet under portrættet af den vigtigste perestrojka, og folket, der ansigtsløst ser på min pine, plagen ved at gøre en person til intet - forlader mig hverken i virkeligheden eller i drømme. Dette billede er blevet et symbol på væren. Jeg spørger, men det er nytteløst, jeg spørger ikke en, men det gør det ikke nemmere.

Denne forklaring er rettet til det journalistiske samfund i Rusland. Det er hans forståelse, at bekendelsens forfatter venter, det er for ham, som for en professionel, det vigtigste i denne livssituation.

Følgende publikation har et andet formål. Tilståelser af denne art udgives ofte af magasinet Reader's Digest.

Fra udgivelsen Hvorfor taler min søn ikke?

(Readers Digest. Nr. 1. 1998)

En dag tog John og jeg hen til min arbejdsplads for at hente posten. Da vi passerede drikkefontænen, pegede han på ham med hånden og gjorde det klart, at han var tørstig. Dette var en mulighed for at hjælpe ham med at indse, at vandet i springvandet og vandet i søer og damme er det samme. "Wow," sagde jeg og ville have ham til at gentage ordet. John pegede igen på springvandet. "Wow," gentog jeg. John pegede endnu mere utålmodigt på springvandet. "Wow, John." Frustreret begyndte han at græde. Jeg tog ham i mine arme og gav ham en drink. Og så brød han ud i gråd ... Familien måtte udholde mange psykiske og fysiske plager for ikke at miste modet. Og til sidst sagde John det første ord.

Oplevelsen af ​​en succesfuld karriere er beskrevet i tilståelsen af ​​den berømte amerikanske skuespiller Chuck Norris.

Fra udgivelsen "Jo mere livet slår, jo bedre"

(Profil. nr. 4. 1998)

For at opnå noget i livet, skal du være i stand til at udfordre hende. Det er nødvendigt, at spændingen fra kampen ansporer dig og får dig målrettet til at gå til sejr. Og hver sejr giver dig mulighed for at komme videre. Det betyder ikke, at jeg aldrig fejler. De forfølger mig hele tiden. I Amerika ser alle mine succeser, men ingen ser mine fiaskoer. Jeg skjuler dem, og ikke fordi jeg vil ligne en supermand. Det er bare, at de mennesker, som din skæbne afhænger af, behandler dig, som du præsenterer dig selv. Derfor kræver en karriere list og evnen til at "holde dit ansigt" ...

Bekendelser, der forfølger disse og lignende mål, kan konventionelt kaldes socialpædagogiske.

Disse mål er dog på ingen måde begrænset til deres rigtige palet. Man kan endda sige, at de slet ikke er forfulgt af hovedparten af ​​de bekendelser, der er offentliggjort i dagens presse. Det overvældende flertal af bekendelsesforestillinger har et reklame- og kommercielt fokus.

Desuden kunne deres hovedindhold defineres ved ordene "at lave selvpromovering."

Mange husker godt Galichs sange, hvori han latterliggjorde offentlige sager i partiudvalg og lokale udvalg af sovjetiske borgeres rent personlige anliggender (skilsmisse, utroskab, familiestridigheder osv.) i nyere mindeværdige tider. Desværre levede digteren ikke op til tiden for "demokratiets generelle triumf", og han har ingen mulighed for at overveje, i hvilket omfang de tidligere "mænds" og "kvinders" lidenskab er vokset, og nu "herrerne" og "damer" er ret villige til at hengive sig til moralsk ekshibitionisme, og det er derfor, det får os til at huske råbet fra heltene fra Dostojevskijs historie "Bobok" - "Lad os sværge!". Hvor mange af dem, nu "pogolayutsya" før offentligheden uden den mindste forlegenhed - tæller ikke! Hvad får folk til at fremvise de intime aspekter af deres liv?

Der er en mening om, at årsagen til dette er særegenhederne ved den russiske sjæl, som har en tendens til at leve med et kig rundt - at græde ind i nogens vest og høre, hvad den samme "Maria Ivanovna", naboer, bekendte vil sige? Måske. Men oftere er det slet ikke i dette, og ikke engang i ønsket om at omvende sig. Sandsynligvis har du mere end én gang set i underjordiske gange, i metroen, på jernbanestationer en "parade" af uheldige invalide, der viser forbipasserende enten cyanotiske tumorer på deres kroppe eller rådnende sår eller amputerede lemmer eller andre deformiteter for almissens skyld. Noget lignende sker ret ofte på pressens sider. Men det er ikke fysiske skavanker og donationer af hensyn til velgørenhed, der demonstreres her.

Det sæt af "deformiteter", som de forsøger at fornærme offentligheden med "for at leve af", "annoncere" i pressen, "tilstå" og med dem de listige journalister, er meget stort. Fra det mest hverdagsagtige til det skræmmende, med digterens ord, "afgrundens kulde". Praleri, skamløshed, forargelse, storhedsvanvid, ekstravagante narrestreger, umoralske domme, smagende perversioner, voldsscener, mord osv. - alt kan findes i bekendelser og på tv, radio og på tryk.

Fra publikationen "Jeg lever meget godt og planlægger ikke noget"

(AiF. nr. 51.1995)

Måske er den mest harmløse version af reklame for forskellige øjeblikke af det personlige liv, personlige præferencer, for eksempel præsenteret i Alla Pugachevas tilståelse. Hun fortæller især publikum, at hun gerne vil tjene almindelige mennesker med sin kunst, og at hun selv lever enkelt. Dette bør naturligvis understøttes af følgende meddelelser og domme:

1. Om karakteren af ​​kommunikation med skattepolitiet.

Efter min mening var der ingen konflikt med skattepolitiet. Det var ikke Pochinok, der ringede til os, men vi tilbød at mødes med Pochinok. Vi ankom stort set dertil i luksuriøse biler. Vi, sådan nogle "fattige, uheldige", burde ikke gå fra metroen. Det ville være rigtig sjovt.

2. Om deres forhold til andre pop-berømtheder.

Jeg hørte rygter om, at jeg havde nægtet at deltage i én koncert med Rasputina ... Det er ikke et kongeligt arbejde at gøre sådanne ting.

3. Om min datter.

Vil du have mig til at fortælle dig, hvilken sanger jeg tror på? Jeg tror på min datter (selvom hun ikke tror på sig selv). Ikke fordi jeg er hendes mor. Jeg kan se, at hun starter rigtigt. Jeg ved ikke, om hun vil synge eller lave noget andet, men jeg kan se, hvad der er en dyb, interessant performer i hende. Jeg sammenlignede hende med andre, og jeg ser meget tydeligt, hvem der kan komme videre, og hvem der ikke kan.

4. Om "hverdagens" afhængighed.

Vi skal køre smart, klæde os smart, være stolte af vores honorarer, da det ikke er længe. Den fineste time er meget kort, og jeg ville ønske, at skuespillerinden i vores land kunne sige: "Ja, jeg er kær, ja, jeg fik et kæmpe honorar."

5. Om restens natur.

I Moskva har jeg ingen steder at gå en tur. Alle ved, når der er penge, jeg går i en anden by, i Zürich. Ligesom Lenin kan jeg virkelig godt lide det der. Der er sådan et biofelt, sådan luft. Men jeg kan ikke hvile i Moskva.

Det ville være naivt at sige, at sådanne afsløringer af hele avisens publikum opfattes som bevis på en eller anden form for moralske laster. Den del af hende, der er en del af eliten, som er godt forsørget, vil selvfølgelig ikke se noget særligt i, at nogen har luksuriøse biler, sparker døren op til skatteministerens kontor, går til fest i Zürich (fordi i Moskva "at strejfe »Ingensteds) eller har mulighed for at prise talenterne af sit afkom i den største cirkulationsavis i landet. Den anden del af publikum - de samme lærere, der falder i sultne besvimelser på grund af underernæring, minearbejdere, der forsøger at få deres rationer ved hjælp af strejker, fattige pensionister vil i sådanne afsløringer se en form for hån mod de fattiges "fedende adel". mennesker og en anden grund til at føle deres ubetydelighed, ubrugelighed, på trods af at de faktisk har gjort og gør, hvad der er nødvendigt for landet, og for det meste ikke mindre talentfuld end en eller anden "stjerne" er hans egen.

Men der er laster, der rammer næsten hele publikum. Et udsnit af dem er præsenteret i historien om en vis politimajor M.

Fra publikationen "Hvordan jeg blev leder af en bande banditter"

(Liv og pengepung. Nr. 6. 1997)

… I dag er jeg i gruppen ikke kun min egen person, men også dens usynlige leder. Ikke et eneste vigtigt problem kan løses uden mig. Du skal arbejde dag og nat: studere operationel information; ved det mindste "kørt" på en gruppe af militser eller anklagemyndighed for at føre de operative på det forkerte spor; bruge kontormuligheder til at ødelægge konkurrenter; få et våben; dække bande-narkohandlere; rådgive tilrettelæggelse af kontraktdrab.

Nogle gange var det nødvendigt at deltage i et kriminelt opgør, at udvikle og udføre operationer for at tvangs tiltrække midler til gruppens kasserer, at legalisere dem gennem kommercielle strukturer ...

Min personlige formue er over fire millioner amerikanske dollars. Der er investeret mange penge i forretningen ... Nu har jeg en anstændig bil, et landsted indregistreret til min svigermor ... Jeg har fast ejendom i udlandet ... Om en uge går jeg på pension og rejser til fast opholdssted "over bakken".

Denne form for tilståelse er selvfølgelig meget "coolere" end selvforkælelsen fra de samme popidoler. Nogle gange kan de overgå andre amerikanske thrillere med at skildre mord og blodige forbrydelser. Få vil forblive ligeglade med at læse sådan noget. Måske er det derfor, sådanne tilståelser bliver mere og mere på pressens sider.

Kan og bør en journalist forudbestemme, hvilken slags tilståelse der vil blive vist på publikationens sider? Dette spørgsmål er til en vis grad overflødigt. Da en sådan prædestination altid har været, er og vil være, selvom journalisten kan foregive, at "alt er i hænderne på forfatteren af ​​bekendelsen." Valget af helten, som avisen eller magasinet vil give sine sider til, vil det foreslåede emne for talen påvirke hans karakter.

Det er også vigtigt, hvordan tilståelsen udarbejdes – enten skriver journalisten blot alt ned, som helten siger, eller interviewer ham. I det andet tilfælde kan en journalists deltagelse påvirke indholdet af talen i størst grad. Og så påtager han sig, frivilligt eller uvilligt, et vist ansvar for, hvad helten vil sige. Derfor journalisten det er meget vigtigt ikke at miste en følelse af proportioner i "orienteringen" af den "bekendendes" introspektion. Det bliver desværre ofte glemt. Og nogle gange provokerer "arrangøren" simpelthen sin helt til sådanne udtalelser, som han med sunde ræsonnementer måske ikke havde bragt for den brede offentlighed. Dette skete med den korrespondent, der forberedte tilståelsesinterviewet (igen!) af Alla Pugacheva.

Fra udgivelsen "I Want to Live Just a Woman"

(Moskovskaya Pravda. nr. 1. 1996)

"Du er bare en fantastisk skønhed!"

Dette er et specielt spørgsmål om min skønhed. Jeg var nødt til at arbejde meget hårdt på dette, for jeg blev født som ikke en særlig skønhed. Men jeg er nødt til at give kredit til den musik og sange, der gjorde mig. Scenen er som en troldkvinde, jeg åbnede op på scenen, blev smuk, det er en fantastisk ting for mig.

Forfatteren til tilståelsesinterviewet ser ikke ud til at forstå, at det, der kom til udtryk ikke i en personlig samtale (hvilket måske kunne være helt passende), men på avisens sider ligner hans bemærkning elementær smiger, og svaret vedr. det af samtalepartneren er smålig selvbeundring, som slet ikke pryder den berømte sangerinde, hvis talent slet ikke ligger i hendes udseende. Derudover vil en anden læser, der vurderer disse ord, sige: "Sandsynligvis ser Pugacheva ikke godt ud, hvis journalisten roser hende sådan." Så effekten af ​​denne tale er måske ikke det, tilståelsen var beregnet til.

Selvfølgelig er der ingen, der tvinger en journalist til at sige sin mening om, hvad tilståelseshelten taler om. Da ingen dog forbyder dette. Nogle korrespondenter erklærer deres holdning til, hvad den "bekendende" fortæller, helt klart og utvetydigt. Det gjorde for eksempel Natalia Boyarkina, der indspillede den amerikanske popstjerne Liza Minnellis afsløringer "I live only for love" (AiF. nr. 51. 1997). Historien om sangerinden om, hvorfor og hvor mange gange hun blev gift, hvordan hun var alkoholiker og stofmisbruger osv., opsummeres af journalisten med følgende ord: ”Lisa fortæller uden tøven om sine laster. Hun har ingen skam eller anger over dette. Hvad var, hvad var... Hvis stjernerne altid er i syne og under et forstørrelsesglas, hvorfor virke bedre end du er?"(fremhæv min. - PÅ.).

Som du kan se, er korrespondenten ganske solidarisk med det faktum, at skam og anger for deres laster ikke er obligatoriske ting for en person, i hvert fald for en popstjerne. Holdningen er meget tydeligt udtrykt. Men på den måde gør journalister, der "organiserer" bekendelser, relativt sjældent.

Ganske ofte giver journalister skriftefadere fuld frihed til at præsentere forskellige saftige detaljer om deres personlige liv, dystre situationer osv., og de bruger så at sige selv en "stilhed" i forhold til, hvad der bliver sagt i bekendelsen. Dette giver mulighed for på den ene side at tage afstand fra indholdet af talerne, og på den anden side at bruge noget "stegt" som lokkemad, til at fange et vist antal fordringsløse læsere.

Nogle gange forklarer journalister deres tavshed med, at pressen, siger de, burde give fakta, afsløre samfundets sår og ikke kommentere dem. Lad læserne drage deres egne konklusioner. Men hvilken konklusion kan en person, der kan drage det, drage, når han står over for "figuren af ​​forfatterens tavshed" i forhold til f.eks. de vederstyggeligheder, der ligger i en anden bekendelse? Det vil naturligvis lyde sådan her: "Tavshed er et tegn på samtykke." Som et resultat forlader de mest seriøse læsere. Selvom publikum på en avis eller et magasin, selvfølgelig, måske ikke falder og endda vokser. Men på bekostning af en forringet offentlighed. Hvilket dog kan være absolut ligegyldigt for publikationer, der primært fokuserer på kommerciel succes.

Hvordan adskiller bekendelse som genre sig fra andre journalistiske genrer? I en "uudviklet", "indskrænket" form kan elementer af introspektion (bekendelsens hovedtræk) findes i en række forskellige publikationer - notater, korrespondance, anmeldelser, artikler osv., hvor journalistens personlige "jeg" er til stede. Introspektion er dog ikke målet for udgivelser i disse genrer. Det er indeholdt i teksterne, for så vidt som det er med til at tydeliggøre en eller anden idé, at introducere en udtryksfuld, figurativ begyndelse i publikationen, for at vise spændingen i den situation, som forfatteren til den fremtidige tale befinder sig i. Når introspektion vokser fra en hjælpefaktor til et af udgivelsens hovedmål, så dukker en ejendommelig og fuldstændig selvstændig genre op - bekendelse.

I Frankrig, som i England, var romantikken ikke en samlet tendens: Allerede i begyndelsen af ​​det 19. århundrede opstod reaktionære romantikere, der erklærede en kampagne mod revolutionen og oplysningsfolkene; noget senere, før julirevolutionen, gik repræsentanter for den progressive romantik ind i den litterære kamp, ​​som i disse år tildelte restaurationens reaktionære kunst et knusende slag.

Historiske begivenheder i Frankrig var i disse år meget stormfulde og anspændte. Den første franske borgerlige revolution er netop afsluttet. Det nye socio-politiske system har stort set allerede taget form, men revolutionens fjender var langt fra at bryde den voldsomme modstand.

Kampen mellem de progressive og konservative kræfter i det franske samfund blev levende afspejlet i landets litterære liv. I de allerførste år af 1800-tallet begyndte en række publicister, filosoffer og forfattere deres virksomhed i Frankrig, hvis opgave var at omstyrte revolutionens og oplysningstidens ideer. Disse filosoffer og forfattere afviste konsekvent alle oplysernes ideer. De anså fornuften for at være kilden til alt ondt, tilbød at genoprette tro, religion, kirke i rettigheder, afviste ideerne om religiøs tolerance og samvittighedsfrihed, som oplysningsfolkene kæmpede for, krævede genoprettelsen af ​​en enkelt katolsk kirke med dens hoved. , paven. Endelig afviste de princippet om demokrati og opfordrede til tilbagevenden af ​​det feudale monarki.

Chateaubriand (1768-1848). En række forfattere har sluttet sig til den franske romantiks filosoffer og reaktionære publicister. FR Chateaubriand er en af ​​de mest typiske repræsentanter for reaktionær romantik i Frankrig.

Før den franske revolution kom Chateaubriand, afkom af en adelig familie, til Ludvig XVI's hof. Oprørt over den løsslupnehed, der herskede der, udtrykker Chateaubriand ideen om behovet for at træffe foranstaltninger, der ville forbedre den eksisterende situation. Men de revolutionære begivenheder i 1789, der begyndte, kaster ham meget hurtigt langt til højre flanke. Revolutionen skræmmer ham, og han bliver straks dens fjende, emigrerer fra Frankrig og slutter sig til prinsen af ​​Condés hær, som kæmpede mod revolutionen. Men denne hær blev besejret, og i slutningen af ​​90'erne endte Chateaubriand i London, hvor han skrev sit første værk "Experience of revolutions". Det afspejlede hans pessimisme, al hans forvirring før begivenhederne fandt sted. "Erfaring om revolutioner" rejser spørgsmålet om, hvad en revolution er, om den er nødvendig. Forfatteren besvarer dette spørgsmål benægtende; han hævder, at revolutionen ikke ændrer noget i verden og ikke forbedrer den menneskelige tilstand. Hele menneskehedens historie er en historie med katastrofer, siger Chateaubriand, og revolutionen fører kun til, at nogle despoter bliver erstattet af andre, endnu værre. Rousseaus ideer kan være gode i sig selv, men upraktiske, og hvis det er muligt, så kun i en meget fjern fremtid. Der er kun én ting tilbage for en person: egen vilje, individets anarkistiske frihed.

En gang i Amerika studerer Chateaubriand de amerikanske vildes liv og forsøger at skrive et værk om dem, som han kaldte "Nachez" (navnet på en stamme af amerikanske vilde), men der kom ikke noget harmonisk og fuldstændigt ud af "Nachezes"; disse var separate notater, uddrag, beskrivelser af rejser, meget kaotiske, lange (mere end to tusinde sider) og tilfældige; de dukkede ikke op. Senere bearbejdede Chateaubriand dele af dette værk og skabte The Spirit of Christianity (1802), et stort værk i fem dele. Dens formål, som navnet selv viser, er at afsløre essensen af ​​kristendommen, at genoprette den religion, der er rystet af revolutionen.

Beviserne for Guds eksistens og ateismens skade, der gives i dette værk, er meget naive, ikke overbevisende. En lykkelig mand ønsker ifølge forfatteren ikke, at hans liv slutter på jorden, for han vil have, at hans lykke fortsætter også efter døden. Derfor er ateisme fremmed for ham. En smuk kvinde vil ønske, at hendes skønhed skal være evig. Det betyder, at hun ikke vil være tilhænger af ateismen, som hævder, at alt ender her på jorden.

Denne form for ræsonnement er indholdet af den første, teologiske del af "Kristendommens Ånd". De resterende fire dele er viet til rehabilitering af kristendommen fra et æstetisk synspunkt. Chateaubriand forsøger at bevise, at kristendommen er poesiens kilde, kilden til inspiration for digtere og kunstnere; det har givet og giver stof til kunsten. Verdens største kunstnere, såsom renæssancen, tog emner og billeder fra evangeliet og Bibelen. Lignende bestemmelser er Chateaubriands argument til forsvar for kristendommen.

"Kristendommens Ånd" blev et usædvanligt populært værk, et banner, som alle, der ringede tilbage, som havde brug for en teoretisk begrundelse for kampen mod revolutionens ideer, forenede sig.

I The Spirit of Christianity inkluderede Chateaubriand to kunstneriske uddrag, to historier, hvoraf den ene er en fortsættelse af den anden: Atala og Rene. I dem udspiller handlingen sig i Amerika, blandt de amerikanske vilde. Heltene, der forener disse to historier, er den gamle vilde Shaktas og den unge franskmand Rene. Gamle blinde Shaktas fortæller Rene om sin ungdom. Efter at have besøgt Europa vendte han tilbage til sit hjemland, hvor han blev fanget; han blev truet med henrettelse; han blev reddet af den hvide pige Atala, som de sammen flygtede til skoven med. Atala og Shaktas forelskede sig i hinanden, men deres lykke varede ikke længe; Atala begik selvmord: hendes mor aflagde engang et cølibatløfte for hende, Atala ønskede ikke at bryde det og valgte at dø.

I den anden historie er Rene fortælleren; han fortæller Shaktas den tragiske historie om hans søsters kærlighed til ham, den eneste person tæt på ham. Søsteren, der er blevet forelsket i sin bror med ulovlig kærlighed, rejser til klostret. René forlader Europa. Som alle romantiske helte foretrækker han at leve blandt uciviliserede, vilde stammer, fordi han i civiliserede lande kun ser korruption, lidelse, egoisme.

Rene er reaktionærromantikkens typiske helt med sin pessimisme og "verdenssorg". Livet virker meningsløst for ham. Renes drama er ikke kun i begivenhederne i hans personlige liv; den er dybere og bredere. Dette er dramaet om en mand, der tilhører den gamle verden, for hvem revolutionen har lukket alle udsigter. Chateaubriands opfordring til at gå så langt som muligt fra verden og foragte dens forfængelighed var i det væsentlige meget hyklerisk og falsk. I virkeligheden bryder Chateaubriands helt slet ikke med verden, som forfatteren forsøger at vise. Under motiverne af "verdens sorg" skjulte han had til revolutionen, et ønske om at vende tilbage til fortiden.

Chateaubriands helt er en person, der tror på, at han har en særlig plads i livet, at alle hans lidelser og følelser har en speciel, højere betydning. Derfor den ekstreme pomp og pomp i stilen i Chateaubriands værker. Hans sprog er usædvanligt kompliceret, manerer, kunstigt. Chateaubriands arbejde blev skarpt kritiseret af Marx. Dette er, hvad han skrev i et af sine breve til Engels (30. november 1873): "... Jeg læste Saint-Beuves bog om Chateaubriand, en forfatter, der altid var modbydelig for mig. Hvis denne mand er blevet så berømt i Frankrig, er det kun fordi han i alle henseender er den mest klassiske legemliggørelse af fransk forfængelighed, desuden forfængelighed ikke i let, useriøs påklædning fra 1700-tallet, men klædt i romantisk tøj og pompøs med nyt udtryk; falsk dybde, byzantinsk overdrivelse, flirtende følelse, broget farvespil, overdreven billedsprog, teatralskhed, bombast – i et ord – en falsk forvirring, som aldrig er sket før hverken i form eller indhold."

Den franske romantik, som opstod i hjemlandet for den borgerlige revolution i slutningen af ​​1700-tallet, var naturligvis tydeligere forbundet med tidens politiske kamp end den romantiske bevægelse i andre lande. Skikkelser fra fransk romantik viste forskellige politiske sympatier og holdt sig enten til den vigende adelslejr eller til deres tids progressive ideer, men de accepterede ikke alle det nye borgerlige samfund, følte følsomt dets fjendtlighed over for en fuldgyldig menneskelig personlighed og opponerede dens sjælløse kommercialisme med skønhedsidealet og åndens frihed, som der ikke var plads til i virkeligheden.

Fransk romantik udviklede sig i de første tredive år af det 19. århundrede. Dens første fase faldt sammen med perioden for konsulatet og det første imperium (ca. 1801-1815); på dette tidspunkt var den romantiske æstetik bare ved at tage form, de første forfattere af den nye retning dukkede op: Chateaubriand, Germain de Stael, Benjamin Constant.

Den anden fase begyndte i restaurationsperioden (1815-1830), da Napoleons imperium kollapsede, og kongerne af Bourbon-dynastiet, slægtninge til Louis XVI, væltet af revolutionen, vendte tilbage til Frankrig i et tog af udenlandske interventionister. I denne periode tog den romantiske skole endelig form, romantikkens vigtigste æstetiske manifester dukkede op, og romantisk litteratur af alle genrer blomstrede, lyrisk poesi, historisk roman, drama; store romantiske forfattere som Lamartine, Nerval, Vigny, Hugo dukkede op.

Den tredje fase falder på julimonarkiets år (1830-1848), hvor finansbourgeoisiets herredømme endelig blev etableret, de første republikanske opstande og de første protester fra arbejdere i Lyon og Paris fandt sted, ideerne om utopisk socialisme spredning. På dette tidspunkt står romantikerne: Victor Hugo, Georges Sand - over for nye sociale problemer, såvel som de store realister, Stendhal og Balzac, der arbejdede i de samme år, og sammen med romantisk poesi dukker en ny genre af romantisk, social roman op. .

Tilføj en kommentar

Chateaubriand.

Afsnit 15. Romantik i Frankrig. - Chateaubriand.

Fransk romantik opstod blandt aristokratiske immigranter, som var fjendtlige over for revolutionære ideer. Dette er en naturlig "første reaktion på den franske revolution og oplysningstiden forbundet med den ...". De første romantikere poetiserede den feudale fortid og udtrykte deres afvisning af det nye kongerige af borgerlig prosa, som var ved at tage form for deres øjne. Men på samme tid mærkede de smerteligt historiens ubarmhjertige forløb og forstod den illusoriske natur af deres drømme, der var blevet til fortiden. Derfor den pessimistiske farvelægning af deres arbejde.

Den største skikkelse i den første fase af fransk romantik var Viscount François-René de Chateaubriand (1768-1848), som Pushkin kaldte "den første moderne franske forfatter, hele forfattergenerationens lærer."

En bretonsk adelsmand smidt ud af sin familierede af en revolutionær storm, Chateaubriand blev emigrant, besøgte Amerika, kæmpede i rækken af ​​de royalistiske tropper mod Den Franske Republik og boede i London. Da han vendte tilbage til sit hjemland, udgav han i årene med konsulatet og imperiet en række værker, der var fjendtlige over for revolutionens ideer og forherligede den katolske religion. Under Restaurationen trak han sig tilbage fra litteraturen og tog politiske aktiviteter op; han var initiativtager til undertrykkelsen af ​​den spanske revolution i 1823.

Chateaubriands afhandling "Kristendommens geni" (1802) spillede en vis rolle i dannelsen af ​​den franske romantiks æstetik, hvor han forsøgte at bevise, at den kristne religion havde beriget kunsten ved at åbne et nyt drama for den - kampen mellem ånden. og kød. Chateaubriand opdeler kunst i førkristen og kristen, hvilket antyder, at kunst udvikler sig og ændrer sig sammen med menneskehedens historie.

Chateaubriands litterære berømmelse er baseret på to små noveller Atala (1801) og Rene (separat udgave, 1805), som han oprindeligt tænkte på som kapitler i et prosa-epos om amerikanske indianeres liv, men derefter brugte som illustrationer til The Genius of Christianity (til afsnittet "Om lidenskabernes flygtighed").

Bekendelsesromantik.

Afsnit 15. Romantik i Frankrig. - En bekendelsesroman.

Navnet Chateaubriand er forbundet med fremkomsten af ​​en ny litterær genre - en romantisk bekendelsesroman, som er en lyrisk monolog - heltens bekendelse. I et sådant værk er den ydre verden kun konventionelt afbildet, al opmærksomhed er fokuseret på at afsløre den centrale karakters indre liv, komplekst og modsætningsfyldt, på hans omhyggelige introspektion. En masse personlige blev investeret i bekendelsesromaner, forfatteren fusionerede nogle gange med helten, samtidige gættede selvbiografiens elementer bag det fiktive plot, og rigtige mennesker bag karaktererne (selv udtrykket "romantik med en nøgle" dukkede op).

Men til trods for al den subjektivitet, der er karakteristisk for romantikken, indeholdt bekendelsesromanerne en bred generalisering: de afspejlede den sindstilstand og hjertetilstand, som var frembragt af den sociale omvæltningstid, en tilstand, som romantikerne definerede som "århundredets sygdom", og som var intet andet end individualisme. Chateaubriand var den første, der i litteraturen introducerede en helt ramt af denne sygdom - fremmedgjort fra det store samfundsliv, ensom, rastløs, fortæret af skuffelse og kedsomhed, i krig med hele verden.

Afsnit 15. Romantik i Frankrig. - "Atala".

I historien "Atala" optræder denne nye helt i skikkelse af den indiske Shaktas, som fortæller missionæren Suel den sørgelige historie om hans kærlighed til den smukke datter af lederen af ​​en fjendtlig stamme, den indiske kvinde, Atala, som reddede ham fra døden. Elskere strejfer rundt i regnskoven; i sidste ende tager Atala, en kristen kvinde, for hvem hendes mor aflagde et cølibatløfte, sit eget liv, da hun ikke er i stand til at modstå den kødelige lidenskab for Shaktas.

Efter at have udstyret Atalas helte med sine samtidiges følelser, syntes Chateaubriand at argumentere med Rousseau: det viser sig, at der ikke er nogen harmoni mellem den uberørte natur, "det naturlige menneske" er også underlagt syndige lidenskaber og må søge tilflugt i den kristne religion . Men denne moral lyder falsk i historien, fordi den modsiger forfatterens beundring for heltene og den henrykkelse, hvormed han maler skønheden i den jordiske verden.

De første læsere af "Atala" var meget imponerede over de farverige beskrivelser af amerikanske skove og prærier, fulde af teatralske effekter, og ukendte folks liv. Chateaubriand introducerede et helt nyt stof i den franske litteratur – eksotismen, som senere skulle indtage en væsentlig plads i romantikkens kunst. Samtiden var forbløffet over Chateaubriands blomstrede, udsmykkede stil, hans kunstige opløftende, overdrevne billedsprog, som K. Marx reagerede skarpt på; Marx, der resolut afviste Chateaubriand som politiker og forfatter, kaldte sine skrifter for en "løgnagtighed".

Afsnit 15. Romantik i Frankrig. - "Rene".

I den anden historie om Chateaubriand, Rene, optræder den skuffede helt uden nogen form for makeup (han bærer forfatterens navn); også han fortæller sin egen historie, siddende under et træ på baggrund af et eksotisk landskab, til den gamle blinde Shaktas og missionæren Suel.

Den yngste søn af en gammel adelsfamilie, der forlod uden midler efter sin fars død, kastede den unge mand Rene sig "i verdens stormfulde hav" og blev overbevist om den menneskelige eksistens ustabilitet og skrøbelighed. En ensom lidende går han gennem livet, efter at have mistet al smag for det, fuld af vage impulser og ufærdige ønsker, hemmeligt stolt af sin fatale rastløshed, som hæver ham over almindelige mennesker.

I "Rene" holdes også tanken om, at mennesket er et offer for ukontrollerbare lidenskaber. Et eksempel på dette er den unaturlige lidenskab for helten fra sin søster Amelie, som Rene betragtede som sin eneste ven. På flugt fra sig selv aflægger Amelie klosterløfter i et kloster, og Rene, der afslører sin frygtelige hemmelighed, flygter fra et ondskabsfuldt samfund til Amerikas skove og søger glemsel blandt de enfoldige indianere. Men forgæves: han bringer alle sin sjæls modsigelser med sig og forbliver lige så lidende og ensom "vild blandt vilde". I finalen bebrejder Fader Suel alvorligt Rene for stolthed og siger: "Lykke kan kun findes på den slagne vej," men denne gang er forfatterens beundring for en exceptionel personlighed i modstrid med denne påtvungne moral. Hele historien er gennemsyret af en skarp sans for historiens irreversible bevægelse; fortiden kan ikke vendes tilbage, "historien har kun taget et skridt, og jordens overflade har ændret sig til ukendelighed", og der er ikke plads til René i den nye verden, der opstår.

Den enorme succes med "Rene", som blev prototypen på en hel galakse af melankolske helte fra romantikken, ramt af "århundredets sygdom", var naturligvis ikke baseret på forfatterens ædle sympatier, men på faktum, at Chateaubriand opfangede de stemninger, der var i luften og fangede et nyt livsfænomen: individualismens drama, en lidelse hos en åndeligt rig person med et besiddende samfund. Snesevis af hans yngre samtidige, lige op til den unge Balzac, var fortryllet af Chateaubriand. Den unge mand Hugo skrev i sin dagbog: "Jeg vil være Chateaubriand - eller ingenting!"

Den centrale roman i Chateaubriands arbejde er The Apology of Christianity. "Atala" og "Rene", som udtænkt af forfatteren, var illustrationer til "Undskyldning".

"Atala" er en roman om "kærligheden til to elskende, der går gennem øde steder og taler med hinanden." Romanen bruger nye måder at udtrykke sig på - forfatteren formidler heltenes følelser gennem naturbeskrivelser - enten ligegyldigt majestætisk, eller truende og dødbringende.

Parallelt hermed argumenterer forfatteren i denne roman med Rousseaus teori om "det naturlige menneske": Chateaubriands helte, Nordamerikas vilde, "i naturen" er voldsomme og grusomme og bliver kun til fredelige bosættere, når de står over for den kristne civilisation.

I Rene, eller Consequences of Passions, vises for første gang i fransk litteratur billedet af den heltelidende, franske Werther. “En ung mand fuld af lidenskaber, der sidder ved krateret i en vulkan og sørger over de dødelige, hvis boliger han knap kan skelne, ... dette billede giver dig et billede af hans karakter og hans liv; ligesom jeg i mit liv havde for mine øjne en enorm skabning og sammen ikke mærkbar, men ved siden af ​​mig en gabende afgrund ..."

Chateaubriands indflydelse på fransk litteratur er enorm; den favner indhold og form med lige stor kraft og bestemmer den videre litterære bevægelse i dens mest forskelligartede manifestationer. Romantikken i næsten alle dens elementer - fra en desillusioneret helt til kærlighed til naturen, fra historiske malerier til sprogets lysstyrke - er forankret i den; Alfred de Vigny og Victor Hugo udarbejdet af ham.

I Rusland var Chateaubriands arbejde populært i begyndelsen af ​​det 19. århundrede, han blev meget værdsat af K.N.Batyushkov og A.S. Pushkin.

Romantisk kunst er kendetegnet ved: modvilje mod den borgerlige virkelighed, en afgørende afvisning af den borgerlige oplysnings og klassicismes rationalistiske principper, mistillid til fornuftens dyrkelse, som var karakteristisk for nyklassicismens oplysere og forfattere.

Romantikkens moralske og æstetiske patos er primært forbundet med bekræftelsen af ​​den menneskelige persons værdighed, dens iboende værdi af dets åndelige og kreative liv. Dette kom til udtryk i billederne af den romantiske kunsts helte, som er karakteriseret ved billedet af ualmindelige karakterer og stærke lidenskaber, en stræben efter ubegrænset frihed. Revolutionen proklamerede individets frihed, men den samme revolution gav anledning til ånden af ​​erhvervelse og selviskhed. Disse to sider af personligheden (frihedens og individualismens patos) manifesterede sig på en meget vanskelig måde i den romantiske opfattelse af verden og mennesket.

Romantikerne benægtede nødvendigheden og muligheden for objektiv afspejling af virkeligheden. Derfor proklamerede de kunstens grundlag den kreative fantasis subjektive vilkårlighed. Plotterne for romantiske værker var usædvanlige begivenheder og en ekstraordinær ramme, hvor heltene optrådte.

Født i Tyskland, hvor grundlaget for det romantiske verdensbillede og den romantiske æstetik blev lagt, breder romantikken sig hurtigt over hele Europa. Det dækkede alle områder af åndelig kultur: litteratur, musik, teater, humaniora, plastisk kunst. I første halvdel af det nittende århundrede. I Europa var der en romantisk filosofi: Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), Arthur Schopenhauer (1788-1860) og Søren Kjörkegaard (1813-1855). Men på samme tid var romantikken ikke længere en universel stil, som var klassicisme, og påvirkede ikke arkitekturen væsentligt, idet den primært påvirkede have- og parkkunst, arkitektur af små former.

Romantik i litteraturen.

I Frankrig, den første tredjedel af det nittende århundrede. romantikken var litteraturens hovedstrøm. På et tidligt stadium af dets udvikling var den centrale figur François René de Chateaubriand (1768-1848). Han repræsenterede den konservative fløj.

Vesteuropæisk kultur i det nittende århundrede. denne retning. Alt, hvad han skrev, er en polemik med ideerne om oplysningstiden og revolutionen. Afhandlingen "for kristendommen forherliger religionens skønhed" og underbygger tanken om, at katolicismen skal tjene som kunstens grundlag og indhold. Frelse af en person er ifølge Chateaubriand kun i at vende sig til religion. Chateaubriand skrev i en pompøs, blomstrende, falsk tankevækkende stil.

Bekendelse i litteraturen er et værk, hvor fortællingen foregår i første person, hvor fortælleren (forfatteren selv eller hans helt) lader læseren komme ind i det inderste dyb af sit eget åndelige liv og søger at forstå de "ultimative sandheder" om sig selv og sin generation . Nogle forfattere kaldte direkte deres værker: "Confession", og definerede hermed den ultimative åbenhed - deres egen: "Confession" af den salige Augustin, "Confession" (1766-69) af JJ Rousseau, "De profimdis" (1905) O. Wilde , " Author's Confession "(1847) NV Gogol," Confession "(1879-82) af Leo Tolstoy - eller hans heltefortæller, i poesi - en lyrisk helt:" Bekendelse af århundredets søn "(1836) A. Musset, "Confessions of a Young Girl" (1864) af J. Sand, "Hussar Confession" (1832) af DV Davydov, "Confession" (1908) af M. Gorky, "Confession of a Hooligan" (1921) af SA Yesenin.

En dagbog støder op til genren skriftemål, noter, selvbiografi, en roman i bogstaver, der kan høre til både skønlitterær og fiktiv dokumentarisk prosa - "Life" af ærkepræst Avvakum (1672-75), "Noter og eventyr om en ædel mand, der trak sig tilbage fra verden" (1728- 31) F. Prevost, epistolær roman af J. de Stael "Dolphin" (1802), "Mindenotater" (1848-50) af FR de Chateaubriand, "Dagbog" (1956-58) af brødrene Goncourt, "Udvalgte passager" fra korrespondance med venner "(1847)," Notes of a Madman "(1835) af Gogol," Diary of a Writer "(1873-81)," Noter fra de dødes hus "(1860-62)," Noter fra undergrunden "(1864) af FM Dostojevskij. Nogle gange optræder bekendelsen i en helt fremmed manifestation - som en satirisk, parodi genre - "Citizen of the World, or Letters of a Chinese Philosopher" (1762) af O. Goldsmith.

Russiske forfattere og litterær bekendelse

Russiske forfattere fra det 19. århundrede bidrog til udviklingen af ​​litterær bekendelse. I en impuls af omvendelse er Gogol og Tolstoj parate til at opgive det mest essentielle for en kunstner - kreativitet, idet de ser i den en modsætning til de højeste religiøse samvittighedslove. Gogol fordømte satire som en ætsende bagvaskelse mod sin nabo, Tolstoj, i hvis "Bekendelse" V. Zenkovsky fandt "etisk maksimalisme, en slags selvkorsfæstelse" (Zenkovsky VV History of Russian philosophy. Paris), henledte opmærksomheden på de korrumperende, inert holdning til folkets sjæle og til folkets kultur, kunstens væsen. Nærmest bekendelsesgenren er ganske vist F.M. Dostojevskijs værker. Det er ikke tilfældigt, at de fortjener definitionen af ​​"bekendelsesromaner" (først i vurderingen af ​​DS Merezhkovsky i bogen "Leo Tolstoy and Dostoevsky", 1901-02, og derefter MM Bakhtin - "Problems of Dostoevsky's poetics", 1963 ). Dostojevskijs bekendelse er uløseligt forbundet med den polyfoni, som Bakhtin bemærker: den realiseres gennem den og påvirkes til gengæld af den. I det 20. århundredes filosofiske og lyriske prosa (M. Prishvin "Phacelia", 1940; O. Bergholz "Dagens stjerner", 1959) kommer skriftemålet til udtryk i filosofiske refleksioner over kreativitetens inderste problemer, over rollen som kunstnerens personlighed, der tårner sig op over den dødelige rutine "social orden".

Heltens tendens til selveksponering i mangel af et omvendelsesmotiv, som er opstået i bekendelserne i de sidste årtier af det 20. århundrede, er forbundet med ønsket om at ødelægge begrebet en ideologisk norm, som ikke kan sammenlignes med en handling af kreativitet, af dogmet om officielle ideer fra "stagnationstider". Desuden er narcissisme iboende i "bekendelsen", en dyb smag af de nedre sider af den menneskelige sjæl ("Det er mig - Eddie", 1976, E. Limonova; "Mor, jeg elsker en svindler!", 1989, N. Medvedeva).