Livsgenren i gammel russisk litteratur. Originaliteten af \u200b\u200bgenrerne fra den gamle russiske litteratur

VOLGOGRAD STATSINSTITUT

KUNDER OG KULTURER

AFDELING AF BIBLIOTEKSTUDIER OG BIBLIOGRAFIER

Abstrakt om emnet:

"Livet som en genre af gammel russisk litteratur"

Volgograd 2002

introduktion

Hver nation husker og kender sin egen historie. I traditioner blev legender, sange, information og minder fra fortiden bevaret og overført fra generation til generation.

Den generelle stigning i Rusland i XI århundrede, skabelsen af \u200b\u200bcentre for skrivning, læsefærdighed, udseendet af en hel galakse af uddannede mennesker fra deres tid i det fyrste-boyar, kirke-kloster miljø bestemte udviklingen af \u200b\u200bgammel russisk litteratur.

”Russisk litteratur er næsten tusind år gammel. Dette er en af \u200b\u200bde ældste litteratur i Europa. Det er mere gammel end fransk, engelsk, tysk litteratur. Begyndelsen går tilbage til anden halvdel af det 10. århundrede. Af dette store årtusinde hører mere end syv hundrede år til den periode, der almindeligvis kaldes
"Antik russisk litteratur"

Gammel russisk litteratur kan betragtes som litteratur om et tema og et plot. Dette plot er verdenshistorie, og dette emne er meningen med menneskeliv, ”skriver D. S. Likhachev. 1

Gammel russisk litteratur op til 1600-tallet kender ikke eller kender næsten ikke betingede karakterer. Navnene på karaktererne er historiske:
Boris og Gleb, Feodosia Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy,
Sergius fra Radonezh, Stefan fra Perm ...

Ligesom vi taler om det episke i folkekunst, kan vi tale om eposet fra den gamle russiske litteratur. Epos er ikke en simpel sum af epos og historiske sange. Episke historier hænger sammen. De maler os en hel episk æra i det russiske folks liv. Tiden er fantastisk, men samtidig historisk. Denne æra er tidspunktet for Vladimir den Røde regeringstid
Solen. Handlingen af \u200b\u200bmange grunde overføres her, som åbenbart eksisterede tidligere, og i nogle tilfælde opstod senere. En anden episk tid er Novgorods uafhængighedstid. Historiske sange maler for os, hvis ikke en enkelt æra, så under alle omstændigheder et enkelt begivenhedsforløb: 1500- og 1600-tallet. par excellence.

Antik russisk litteratur er et epos der fortæller universets historie og Russlands historie.

Intet af værkerne i det gamle Rusland - oversat eller originalt - skiller sig fra hinanden. Alle komplementerer hinanden i billedet af den verden, de skaber. Hver historie er en komplet helhed, og på samme tid er den forbundet med andre. Dette er kun et af kapitlerne i verdenshistorien.

Værkerne blev bygget på "enfilade-princippet." Livet er i århundreder blevet suppleret med helgenens tjenester, en beskrivelse af hans postume mirakler. Det kunne vokse til yderligere historier om helgenen. Flere liv af samme helgen kunne kombineres til et nyt enkelt værk.

En sådan skæbne er ikke ualmindelig for litterære værker i det gamle Rusland: Mange af historierne bliver til sidst opfattet som historiske, som dokumenter eller fortællinger om russisk historie.

Russiske skrifter forekommer også i den hagiografiske genre: i XI - begyndelsen af \u200b\u200bXII århundrede. Anthony Pecherskys liv blev skrevet (det overlevede ikke), Theodosius
Pechersky, to versioner af Boris og Glebs liv. I disse liv viser russiske forfattere, uden tvivl kendt med den hagiografiske kanon og med de bedste eksempler på byzantinsk hagiografi, som vi vil se senere misundelsesværdig uafhængighed og høj litterær dygtighed.
Livet som en genre af gammel russisk litteratur.

I XI - begyndelsen af \u200b\u200bXII århundrede. de første russiske liv bliver skabt: to liv af Boris og
Gleb, “Livet i hulerne Theodosius”, “Livet af Anthony fra hulerne” (ikke bevaret før i moderne tid). Deres forfatterskab var ikke kun et litterært faktum, men også et vigtigt led i den russiske stats ideologiske politik.

På dette tidspunkt søgte de russiske fyrster vedvarende fra Patriarken af \u200b\u200bKonstantinopel rettighederne til at kanonisere deres russiske hellige, hvilket betydeligt ville øge myndigheden i den russiske kirke. Skabelsen af \u200b\u200bliv var en uundværlig betingelse for kanoniseringen af \u200b\u200bhelgenen.

Vi vil her overveje et af livene til Boris og Gleb - "At læse om livet og ødelæggelsen" af Boris og Gleb og "Livet i hulerne Theodosius". Begge liv er skrevet af Nestor. Sammenligning af dem er især interessant, da de repræsenterer to hagiografiske typer - Martyrdømmet (historien om helligens martyrdom) og klosterlivet, hvor den retfærdige hele hans livssti, hans fromhed, askese, mirakler udført af ham osv. Fortælles. Selvfølgelig tog han hensyn til kravene i den byzantinske hagiografiske kanon. Der er ingen tvivl om, at han kendte oversatte bysantinske liv. Men på samme tid viste han en sådan kunstnerisk uafhængighed, et så usædvanligt talent, at skabelsen af \u200b\u200bdisse to mesterværker allerede gør ham til en af \u200b\u200bde fremragende, gamle russiske forfattere.
Funktioner i genren for de første russiske helgenes liv.

"Læsning om Boris og Gleb" åbner med en lang introduktion, der beskriver hele menneskets race: oprettelsen af \u200b\u200bAdam og Eva, deres fald, afslører "afgudsdyrkelse" af mennesker, minder om, hvordan Kristus underviste og blev korsfæstet, som kom for at redde den menneskelige race, da de begyndte at prædike apostlenes nye lære og den nye tro sejrede. kun
Rusland forblev "i den første [tidligere] idol-charme [forblev hedensk]". Vladimir døbt Rusland, og denne handling er afbildet som universel triumf og glæde: mennesker, der har travlt med at adoptere kristendommen glæder sig, og ikke en af \u200b\u200bdem er imod og ikke engang "taler" imod prinsens vilje, Vladimir selv glæder sig ved at se den "varme tro" konverterer kristne. Sådan er baggrunden for den skurkefulde attentat på Boris og Gleb Svyatopolk. Svyatopolk tænker og handler i henhold til djævelens ønsker. Den "historiografiske" introduktion til livet svarer til ideen om enheden i den verdenshistoriske proces: begivenhederne, der fandt sted i Rusland, er kun et specielt tilfælde af den evige kamp af Gud og djævelen, og hver situation, hver handling, Nestor ser efter en analogi, en prototype i fortidens historie. Derfor Vladimir's beslutning om at døbe
Rusland fører til sin sammenligning med Eustathius Placidus (den byzantinske helgen, hvis liv blev drøftet ovenfor) med den begrundelse, at Vladimir, som "gamle Placidus," Gud "vil sove" (i dette tilfælde sygdom) Nekaku ", hvorefter prinsen besluttede at blive døbt. Vladimir sammenligner med
Konstantin den store, som kristen historiografi ærede sig som kejseren, der proklamerede kristendommen statsreligionen
Byzans. Boris Nestor sammenligner med den bibelske Joseph, der led af misundelsen fra sine brødre osv.

Funktionerne i livets genre kan bedømmes ved at sammenligne den med annalerne.

Karaktertegn er traditionelle. Annalierne siger ikke noget om Boris og Glebs barndom og ungdom. I henhold til kravene fra den hagiografiske kanon fortæller Nestor, hvordan Boris konstant læste som ung
"De helliges liv og pine" og drømte om at blive tildelt det samme martyrdømme.

Kronikken nævner ikke Boris ægteskab. Nestor har et traditionelt motiv - den fremtidige helgen søger at undgå ægteskab og gifter sig kun efter hans fars insistering: "ikke for lyst af hensyn til selskabets skyld", men "lov for vagtmandens skyld og lydighed mod sin far."

Yderligere planer om liv og annaler falder sammen. Men hvor forskellige er de to monumenter i fortolkningen af \u200b\u200bbegivenheder! Kronikken siger, at Vladimir sender Boris med sine soldater mod Pechenegs, "Læsningen" taler abstrakt om nogle "militære" (det vil sige fjender, fjenden), i kronikken vender Boris tilbage til Kiev, da han ikke "fandt" (mødte ikke) fjendens hær i
Fjender flyver i "læsninger", da de ikke kan beslutte "statistik mod velsignede".

De levende menneskelige relationer er synlige i annalerne: Svyatopolk tiltrækker Kiev-befolkningen til deres side ved at give dem gaver ("navn"), de er tilbageholdende med at tage det, fordi de samme Kievaner ("deres brødre") er i Boris hær, og det er helt naturligt under de faktiske forhold på den tid frygter befolkningen i Kiev for en voldelig krig: Svyatopolk rejser muligvis befolkningen i Kiev mod deres pårørende, der gik på en kampagne med Boris. Endelig, lad os huske på arten af \u200b\u200bSvyatopolk's løfter ("Jeg vil give ty til ilden") eller hans forhandlinger med
"Vysehgorod-dreng." Alle disse episoder i den annalistiske historie ser meget vigtige ud, i "Læsning" er de helt fraværende. Dette er en tendens til abstraktion dikteret af den litterære etikets kanon.

Hagiographer søger at undgå konkrethed, livlig dialog, navne
(husk - i annalerne er floden Alta, Vyshhorod, Putsha nævnt - tilsyneladende ældsten til Vyshgorod-beboerne osv.) og endda levende intonationer i dialoger og monologer.

Når mordet på Boris og derefter Gleb beskrives, beder de dødsdømte fyrster kun, og de beder ritualt: enten ved at citere psalmene eller
- i modsætning til enhver formodning for livet - de skynder mordere
"Afslut dit job."

Ved hjælp af eksemplet "Læsning" kan vi bedømme de karakteristiske træk ved den hagiografiske kanon - det er kold rationalitet, bevidst løsrivelse fra specifikke kendsgerninger, navne, virkeligheder, teatralitet og kunstige patetik i dramatiske episoder, tilstedeværelsen (og ikke uundgåelig formel konstruktion) af sådanne elementer i helgenens liv, som hagiografen havde ikke den mindste information: et eksempel på dette er en beskrivelse af barndommen
Boris og Gleb i Reading.

Ud over det liv, der er skrevet af Nestor, er det anonyme liv for de samme hellige kendt - ”The Legend and Passion and Praise of Boris and Gleb”.

Det virker meget overbevisende om de forskere, der i den anonyme "Fortælling om Boris og Gleb" ser et monument oprettet efter "Læsning"; efter deres mening forsøger forfatteren af \u200b\u200b"Fortællingen" at overvinde skemaerne og konventionerne i det traditionelle liv, fylde det med levende detaljer og tegne dem især fra den originale livsversion, der kom til os som en del af annalerne. Emotionaliteten i "The Tale" er mere subtil og oprigtig med alle konventionerne om situationen: Boris og Gleb giver også ydmygt sig i mordernes hænder og har tid til at bede i lang tid, bogstaveligt talt i det øjeblik, hvor mordernes sværd allerede er ført over dem osv. men på samme tid opvarmes deres kopier af en slags kalvevarme og virker mere naturlige. Ved at analysere “Legenden” henledte den berømte forsker af gammel russisk litteratur I.P. Eremin opmærksomhed på dette slagtilfælde:

Gleb i møte med morderne, "mister sin krop" (rysten, svækkelsen) beder om nåde. Han beder børnene spørge: ”Drik mig ikke ... Drik mig ikke!” (Her
"Deyat" - berøring). Han forstår ikke hvorfor og hvorfor han skal dø ...
Den forsvarsløse ungdom af Gleb er på sin måde meget elegant og rørende. Dette er et af de mest ”akvarel” -billeder af gammel russisk litteratur. ” I "Læsning" det samme
Gleb udtrykker ikke sine følelser på nogen måde - han undrer sig over (han håber, at han bliver ført til sin bror, og at han, efter at have set Glebs uskyld, ”ikke vil ødelægge ham”), beder, og på samme tid er ganske forvirrende. Selv når morderen "yat [tog] St. Gleb til et ærligt kapitel", var han "lydløst, som en agnos uden ondskab, hele sindet er kendt af Gud og bønner brølede til himlen". Dette er dog på ingen måde bevis for Nestors manglende evne til at formidle levende følelser: I samme scene beskriver han for eksempel oplevelserne fra Glebs krigere og tjenere. Når prinsen beordrer at forlade ham i båden midt i floden, er krigerne "snåle af hensyn til den hellige og ofte gawking, selvom du ser, at de vil være hellig for helgenen," og mændene i hans skib, når de ser morderne, er "bedre end åren, skrigende om den grå mand og græder over helgenen." Som du kan se, er deres opførsel meget mere naturlig, og derfor er den lidenskab, som Gleb forbereder sig på at acceptere døden, bare en hyldest til litterær etikette.
"Livet i hulerne Theodosius"

Efter ”Læsning om Boris og Gleb” skriver Nestor ”Theodosius liv
Pechersky ”- en munk og derefter hegumen i det berømte Kiev-Pechersky kloster. Dette liv er meget forskelligt fra det, der er undersøgt ovenfor af karakterenes store psykologi, overflod af levende realistiske detaljer, sandsynligheden og naturligheden af \u200b\u200bkopier og dialoger. Hvis i Boris og livene
Gleb (især i "Læsning") sejrer kanonen over vitaliteten i de beskrevne situationer, derefter i "Theodosius liv", tværtimod, mirakler og fantastiske visioner beskrives så tydeligt og overbevisende, at læseren ser ud til at se hvad der sker og ikke kan hjælpe med at "tro" ham. .

Disse forskelle er næppe resultatet af Nestors øgede litterære færdigheder eller resultatet af en ændring i hans holdning til den hagiografiske kanon.

Årsagerne her er sandsynligvis forskellige. For det første er dette forskellige livstyper.
Boris og Glebs liv er en marty i livet, det vil sige historien om en hellig martyrdom; dette grundlæggende tema bestemte også den kunstneriske struktur i et sådant liv, skarpheden i kontrasten mellem godt og ondt, martyren og hans plagere, dikterede særlig spænding og "plakat" -retningen i mordets klimakscen: det skulle være smerteligt langt og ekstremt moralsk. Derfor beskriver martyrernes liv som regel i detaljer martyrens torturer, og ero-død forekommer som i flere faser, så læseren har empati med helten længere. Samtidig henvender helten sig til langvarige bønner til Gud, hvor hans standhaftighed og ydmyghed afsløres og hele alvorligheden af \u200b\u200bhans dræberes forbrydelse udsættes.

”Livet i hulerne Theodosius” er et typisk klosterliv, en historie om en from, mild, hårdtarbejdende retfærdig mand, hvis hele liv er en kontinuerlig bedrift. Der er mange dagligdagse kollisioner i det: scener med kommunikation af helgen med munke, ligeværd, fyrster, syndere; derudover er mirakler udført af helgenen en obligatorisk komponent i denne type liv - og dette bringer et element af plotinteresse til liv, det kræver en masse kunst fra forfatteren at beskrive miraklet effektivt og troværdigt.
Middelalderlige hagiografer forstået godt, at virkningen af \u200b\u200bet mirakel opnås især godt ved at kombinere rent realistiske hverdagslige detaljer med en beskrivelse af handlingen fra andre verdens kræfter - fænomener med engle, beskidte tricks, forårsaget af dæmoner, visioner osv.

Kompositionen "Liv" er traditionel: der er en lang introduktion og en historie om helgens barndom. Men allerede i denne historie om fødsel, barndom og ungdom af Theodosius finder der et ufrivilligt sammenstød mellem traditionelle klichier og livssande sted. Traditionelt omtale af forældres fromhed
Theodosius, den markante scene med babyens navn, er markant: Præsten kalder ham "Theodosius" (hvilket betyder "givet til Gud"), da han forudså med sine "hjertelige øjne", at han ville "bukke under for Guds velsignelse". Traditionelt nævnes, hvordan drengen af \u200b\u200bTheodosius "vandrede hele dagen i Guds kirke" og ikke henvendte sig til kammerater, der legede på gaden. Imidlertid er billedet af Moder Theodosius helt ukonventionelt, fuld af utvivlsomt personlighed. Hun var fysisk stærk med en uhøflig maskulin stemme; når hun elsker sin søn lidenskabelig, kan hun ikke desto mindre forene sig med det faktum, at han - en dreng fra en meget velhavende familie - ikke tænker at arve hendes landsbyer og "slaver", at han går i faldet tøj, og nægter fladt at sætte sig på "lys" og rent, og bebrejder derved familien for at have brugt tid i bøn eller bagning af prosphora. Mor stopper ikke ved noget for at bryde hendes søns ophøjede fromhed (dette er paradokset - forældre
Theodosius er repræsenteret af hagiograferen som fromme og gudfrygtige mennesker!), Hun slår ham brutalt, sætter ham på en kæde, slipper vergens gut fra kroppen.
Når Theodosius formår at rejse til Kiev i håb om at få en klipning i et af klostrene der, annoncerer moren en stor belønning til den, der vil vise hende, hvor hendes søn befinder sig. Hun finder ham til sidst i en hule, hvor han kæmper med Anthony og Nikon (senere vokser Kiev-Pechersky-klosteret fra denne bolig af eremitter). Og så tyr hun til list: hun kræver af Anthony at vise hende en søn og truer med, at hun ellers vil ”ødelægge” sig selv ”foran huven dør”. Men efter at have set Theodosius, hvis ansigt "ændrede sig fra meget af hans arbejde og tilbageholdenhed", kan kvinden ikke længere være vred: hun, omfavnende sin søn, "græder bittert" beder ham om at vende hjem og gøre hvad han vil der ("efter hans vilje") . Theodosius holder fast, og efter hans insistering er hans mor besvimet i en af \u200b\u200bklosterne. Vi forstår imidlertid, at dette ikke så meget er resultatet af en tro på rigtigheden af \u200b\u200bhans valgte vej til Gud, men snarere handlingen fra en desperat kvinde, der indså, at kun ved at blive en nonne kunne hun i det mindste lejlighedsvis se sin søn.

Karakteren af \u200b\u200bTheodosius selv er også kompleks. Han besidder alle de traditionelle dyder af en asketik: en saktmodig, hårdtarbejdende, fast ved at afføde kødet, fuld af nåde, men når der i Kiev er en fyrste strid (Svyatoslav driver sin bror fra den fyrste trone -

Izyaslav Yaroslavich), Theodosius er aktivt involveret i en rent sekulær politisk kamp og udsætter modigt Svyatoslav.

Men det mest bemærkelsesværdige i “Livet” er en beskrivelse af klosterlivet og især mirakler skabt af Theodosius. Det var her, at "charmen ved enkelhed og fiktion" i legender om Kiev-mirakelarbejderne, som blev så beundret
A.S. Pushkin 1.

Her er et af miraklerne udført af Theodosius. Til ham, derefter hegumen fra Kiev-Pechersky-klosteret, kom den ældste over bagerne og sagde, at der ikke var noget mel tilbage, og at der ikke var noget at bage brødrene fra. Theodosius sender bageren: ”Gå, kig på sauce og spiser lidt mel fundet i den ...” Men bageren husker, at han fejede over kornene og fejede en lille bunke klid ud i hjørnet - med tre eller fire håndfulde og svarer derfor med overbevisning
Theodosius:

”Jeg siger sandheden, far, som om han selv havde mærket af jævnene, og der er intet at bære i det, bortset fra et lille skære i kulet.” Men Theodosius, der husker Guds almægtighed og giver et lignende eksempel fra Bibelen, sender bageren igen for at se, om der er mel i stalden. Han går til spiskammeret, går til byssen og ser, at tagren, der tidligere var tom, er fuld af mel.

Alt i denne episode er kunstnerisk overbevisende: dialogens livlighed og virkningen af \u200b\u200bmiraklet, forbedret netop takket være dygtigt fundne detaljer: Bageren husker, at der er tre eller fire håndfulde klid tilbage, dette er et specifikt synligt billede og et lige så synligt billede af en melfyldt gourmet: der er så mange at hun endda hældte gennem væggen til jorden.

Den næste episode er meget malerisk. Theodosius var for sent til en forretning med prinsen og skulle vende tilbage til klosteret. Prinsen beordrer det
Theodosius bragte en bestemt dreng op i vognen. Den samme, der ser en munk i ”elendige tøj” (Theodosius, og som var abbed, klædt så beskedent, at de, der ikke kendte ham, blev forvekslet med en klosterkok), vender sig modigt mod ham:

"Chrnorizche! Hele dagen skal du tilbringe dage alene, men det er svært
[her går du på tomgang alle dage, og jeg arbejder]. Jeg kan ikke ride heste. Men lad os gøre det [lad os gøre det sådan]: Ja, jeg lægger mig på en vogn, du er mægtig på hesteryg. ” Theodosius er enig. Men når du nærmer dig klosteret, findes der i stigende grad mennesker, der kender Theodosius. De bøjes respektfuldt for ham, og gutten begynder gradvist at bekymre sig: hvem er denne berømte munk, omend i elendige tøj? Han er helt bange, når han ser med hvilken ære Theodosius klosterbrødrene møder. Abbotten irettesætter dog ikke føreren og pålægger ham endda at fodre og betale ham.

Vi vil ikke undre os over, om der var sådan en sag med Theodosius selv. Der er ingen tvivl om en anden - Nestor kunne og var i stand til at beskrive sådanne konflikter, han var en forfatter med stort talent, og den konventionelitet, vi møder i værkerne i den gamle russiske litteratur, er ikke en konsekvens af manglende evne eller særlig middelalderlig tænkning. Når det gælder selve forståelsen af \u200b\u200bvirkelighedens fænomener, skal vi kun tale om særlig kunstnerisk tænkning, det vil sige om ideerne til, hvordan denne virkelighed skal afbildes i monumenterne i visse litterære genrer.

I løbet af de næste århundreder vil mange snesevis af forskellige liv blive skrevet - veltalende og enkel, primitiv og formel eller omvendt vital og oprigtig. Vi bliver nødt til at tale om nogle af dem i fremtiden. Nestor var en af \u200b\u200bde første russiske hagiografer, og traditionerne for hans arbejde vil blive videreført og udviklet i hans tilhængers værker.

Genre for levende litteratur i det fjortende og sekstende århundrede.

Sjangeren med hagiografisk litteratur var udbredt i gammel russisk litteratur. "Tsarevichs Peter Ordynskys liv, Rostov (XIII århundrede)",
"Livet af Procopius fra Ustyug" (XIV).
Epiphanius den vise (døde i 1420) faldt ned i litteraturhistorien primært som forfatter til to omfattende liv - ”Livet af Stephen af \u200b\u200bPerm” (biskop af Perm, der døbt Komi og skabte alfabetet til dem på sit modersmål), skrevet i slutningen af \u200b\u200b1300-tallet, og "Livet af St. Sergius fra Radonezh", skabt i 1417-1418.

Det grundlæggende princip, som Epiphanius går videre fra i sit arbejde
Den kloge består i det faktum, at hagiografen, der beskriver helgenens liv, under alle omstændigheder skal vise eksklusiviteten af \u200b\u200bsin helt, storheden ved hans udnyttelse, løsrivelsen af \u200b\u200bhans handlinger fra alt almindeligt, jordisk. Derfor ønsket om et følelsesmæssigt, levende, dekoreret sprog, der er anderledes end almindelig tale. Epiphanius 'liv er fyldt med citater fra Den Hellige Skrift, for hans heltenes præstationer skal finde analogier i den bibelske historie. De er kendetegnet ved forfatterens demonstrative ønske om at erklære hans kreative impotens, nytteløsheden i hans forsøg på at finde den nødvendige mundtlige ækvivalent til det afbildede høje fænomen. Men det er denne efterligning, der giver Epiphanius mulighed for at demonstrere alle sine litterære færdigheder, at overvælde læseren med en uendelig række epiteletter eller synonyme metaforer, eller ved at skabe lange kæder med anerkendte ord for at få ham til at tænke over den slettede betydning af de begreber, de udpeger. Denne teknik blev kaldt "vævning af ord."

Illustrerende for skriften af \u200b\u200bEpiphanius den vise, henviser forskere ofte til hans "Life of Stephen Perm", og inden for dette liv - til den berømte ros af Stephen, hvor kunsten at "væve ord"
(forresten, det er nøjagtigt, hvad det hedder her) finder måske det mest livlige udtryk. Lad os nævne et fragment fra denne ros og henlede opmærksomheden både på stykket med ordet "ord" og til serien med parallelle grammatiske konstruktioner: "Ja og mange-syndige og urimelige az, efter ordene i dine roser, ordet væver og ordet er frugtbart, og ordet ære og ordene indsamling af ros og erhvervelse og vævning, pakker sig til verbet: hvad i helvede: lederen (lederen) mistede, vinderen af \u200b\u200bdet fortabte, mentoren forhekset, hovedet stummet, renere besmittet, nøjagtigt spildt, vagten var trist, talsmanden var trist, feederen var sulten en kalv, der kræver ... "

Epiphanius spankulerede en lang krans af epitter, som om han forsøgte at mere detaljeret og præcist karakterisere helgen. Imidlertid er denne nøjagtighed på ingen måde nøjagtigheden af \u200b\u200bkonkretitet, men søgningen efter metaforiske, symboliske ækvivalenter for i det væsentlige at bestemme helgenens eneste kvalitet - hans absolutte perfektion i alt.

I hagiografien om XIV-XV århundreder. Abstraktionsprincippet er også udbredt, når forfatteren "udviser husstand, politisk, militær, økonomisk terminologi, jobtitler, specifikke naturfænomener i et givet land, hvis det er muligt ..." Forfatteren tyr til perifras ved hjælp af udtryk som "adelsmand",
"Sovereign" osv. Navne på episodiske karakterer fjernes også, de kaldes blot "nogens mand", "bestemt kone", mens tilføjelserne af "visse", "visse", "en" tjener til at fjerne fænomenet fra det omkringliggende husholdning indstilling fra det konkrete historiske miljø ”1.

Hagiografiske principper Epiphanius fandt sin fortsættelse i værket
Pachomy of Logofet. Pachomius Logofet. Pachomius, en serbisk ved fødslen, ankom til Rusland senest 1438. I 40'erne og 80'erne. XV århundrede og hans arbejde falder: han ejer mindst ti liv, mange prisværdige ord, tjenester til de hellige og andre værker. Pachomius ifølge V.O.
Klyuchevsky, "intetsteds opdagede han et betydningsfuldt litterært talent ... men han ... gav russisk hagiografi mange eksempler på den jævn, lidt kolde og monotone stil, som var lettere at efterligne med den mest begrænsede grad af læsning" 2.

Denne retoriske skrivestil, Pachomius, dens forenkling af plot og traditionelitet kan i det mindste illustreres med et sådant eksempel. Nestor beskrev meget levende og naturligt omstændighederne i manglen på Theodosius
Pechersky, som Anthony frarådede ham, mindede den unge mand om de vanskeligheder, der venter ham på stien til monastisk asketik, da hans mor forsøgte at bringe Theodosius tilbage til det verdslige liv på alle måder. En lignende situation findes i "Cyril Belozerskys liv", skrevet af Pachomius. Den unge mand Kozma er opdraget med sin onkel, en rig og fremtrædende mand (han er afdøde af Grand Duke). Onkel vil gøre Kozma til kasserer, men den unge mand ønsker at få en munks klipning. Og så, “hvis det skete med abbeden fra Mahrishchi-abbeden Stefan, min mand, at jeg har udført det tørre land i kraft, ved vi alle de store for livets skyld. Denne komme, efter at have taget Kozma væk, strømmer af glæde til ham ... og falder på ærlige fødder, smider tårer fra øjnene og fortæller hans tanke sammen med sin bøn lægger ham et klosterbillede. ”Du skulle tale, åh, hellig hoved fra en lang række ønsker, men nu velsigne Gud mig for at se en ærlig helligdom, men jeg beder, herrer, for ikke at afvise det syndige og usømmelige ...”
Den ældste "rører", trøster Kozma og klipper ham en munk (der giver ham navnet Cyril). Scenen er label og kulde: dyder glorificeres
Stefan, der beder patetisk bøn til ham Kozma, går villigt til at imødekomme anmodningen fra abbeden. Så går Stefan til Timothy, onkelen til Kozma-Cyril, for at informere ham om nevøens mandur. Men også her er konflikten næppe skitseret og ikke afbildet. Timothy, efter at have hørt om hændelsen, "forstår ordet ordet, kombineret med sorg og fyldt med en slags irriterende ytring til Stephen." Den fornærmede forlader, men Timothy, skamfuld for sin fromme kone, omvender sig straks "af de ord, der er talt til Stephen", vender ham tilbage og undskylder.

Kort sagt, i ”standard” veltalende udtryk er standardsituationen afbildet, hvilket på ingen måde er korreleret med de specifikke karakterer i dette liv. Vi vil ikke her finde nogen forsøg på at vække læserens empati ved hjælp af vitale detaljer, subtilt bemærkede nuancer (og ikke generelle udtryksformer) for menneskelige følelser. Opmærksomhed på følelser, følelser, der kræver en passende stil for deres udtryk, karakterernes følelser og i det mindste forfatterens selv følelser, er uden tvivl.

Men dette er som allerede nævnt ikke en ægte penetration af den menneskelige karakter, det er kun den erklærede opmærksomhed på den, en slags
"Abstrakt psykologisme" (betegnelse D. S. Likhachev). Og på samme tid er selve kendsgerningen af \u200b\u200bøget interesse for en persons åndelige liv allerede markant i sig selv. Stilen med den anden sødslaviske indflydelse, der oprindeligt var legemliggjort i livene (og først senere i den historiske fortælling), foreslog D. S. Likhachev at navngive
"Ekspressiv-emotionel stil" 1.

I begyndelsen af \u200b\u200bdet XV århundrede. under Pachomius Logofets pen blev, som vi husker, skabt en ny livskanon - storslået, "dekoreret" liv, hvor levende "realistiske" træk gav plads til smuk, men tør periferi. Men sammen med dette manifesterer liv af en helt anden type sig, med frimodighed at bryde traditioner, røre ved deres oprigtighed og lethed.

Sådan fx "Livet af Mikhail Klopsky." ”Michaels liv
Klopsky. " Usædvanligt starten af \u200b\u200bdette liv. I stedet for den traditionelle undfangelse, historien om hagiografen om den fremtidige hellig fødsel, barndom og svulst, begynder dette liv som det var i midten og på samme tid fra scenen med det uventede og mystiske. Trinity-munkene på bedbug (nær Novgorod) kloster var i kirken i bøn. Pop Macarius, der vender tilbage til sin celle, opdager, at cellen var ulåst, og en gammel mand, der er ukendt for ham, sidder i den og omskriver bogen om apostoliske handlinger. Præsten, efter at have "skyllet sig selv", vendte tilbage til kirken, kaldte hegumen og brødrene og vendte tilbage til cellen med dem. Men cellen er allerede låst indefra, og den ukendte gamle mand skriver fortsat. Når de begynder at stille spørgsmålstegn ved ham, svarer han meget underligt: \u200b\u200bhan gentager alle ord i det spørgsmål, der stilles ham. Munkene kunne ikke engang genkende hans navn. Den ældste besøger kirken med resten af \u200b\u200bCzernyks, beder med dem, og abbeden beslutter: "Vær en gammel mand med os, bo sammen med os." Resten af \u200b\u200bhans liv er en beskrivelse af mirakler udført af Michael (hans navn er rapporteret af prinsen, der besøgte klosteret). Selv historien om Michael "tilbageholdes" er overraskende opfindsom, med hverdagens detaljer er den traditionelle ros for helgenen fraværende.

Det usædvanlige "Mikhail Klopskys liv", der blev skabt i en skabelsesalder
Logofets Pachomia bør dog ikke overraske os. Pointen her ligger ikke kun i dets forfatteres originale talent, men også i det faktum, at livets forfatter er Novgorod, han fortsætter i sit arbejde traditionen med Novgorod-hagiografi, som ligesom Novgorods litteratur var mere direkte, uhøjtidelig, enkel (i en god forstand af dette ord), lad os sige relativt med Moskva eller Vladimir-Suzdals litteratur
Rusland.

Imidlertid livets "realisme", dets forlystelsespark, livlighed i scener og dialoger - alt dette var så i modsætning til den hagiografiske kanon, at livet i det næste århundrede måtte omarbejdes. Sammenlign kun en episode - beskrivelsen af \u200b\u200bMichael's død i den originale udgave af det XV århundrede. og i ændringen af \u200b\u200bdet XVI århundrede.

I den originale udgave læste vi: ”Og Michael blev syg af december måned på Savins dag og rejste til kirken. Og han stod på højre side af kirken i gården mod Theodosievs grav. Og det så ud som om abbeden og ældste sagde til ham: ”Hvorfor,
Michael, stå ikke i kirken, men stå i gården? ”Og han sagde til dem:” Jeg vil ligge der. ” ... Ja, han tog en censer og temian [røgelse - røgelse] og en stim i sin celle. Og abbeden af \u200b\u200bnettet og strengene fra måltidet blev sendt til ham. Og de låste op, Agio Temyan ryger [Temyan ryger stadig], men han er ikke i maven [døde]. Og de søgende steder kom, jorden frøs til, hvor den skulle sættes. Og husk den cernede abbot - prøv stedet hvor Michael stod. Ino, fra det sted, hvor det blev inspiceret, er endda jorden smeltet. Og de begraver ham ærligt. ”

Denne afslappede, livlige historie har gennemgået en drastisk revision.
Så spørgsmålet om abbeden og brødrene, hvorfor han beder i gården, svarer Mikhail nu som følger: "Min fred i århundret, som om imamen var bosat der." Afsnittet, når han går til sin celle, revideres også: ”Og han brænder fyrren og brænder røgelse i kulet og går til sin celle, men brødrene er forbløffet over at have set den hellige tolko trætte og pakke lidt af fæstningen. Abbeden går af et måltid og sender brutalt til helgenen og beordrer ham at smage det.

"De, der kom fra abbedissen og havde en chance for at gå til den hellige celle, og efter at have set ham gå til Herren, og som har et kors i form af et kors, har en sagbene, og på en måde, der er sovende og duftende, udsender det meget." I det følgende beskrives begravelsesgræd
Michael; desuden sørger ikke kun munkene og erkebiskopen "med hele den hellige katedral" over ham, men også hele folket: folk skynder sig til begravelsen, "jeg sværger til den hurtige flodfejer, men tårer hælder konstant." Kort sagt får livet under den nye redaktør Vasily Tuchkovs pen den nøjagtige form, hvor f.eks. Pakhomiy Logofet ville have skabt den.

Disse forsøg på at afvige fra kanonerne, at lade livets ånde ind i litteraturen, beslutte litterær fiktion, at opgive den ligefremme didaktik blev kun manifesteret i liv.

Geniosen for hagiografisk litteratur fortsatte med at udvikle sig i det syttende og det attende århundrede:
"Legenden om et luksuriøst liv og glæde", "Protopopets Habakkuk liv" 1672,
”Livet af patriarken Joachim Savelov” 1690, ”Livet af Simon fra Volomsky”, slut
XVII århundrede, "Alexander Nevskys liv"

Det selvbiografiske øjeblik er anderledes fastlagt i det 17. århundrede: her er morens liv sammensat af sin søn ("Fortællingen om Uliana Osorgina"), og
"Alfabetet", sammensat på vegne af en "nøgen og ikke rig mand" og "Besked til husejers fjende", og selve selvbiografien - Habakkuk og Epiphanius, skrevet samtidigt i det samme jordfængsel i Pustozersk og repræsenterer en slags diptych. "The Protopope Avvakums liv" er det første selvbiografiske arbejde i russisk litteratur, hvor Protopop Avvakum selv talte om sig selv og sit langmodige liv.
I en tale med protopopen Avvakums skrifter skrev A. N. Tolstoy: ”Dette var de strålende” liv ”og” budskaber ”fra oprøreren, den hektiske erkepræst Avvakum, der sluttede sin litterære aktivitet med frygtelig tortur og henrettelse i
Pustozersk. Habakkuk's tale er alt sammen i en gestus, kanonen er knust, du føler fysisk fortællerens tilstedeværelse, hans bevægelser, hans stemme. ”

konklusion:
Efter at have studeret poetikerne i individuelle værker af gammel russisk litteratur, konkluderede vi om funktionerne i genren i livet.
Livet er en genre af gammel russisk litteratur, der beskriver livet for en helgen.
Der er forskellige hagiografiske typer i denne genre:
. livs-martyria (historier om helligens martyrdom)
. klosterliv (en historie om den retfærdige livs livsvej, hans fromhed, askese, mirakler udført af ham osv.)

De karakteristiske træk ved den hagiografiske kanon er kold rationalitet, bevidst løsrivelse fra specifikke kendsgerninger, navne, realiteter, teatralitet og kunstige patetik for dramatiske episoder, tilstedeværelsen af \u200b\u200bsådanne elementer i helgenens liv, som hagiografen ikke havde den mindste information.

Mærkets øjeblik, åbenbaring, er meget vigtigt for klosterlivets genre.
(evnen til at lære er Guds gave). Det er et mirakel, der bringer bevægelse og udvikling i helgens biografi.

Livsgenren ændrer sig gradvist. Forfatterne går fra kanonerne, lader livets åndedrag ind i litteraturen, beslutter litterær fiktion ("The Life of Mikhail Klopsky"), taler et enkelt "bondesprog"
("Protopopets Habakkuk liv").

Referencer:
1.Likhachev D.S. Store arv. Klassiske litteraturværker
2. Eremin I.P. litteratur om det gamle Rusland (undersøgelser og karakteristika). Moskva-Leningrad,
1966, s. 132-143.
3. Likhachev D. S. Human litteratur fra det gamle Rusland. M., 1970, side. 65.
4. Eremin I.P. litteratur om det gamle Rusland (undersøgelser og karakteristika). Moskva-Leningrad,
1966, s. 21-22.
5. Pushkin A.S. cit. Op. M., 1941, T. XIV, side. 163.
6.Likhachev D.S.Kultur af Rusland på tidspunktet for Andrei Rublev og Epiphanius
Den kloge. M.-L., 1962, p. 53-54.
7.Klyuchevsky V.O. Gamle russiske liv af hellige som en historisk kilde. M.,
1871, s. 166.

1 Likhachev D.S. Stor arv. Klassiske litteraturværker
Det gamle Rusland. M., 1975, side. 19.
1 Pushkin A.S. cit. Op. M., 1941, T. XIV, side. 163.
1 Likhachev D. S. Russlands kultur fra Andrei Rublevs tid og den kloge Epiphanius.
M.-L., 1962, p. 53-54.
2 Klyuchevsky V.O. Gamle russiske liv af hellige som en historisk kilde. M.,
1871, s. 166.

1 Likhachev D. S. Man i litteraturen fra det gamle Rusland. M., 1970, side. 65

vejledning

Brug for hjælp til at lære et emne?

Vores eksperter vil rådgive eller levere vejledningstjenester om emner, der er interessante for dig.
Send en anmodning angiver emnet lige nu for at finde ud af muligheden for at få rådgivning.

* Dette arbejde er ikke et videnskabeligt arbejde, er ikke et endeligt kvalifikationsarbejde og er resultatet af behandling, strukturering og formatering af de indsamlede oplysninger beregnet til brug som en kilde til materiale til uafhængig forberedelse af uddannelsesværker.

introduktion

Hver nation husker og kender sin egen historie. I traditioner blev legender, sange, information og minder fra fortiden bevaret og overført fra generation til generation.

Den generelle stigning i Rusland i XI århundrede, skabelsen af \u200b\u200bcentre for skrivning, læsefærdighed, opkomsten af \u200b\u200ben galakse af uddannede mennesker fra hans tid i det fyrste-boyar, kirke-kloster miljø bestemte udviklingen af \u200b\u200bgammel russisk litteratur.

”Russisk litteratur er næsten tusind år gammel. Dette er en af \u200b\u200bde ældste litteratur i Europa. Det er mere gammel end fransk, engelsk, tysk litteratur. Begyndelsen går tilbage til anden halvdel af det 10. århundrede. Fra dette store årtusinde hører mere end syv hundrede år til den periode, der almindeligvis kaldes ”oldtids russisk litteratur”<…>

Gammel russisk litteratur kan betragtes som litteratur om et tema og et plot. Dette plot er verdenshistorie, og dette emne er meningen med menneskeliv, ”skriver D. S. Likhachev. Gammel russisk litteratur op til 1600-tallet kender ikke eller kender næsten ikke betingede karakterer. Navnene på karaktererne er historiske:

Boris og Gleb, hulerne Theodosius, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius fra Radonezh, Stefan fra Perm ...

Ligesom vi taler om det episke i folkekunst, kan vi tale om eposet fra den gamle russiske litteratur. Epos er ikke en simpel sum af epos og historiske sange. Episke historier hænger sammen. De maler os en hel episk æra i det russiske folks liv. Tiden er fantastisk, men samtidig historisk. Denne æra er tidspunktet for Vladimir den røde sols regeringstid. Handlingen af \u200b\u200bmange grunde overføres her, som åbenbart eksisterede tidligere, og i nogle tilfælde opstod senere. En anden episk tid er Novgorods uafhængighedstid. Historiske sange maler for os, hvis ikke en enkelt æra, så under alle omstændigheder et enkelt begivenhedsforløb: 1500- og 1600-tallet. par excellence.

Antik russisk litteratur er et epos der fortæller universets historie og Russlands historie.

Russiske skrifter forekommer også i den hagiografiske genre: i XI - begyndelsen af \u200b\u200bXII århundrede. livene til Anthony Pechersky (den overlevede ikke), Theodosius af Pechersky, to versioner af Boris og Glebs liv blev skrevet. I disse liv udstiller russiske forfattere uden tvivl kendt med den hagiografiske kanon og med de bedste eksempler på byzantinsk hagiografi, som vi vil se senere, misundelsesværdig uafhængighed og udviser høj litterær mestring.

Livet som en genre af gammel russisk litteratur.

I XI - begyndelsen af \u200b\u200bXII århundrede. de første russiske liv bliver skabt: to liv af Boris og Gleb, "Theodosius of the Caves Life", "The Life of Anthony of the Caves" (ikke bevaret før i moderne tid). Deres forfatterskab var ikke kun et litterært faktum, men også et vigtigt led i den russiske stats ideologiske politik.

Vi vil her overveje et af livene til Boris og Gleb - "At læse om livet og ødelæggelsen" af Boris og Gleb og "Livet i hulerne Theodosius". Begge liv er skrevet af Nestor. Deres sammenstilling er især interessant, da de repræsenterer to hagiografiske typer - liv martyria(historien om helligens martyrdom) og klosterliv, der fortæller om den retfærdige livs livsvej, hans fromhed, askese, mirakler udført af ham osv. Nestor tog selvfølgelig hensyn til kravene fra den byzantinskehagiografisk kanon. Der er ingen tvivl om, at han kendte oversatte bysantinske liv. Men på samme tid viste han en sådan kunstnerisk uafhængighed, et så usædvanligt talent, at skabelsen af \u200b\u200bdisse to mesterværker allerede gør ham til en af \u200b\u200bde fremragende, gamle russiske forfattere.

Funktioner i genren for de første russiske helgenes liv.

introduktionen til livet svarer til ideen om enheden i den verdenshistoriske proces: begivenhederne, der fandt sted i Rusland, er bare et specielt tilfælde af den evige kamp mellem Gud og djævelen, og hver situation, hver handling, Nestor søger en analogi, en prototype i fortidens historie. Derfor fører Vladimir's beslutning om at døbe Rusland sammen med Eustathius Plakida (den byzantinske helgen, hvis liv blev drøftet ovenfor) med den begrundelse, at Vladimir, som "det gamle Plakida," Gud "ikke går i søvn (i dette tilfælde sygdom)," hvorefter prinsen besluttede at blive døbt. Vladimir sammenlignes også med Konstantin den Store, som kristen historiografi ærede som kejseren, der forkyndte kristendommen som statsreligion i Byzantium. Boris Nestor sammenligner med den bibelske Joseph, der led af misundelsen fra sine brødre osv.

Funktionerne i livets genre kan bedømmes ved at sammenligne den med annalerne.

Karaktertegn er traditionelle. Annalierne siger ikke noget om Boris og Glebs barndom og ungdom. I henhold til kravene i den hagiografiske kanon fortæller Nestor, hvordan Boris som ung mand konstant læste "helgenes liv og pine" og drømte om at være udstyret med det samme martyrdød.

Kronikken nævner ikke Boris ægteskab. Nestor er til stededet traditionelle motiv er, at den fremtidige helgen søger at undgå ægteskab og gifter sig kun efter hans fars insistering: "ikke begjær for korporalets skyld", men "lov med hensyn til den gejstlige og lydighed mod sin far."

Yderligere planer om liv og annaler falder sammen. Men hvor forskellige er de to monumenter i fortolkningen af \u200b\u200bbegivenheder! Kronikken siger, at Vladimir sender Boris med sine soldater mod Pechenegs, "Læsningen" taler abstrakt om nogle "militære" (det vil sige fjender, fjenden), i kronikken vender Boris tilbage til Kiev, da han ikke "fandt" (mødte ikke) fjendens hær, i "Læsning", fjender fjenderne for at flygte, fordi de ikke kan beslutte "artikel mod den velsignede".

De levende menneskelige relationer er synlige i annalerne: Svyatopolk tiltrækker Kiev-befolkningen til deres side ved at give dem gaver ("navn"), de er tilbageholdende med at tage det, fordi de samme Kievaner ("deres brødre") er i Boris hær, og det er helt naturligt under de faktiske forhold på den tid frygter befolkningen i Kiev for en voldelig krig: Svyatopolk rejser muligvis befolkningen i Kiev mod deres pårørende, der gik på en kampagne med Boris. Endelig, lad os huske på arten af \u200b\u200bSvyatopolk's løfter ("Jeg vil give ty til ilden") eller hans forhandlinger med"Vysehgorod-dreng." Alle disse episoder i den annalistiske historie ser meget vigtige ud, i "Læsning" er de helt fraværende. Dette viser den tendens, dikteret af kanon for litterær etikette til abstraktion.

Hagiograferen søger at undgå konkrethed, livlig dialog, navne (husk - Alta, Vyshgorod, Putsha nævnes i annalerne - tilsyneladende ældsten til Vyshgorod-beboerne osv.) Og endda levende intonationer i dialoger og monologer.

Når mordet på Boris og derefter Gleb beskrives, beder de dødsdømte fyrster kun, og de beder ritualt: enten citerer psalmer eller, i modsætning til enhver form for livsudsigelighed, skynder morderne at “afslutte deres arbejde”.

Ved hjælp af eksemplet "Læsning" kan vi bedømme de karakteristiske træk ved den hagiografiske kanon - det er kold rationalitet, bevidst løsrivelse fra specifikke kendsgerninger, navne, virkeligheder, teatralitet og kunstige patetik i dramatiske episoder, tilstedeværelsen (og ikke uundgåelig formel konstruktion) af sådanne elementer i helgenens liv, som hagiografen havde ikke den mindste information: et eksempel på dette er beskrivelsen af \u200b\u200bBoris og Glebs barndom i læsningen.

Foruden det liv, der er skrevet af Nestor, er det anonyme liv for de samme hellige kendt - "The Legend and Passion and Praise of Boris and Gleb."

Det virker meget overbevisende om de forskere, der i den anonyme "Fortælling om Boris og Gleb" ser et monument oprettet efter "Læsning"; efter deres mening forsøger forfatteren af \u200b\u200b”Talen” at overvinde det skematiske og konventionelle liv i det traditionelle liv, fylde det med levende detaljer og tegner dem især fra den originale livsversion, der kom til os som en del af annalerne. Følelsesevnen i The Tale er mere subtil og oprigtig med alle konventionerne om situationen: Boris og Gleb overgiver her ydmygt til morderne og har tid til at bede i lang tid, bogstaveligt talt i det øjeblik, hvor morderen er allerede ført over dem osv. men på samme tid opvarmes deres kopier af en slags kalvevarme og virker merenaturlig. Analyse af "Legenden", en berømt forskerantik russisk litteratur I.P. Eremin henledte opmærksomheden på følgende slag:

Gleb overfor morderne, "mister sin krop" (rysten, svækkelsen) beder om nåde. Han beder børnene spørge: "Drik mig ikke ... Drik mig ikke!" (Her "deyat" - berøring). Han forstår ikke hvorfor og hvorfor han må dø ... Glebs forsvarsløse ungdom er på sin egen måde meget yndefuld og rørende. Dette er et af de mest ”akvarel” -billeder af gammel russisk litteratur. ” I "Læsning" udtrykker den samme Gleb ikke sine følelser på nogen måde - han undrer sig over (han håber, at han bliver ført til sin bror, og at han, efter at have set Glebs uskyld, "ikke vil ødelægge ham"), beder, og på samme tid er ganske lidenskabelig. Selv når morderen "yat [tog] St. Gleb til et ærligt kapitel", er han "tavs, som et lam uden ondskab, hele sindet er kendt af Gud, og bønner brølede til himlen". Dette er dog på ingen måde bevis for Nestors manglende evne til at formidle levende følelser: I samme scene beskriver han for eksempel oplevelserne fra Glebs krigere og tjenere. Når prinsen beordrer at forlade ham i en båd midt i floden, så "soldaterne som en helgen og ser ofte ud, selvom du ser, at du vil være hellig for en helgen", og mændene i hans skib til synet af morderne er "bedre end en åre, gråhåret og græder over helgen." Som du kan se, er deres opførsel meget mere naturlig, og derfor er den lidenskab, som Gleb forbereder sig på at acceptere døden, bare en hyldest til litterær etikette.

"Livet i hulerne Theodosius"

Efter "Læsning om Boris og Gleb", skriver Nestor Theodosius of the Caves, en munk og derefter hegumen fra det berømte Kiev-Pechersky-kloster. Dette liv er meget forskelligt fra det, der er undersøgt ovenfor af karakterenes store psykologi, overflod af levende realistiske detaljer, sandsynligheden og naturligheden af \u200b\u200bkopier og dialoger. Hvis i Boris og Glebs liv (især i "Læsning") sejr kanon over livskraften i de beskrevne situationer, så i "Theodosius liv", tværtimod, er mirakler og fantastiske visioner beskrevet så tydeligt og overbevisende, at læseren ser ud til at se, hvad der sker med hans egne øjne og ikke kan ”tro” ikke på ham.

Disse forskelle er næppe resultatet af Nestors øgede litterære færdigheder eller resultatet af en ændring i hans holdning til den hagiografiske kanon.

Årsagerne her er sandsynligvis forskellige. For det første er dette forskellige livstyper. Boris og Glebs liv - virker martyrernes, det vil sige historien om en hellig martyrdom; dette hovedtema bestemte også den kunstneriske struktur i et sådant liv, skarpheden i kontrasten mellem godt og ondt, martyren og hans plagere, dikterede særlig spænding og "plakat" -retten i mordens klimakscen: den skulle være smertelig lang ogbegrænse moralisering. Derfor beskriver martyrers liv som regel i detaljer martyrens torturer, og ero-død forekommer som i flere faser, så læseren har empati med helten længere. Samtidig henvender helten sig til langvarige bønner til Gud, hvor hans standhaftighed og ydmyghed afsløres og hele alvorligheden af \u200b\u200bhans dræberes forbrydelse udsættes.

"Livet i hulerne Theodosius" - typisk klosterliv, historien om en from, mild, hårdtarbejdende retfærdig mand, hvis hele livet er en kontinuerlig bedrift. Der er mange dagligdagse kollisioner i det: scener med kommunikation af helgen med munke, ligeværd, fyrster, syndere; derudover er mirakler udført af helgenen en obligatorisk komponent i denne type liv - og dette bringer et element af plotinteresse til liv, det kræver en masse kunst fra forfatteren at beskrive miraklet effektivt og troværdigt. Middelalderlige hagiografer forstået godt, at virkningen af \u200b\u200bet mirakel opnås især godt ved at kombinere rent realistiske hverdagslige detaljer med en beskrivelse af handlingen fra andre verdens kræfter - fænomener med engle, beskidte tricks, forårsaget af dæmoner, visioner osv.

Kompositionen "Liv" er traditionel: der er en lang introduktion og en historie om helgens barndom. Men allerede i denne historie om fødsel, barndom og ungdom af Theodosius finder der et ufrivilligt sammenstød mellem traditionelle klichier og livssande sted. Traditionelt nævnes fromhed for forældrene til Theodosius, scenen med at give et navn til en baby er betydelig: Præsten kalder ham ”Theodosius” (hvilket betyder ”givet til Gud”), da han forudså med sine ”hjertelige øjne”, at han ville ”bukke under for Guds velsignelse”. Traditionelt nævnes, hvordan drengen af \u200b\u200bTheodosius "vandrede hele dagen i Guds kirke" og ikke henvendte sig til kammerater, der legede på gaden. Imidlertid er billedet af Moder Theodosius helt ukonventionelt, fuld af utvivlsomt personlighed. Hun var fysisk stærk med en uhøflig maskulin stemme; når hun elsker sin søn lidenskabelig, kan hun ikke desto mindre ikke forene sig med det faktum, at han - en dreng fra en meget velhavende familie - ikke tænker at arve hendes landsbyer og "slaver", at han går i faldet tøj, og planlægger at nægte at tage på "lys" og rent, og bebrejder derved familien for at have brugt tid i bøn eller bagning af prosphora. Moren stopper ikke ved noget for at bryde hendes søns ophøjede fromhed (dette er paradokset - Forældrene til Theodosius er af hagiografen repræsenteret som fromme og gudfrygtige mennesker!), Hun slår ham brutalt, sætter ham på en kæde og slipper gutten ud af kroppen. Når Theodosius formår at rejse til Kiev i håb om at få en klipning i et af klostrene der, annoncerer moren en stor belønning til den, der vil vise hende, hvor hendes søn befinder sig. Hun finder ham til sidst i en hule, hvor han kæmper med Anthony og Nikon (senere vokser Kiev-Pechersky-klosteret fra denne bolig af eremitter). Og så tyr hun til list: hun kræver af Anthony at vise hende en søn og truer med, at hun ellers vil ”ødelægge” sig selv ”foran huven dør”. Men da hun så Theodosius, hvis ansigt "ændrede sig fra meget af hans arbejde og tilbageholdenhed", kan kvinden ikke længere være vred: hun, omfavnende sin søn, "græder bittert" beder ham om at vende hjem og gøre hvad han vil der ("efter hans vilje") . Theodosius holder fast, og efter hans insistering er hans mor besvimet i en af \u200b\u200bklosterne. Vi forstår imidlertid, at dette ikke så meget er resultatet af en tro på rigtigheden af \u200b\u200bhans valgte vej til Gud, men snarere handlingen fra en desperat kvinde, der indså, at kun ved at blive en nonne kunne hun i det mindste lejlighedsvis se sin søn.

Her er et af miraklerne udført af Theodosius. Til ham, derefter hegumen fra Kiev-Pechersky-klosteret, kom den ældste over bagerne og sagde, at der ikke var noget mel tilbage, og at der ikke var noget at bage brødrene fra. Theodosius sender bageren: ”Gå, kig på skysausen og spiser lidt mel fundet i den ...” Men bageren husker, at han fejede over kornene og fejede ind i hjørnet en lille bunke klid - med tre eller fire håndfulde og derfor svarer selvsikkert Theodosius:

Alt i denne episode er kunstnerisk overbevisende: dialogens livlighed og virkningen af \u200b\u200bmiraklet, forbedret netop takket være dygtigt fundne detaljer: Bageren husker, at der er tre eller fire håndfulde klid tilbage - dette er et specifikt synligt billede og et lige så synligt billede af en melfyldt gourmet: der er så mange at hun endda hældte gennem væggen til jorden.

Den næste episode er meget malerisk. Theodosius var for sent til en forretning med prinsen og skulle vende tilbage til klosteret. Prinsen beordrer Theodosius at bringe en bestemt dreng i vognen. Den samme, der ser en munk i ”elendige tøj” (Theodosius, og som var abbed, klædt så beskedent, at de, der ikke kendte ham, blev forvekslet med en klosterkok), vender sig modigt mod ham:

"Chrnorizche! Alt dette skal du tilbringe dage alene, men det er vanskeligt [her går du i tomgang alle dage, og jeg arbejder]. Jeg kan ikke ride heste. Men lad os gøre det [lad os gøre det sådan]: Ja, jeg lægger mig på en vogn, du er mægtig på hesteryg. ” Theodosius er enig. Men når du nærmer dig klosteret, findes der i stigende grad mennesker, der kender Theodosius. De bøjes respektfuldt for ham, og gutten begynder gradvist at bekymre sig: hvem er denne berømte munk, omend i elendige tøj? Han er helt bange, når han ser med hvilken ære Theodosius klosterbrødrene møder. Abbotten irettesætter dog ikke føreren og pålægger ham endda at fodre og betale ham.

Vi vil ikke undre os over, om der var sådan en sag med Theodosius selv. Der er ingen tvivl om en anden - Nestor kunne og var i stand til at beskrive sådanne konflikter, han var en forfatter med stort talent, og den konventionelitet, som vi møder i værkerne i den gamle russiske litteratur, er ikke en konsekvens af manglende evne eller særlig middelalderlig tænkning. Når det gælder selve forståelsen af \u200b\u200bvirkelighedens fænomener, skal vi kun tale om særlig kunstnerisk tænkning, det vil sige om ideerne til, hvordan denne virkelighed skal afbildes i monumenterne i visse litterære genrer.

Genre of Life Literature i XIV - XVIårhundreder.

Sjangeren med hagiografisk litteratur var udbredt i gammel russisk litteratur. “Livet i Tsarevich Pyotr Ordynsky, Rostov (XIII århundrede)”, “Livet af Procopius Ustyuzhsky” (XIV).

Epiphanius den vise (døde i 1420) faldt ned i litteraturhistorien først og fremmest som forfatter til to omfattende liv - ”Livet af Stephen af \u200b\u200bPerm” (biskop af Perm, der døbt Komi og skabte alfabetet til dem på sit modersmål), skrevet i slutningen af \u200b\u200b1300-tallet, og "Livet af St. Sergius fra Radonezh", skabt i 1417-1418.

Det grundlæggende princip, hvorfra den kloge Epiphanius går videre i sit arbejde, er, at hagiografen, der beskriver en helliges liv, under alle omstændigheder skal vise sin helt ekstraordinære karakter, hans udnyttelses storhed, løsrivelsen af \u200b\u200bhans handlinger fra alt almindeligt, jordisk. Derfor ønsket om et følelsesmæssigt, levende, dekoreret sprog, der er anderledes end almindelig tale. Epiphanius 'liv er fyldt med citater fra Den Hellige Skrift, for hans heltenes præstationer skal finde analogier i den bibelske historie. De er kendetegnet ved forfatterens demonstrative ønske om at erklære hans kreative impotens, nytteløsheden i hans forsøg på at finde den nødvendige mundtlige ækvivalent til det afbildede høje fænomen. Men det er denne efterligning, der giver Epiphanius mulighed for at demonstrere alle sine litterære færdigheder, at overvælde læseren med en uendelig række epiteletter eller synonyme metaforer, eller ved at skabe lange kæder med anerkendte ord for at få ham til at tænke over den slettede betydning af de begreber, de udpeger. Denne teknik blev kaldt "vævning af ord."

For at illustrere forfatterens stil Epiphanius den kloge vender forskere sig ofte til hans "Life of Stephen Perm", og inden for dette liv til den berømte ros af Stefan, hvor kunsten at "væve ord" (forresten, det er hvad det hedder her) måske finder, mest livlige udtryk. Lad os citere et fragment fra denne ros, og opmærksomme både på stykket med ordet "ord" og til serien med parallelle grammatiske konstruktioner: "Ja, og de mange syndige og urimelige ord, efter ordene i dine roser, ordet væver og ordet er frugtbart, og ordet ære og ordene indsamling af ros og erhvervelse og vævning, pakker sig til verbet: hvad fanden: lederen (lederen) mistede, vinderen af \u200b\u200bdet fortabte, mentoren forhekset, hovedet stummet, renere besmittet, nøjagtigt spildt, vagten var trist, talsmanden var trist, føderen var sulten en kalv, der kræver ... "

I hagiografien om XIV-XV århundreder. Abstraktionsprincippet er også udbredt, når forfatteren "udviser husholdning, politisk, militær, økonomisk terminologi, jobtitler, specifikke naturfænomener i et givet land, hvis det er muligt ..." Forfatteren tyr til perifras ved hjælp af udtryk som "adelsmand", "herre grader ”osv. Navnene på episodiske karakterer fjernes også, de kaldes simpelthen“ nogens mand ”,“ bestemt kone ”, mens tilføjelserne af“ visse ”,“ visse ”,“ en ”tjener til at fjerne fænomenet fra det omgivende husholdning installationer fra et specifikt historisk miljø. ”

De hagiografiske principper for Epiphanius blev videreført i Pachomius Logofets arbejde. Pachomius Logofet. Pachomius, en serbisk ved fødslen, ankom til Rusland senest 1438. I 40'erne og 80'erne. XV århundrede og hans arbejde falder: han ejer mindst ti liv, mange prisværdige ord, tjenester til de hellige og andre værker. Pakhomiy, ifølge V. O. Klyuchevsky, "har ikke fundet nogen steder nogen markant litterært talent ... men han ... gav russisk hagiografi mange eksempler på den endda, lidt kolde og monotone stil, som var lettere at efterligne med den mest begrænsede grad af læsning."

Denne retoriske skrivestil, Pachomius, dens forenkling af plot og traditionelitet kan i det mindste illustreres med et sådant eksempel. Nestor beskrev meget levende og naturligt omstændighederne i hulen i Theodosius af hulerne, da Anthony frarådede ham, mindede den unge mand om de vanskeligheder, der ventede ham på en monastic asketes sti, hvordan hans mor forsøgte at vende Theodosius tilbage til det verdslige liv. En lignende situation findes i "Cyril Belozerskys liv", skrevet af Pachomius. Den unge mand Kozma er opdraget med sin onkel, en rig og fremtrædende mand (han er afdøde af Grand Duke). Onkel vil gøre Kozma til kasserer, men den unge mand ønsker at få en munks klipning. Og så, “hvis det skete med abbeden fra Mahrishchi-abbeden Stefan, min mand, at jeg har udført det tørre land i kraft, ved vi alle de store for livets skyld. Denne komme, efter at have taget Kozma væk, strømmer af glæde til ham ... og falder på ærlige fødder, smider tårer fra øjnene og fortæller hans tanke sammen med sin bøn lægger ham et klosterbillede. ”Du skulle tale, åh, hellig hoved, der længes i lang tid, men nu giver Gud mig en ærlig helligdom, men jeg beder for Guds skyld, afvis ikke mig en synder og usømmelig ...” Den ældre er ”rørt” og trøster Kozma og klipper ham som en munk (der giver ham navnet Cyril). Scenet på etiketten er kold: Stephen's dyder er herliggjort, Kozma beder ham patetisk, imødekommer ivrig anmodningen fra abbeden. Så går Stefan til Timothy, onkelen til Kozma-Cyril, for at informere ham om nevøens mandur. Men også her er konflikten næppe skitseret og ikke afbildet. Timothy, efter at have hørt om hændelsen, "forstår ordet ordet, kombineret med sorg og fyldt med en slags irriterende ytring til Stephen." Den fornærmede forlader, men Timothy, skamfuld for sin fromme kone, omvender sig straks "af de ord, der er talt til Stephen", vender ham tilbage og undskylder.

Men dette er som allerede nævnt ikke en reel indtrængning iden menneskelige karakter, dette er kun den erklærede opmærksomhed på den, en slags "abstrakt psykologisme" (D. S. Likhachevs udtryk). Og på samme tid er selve kendsgerningen af \u200b\u200bøget interesse for en persons åndelige liv allerede markant i sig selv. Stilen med den anden sødslaviske indflydelse, som oprindeligt var legemliggjort i livene (og først senere i den historiske fortælling), foreslog D. S. Likhachev at navngive"Ekspressiv-emotionel stil."

I begyndelsen af \u200b\u200bdet XV århundrede. under pennen Pachomius Logofet, som vi husker,en ny livskanon blev skabt - storslåede, "dekorerede" liv, hvor levende "realistiske" træk gav plads for smukke, men tørre perifraser. Men sammen med dette manifesterer liv af en helt anden type sig, med frimodighed at bryde traditioner, røre ved deres oprigtighed og lethed.

Sådan fx "Livet af Mikhail Klopsky." "Mikhail Klopskys liv." Usædvanligt starten af \u200b\u200bdette liv. I stedet for den traditionelle undfangelse, historien om hagiografen om den fremtidige hellig fødsel, barndom og svulst, begynder dette liv som det var i midten og på samme tid fra scenen med det uventede og mystiske. Trinity-munkene på bedbug (nær Novgorod) kloster var i kirken i bøn. Pop Macarius, der vender tilbage til sin celle, opdager, at cellen var ulåst, og en gammel mand, der er ukendt for ham, sidder i den og omskriver bogen om apostoliske handlinger. Præsten, efter at have "skyllet sig selv", vendte tilbage til kirken, kaldte hegumen og brødrene og vendte tilbage til cellen med dem. Men cellen er allerede låst indefra, og den ukendte gamle mand skriver fortsat. Når de begynder at stille spørgsmålstegn ved ham, svarer han meget underligt: \u200b\u200bhan gentager alle ord i det spørgsmål, der stilles ham. Munkene kunne ikke engang genkende hans navn. Den ældste besøger kirken med resten af \u200b\u200bCzernyks, beder med dem, og abbeden beslutter: "Vær en gammel mand med os, bo sammen med os." Resten af \u200b\u200bhans liv er en beskrivelse af mirakler udført af Michael (hans navn er rapporteret af prinsen, der besøgte klosteret). Selv historien om Michael "tilbageholdes" er overraskende opfindsom, med hverdagens detaljer er den traditionelle ros for helgenen fraværende.

Den usædvanlige karakter af "The Life of Mikhail Klopsky", skabt i Pachomius Logofets skabelsesalder, bør dog ikke overraske os. Pointen her er ikke kun i dets forfatteres originale talent, men også i det faktum, at livets forfatter er Novgorod, han fortsætter i sit arbejde traditionen med Novgorod-hagiografi, som ligesom Novgorods litteratur var mere direkte, uhøjtidelig, enkel (i en god forstand af dette ord), lad os sige relativt med Moskva eller Vladimir-Suzdal Rus litteratur.

I den originale udgave læste vi: ”Og Michael blev syg af december måned på Savins dag og rejste til kirken. Og han stod på højre side af kirken i gården mod Theodosievs grav. Og det så ud som om abbeden og de ældste sagde til ham: ”Hvorfor, Michael, står ikke i kirken, men står i gården?” Og han sagde til dem: ”Jeg vil ligge der.” ... Ja, han tog en censer og temian [røgelse - røgelse] og en stim i sin celle. Og abbeden af \u200b\u200bnettet og strengene fra måltidet blev sendt til ham. Og de låste op, Agio Temyan ryger [Temyan ryger stadig], men han er ikke i maven [døde]. Og de søgende steder kom, jorden frøs til, hvor den skulle sættes. Og huskcherntsi igumen - prøv stedet hvor Michael stod. Ino, fra det sted, hvor det blev inspiceret, er endda jorden smeltet. Og de begraver ham ærligt. ”

Denne afslappede, livlige historie har gennemgået en drastisk revision. Så spørgsmålet om abbeden og brødrene, hvorfor han beder i gården, svarer Mikhail nu som følger: "Min fred i århundret, som om imamen var bosat der." Afsnittet, når han går til sin celle, revideres også: ”Og han brænder fyrren og brænder røgelse i kulet og går til sin celle, men brødrene er forbløffet over at have set den hellige tolko trætte og pakke lidt af fæstningen. Abbeden går af et måltid og sender brutalt til helgenen og beordrer ham at smage det.

"De, der kom fra abbedissen og havde en chance for at gå til den hellige celle, og efter at have set ham gå til Herren, og som har et kors i form af et kors, har en sagbene, og på en måde, der er sovende og duftende, udsender det meget." I det følgende beskrives gråd under Michael's begravelse; desuden sørger ikke kun munkene og erkebiskopen "med hele den hellige katedral" over ham, men også hele folket: folk skynder sig til begravelsen, "jeg sværger til den hurtige flodfejer, men tårer hælder konstant." Kort sagt får livet under den nye redaktør Vasily Tuchkovs pen den nøjagtige form, hvor f.eks. Pakhomiy Logofet ville have skabt den.

Disse forsøg på at afvige fra kanonerne, at lade livets ånde ind i litteraturen, beslutte litterær fiktion, at opgive den ligefremme didaktik blev kun manifesteret i liv.

Geniosen for hagiografisk litteratur fortsatte med at udvikle sig i det syttende og attende århundrede: "Legenden om luksuriøs livsstil og sjov", "Livet af erkepræsten Habakkuk" 1672, "Livet af patriarken Joachim Savelov" 1690, "The Life of Simon Volomsky", slutningen af \u200b\u200bdet 17. århundrede, "The Life of Alexander Nevsky" " Det selvbiografiske øjeblik er forskelligt fastlagt i det 17. århundrede: her er morens liv samlet af hendes søn ("Historien om Uliana Osorgina"), og "Alfabetet" udarbejdet på vegne af den "nøgne og ikke rige mand", og "Beskeden er en skandaløs fjende," og selve selvbiografien - Habakkuk og Epiphanius, skrevet samtidig i det samme jordiske fængsel i Pustozersk og repræsenterer en slags diptych. "The Protopope Avvakums liv" er det første selvbiografiske arbejde i russisk litteratur, hvor Protopop Avvakum selv talte om sig selv og sit langmodige liv. Når han talte til arkepresten Avvakums skrifter, skrev A. N. Tolstoy: ”Dette var de geniale” liv ”og” beskeder ”fra oprøreren, den hektiske erkepræst Avvakum, der afsluttede sin litterære aktivitet med frygtelig tortur og henrettelse i Pustozersk. Habakkuk's tale er alt sammen i en gestus, kanonen er knust, du føler fysisk fortællerens tilstedeværelse, hans bevægelser, hans stemme. ”

Et øjeblik af mirakel, åbenbaring (evnen til at lære er en guddommelig gave) er meget vigtigt for klosterlivet. Det er et mirakel, der bringer bevægelse og udvikling i helgens biografi.

Livsgenren ændrer sig gradvist. Forfatterne fraviger kanonerne, lader livets ånde ind i litteraturen, beslutte litterær fiktion ("Mikhail Klopskys liv"), taler et simpelt "bondesprog" ("Protopopets Habakkuk liv").

Fremkomsten af \u200b\u200bgammel russisk skrift

Den hagiografiske genre opstod i det gamle Rusland sammen med skrivning. Fremkomsten af \u200b\u200bden gamle russiske skriftlige kultur var af en særlig karakter, den opstod som et resultat af transplantation af den byzantinske kultur til Rusland. Det vides, at sidstnævnte havde en betydelig indflydelse på russisk kultur på det indledende stadium af dens dannelse. Desuden med hensyn til russisk litteratur, som D.S. overbevisende viste Likhachev kan man ikke tale om indflydelse, men om overførsel af byzantinsk litteratur til russisk jord. Vi kan faktisk ikke sige, at den byzantinske religion "påvirkede" russeren, at den byzantinske ortodoksi havde en "indflydelse" på russisk hedenskhed. Bysantinsk kristendom påvirkede ikke kun russernes religiøse liv - den blev overført til Rusland. Det ændrede sig ikke, transformerede ikke hedendommen - det erstattede det og til sidst ødelagde det. Byzantinsk litteratur kunne heller ikke have indflydelse på russisk litteratur, da der i det væsentlige ikke var nogen sidste litteratur - i Rusland kendte de ikke de skrevne værker inden fremkomsten af \u200b\u200boversat litteratur. Derfor er det mere korrekt at tale ikke om indflydelsen fra den byzantinske litteratur, men om dens overførsel, transplantation til slavisk jord.

I transplantationen af \u200b\u200bbyzantinsk litteratur på russisk jord spillede gammel bulgarsk litteratur en særlig rolle. Rusland fik bysantinsk kulturel oplevelse ikke kun i sin umiddelbare tilstand, men også i den "tilpassede" form af Bulgarien. Antik bulgarsk litteratur nåede en høj udvikling tidligere end litteraturen fra andre slaviske folk. Hun var et århundrede ældre end russisk litteratur. Den tidlige kristendomning af Bulgarien gjorde det muligt for bulgarsk litteratur at absorbere relativt komplekse værker fra byzantinsk og udvikle sin egen originale forfatter. Antik bulgarske litteratur blev grundlaget for en slags "mæglerlitteratur" - overnational litteratur om de sydlige og østlige slaver, der eksisterede i det hellige, slaviske sprog, der var fælles for dem alle. Slavisk "formidlende litteratur" blev skabt i mange lande, var disse lands fælles ejendom, tjente som deres litterære kommunikation. Den havde en særlig interetnisk fond af monumenter og eksisterede samtidig på territorierne i flere sydslaviske og østslaviske lande som en enkelt udviklende helhed, der forener disse lande. Det var denne litteratur, der blev overført til Rusland i det 10. århundrede, samtidig med at de russiske stammer blev vedtaget af kristendommen.

Imidlertid var denne overførsel ikke mekanisk, og den sluttede ikke fænomenets levetid. På et nyt grundlag fortsatte den overførte litteratur at leve, udvikle og erhverve lokale funktioner. Oversættelsen af \u200b\u200bværket i middelalderen var forbundet med fortsættelsen af \u200b\u200bdets litterære historie, med udseendet af nye udgaver, undertiden med dets tilpasning til lokale, nationale forhold. Det byzantinske arbejde viste sig som et resultat at være til en vis grad et værk af lokal, national litteratur.

Når man talte om modtagelsen af \u200b\u200bbysantinsk bogskrivning af østslaverne, skal det bemærkes, at originale russiske tekster opstod parallelt med de oversatte værker. Det er vigtigt, at udseendet på de første litterære monumenter oprettet i Kievan Rus helt fra begyndelsen var forbundet med Kirken. Det første russiske litterære værk er skrevet i 1049-1050. "Ordets lov og nåde" fra Kiev Metropolitan Hilarion. Hovedindholdet i "Ordet" er undskyldningen i det russiske land, der fusionerede efter vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen i familien af \u200b\u200beuropæiske kristne folk. Allerede i slutningen af \u200b\u200bXI århundrede dukkede de første russiske liv op. Dette er prp. Theodosius of Caves, skrevet af præsten Nestor The Chronicler (1050'erne - begyndelsen af \u200b\u200bXII århundrede), samt to versioner af livene i St. martyrerne om Boris og Gleb - “Legenden om de hellige martyrer Boris og Gleb” og “Læsning om livet og ødelæggelsen af \u200b\u200bde velsignede martyrer Boris og Gleb”; forfatteren til sidstnævnte var også prp. Nestor.

Om prp. Nestore i livet af St. Theodosius rapporterede, at han var tonsureret i Kiev-Pechersky-klosteret under abbedissen Stephen (1074-1078) og hævede ham til diakonens værdighed, og at ”læsningen” af St. Boris og Gleb skrev han inden St. St. Theodosius. Spørgsmålet om det nøjagtige tidspunkt for skrivning af begge liv forbliver imidlertid kontroversielt: forskellige forskere tilskriver dem 80'erne. XI århundrede. Eller til begyndelsen af \u200b\u200bXII århundrede .; i sidstnævnte tilfælde staves stavemåden "Læsning" tilbage til omkring 1109. "Læsning" er udbredt i gammel russisk skrift. Den ældste af de lister, vi kender, er en del af Sylvester-serien. XIV århundrede Life of St. Theodosius blev en del af Kiev-Pechersk Patericon og blev i denne form udbredt i gammel russisk bogskrivning fra det 15. århundrede. Der kendes relativt få individuelle livslister; den ældste af dem er en del af antagelsessamlingen i XII-XIII århundreder.

I den samme antagelsessamling findes der også en ældre liste over ”Tales of the Holy Martyrs Boris and Gleb”. I denne samling har den titlen "Samme dag er udsagnet og lidenskab og ros til den hellige martyr Boris og Gleb" og består af to dele. Den første del fortæller om martyrium af Sts. brødre, om Yaroslavs kamp med Svyatopolk, om overførslen af \u200b\u200bliget af Gleb fra Yaroslav fra nær Smolensk til Vyshgorod og hans begravelse ved siden af \u200b\u200bBoris. Det ender med de helliges ros. Den anden del, med titlen "Fortællingen om den hellige af den hellige martyr af Kristus, Roman og David", er en historie om mirakler udført af de hellige, om opførelsen af \u200b\u200bkirker dedikeret til dem i Vyshgorod, om overførslen af \u200b\u200bderes relikvier i 1072 og 1115. Så hvis "Legenden" helt fra begyndelsen bestod af to dele, kunne den ikke have været skrevet før 1115. Imidlertid mener mange forskere, at den originale version af "Legenden" ikke indeholdt den anden del og daterer den til begyndelsen af \u200b\u200banden halvdel af det 11. århundrede. "Legenden" er kommet ned til os på et stort antal lister (over 160), hvilket indikerer populariteten af \u200b\u200bdette værk i det gamle Rusland. Fra ”Tale” er det tydeligt, at forfatteren kendte en række monumenter i oversat livslitteratur: Han henviser til pine af Nikita, livet af Vyacheslav Cheshsky, Barbara's liv, Mercury of Caesarea's liv, Torment of Dimitry of Solunsky.

Kirkens slaviske sprog som sproget i den gamle russiske litteratur

Det gamle Rusland, efter at have vedtaget den byzantinske kultur fra Bulgarien, modtog ikke kun en relativt komplet række kristne litteraturværker, men Bulgarien gav Rusland det litterære sprog, som disse værker blev skrevet i. Derfor er det først og fremmest nødvendigt at sige om denne kulturs sprog om den verbale kultur i det gamle Rusland.

Den vigtigste betingelse for stilen med høj, højtidelig litteratur fra middelalderen og især kirkelitteratur er, at dens sprog er adskilt fra hverdagens tale. "Kirkens slaviske sprog i Kievan Rus X-XI århundreder. blev afgrænset, forskellig fra det gamle russiske folkesprog, ikke kun i virkeligheden ... men også i sindet hos mennesker, ”skriver L.P. Yakubinsky.

BA Ouspensky beskrev en sådan specifik sammenhæng mellem kirkens slaviske og gamle russiske sprog som diglossia. Diglossia betyder "sameksistensen af \u200b\u200bet bogsprogssystem forbundet med skriftlig tradition ... og et ikke-bogsystem, der er forbundet med hverdagen. I det klareste tilfælde fungerer bogsproget ikke kun som et litterært (skriftligt) sprog, men også som et hellig (kult) sprog, der bestemmer både det sprogs specifikke prestige og den særligt omhyggeligt observerede afstand mellem bog og tale. det er nøjagtigt tilfældet i Rusland. ”

Kirkens litteratur 'andet' sprog skulle være et hævet og til en vis abstrakt sprog. De sædvanlige sammenslutninger af middelalderens høje litterære sprog er adskilt fra hverdagens tale, hævet over det og revet af med det konkrete liv og hverdagens tale. Jo større kløften mellem litterær og daglig tale er, jo mere tilfredsstiller litteraturen opgaverne med at abstrahere verden. Derfor ønsket gennem hele middelalderen at gøre sprog i høj litteratur til et sprog af "hellig" urørt liv, ikke tilgængeligt for alle lærde, med kompliceret stavemåde.

Virkningen af \u200b\u200bsproget på monumenterne fra tidligere epoker påvirkede konstant sproget for nye monumenter. Separate, især autoritative værker har bevaret deres sprog i mange århundreder. Dette er det særegne ved kirkens slaviske historie, traditionelt, stabilt og inaktivt. Det var sprog for traditionel tilbedelse, traditionelle kirkebøger.

Det er meget vigtigt, at det høje sprog i traditionel kirkelitteratur var en del af den såkaldte kultur for det "færdige ord". Dette styrkede dets tradition, loyalitet over for kanonerne. Dette problem bør diskuteres mere detaljeret.

Antik skrevet litteratur er opdelt i sekulær og kirkelig. Sidstnævnte var især udbredt og udviklet efter, at kristendommen begyndte at indtage stadig stærkere positioner blandt andre verdensreligioner.

Religiøse genrer

Det gamle Rusland fik sin skrivning sammen med som de græske præster hentede fra Byzantium. Og det første slaviske alfabet blev som bekendt udviklet af brødrene Solun, Cyril og Methodius. Derfor var det kirketeksterne, der blev den, efter hvilken vores forfædre forstod bogvisdom. Genrene fra gammel religiøs litteratur omfattede psalmer, liv, bønner og prædikener, kirkesagn, lære og fortællinger. Nogle af dem, såsom historien, blev derefter omdannet til genrer af sekulære værker. Andre forblev strengt inden for kirken. Lad os se, hvad livet er. Definitionen af \u200b\u200bbegrebet er som følger: dette er værker dedikeret til beskrivelse af helgenes liv og gerninger. Vi taler ikke kun om apostlene, der fortsatte med at forkynde Kristus efter hans død. Heltene i verdslige tekster var martyrer, der blev berømte for deres yderst moralske opførsel og led for deres tro.

De karakteristiske tegn på liv som genre

Herfra følger det første karakteristiske tegn på, hvad livet er. Definitionen omfattede en vis afklaring: For det første blev den samlet om en rigtig person. Forfatteren af \u200b\u200bværket måtte holde sig til rammen af \u200b\u200bdenne biografi, men være opmærksom på de kendsgerninger, der skulle indikere helgens særlige hellighed, selektivitet og askese. For det andet, hvad er livet (definition): dette er en historie, der er skrevet for at priste helgenen som en advarsel til alle troende og vantro, så de er inspireret af et positivt eksempel.

En obligatorisk del af fortællingen var rapporter om den mirakuløse magt, som Gud gav de mest trofaste af hans tjenere. Takket være Guds nåde kunne de helbrede, støtte de rammede, udføre bragden af \u200b\u200bydmyghed og askese. Så forfatterne tegnet billedet af en ideel person, men som et resultat af dette blev mange biografiske oplysninger, detaljer om privatlivet udeladt. Og endelig et andet kendetegn ved genren: stil og sprog. Der er mange referencer, ord og udtryk med bibelsk symbolik.

Hvad er livet baseret på det foregående? Definitionen kan formuleres som følger: dette er en gammel genre af skriftlig litteratur (i modsætning til folklore) om et religiøst tema, der glorificerer de kristne helgenes og martyrers gerninger.

De helliges liv

Livsværker har længe været det mest populære i det gamle Rusland. De blev skrevet i henhold til strenge kanoner og afslørede faktisk betydningen af \u200b\u200bmenneskeliv. Et af de mest slående eksempler på genren er The Life of St. Sergius of Radonezh, fremsat af Epiphanius the Wise. Der er alt, hvad der skal være af denne type: helten kommer fra en from familie af de retfærdige, lydige mod Herrens vilje. Guds forsyn, tro og bønner har støttet helten siden barndommen. Han tåler ydmygt prøvelser og stoler kun på Guds nåde. Når han er klar over troens betydning, tilbringer helten sit bevidste liv i åndelige værker og ikke bekymrer sig om den materielle side af at være. Grundlaget for dets eksistens er faste, bøn, kødets indtagelse, kampen mod det urene, asketik. Livene understregede, at deres figurer ikke var bange for døden, gradvist forberedte sig på den og accepterede deres afgang med glæde, da dette tillod deres sjæle at mødes med Gud og englene. Arbejdet sluttede, som det begyndte, med ros og herlighed af Herren, Kristus og Den Hellige Ånd, såvel som den retfærdige mand, den ærbødige.

Liste over hverdagslige værker af russisk litteratur

Peru af russiske forfattere ejer omkring 156 tekster relateret til genren i livet. Den første af dem er knyttet til navnene på prinserne Boris og Gleb, der blev forræderisk myrdet af deres egen bror. De blev også de første russiske kristne martyrer, martyrer, kanoniseret af den ortodokse kirke og betragtede statens forbødere. Yderligere blev prins Vladimir, Alexander Nevskys, Dmitry Donskoy og mange andre prominente repræsentanter for det russiske land skabt. Et specielt sted i denne serie er besat af biografien om Protopope Habakkuk, den oprørske leder af de gamle troende, skrevet af sig selv under sit ophold i Pustozersky fængsel (1600-tallet). Faktisk er dette den første selvbiografi, fødslen af \u200b\u200ben ny

”Moralen er den samme for alle aldre og for alle mennesker. Når vi læser om det forældede i detaljer, kan vi finde meget for os selv. ” . Disse ord fra akademiker D.S. Likhachev får en til at tænke over, hvad åndelig litteratur kan give den moderne læser, hvad vi kan opdage i den.

Åndelig litteratur er et specielt lag med russisk kultur og især litteratur.

Selve definitionen - "åndelig" - angiver dens formål: at opbygge en ånd i en person (det, der beder om handling, til aktivitet), at uddanne moralsk, at vise idealet. Gammel russisk litteratur fremsatte Jesus Kristus som et ideal. Heltene i den levende genre følger hans eksempel.

Livet er en af \u200b\u200bde mest stabile og traditionelle genrer i russisk litteratur. De første oversættelser af verdslige værker blev leveret fra Byzantium og optrådte i Rusland sammen med Bibelen og andre kristne bøger i det sene X - tidlige XI århundreder. I det samme XI århundrede blev livets genre etableret i litteraturen til Kievan Rus.

Det var dengang, de originale hverdagslige værker blev skabt, hvis helte blev født på russisk jord og gjorde hendes stolthed over andre lande, der bekræfter kristendommen. Dette er prinsebrødrene Boris og Gleb, som på bekostning af deres liv ikke krænkede budene om "du skal ikke dræbe" og ikke rejste våben mod Svyatopolk's bror; Pastor Theodosius fra hulerne, kirkeleder og underviser forfatter; fyrster - ascetics af kristendommen Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.

Sammensætningen af \u200b\u200bdet korrekte liv skal være tredobbelt: introduktion, en historie om helgens liv og gerninger fra fødsel til død, ros; ganske ofte blev en beskrivelse af mirakler tilføjet til livet.

Et højt emne - en historie om livet for en person, der tjener mennesker og Gud - bestemmer forfatterens image i sit liv og fortællingsstilen. Forfatterens følelsesmæssighed, hans spænding farver hele fortællingen i lyriske toner og skaber en speciel, højtideligt forhøjet stemning. Fortællingsstilen er høj, højtidelig og rig på citater fra de hellige skrifter.

Så de kanoniske træk ved livet:

- Dette er en biografi om helgenen;
   - samlet efter de retfærdige død;
   - fortællingen foregår fra en tredjepart;
   - sammensætningen er bygget efter en streng ordning;
   - en måde at skildre en helt på - idealisering;
   - heltenes indre verden afbildes ikke i udvikling, han er den udvalgte fra fødselsøjeblikket;
   - plads og tid er vilkårlige;
   - i helgenens billede blev alle individuelle karaktertræk, især tilfældet, fjernet, hvis det var muligt;
   - fortællingens tone er højtidelig, alvorlig;
   - sproget i bøgeres liv med en overflod af kirkeslavisme;
   - plotet er den spirituelle præstation af helgenen.

I en streng, gennemtænkt detaljer, poleret i århundreder, hagiografisk form, fandt de åndelige idealer i det gamle Rusland udtryk.

Skaberne af biografier fik ikke til opgave at vise helgenens individuelle karakter. Han var bærer af kristne dyder og intet mere. Men da de russiske helgenes liv blev skabt, levede deres billeder stadig i minderne om efterkommere, og forfatterne forlod ofte dette skema og gav helten lyse individuelle menneskelige træk, hvorved de "humaniserede" billedet af den hellige og bragte ham tættere på læseren. Efterhånden som den udviklede sig, gik den gamle russiske litteratur i stigende grad ud over kirkegrænserne, samtidig med at den opretholdt sin høje åndelige stemning, moralske statur og lærerige. Dette skete med genren i livet.

Vi har nået tre originale liv sammensat i henhold til disse kanoner: to liv af fyrsterne Boris og Gleb og Theodosius af hulerne.

Allerede i vores tid er Andrei Rublev, Ambrose Optinsky, Ksenia fra Petersburg blevet kanoniseret, anerkendt som helgener, deres liv er blevet skrevet. For nylig er ældstenes liv blevet offentliggjort: Ægepresten Nikolai (Guryanov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov).

I 2004 udgav forlaget Novo-Tikhvin Nunnery i byen Jekaterinburg en bog med titlen The Life and Miracles of St. Rright Simeon fra Verkhotursky, Miracle Worker. Dette liv er bygget i henhold til lovene i genren, du kan finde i det de traditionelle kanoniske træk.

Først og fremmest er dette biografien om St. Simeon, udarbejdet efter de retfærdiges død (som det skulle være i overensstemmelse med genrenes love). Men hvis tidligere rum og tid blev afbildet betinget i liv, er de i dette arbejde virkelige og konkrete. Det er sandt, at Simeons fødselsår ikke er præcist angivet, men antagelig blev han født omkring 1607. Han blev født og boede først i den europæiske del af Rusland. Hans forældre hørte til adelen. Desværre er hverken deres navne eller besættelse ukendt. ”Sandsynligvis var forældrene til Guds hellige gudfrygtige mennesker og havde stor iver for at bringe sønnen til god moral og ægte tro op. Hele efterfølgende liv for de retfærdige vidner om dette. ” .

Som i traditionelle liv er den måde, hvorpå helten skildres, idealisering: ”Fra en tidlig alder følte Simeon en modvilje mod jordiske varer og den uundgåelige verdslige uro. Fra en ung alder stræbte han efter guddommelig tanke og sjæl-frelsende arbejde, men miljøet var en hindring for denne gode gerning. Da han ønskede at finde ensomhed for en mere bekvem forestilling til udnyttelsen af \u200b\u200bfromhed, samt at undgå de fristelser og problemer, der er fremmed for hans sjæl, besluttede den retfærdige Simeon at forlade sit hjemland, rigdom, adel og trække sig tilbage til steder, der er mere afsondrede. " . Hans valg faldt på Sibirien, kort tid før, der blev knyttet til Rusland og stadig lidt kendt for russiske mennesker.

Når vi taler om Simeons fremtidige liv, kalder forfatterne af livet bestemte steder, datoer. Saint Simeon bosatte sig i landsbyen Merkushino, der ligger ved bredden af \u200b\u200bTura-floden, 50 miles fra den befæstede by Verkhoturye. Verkhoturye blev grundlagt i 1598, kort før den retfærdige Simeons ankomst til Sibirien. Og landsbyen Merkushino blev grundlagt i begyndelsen af \u200b\u200bdet XVII århundrede.

I beskrivelsen af \u200b\u200blandsbyen Merkushino kan du se nogle tegn på den traditionelle hverdagsgenre: brugen af \u200b\u200bepiteletter, metaforer gør fortællingen mere udtryksfuld, levende, giver sproglivet livlighed. ”Landsbyen Merkushino blev kendetegnet ved en majestætisk smuk beliggenhed. Her blev de bizarre bøjninger af ture, oversvømmede enge, bakker, vidder i dale og tæt skov, der ser ud til at være en hindring for al trængsel, kombineret her. Og det mest fantastiske er, at alt dette kunne fanges med et øjeblik. ” .

Generelt er værkets sprog bog, fortællingen er fra en tredjepart, det er kendetegnet ved en afslappet præsentation, rolig intonation - ligesom den var i andre liv. Der er også forældede ord: verst, mobil, idols templer, finger osv. Men i livets sprog er der næsten ingen kirkeslavisme, det er enkelt og forståeligt for læseren i det 21. århundrede.

Den nye tilgang fra forfatterne af livet om Simeon manifesteredes i det faktum, at de fortæller om de retfærdige liv, de taler om den historiske æra i det XVI århundrede og om menneskers morer og om deres livsstil. Her er for eksempel en beskrivelse af livet for bønderne i landsbyen Merkushino: ”På det tidspunkt bestod de fleste af huse af et rum, hvor hele familien boede. Alle spiste på et stort bord under ikonerne i det røde hjørne, spiste fra en fælles skål, oftest kålsuppe og grød, scoopede dem efter tur og startede med den ældste i familien. Om aftenen lagde sig alle til at sove på bænke ved væggene, og den, der ikke havde nok plads, han lå også på gulvet. ” . For en person fra adelen ville en sådan eksistens naturligvis være en vanskelig byrde. Men den retfærdige Simeon på trods af sin ædle oprindelse og derfor den krævende smag og vaner foraktede ikke livet i bondehuse.

Når vi taler om Simeons liv i Merkushino, fortæller hagiografer om hans aktiviteter, bønner. Boende i Merkushino havde Simeon ikke et permanent hjem, men flyttede fra hus til hus. Dette blev lettet af den besættelse, som den retfærdige opretholdt sin eksistens. Denne aktivitet var skræddersyet. Af alle slags tøj syede Simeon hovedsageligt "pelsfrakker med striber", og mens han arbejdede på andres tøj, "tænkte han på hans sjæls tøj, tøjet til umyndighed og kyskhed." . Med særlig kærlighed var han engageret i arbejde for fattige mennesker, som han normalt nægtede at betale for hans arbejde. Han mente, at det var helt tilstrækkeligt for sig selv at belønne husly og mad, som han brugte hos ejerne under arbejdet.

Simeons andet foretrukne tidsfordriv var fiskeri. For at gøre dette gik han med en fiskestang i hænderne til et afsondret sted. Der, mens han sad under en gran, på Turas bredde, "tænkte han på Skabernes storhed".

I traditionen er en persons indre verden ikke afbildet i udvikling, helten er ideel, da han er en valgt fra fødselsøjeblikket. Forfattere understreger konstant disse ideelle funktioner. For at undgå at betale for sit arbejde forlod retfærdige Simeon, som ikke var færdig med at sy lidt, ofte tidligt om morgenen huset uden kendskab til ejerne og bosatte sig på et nyt sted. Til dette blev han ofte udsat for fornærmelser og endog slag, men de retfærdige, der ikke havde en høj opfattelse af sig selv, udholdt dem tålmodigt, som om han var velfortjent.

Ved fiskeri viste han moderation: Han fangede kun fisk til daglig mad.

I gamle liv, når man skildrer helgen, blev alle individuelle karaktertræk, især fjernet. Man kan ikke sige det om billedet af Simeon. Før os er stadig ikke et abstrakt ideal, men en jordisk lidende, en levende person. Vi kan forestille os hans personlighed, karakter: ”Det ydmyge, stille ansigt af Guds helgen, hans blide, respektfulde behandling af alle, et enkelt og klogt ord gjorde et fantastisk indtryk, uden tvivl blødgør bitterhed af mange hjerter.” .

Livets sammensætning opfylder genrens krav. Forfatterne afslutter beskrivelsen af \u200b\u200bSimeons livssti. Historien om heltenes død er kendetegnet ved rolig intonation, afslappet præsentation (som det var tilfældet i gamle liv): ”Lidt af en mavesygdom, sandsynligvis fra streng afholdenhed, gik den retfærdige Simeon til Herren i sine forholdsvis unge år. Dette skete mellem 1642 og 1650. Beboere i landsbyen Merkushino, der havde dyb respekt for de retfærdige, begravede ham med ære i den nyopførte sognekirke St. Michael, erkeenglen. ” . Livets forfattere bekræfter, at Simeon, i modsætning til de fleste af de hellige ældste, døde ung: ”Udsættelsen af \u200b\u200bMerkushinsky-gudshelgen, der ikke blev set i hans levetid af mange, men endda latterliggjort af nogle, var et ekstraordinært fænomen. Ved flittig opfyldelse af evangeliets befalinger rensede St. Simeon sig selv fra lidenskaber, gendannede sin sjæl for Gud i et relativt kort liv - han rejste til himmelriget i en alder af 35-40, selvom mange store helgener i Gud opnåede en sådan renselse af hjertet kun i deres liv. Sammenfattende med sit liv fremhæver forfatterne igen heltenes idealitet: "det var en vidunderlig helgen af \u200b\u200bGud." .

Derefter beskrives posthum mirakler i overensstemmelse med sammensætningen af \u200b\u200bgenren. Efter døden var Simeons krop umiskelig: I 1692 begyndte kisten med Simeons krop pludselig at "rejse sig fra jorden og dukkede over graven. Gennem spalterne på dens låg kunne man se umærkelige rester. Snart flød miraklernes mirakler rigeligt fra helgens relikvier. ”

Følgende er tilfælde af helbredelse. F.eks. Havde Nerchinsky-guvernøren Anthony Savelov en syg tjener Gregory (han kunne næppe flytte). Voivoden, der gik til toldstedet i Nerchinsk, tog med sig en tjener, der bad om tilladelse på vej til at indkalde Merkushino til de retfærdige grav. Efter rekvisimen, tørrede Gregory en lille jord fra kisten, tørrede den ud på hans hænder og fødder, og rejste sig derefter og begyndte at gå.

Et andet eksempel: den sibirske guvernør Andrei Fedorovich Naryshkin havde en tjener Ilya Golovachev, hvis øjne gjorde ondt, så han ikke engang kunne bære lys. Jorden hjalp ham også fra Simeons Rettigheds grav.

Der er mange sådanne eksempler i bogen. Forfatterne hentede disse historiske detaljer fra manuskriptet til Metropolitan Ignatius fra Tobolsk og Sibirien - ”En historie kendt og vidnede om manifestationen af \u200b\u200bærlige relikvier og til dels en legende om miraklerne af den hellige og retfærdige Simeon, den nye sibirske mirakelarbejder”. Det var biskop Ignatius, der ledte undersøgelsen af \u200b\u200bSimeons relikvier i 1695.

Livet beskriver Simeons relikvieres yderligere skæbne. I 1704 blev de overført fra landsbyen Merkushino til Verkhotursky St. Nicholas-klosteret. I livet gives en interessant kendsgerning om mirakler under denne procession. Overførslen fandt sted den 12. september 1704. Den højtidelige procession gik fra Merkushino til Verkhoturye. Efter relikvier kravlede Kosmas hellige nar på sine knæ. Da han var træt, henvendte han sig til de retfærdige med en bøn som om han var i live: "Broder Simeone, lad os hvile." Og processionen stoppede straks, fordi kræften ikke kunne flyttes i nogen tid. På vej til processionen til minde om disse vidunderlige stop blev der efterfølgende opført flere kapeller, der stadig findes i dag.

En detaljeret historie om prøvelsen af \u200b\u200bSimeons relikvier efter oktoberrevolutionen, om deres overførsel til Museum of Local Lore of Tagil, derefter til Yekaterinburg, om skæbnen for de mennesker, der var involveret i disse begivenheder - alt dette er den anden del af Simeons liv. Derudover indeholder bogen bilag, der beskriver sagerne om hjælp og tilsyneladende af Simeon fra Verkhoturye for de ramte. Disse vidnesbyrd overlades taknemmelig af mennesker, der levede ikke kun i gamle tider, men også i vores tid, det ser ud til, langt fra mirakler.

En sådan konstruktion af bogen svarer naturligvis ikke til traditionerne i genren. Generelt i Simeons liv (især i første del) er de kanoniske træk i livet utvivlsomt synlige, selvom der er elementer i innovation.

Du kan tro eller ikke tro de mirakler, der er beskrevet i livet. Men historierne om de retfærdige liv, om deres service til mennesker i vores tid er ikke kun nødvendige, men også interessante.

I dag er det meget vigtigt at læse sådanne instruktive værker. ”For mennesker i vores århundrede, langt fra perfekt service til verden og mennesker, der sjældent kigger ind i sig selv og tænker mere på nutiden end om det evige, virker heltene i verdslige værker underlige. Men ved at vende siderne i det russiske liv op, opdager læserne gradvist de lyseste, mest hemmelige idealer. ” .

Liste over brugt litteratur.

Livet og miraklerne af den hellige retfærdige Simeon fra Verkhotursky, mirakelarbejderen. - Udgiver MPRO-nonnekloster Novo-Tikhvin Jekaterinburg bispedømme fra den russiske ortodokse kirke, 2004.
Likhachev D.S. Mand i litteraturen i det gamle Rusland. - M., 1970.
Okhotnikova V.I. Gammel russisk litteratur. - M .: Uddannelse, 2002.

vejledning

Religiøse genrer

De karakteristiske tegn på liv som genre

De helliges liv

Liste over hverdagslige værker af russisk litteratur

Redaktørernes valg