Hvem er nihilister: beskrivelser, overbevisninger og eksempler på berømte personligheder.

Nihilisme er et filosofisk begreb, men psykologi, der er opstået som en uafhængig videnskab fra filosofien, studerer også aktivt funktionerne i dette fænomen og konsekvenserne af nihilismen. Nihilisten benægter værdier, idealer. Det er indlysende, at det ikke er let at leve i et samfund med en sådan modstand.

Der er ingen entydig forståelse af fænomenets essens og en teoretisk tilgang til det:

• For nogle mennesker er dette en livsstil og en tankestil, selvrealisering, manifestation af individualitet, forsvare ens synspunkt, søge efter noget nyt.
• For andre er nihilisme forårsaget af forstyrrelser i personlighed og tilpasning.

Nihilisme er mest almindelig i og rundt om i verden. Hvad har disse kategorier tilfælles? Behovet for selvudfoldelse, selvaktualisering, uafhængighed og opposition (adskillelse fra forældre). For nogle forsvinder nihilismen med alderen, mens andre bevarer en oprørsk ånd for livet. Hvad er disse: træk eller konsekvenser af psykologiske problemer?

Nihilismen klassificeres og ses i en snæver forstand, for eksempel i spørgsmål om fornægtelse af religion eller statslige rettigheder. Derudover skelnes sociale, moralske, kulturelle og andre former for nihilisme. I denne artikels kontekst er det ikke hensigtsmæssigt at overveje klassificeringen i detaljer, det er vigtigt at tale om selve problemet i bred forstand og dets konsekvenser for den enkelte. Fra psykologiens synspunkt er en type interessant - demonstrativ nihilisme.

Demonstrativ nihilisme (ung, ung)

Det psykologiske syndrom for demonstrativ nihilisme forekommer i ungdomsårene, men på grund af særegenhederne ved personlighedsudvikling kan dets tegn manifestere sig i mere modne år.

Demonstrativ nihilisme forudsætter dyrkning af originalitet og unikhed, målrettet oprettelse af et billede "ikke som alle andre", blind fornægtelse af alle normer og standarder for adfærd og tænkning. En demonstrativ nihilist er dårligt orienteret på sin egen måde, han kender slet ikke sine egne egenskaber, men han ved, at han altid skal gå imod samfundet. I dette tilfælde kan nihilisme næppe kaldes individets verdensbillede og filosofi. Dette er en afvigelse i adfærd, en krænkelse af socialisering og selvidentifikation.

En demonstrativ nihilist går åbent og skjult ind i kontroverser, kontroverser. Oftest præsenterer en nihilist sig på en negativ måde, tvister fra det daglige niveau bevæger sig til niveauet af ideer, kultur og værdier.

Enhver bevægelse, gerning, tøjelement, et ord fra en nihilist er demonstrativt imod de omkring ham. Adfærden er ikke kun demonstrativ, men også ekstravagant. Ofte grænser ekstravagance til asocialitet. De omgivende mennesker retter til gengæld kun deres opmærksomhed mod disse aspekter af personligheden, hvilket yderligere forstærker i nihilistens selvbevidsthed det billede, han demonstrerer af "ikke som alle andre", en provokerende, chokerende person.

Uden korrektion, hjælp fra en psykolog, bliver sådan adfærd til forbrydelser, alkoholafhængighed, seksuel promiskuitet osv. Hver gang det bliver sværere for en person at chokere, vil grænserne mellem social og asocial adfærd blive mere og mere uskarpe.

Hvem er en nihilist

Udtrykket "nihilisme" bruges oftere på politikområdet, hvor det betyder "ikke at genkende noget." Men i bred forstand bruges den også i forhold til ungdomsbevægelser og i forhold til unge og i forhold til en bestemt persons verdensbillede.

Nihilisten benægter sociale moralske normer og værdier (kærlighed, familie, sundhed), adfærdsmønstre, det etablerede civilretlige regime. Nogle gange finder en nihilist ligesindede mennesker, men sammen med dem (eller uden dem) finder han sig afskåret fra det virkelige liv i samfundet.

Nihilisten benægter alt, selv værdien af ​​menneskeliv. Han genkender ikke, stoler ikke på nogen og adlyder ikke. Nihilismen forudsætter en afvisning af moderne love og livsnormer, men samtidig kan en nihilist godt blive styret af ordener fra andre samfund. Men endnu oftere propaganderer nihilisten sine egne livsnormer.

En nihilist er kendetegnet ved kynisk tænkning, grin, ætsende udsagn og latterliggørelse, provokationer, ironi og uforskammet adfærd. Han taler ofte om, hvordan han er "rasende" over menneskeheden og selve verdens struktur.

Årsager til nihilisme

En nihilist er en, der føler pres, behov for at adlyde, et uopfyldt behov for selvrealisering. Alle mennesker lever i ét samfund, hvorfor er nogle i stand til at erklære sig selv inden for rammerne af de klassiske fundamenter, mens andre går i konfrontation med samfundet?

Rødderne til nihilismen går tilbage til barndommen, hvor barnet var stærkt krænket. Så han er vred på alle, hader hele verden, fornægter alt i verden og foragter. Men faktisk er han kun vred og krænket af en bestemt person (en fra barndommen), eh.

Skuffelse i verden og opvækst, fravær og misforståelse om ens eksistens er yderligere årsager til nihilisme. Det er værd at bemærke, at de stammer fra de tidligere årsager.

Benægtelse er en forsvarsmekanisme for psyken, ved hjælp af hvilken en person forsøger at opretholde sundhed i en traumatisk situation. Hvilke forældre opdrager en nihilist:

• krævende og forbyder;
• overdrevent beskyttende;
• passiv, løsrevet, følelsesmæssigt kold.

Enhver barndom, der opfattes af et barn som vanskelig og farlig, udgør potentielt en nihilist. Den voksne nihilist indtager en grænseposition: på den ene side forsøger han at flygte fra fortiden, benægter det; på den anden side er han afhængig af fortidens erfaring og vurderer negativt nutiden med fremtiden (han ser det samme onde og den farlige i dem).

Bevidsthed om den konventionelle menneskelige frihed, der opstår i ungdomsårene, fremkalder den eksistentielle begyndelse på nihilismen. Når en person indser, at han samtidig føler behov for frihed og individualitet, men samtidig ønsker at være involveret i samfundet, udvikler der sig en intern konflikt med forsøg på at finde en mellemvej, at være en fri og uafhængig person inden for rammerne af samfundet, en gruppe mennesker. Med en utilstrækkelig løsning af denne konflikt opstår der et ønske om at ødelægge sig selv og verden gennem benægtelse, det vil sige nihilisme.

Efterord

Nihilisten forstås som regel ikke af menneskerne omkring ham, hvorfor han trækker sig tilbage i sig selv. Han bliver gidsler for sin egen konservatisme og kategori, fiksering på egen hånd. Personligheden udvikler sig kun i processen med social aktivitet; følgelig udvikler nihilisten ikke.

Hej kære læsere af blogsitet. Mennesker, der forsøger at forstå meningen med livet og deres plads i det, skaber konstant nye teorier (tilgange), hvoraf nogle er udbredt.

En af de grimme tilgange er nihilismen, som blev særlig populær i anden halvdel af 1800 -tallet (husk Bazarov fra fædre og sønner).

Men hvem er nihilister, hvorfor er deres tilgang ikke produktiv, hvordan opstod denne tendens i filosofisk tænkning, og hvilke typer nihilisme (juridisk, social) er populære nu.

Hvad er nihilismen og historien om dens oprindelse

Nihilisme i enkle ord er ingenting, tomhed, ødelæggelse idealer fra tidligere generationer, benægtelse af moralske og etiske principper.

Fyldning af tomrummet er ikke i nihilisternes interessekreds, derfor er deres filosofiske ideer negative siden tilbyde ikke noget til gengæld... Nihilismen blomstrer på grundlag af devaluering af liv, tabet af dets mening og formål.

"Nihilisme er en holdning, ikke en lære."
Carlos Ruiz Safon. "Engles spil"

V. Dahl gav i sin ordbog en rummelig og vittig definition af nihilisme:

"... en grim og umoralsk lære, der afviser alt, hvad der ikke kan mærkes."

Udtrykket "nihilisme" (fra lat. Nihil - ingenting) stammer fra middelalderen, som de i det XII århundrede kaldte en af ​​kætterierne, der benægtede Kristi guddommeligt-menneskelige natur.

Selve ordet har været brugt på europæiske sprog siden 1700 -tallet i den forstand at benægte de normer, der er vedtaget i samfundet. Friedrich Heinrich Jacobi introducerede udtrykket til filosofi i 1799 i sin Sendschreiben an Fichte.

En nihilist er en person, der nægter uden at tilbyde

Nihilismeens boom opstod i anden halvdel af 1800-tallet og er forbundet med tyskernes Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche og Oswald Spenglers filosofiske ideer, selvom deres landsmand Max Stirner (1806-1856) betragtes som den første nihilist.

Russiske nihilister

I Rusland er spørgsmålet "Hvad er nihilisme?" besvaret både positivt og negativt. M.A. Bakunin, P.A. Kropotkin, D.I. Pisarev er berømte russiske nihilister fra det 19. århundrede.

På russisk jord fik denne opfattelse af verden sine egne egenskaber - for at forklare sociale og sociale processer forsøgte vores nihilister at læne sig op af Darwins teori derfor beskrevet fra Darwinists synspunkt. Mennesket er et dyr, derfor lever det i henhold til love i kampen for eksistensen af ​​en art.

Ideerne om nihilismen var i luften, og I.S. Turgenevs "Fædre og sønner", udgivet i 1862, produceret i samfundet furore... Nu ved alle, hvem en nihilist er.

Ifølge Turgenevs erindringer selv var prototypen på helten Bazarov en ung provinsdoktor, der undrede ham, hvis ideer gjorde et stærkt indtryk på forfatteren. Turgenjev forsøgte at forstå essensen af ​​en person med en lignende tankegang og beskrive dette fænomen i billedet af nazilisten Bazarov.

Læseren står over for en aktiv person, en fighter, der sætter sig selv i opposition til alt og alt. Han er ikke interesseret i andres mening om sig selv, Bazarov hård og uceremoniel, han giver en fantastisk definition af kunst, religion og filosofi - "romantik, nonsens, råd, kunst."

Fra denne holdning til livet er Bazarovs verdensbillede født. filosofi benægter alle etablerede menneskelige normer og idealer og accepterer kun videnskabelige fakta.

"En nihilist er en person, der ikke bøjer sig for nogen myndigheder, som ikke tager et eneste princip om tro, uanset hvor respektfuldt dette princip er."
ER. Turgenev. "Fædre og sønner" (ord af Arkady Kirsanov)

Bazarov benægter det åndelige princip i mennesket, han omtaler ham som en biologisk art - ikke mere:

"Et menneskeeksemplar er nok til at bedømme alle andre."

Turgenev behandler sin helt med sympati, forsøger at forstå, hvordan en sådan filosofi er født i mennesker, men deler ikke sådanne synspunkter. Romanen er ikke kun baseret på den ydre konflikt mellem fædre og børn, Bazarov og det ædle samfund, men også en dyb intern konflikt mellem helten selv.

En nihilist er en person, der forsøger at løse den sociale konflikt ved at benægte værdien af ​​den gamle verdensorden, som den anser for uholdbar på grund af den uretfærdighed, der hersker. Men i benægtelse, han ikke tilbyder intet til gengæld.

Efter Turgenevs roman fyldte billeder af nihilister russisk litteratur - fra Chernyshevskys helte, klart positive, til antihelte i Dostojevskij, Leskov og andre.

Nihilisterne begyndte at kalde de revolutionærsindede almindelige og unge mennesker, studerende, der modsatte sig de ædle-livlige principper for opbygning af samfundet i Rusland på det tidspunkt.

Typer af nihilisme i det moderne samfund

Efter højkonjunkturen i denne tilgang til livet i 1800 -tallet vendte tænkere fra det 20. århundrede sig til afsløringen af ​​dette fænomen - Martin Heidegger, Herbert Marcuse, Nikolai Berdyaev, Semyon Frank, Albert Camus.

"Enhver skabning er født uden grund, fortsætter sig selv af svaghed og dør ved et uheld."
Jean-Paul Sartre om essensen af ​​nihilismen

I øjeblikket er det sædvanligt at udpege flere hovedretninger for nihilismen, afhængigt af arten af ​​de værdier, der nægtes.

Kort referat

Det moderne samfund er stadig det samme påvirket af nihilismen... Hvad betyder det? Moral, moral, æresbegreber sløres, ignoreres, der udråbes slagord, der er i strid med almindeligt accepterede normer og love.

Vi står over for disse manifestationer hver dag på gaden, derhjemme, mens vi ser tv. Faren ved denne tilgang er, at den, når den kombineres med radikale, anarkistiske og andre ekstreme ideer, bliver ødelæggende.

Held og lykke! Vi ses snart på siderne på blogwebstedet

du kan se flere videoer ved at gå til

Du kan være interesseret

Hvem er en freak, og hvad gør disse mennesker Trivialt og ikke -trivielt - hvad er det (betydning af ord) Nazister er tilhængere af ideerne om nazisme og nynazisme Hvad er lykke, og hvorfor gør folk selv det svært at komme til det Hvad er Shantaram Liberal - hvem er han og hvad er liberalisme i enkle ord Hvad er kommercialisme, og er det godt at være kommerciel

Filosofi: Encyclopedic Dictionary. - M.: Gardariki. Redigeret af A.A. Ivina. 2004 .

NIHILISME

(fra lat. nihil - ingenting) i bred forstand - benægtelse af almindeligt accepterede værdier, idealer, moralske normer, kultur osv. Nogle gange blev denne benægtelse foretaget med henblik på bekræftelse og ophøjelse. K.-L. andre værdier (for eksempel fornægtelse af kultur i russismen, ledsaget af en opfordring til genoplivning af den naturlige moral)... V Russisk kultur af 2. etage. 19 v. nihilister kaldte repræsentanter for den radikale tendens hos tresserne i 60'erne, der benægtede det forældede sociale fundament for livegenskab. Rusland og religion ideologi forkyndt og ateisme. Efterfølgende er udtrykket "N." blev brugt af reaktionen til at karakterisere alle revolutter. kræfter 60-70'erne biennium, som blev tilskrevet, amoralisme, anarkisme. V app. filosofi, begrebet N. optrådte i Jacobi, i den sociokulturelle betydning blev brugt af Nietzsche, der af N. forstod traditionens illusoriske og inkonsekvente. idealer borgerligt. samfund. Kierkegaard betragtede kilden til N. kristendommen og udbredelsen af ​​"æstetik". holdning. Spenglers N. betegnede en linje moderne europæisk kultur, oplever en periode med "tilbagegang" og "senil" bevidsthedsformer, som i kulturer dr. Folk fulgte angiveligt uundgåeligt staten med den højeste velstand. Heidegger betragtede N. som hovedbevægelsen i Vestens historie, som kunne få en global katastrofe som det endelige resultat.

Filosofisk encyklopædisk ordbog. - M.: Sovjetisk encyklopædi. Ch. udgave: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

NIHILISME

NIHILISME(fra lat. nihil - ingenting) absolut negation ( cm. NEGATION). Dette udtryk, introduceret af Friedrich Heinrich Jacobi i hans "Sendschreiben an Fichte", blev et almindeligt udtryk takket være Ivan Turgenevs roman "Fædre og sønner" (1862). Teoretisk nihilisme benægter selve kendskabet til sandheden ( cm. AGNOSTICISM). Etisk nihilisme afviser værdier og adfærdsnormer, og endelig modsætter politisk nihilisme sig ethvert socialt system, uanset hvordan det blev til. Ofte er det kun en ekstrem, en reaktion mod dogmatisme, hvis mangel på indhold er blevet tydelig. Nietzsche betegner ordet "nihilisme", lånt fra Turgenev, forbundet med en revurdering af de højeste værdier, netop de værdier, der alene fylder alle handlinger og forhåbninger hos mennesker med mening. I dette sætter Nietzsche følgende betydning: der er ikke mere at leve i og at stræbe efter. Det bliver klart, at alle disse ambitioner er fuldstændig forgæves. Nihilismen bliver særlig udbredt under krisetiderne af social og historisk udvikling. cm. også INTET.

Filosofisk encyklopædisk ordbog. 2010 .

NIHILISME

(fra lat. nihil - ingenting) - i vid forstand af ordet social og moral. et fænomen, der kommer til udtryk i benægtelse af almindeligt accepterede værdier: idealer, moralske normer, kultur, samfundsformer. liv; på borgerligt. Vesteuropæisk filosofi - bevidsthed om borgerskabernes sociale og åndelige krise. samfundet, som en krise i alle tidligere idealer, hvilket resulterer i en benægtelse af menneskets betydning. aktiviteter. Selvom begrebet "N." optræder selv i F. Jacobi (se "Sendschreiben an Fichte") i sit virkelig kulturhistoriske. betydning optræder først hos Nietzsche, der definerer N. således: "Hvad betyder nihilisme? At de højeste værdier mister deres værdi. Der er ikke noget mål. Der er ikke noget svar på spørgsmålet" hvorfor? "" (Komplet samling af værker, bind 9, Moskva, 1910, s. 9). N., som Nietzsche med rette bemærker, fungerer som en reaktion på den borgerlige traditionelt liberale form. ideologi, kanter forsøger at holde illusionen om de borgerlige. civilisation, der forsøgte at præsentere den som realiseringen - eller hen imod realiseringen - af de idealer, der blev forkyndt i borgernes æra. revolutioner. N. hævder disse idealers illusoriske karakter og deres uforenelighed med virkeligheden. "Kristendom, afskaffelse af slaveri, rettigheder, filantropi, fred, sandhed: alle disse store ord har kun en værdi i kampen, som bannere, ikke som virkeligheder, men som store navne til noget helt andet (endda det modsatte!)" (ibid., s. 53). Velkommen til N., da sidstnævnte "ødelægger alle illusioner", forsøger Nietzsche at overvinde ham på samme tid. Nietzsche kaldte dette forsøg "oplevelsen af ​​at revurdere alle værdier." Den umiddelbare årsag, der forårsagede N., er ifølge Nietzsche "verdens forgudelse", nedbrydningen af ​​den kristne religion, hvis begyndelse faldt sammen med fødslen af ​​det borgerlige samfund, og hvis fuldstændige afslutning markerer dens slutning. "Gud døde," siger Nietzsche (se "Så talte Zarathustra", Skt. Petersborg, 1913, s. 329), hans død afslørede straks, at al den moral. verdensorden, to-ry hvilede på religion. På jorden mistede han sin støtte: det viste sig, at mennesket selv skabte denne verdensorden, og derfor kan han selv ødelægge den. Dog forfald af religioner. bevidsthed er ifølge Nietzsche kun umiddelbar. forårsage nihilistisk. mentalitet. Dens dybere kilde findes i Kristus selv. religion, som har splittet paradiset i det anden -verdslige - og det her -verdslige - usande. Efter at det "kunstige" i denne "højere" verden er opdaget, står vi kun tilbage med en "afvist" verden, og denne yderste skuffelse sættes på den på bekostning af dens værdiløshed (jf. der). Så allerede selve fremkomsten af ​​kristendommen var den potentielle fremkomst af N. Nietzsches kristendom fortolker bredt og forbinder dens udseende med Sokrates og Platons æra, når læren om to verdener for første gang opstår - den moralske, sande verden og denne verdens verden, forbigående og usand, - doktrinen, på grundlag af hvilken ifølge Nietzsche ligger ønsket om at modsætte sig skæbnen. Således, med kristendommen, identificerer Nietzsche i det væsentlige hele verdensbillede i moderne tid, da det kun ændrede den gamle Kristus. idealer, men efterlod intakt det vigtigste: ønsket om at nå menneskehedens højeste mål. Nietzsche taler i denne forstand om "kristendommens fortsættelse ved den franske revolution" (se ibid., S. 59), om Kristi forvandling. ideer i læren om den progressive samfundsudvikling, om den "moderne kristendomsform" - socialisme. At gøre op med kristendommen - med dens "opdeling af verden i og mening" - betyder ifølge Nietzsche at gøre op med N., hvilket vil føre til en ny æra, sejren med "supermanden", for hvem der ikke mere er "godt og ondt", for der er ingen dikotomi af verden til "sand" og "falsk" (umoralsk. Nietzsche tjente senere som en af ​​kilderne til ideologien om tysk fascisme). Det samme åndelige fænomen, som Nietzsche betegnede som N., blev også bemærket af Kierkegaard og kaldte det "fortvivlelse". I modsætning til Nietzsche udtrykker Kierkegaard den forestående krise i verdenssynet i den nye æra i den form, hvori det opfattes af religion. bevidsthed, og ser kilden til N. ikke i "kristendommens ånd", men tværtimod i fravær af ægte Kristus. verdensbillede. Beskriver "fortvivlelse" som en "dødelig sygdom" i æraen, Kierkegaard, for at præcisere, sammenligner det med "... en intellektuel sygdom - tvivl ... Fortvivlelse - noget dybere og mere uafhængigt ... Det er et udtryk for hele personligheden, men kun tænkning "(" Entweder - Oder ", Köln, 1960, S. 769–70). "Fortvivlelse" lammer ifølge Kierkegaard, ligesom N. i Nietzsche, en person, for i denne tilstand afsløres det, at det hele ikke har nogen betydning. I modsætning til Nietzsche erklærer Kierkegaard imidlertid, at kilden til "fortvivlelse" ikke er den religiøse, men den "" holdning, som han karakteriserer som: 1) det naturlige i det moralske (åndelige); 2) hedensk i modsætning til sand kristen; 3) naturlig tiltrækning i modsætning til frit valg; 4) præference for natur. begyndelse i mennesket - fornuft, overnaturlig begyndelse - vilje; 5) stræben efter enhed. målene er nydelse og øvelse af enhed. religioner er skønhedens religioner. Inden for rammerne af det "æstetiske", dvs. "naturlig", holdning til livet, ifølge Kierkegaard kan spørgsmålet om frihed ikke rejses (kanten er at finde sig selv ved at vælge sig selv ved viljens beslutning), for at "æstetikeren" danner grundlag. motivet for deres adfærd er æstetisk. , mister kun sig selv og kommer som følge heraf til "fortvivlelse" (ibid., s. 747–48). Selvom modellen er æstetisk. holdning til livet Kierkegaard vælger Jena -romantikernes verdensbillede (se. Romantik), i det væsentlige "æstetisk" anser han det hele for moderne. kultur (ny filosofi - se "Die Krankheit zum Tode", Fr./M., 1959, S. 76 - og endda protestantisk), inklusive den historiske. en tradition, der førte til dens oprindelse. Udtrykket "æstetik" er derfor det samme symbol som det nonzscheanske udtryk "". (Således kalder Kierkegaard selv en repræsentant for den "etiske" retning i den antikke græske filosofi om Sokrates for "en æstetiker", da sidstnævnte ikke forstod, at etik skulle være baseret på den "vilje, viljestyrke", der blev indført af kristendommen). Som ifølge Nietzsche hele det foregående. kultur fører til N., og ifølge Kierkegaard bærer "hedensk æstetik" altid en "dødelig sygdom" - fortvivlelse. Dog overvinde socialpolitisk. og åndelig krise kigger begge tænkere i modsatte retninger: hvis Nietzsche opfordrer til at vende tilbage til "ægte hedenskab" ("evigt tilbagevenden"), fortolke det som en kraft, som et "verdensbillede af ulighed", tragisk. "kærlighed til skæbnen", så foreslår Kierkegaard at se i "ægte kristendom", som aldrig er opnået, og som man kun kan komme gennem den dybeste fortvivlelse. Forsøg sovr. borgerligt. at bringe Kierkegaard og Nietzsche tættere på hinanden er kun berettiget i den forstand, at de begge udtrykte borgernes krise. kultur og tragisk. stillingen som en person, der voksede op i denne kulturs favn.

Udtrykket "N." blev brugt af reaktionen til at karakterisere alle revolutionære. Ruslands styrker 60-70-erne. 1800-tallet blev to-rom tilskrevet vulgær materialisme, anarkisk. fornægtelse af civilisationen. I denne forstand er udtrykket "N." brugt i embedsmanden. dokumenter [rapporter fra 3. afdeling (se IS Turgenev, Centralarkiv, Moskva, 1923), materialer fra Nechaev -processen], reaktion. journalistik ("Russian Bulletin"), i "anti-nihilistiske" romaner (Leskov, Krestovsky, Pisemsky, Dostojevskij). Siden 70'erne. udtrykket "N." bruges i udenlandske borgerskaber. historiografi for den tendentiøse karakterisering af det avancerede Rus. samfund. tanker (Oldenburg K., Der Russische Nihilismus von seinem Anfängen bis zur Gegenwart, Lpz., 1888; Jarmolinsky Α., Vejen til revolution. Et århundrede med russisk radikalisme, L., 1957).

Oplyst: Lenin VI, forfølgere af Zemstvo og Annibals of Liberalism, Soch., 4. udg., Bind 5; ham, Om "Vekhi", ibid, v. 16; hans, En anden kampagne for demokrati, ibid, v. 18; [Katkov M.], Om vores N. Angående romanen af ​​Turgenev, "Rus. Vestn.", 1862 ,; Herzen A.I., Brev til IS Turgenev 21. april. (1862), i bogen: Poln. kollektion Op. og breve, bind 15, s. 1920; Alekseev A. I., Om historien om ordet "N.", i bogen: Lør. Kunst. i acad. A.I.Sobolevsky. Kunst. om slavisk filologi og russisk. litteratur, M. - L., 1928; Saltykov-Shchedrin N., Gadefilosofi, Poln. kollektion Op. i 20 bind, t. 8, M., 1937; Antonovich M., vor tids Asmodeus, i sin bog: Izbr. artikler, L., 1938; Kozmin BP, To ord om ordet "N.", "IAN USSR. Separat litteratur og sprog." 4; Chernyshevsky N.G., Mangel på penge, fuld. kollektion cit., t. 10, M., 1951; Batuto A. I., om oprindelsen af ​​ordet "N." i romanen af ​​I. S. Turgenev "Fædre og sønner", "IAN USSR. Separate Literature and Language", 1953, bind 12, nr. 6; Belinsky V., [Rec. on] Provincial nonsens ..., Poln. kollektion cit., t. 2, M., 1953; Turgenev I., Lit. og hverdagsminder, Sobr. cit., t. 10, M., 1956; Pisarev D.I., Realists, Works, bind 3, M., 1956; Pustovoit P. G., Roman I. S. Turgenev "Fædre og sønner" og 60'ernes ideologiske kamp. XIX århundrede, M., 1960; Demidova N.V., D.I. Cyževskyj D., Literarische Lesefrüchte, "Ζ. Für slavische Philologie", 1942–43, Bd 18, Η. 2.

A. Novikov. Leningrad.

Filosofisk encyklopædi. I 5 bind - M.: sovjetisk encyklopædi. Redigeret af F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

NIHILISME

NIGILISME (fra lat. Nihil - intet) - i vid forstand - en mentalitet forbundet med installationen for at afvise almindeligt accepterede værdier, idealer, moralske normer, kultur. Udtrykket "nihilisme" findes i europæisk teologisk litteratur allerede i middelalderen. I det 12. århundrede. en af ​​de kirkelige kætterier, der handlede ud fra at benægte dogmet om Kristi guddommeligt-menneskelige natur, blev kaldt "nihilisme". I det 18. århundrede. begrebet "nihilisme" som en analog til benægtelse af almindeligt accepterede normer og værdier er fastlagt på europæiske sprog (især er et lignende udtryk "nihilisme" registreret i "Dictionary of New Words of the French Language ”, Udgivet 1801).

I vestlig filosofi dukkede udtrykket "nihilisme" op på 2. sal. 19. århundrede og blev udbredt takket være de konceptuelle konstruktioner af A. Schopenhauer, F. Nietzsche, O. Spengler og en række andre tænkere og filosoffer. Schopenhauer skabte en nihilistisk farvet doktrin om "buddhistisk" ligegyldighed over for verden Spengler betragter nihilismen som et særpræg ved hans samtidige æra, præget af tilbagegang i europæisk kultur, gennem en periode med sit eget tilbagegang, dens omdannelse til en standardiseret, upersonlig civilisation. I Nietzsches filosofi om nihilisme vokser det til et altomfattende begreb, der opsummerer al europæisk historisk og kulturel udvikling, begyndende med Sokrates, der fremsatte ideen om fornuftens værdier, som efter filosofens opfattelse var den første grund til zhgilisme, som derefter udviklede sig på grundlag af den "moralsk-kristne fortolkning af verden". "Det farligste forsøg på liv" Nietzsche betragter alle de grundlæggende principper i fornuften, der er formuleret i den europæiske filosofiske, - formål, sandhed osv. Kulten af ​​intellektuel ærlighed. Således dannes den stabile nihilistiske i Europas kultur på grund af det faktum, at den "sande verden" af traditionelle religioner, filosofi og moral mister sin vitalitet, men samtidig selve livet, den jordiske verden ikke finder deres egne værdier , deres egentlige begrundelse. Nihilisme, der opfylder denne globale situation, er ifølge Nietzsche ikke et empirisk kultur- og civilisationsfænomen, selvom den er meget stabil. Nihilismen er dybt inde i hele Europas historie, en slags dødelig "antiliv", der paradoksalt nok er blevet til dets kulturliv, begyndende fra både dens rationelt-hellenske og jødisk-kristne rødder. Det utrolige fald i individets værdighed og skaberkraft i den moderne mekaniserede æra radikaliserer kun denne logik og tvinger os til at rejse det kardinale spørgsmål om at overvinde nihilismen. Nietzsche understreger, at nihilismen ikke er begrænset til "den kristne Guds død", for alle forsøg på at erstatte ham ved hjælp af samvittighed, rationalitet, kulten af ​​det offentlige gode og flertallets lykke eller fortolkningen af ​​historien som et absolut mål i sig selv, etc., forstærker kun den alarmerende symptomatologi af nihilisme, "dette meget uhyggeligt for alle gæsterne." I-biiiuie afslører resolut et forsøg på at flygte fra "sammenbrud" af de højeste værdier ved at genoprette deres sekulariserede efterligninger og pege på nihilisme "fysiologiske" og vital-antropologiske rødder. I denne henseende er det moderne ifølge Nietzsche kun apogee for den angivne knusning og fald af typen af ​​mennesker, der bringer den nihilistiske tendens til sine ekstreme former.

I Nietzsches begreb om nihilisme kan man skelne funktioner både ved dens formelle lighed med ideen om kommunisme i Marx (selv metaforerne om et "spøgelse", der vandrer rundt i Europa, falder sammen) og et meningsfuldt ekko af temaet "glemsel af værende ”af Heidegger, der gav sin læsning af begrebet nihilisme i Nietzsche ... Både "værens glemsel" (Heidegger) og dekadensen af ​​vitalkraften (Nietzsche) begynder på samme måde hos Sokrates og udvikler sig parallelt i platonismen og i metafysikkens tradition generelt. I begge tilfælde er den profetisk prædikede tilbagevenden til det mystisk-dionysiske og præ-sokratiske Grækenland en fælles markør for at overvinde denne "Europas skæbne". Heideggers originalitet i sin fortolkning af nihilismen, denne skræmmende "vestlige folks skæbne", er, at han ser det i lyset af ingentingets problem som "sløret for sandheden om eksistensens væsen". Ifølge Heidegger er Nietzsches fortolkning af nihilismen, at han "ikke er i stand til at tænke på intets essens" (europæisk nihilisme. - I sin bog: Time and Being. M., 1993, s. 74). Og derfor er sekularisering sammen med vantro ikke årsagen til nihilisme, mener Heidegger, men dens konsekvenser. Nietzsche kan ikke forstå nihilismen uanset den metafysik, han kritiserer, for i sin analyse går han selv ud fra ideen om værdi, der tænker "essensen af ​​at være ... i dets sammenbrud" (ibid., S. 75). Som et resultat forbliver han inden for grænserne for nihilisme og metafysik, idet han imidlertid er "den sidste metafysiker". I modsætning til Nietzsche forbinder Heidegger nihilismen med projektet i New Age med sin idé om et autonomt selvlovgivende emne, hvilket fører til den kartesiske mekanisme, der er nødvendig for at hævde det nihilistiske menneskes dominans over Jorden.

NIGILISME (fra lat. Nihil - ingenting) er et begreb, der bruges til at betegne forskellige verdensopfattelsesretninger og socio -psykologiske holdninger, som er kendetegnet ved benægtelse af generelt accepterede værdier, normer, traditioner og fundamenter.

Kilden til denne nihilisme kan ses i Gor-giys arbejde "Om det, der ikke er der, eller om pri-ro-de", hvor-rom han er i marken med slut-tsi-ti-ti -ti-ti-ti-ti Par-me-ni-da kom ud af n-nya-ti-ingenting.

I det XII århundrede, som nihilisme (nihilianismus) var der en ikke-men-kættersk doktrin, afvisningen af ​​Kristi menneskelige natur, i slutningen af ​​det XVIII århundrede nyat-ty "nihilisme" brugt-pol-zo-va-los for ha-rak-te-ri-sti-ki fi-lo-s-phii I. Kan-ta og IG Fih-te (brev fra F. Yako-bi til Fih-te med en vurdering af hans "ab-so-lut-no-go ideal-liz-ma" som nihilisme i lo dis-cus-sii omkring denne ni-ni -ty på tysk phi-lo-s-phii).

Begrebet "nihilisme" mødes i es-te-te-ke Jean Po-la, i is-to-ri-co-fi-los foredragene af F. Schle-ge -la (note-ni-tel -men til pan-te-iz-mu), i religiøs-fi-lo-so-chi-no-ni-yah FK von Baa-de-ra (ateistisk "sci-en-ti-st-sky" nihilisme) og andre. det er i F. Nietz-she som et udtryk for den europæiske kulturs historiske skæbne, alt i alt krise og tilbagegang (dekadens), præ-suit nogle Nietz-she on-de-e-xia pu-dark "revurdering af alle værdier": "Hvad er no-h-h-lizm? - det faktum, at de højeste værdier mister deres værdi. Der er ikke noget formål. Der er ikke noget svar på spørgsmålet "hvorfor?"

I Rusland blev udtrykket "nihilisme" først brugt af N.I. Na-de-z-di-nym (artikel "Sleep-mi-shte ni-gi-listov" med kritik af roman-tiz-ma, herunder A.S. Push-ki-na, tidsskriftet "Vestnik Ev-ro-py ", 1829, nr. 1-2), de blev brugt af SP Hun-vy-brøl, V.G. Belinsky, N.A. Dob-ro-li-bov osv., En-til-til-shi-ro-noget, modtog han-chil (fra-delvist blah-go-da-rya M .N. Kat-ko-wu) efter den udgivelse i 1862 af romersk IS Tour-ge-no-va "Fædre og børn" med det centrale billede "ni-gi-li-stu" stu-den-ta Ba-za-ro-va-man-ve -ka, "who-that-ry bøjer ikke-nya-er-ikke før ka-ki-mi av-to-ri-te-ta-mi, som ikke kommer-ni-ma- der er ikke et eneste princip-tsi-pa for tro, nej ligegyldigt hvor respekt-koner dette princip-tsip er "(Fædre og børn. SPb., 2008. S. 25).

Ni-gi-li-hundred-mi begyndte at kalde en ra-di-cal-ny ungdom, fra-gi-gi-shu-toi til-og-til-re-for-mænd -ny Rusland-co-word- ordre-ki, re-li-giyu, normer-vi mo-ra-li og ka-nej-ny ideal-lyistiske es-te-te-ki og pro-in-ve-to-vav-shuyu es-te- st-ven-men-na-videnskabelig ma-rialisme og ate-forandring. Ru-rom af disse ideer i begyndelsen af ​​1860'erne var tidsskriftet "Russian Slovo", den ledende rolle, der blev spillet af D.I. Pi-sa-brøl, ig-no-ri-ro-vav-genert på samme tid udtrykket "nihilisme" og n-zy-vav-sky-bya og hans-deres en-mus-len-ni-kov " real-li-hundred-mi ". Es-li M.A. Ba-ku-nin, S.M. Kravchinsky, P.A. Cro-pot-kin af bidraget-dy-wa-li til udtrykket "nihilisme" er in-lih. indhold, derefter i con-ser-va-tive pub-li-tsi-sti-ke osv. anti-ni-gi-li-stich. ro-ma-nakh A.F. Pi-sem-sko-go ("Whisk-la-mu-chen-noe sea", 1863), NS Les-ko-va (“No-ku-da”, 1864), F.M. Dos-to-ev-sko-go ("Be-sy", 1871-1872) fik han en ob-li-tel-ny betydning. I begyndelsen af ​​1870'erne forsvandt ordet "ni-gi-list" næsten fra den russiske pub-li-tsi-sti-ki, men i vesteuropæisk litteratur, lo use-re-blyat-Xia som betegnelsen den russiske revolutionære bevægelse. I den videre skygge af fe-no-mændene i russisk nihilisme vænnede han sig til S.L. Fran-ka (artikel "Eti-ka ni-gi-liz-ma" i samlingen "Ve-khi", 1909) og N.A. Ber-dyae-va ("Is-to-ki og betydningen af ​​den russiske com-mu-niz-ma", 1937).

I O. Shpeng-le-ra's nihilisme er den cykliske kulturfilosofi op-de-la-et-sya som "rent praktisk verden -on-konstruktionen af ​​us-that-lyh obi-ta-te-lei af en stor go-ro-da, der bag deres ryg har en over-the-top kultur og ikke har, der allerede ikke har nogen indre-wren-no-go-do-go-go "(" Za-kat Ev-ro -py ". M., 1993. T. 1. S. 543). I ek-zi-sten-tsi-al-noi fi-lo-s-phii M. Hay-deg-ge-ra nihilisme efter Nitz-she ras-smat-ri-va-ny bevægelse i Za- historien pa-da ", som-re-nya-sya i me-ta-fi-zi-ke, er-til-ki, til-til-roy stiger til den gamle græske phi-lo-s-phii (først og fremmest til Pla-to-well) og et paradis med verdens race om "essensen" og "værdifuld" og pro-is-te-kayu-schim fra denne "glem-ve-no-being-ty" op- re-de-li-la hele den europæiske ci-vi-li-zations slægt ("Euro-pei-ni-hilism"-i sin bog "Time and being". M., 1993. S. 63-176 ). For A. Ka-mu er nihilismen forbundet med bevidstheden om menneskets fuldstændige absurditet, "Oprør" mod en bestemt sværm er den eneste one-st-ven-vy-ra-no-one-man-ve- che-so-li-dar- but-sti. Ha-rak-te-ri-zuya nihilisme som "over-ladness in no-faith", K. -sophistic ve-ru "i trans-cen-den-tion.

Yderligere litteratur:

Strakhov N.N. Fra historien om li-te-ra-tur-no-go ni-gi-liz-ma 1861-1865. SPb., 1890;

Alek-se-ev A.I. Til historien om ordet "ni-hilizm" // lør. hundred-tei til ære for aka-de-mi-ka A.I. So-bo-lev-sko. L., 1928;

Hingley R. Nihilister. Russisk-radikale og revolutionære i regeringstiden for Al-e-xander II (1855-81). L., 1967;

Rauschning H. Revolution af nihilisme. N. Y., 1972;

Der Ni-hi-lis-mus als Phänomen der Geistesgeschichte / Hrsg. von D. Arendt. Darmstadt, 1974.

Fra Wikipedia, den gratis encyklopædi

I vestlig filosofisk tankegang er udtrykket "nihilisme" (tysk. Nihilismus) blev introduceret af den tyske forfatter og filosof F.G. Jacobi. Dette begreb er blevet brugt af mange filosoffer. S. Kierkegaard overvejede kristendommens krise og spredningen af ​​den "æstetiske" holdning til kilden til nihilismen. F. Nietzsche forstod ved nihilismen bevidstheden om illusionen og inkonsekvensen af ​​både den kristne idé om en oververdenlig Gud ("Gud døde") og ideen om fremgang, som han betragtede som en version af religiøs tro. O. Spengler kaldte nihilismen et træk ved moderne europæisk kultur, der oplevede en periode med "tilbagegang" og "senile bevidsthedsformer", som i andre folks kulturer angiveligt uundgåeligt fulgte tilstanden med højeste velstand. M. Heidegger betragtede nihilismen som en mainstream -bevægelse i Vestens historie, som kunne føre til en global katastrofe.

Nihilister har nogle eller alle følgende udsagn:

• Der er intet (ubestridt) rimeligt bevis for en øverste hersker eller skaber;
• Der er ingen objektiv moral;
• Livet har i en vis forstand ingen sandhed, og ingen handling er objektivt set at foretrække frem for enhver anden.

Varianter af nihilisme

• Filosofisk verdensopfattelse, der sætter spørgsmålstegn ved (i sin ekstreme form, absolut benægter) generelt accepterede værdier, idealer, moralnormer, kultur;
• Mereologisk nihilisme er en filosofisk holdning, ifølge hvilken objekter bestående af dele ikke eksisterer;
• Metafysisk nihilisme er en filosofisk teori, ifølge hvilken eksistensen af ​​objekter i virkeligheden er valgfri;
• Epistemologisk nihilisme - fornægtelse af viden;
• Moralsk nihilisme er den metaetiske opfattelse, at intet er moralsk eller umoralsk;
• Juridisk nihilisme er en aktiv eller passiv benægtelse af individets pligter, såvel som de normer og regler, der er fastsat af staten, genereret af det sociale miljø.

Nihilister i Rusland

I russisk litteratur blev ordet "nihilisme" først brugt af NI Nadezhdin i artiklen "Et væld af nihilister" (tidsskriftet "Vestnik Evropy", 1829). I 1858 udkom bogen fra den Kazanske professor VV Bervi "A Comparative Psychological View of the Beginning and End of Life". Det bruger også ordet "nihilisme" som et synonym for skepsis.

I øjeblikket bruges udtrykket "juridisk nihilisme" meget - respektløs for loven. Det afspejler et udbredt fænomen i det russiske samfunds juridiske liv. Dens strukturdannende komponent er en idé, der benægter legitime sociale holdninger og bærer en betydelig ideologisk byrde, ikke kun betinget af tendenser i social udvikling og tilsvarende værdier, men også af en række psykogene faktorer.

Nihilisme i psykologisk forskning

Begrebet nihilisme analyseres også af W. Reich. Han skrev, at kropslige egenskaber (tilbageholdenhed og spænding) og funktioner som et konstant smil, afvisende, ironisk og trodsig adfærd er rester af meget stærke forsvarsmekanismer i fortiden, som er blevet løsrevet fra deres originale situationer og blevet til permanente karaktertræk. ... De manifesterer sig som "karakterneurose", en af ​​årsagerne hertil er virkningen af ​​en beskyttende mekanisme - nihilisme. "Karakterneurose" er en type neurose, hvor en defensiv konflikt kommer til udtryk i individuelle karaktertræk, adfærdsmåder, det vil sige i den patologiske organisering af personligheden som helhed.

se også

Skriv en anmeldelse af artiklen "Nihilisme"

Noter

Litteratur

• Friedrich Nietzsche -.
• Friedrich Nietzsche -
• Baboshin V.V. Nihilisme i det moderne samfund: fænomen og essens: forfatter. dis. dok. Philos. n. Stavropol, 2011,38 s.
• Tkachenko S.V.
• Tkachenko S.V.: monografi. - Samara, 2009.
• E.R. Rossinskaya Udarbejdet af E.R. Rossinskaya, doktor i jura, professor, æret videnskabsmand i Den Russiske Føderation.
• Gulyaikhin V.N. Juridisk nihilisme i Rusland. Volgograd: Ændring, 2005.280 s.
• Gulyaikhin V.N.// NB: Juridiske og politiske spørgsmål. 2012. Nr. 3. S. 108-148.
• De-Poulet M.F. Nihilisme som et patologisk fænomen i russisk liv. M.: Universitetstype. M. Katkova, 1881,53 s.
• A. S. Klevanov Tre samtidige spørgsmål: Om uddannelse - socialisme, kommunisme og nihilisme - om adelen i anledning af hundredeåret for det ædle charter. Kiev: type. P. Barsky, 1885,66 s.
• V. G. Kosykhin En kritisk analyse af nihilismeens ontologiske fundamenter: dis. dok. Philos. n. Saratov, 2009.364 s.
• Pigalev A.I. Filosofisk nihilisme og kulturens krise. Saratov: Forlag Sarat. Univ., 1991.149 s.

Links

• // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus og Efron: i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - SPb. , 1890-1907.

Uddrag, der kendetegner nihilismen

I boden, som Pierre trådte ind i, og hvor han tilbragte fire uger, var der treogtyve krigsfanger, tre officerer og to embedsmænd.
Alle syntes dem så i tåge for Pierre, men Platon Karataev forblev for altid i Pierre's sjæl den mest magtfulde og kære hukommelse og personificeringen af ​​alt russisk, venligt og rundt. Da dagen efter, ved daggry, så Pierre sin nabo, var det første indtryk af noget rundt fuldt ud bekræftet: hele Platons figur i hans franske frakke bæltet med et reb, i en kasket og bastsko, var rund, hans hoved var helt rund, ryggen, brystet, skuldrene, selv armene, han bar, som om han altid var ved at kramme noget, var runde; et behageligt smil og store brune ømme øjne var runde.
Platon Karataev må have været over halvtreds, at dømme efter hans historier om kampagner, hvor han deltog som mangeårig soldat. Selv vidste han ikke og kunne på ingen måde bestemme, hvor gammel han var; men hans tænder, lyse hvide og stærke, som alle rullede ud i deres to halvcirkler, da han lo (hvilket han ofte gjorde), var alle gode og hele; ikke et eneste gråt hår var i hans skæg og hår, og hele hans krop havde udseende af smidighed og især fasthed og udholdenhed.
Hans ansigt, på trods af de fine, runde rynker, havde et udtryk for uskyld og ungdom; hans stemme var behagelig og melodisk. Men hovedtrækket i hans tale var spontanitet og kontrovers. Han tænkte tilsyneladende aldrig over, hvad han sagde, og hvad han ville sige; og heraf var der en særlig uimodståelig overbevisningsevne i hastigheden og troværdigheden af ​​hans intonationer.
Hans fysiske styrke og smidighed var sådan i begyndelsen af ​​hans fangenskab, at han ikke syntes at forstå, hvad træthed og sygdom var. Hver dag om morgenen og om aftenen sagde han liggende: "Læg ​​dig ned, Herre, løft den med en bold"; om morgenen stod jeg op og trak altid på skuldrene på samme måde og sagde: "Jeg lagde mig - krøllet op, rejste mig - rystede mig selv." Og ja, så snart han lagde sig til straks at falde i søvn med en sten, og det var værd at ryste sig selv, så straks, uden et sekund af forsinkelse, at tage nogle forretninger, som børn, stå op, tage legetøj. Han vidste, hvordan han skulle gøre alt, ikke særlig godt, men heller ikke dårligt. Han bagte, dampede, syede, høvlede, lavede støvler. Han havde altid travlt og lod sig kun om natten tale, som han elskede, og sange. Han sang sange, ikke som sangskrivere, der ved, at der bliver lyttet til dem, men han sang som fugle synger, tilsyneladende fordi han havde brug for at lave disse lyde, ligesom det er nødvendigt at strække eller sprede sig; og disse lyde var altid subtile, blide, næsten feminine, sørgelige, og hans ansigt var samtidig meget alvorligt.
Efter at være blevet fanget og vokset med et skæg, kastede han tilsyneladende alt, hvad der blev lagt på ham, udlænding, soldat, og ufrivilligt vendte tilbage til den gamle, bonde, folkelige måde.
- En soldat på ferie - en skjorte lavet af bukser, - plejede han at sige. Han var tilbageholdende med at tale om sin tid som soldat, selvom han ikke klagede, og gentog ofte, at han aldrig var blevet slået i hele sin tjeneste. Da han talte, fortalte han hovedsageligt fra sine gamle og tilsyneladende kære minder om den "kristne", som han udtalte, bondelivet. Ordene, der fyldte hans tale, var ikke de mest uanstændige og livlige ord, som soldaterne siger, men det var de folkesagn, der virker så ubetydelige, taget separat, og som pludselig får betydningen af ​​dyb visdom, når de tales i øvrigt.
Ofte sagde han det stik modsatte af, hvad han havde sagt før, men begge var sande. Han elskede at tale og talte godt og prydede sin tale med kærlige og ordsprog, som det forekom Pierre, at han selv opfandt; men hovedharmonien ved hans historier var, at begivenhederne i hans tale var de enkleste, nogle gange netop dem, som Pierre så uden at lægge mærke til dem, fik karakter af højtidelig godhed. Han elskede at lytte til eventyr, som en soldat fortalte om aftenen (alligevel), men mest af alt elskede han at lytte til historier om det virkelige liv. Han smilede glad, lyttede til sådanne historier, indsatte ord og stillede spørgsmål, der havde en tendens til at fatte det gode ved det, han fik at vide. Hengivenhed, venskab, kærlighed, som Pierre forstod dem, havde Karataev ingen; men han elskede og levede kærligt med alt, hvad livet bragte ham med, og især med en person - ikke med en berømt person, men med de mennesker, der var foran hans øjne. Han elskede sin mongrel, elskede sine kammerater, franskmændene, elskede Pierre, som var hans nabo; men Pierre følte, at Karataev, på trods af al sin kærlige ømhed over for ham (som han ufrivilligt hyldede Pierre's åndelige liv), ikke ville blive ked af et øjeblik, da han blev skilt fra ham. Og Pierre begyndte at føle den samme følelse for Karataev.
Platon Karataev var en almindelig soldat for alle de andre fanger; han hed Sokolik eller Platosha, de hånede ham godmodigt, sendte ham til pakker. Men for Pierre, da han præsenterede sig den første nat, en uforståelig, rund og evig personificering af enkelhedens og sandhedens ånd, sådan forblev han for evigt.
Platon Karataev vidste intet udenad, undtagen hans bøn. Da han talte sine taler, syntes han ved at starte dem ikke at vide, hvordan han ville ende dem.
Da Pierre, undertiden ramt af betydningen af ​​sin tale, bad om at gentage, hvad han havde sagt, kunne Platon ikke huske, hvad han havde sagt for et minut siden, ligesom han på ingen måde kunne fortælle Pierre sin yndlingssang med ord. Der var: "skat, birk og kvalme for mig", men ordene kom ikke ud af nogen mening. Han forstod ikke og kunne ikke forstå betydningen af ​​ord taget separat fra tale. Hans hvert ord og hver handling var en manifestation af en aktivitet, han ikke kendte, hvilket var hans liv. Men hans liv, som han selv så det, havde ingen mening som et separat liv. Det gav kun mening som en del af helheden, at han konstant følte. Hans ord og handlinger væltede ud af ham som jævnt, nødvendigt og straks, da lugten er adskilt fra blomsten. Han kunne ikke forstå hverken prisen eller betydningen af ​​en enkelt handling eller et ord.

Efter at have modtaget fra Nicholas nyheden om, at hendes bror var sammen med Rostovs i Yaroslavl, var prinsesse Marya, trods sin tantes formaninger, straks parat til at gå, og ikke kun alene, men med sin nevø. Om det var svært, ikke svært, muligt eller umuligt det var, hun spurgte ikke og ville ikke vide: hendes pligt var ikke kun hende selv at være nær, måske sin døende bror, men også at gøre alt for at bringe ham en søn, og hun stod op. Hvis prins Andrey ikke selv underrettede hende, forklarede prinsesse Marya enten ved, at han var for svag til at skrive, eller ved at han betragtede denne lange rejse for vanskelig og farlig for hende og for sin søn.
På få dage blev prinsesse Marya klar til rejsen. Hendes vogne bestod af en enorm fyrstelig vogn, hvor hun ankom til Voronezh, vogne og vogne. Med hende red m lle Bourienne, Nikolushka med underviseren, en gammel barnepige, tre piger, Tikhon, en ung fodmand og en haiduk, som hendes tante slap med hende.