Eurocentrism som et historisk fænomen. Eurocentrism som et historisk fænomen EUROPECENTRISM i Humanitære Videnskaber
Overlegenhed af de europæiske folks livsstil, såvel som deres særlige rolle i verdenshistorien. Den historiske vej, der rejses af vestlige lande, bliver proklameret den eneste korrekte eller i det mindste eksemplariske.
Encyclopedic YouTube.
-
1 / 5
Eurocentrism europæiske humanitære videnskaber var oprindeligt ejendommelig. En af de faktorer, der påvirker (men ikke umiddelbart) på afgang fra euro-centrisme og vedtagelsen af \u200b\u200bhele det reelle udvalg af kulturelle verdener som lige deltagere i kulturdynamikken, var et kulturelt chok, der oplevede af den europæiske kultur, når de var mødt med " Andre folks "kulturer i processen med koloniale og missionærudvidelse XIV - XIX århundreder.
Franske oplyser fremsætter ideen om at udvide den geografiske rammer for historie, genskabe verdenshistorien, gå ud over EUROPECENTRISM. En af de første var Voltaire. Gerder, der aktivt studerede ikke-europæiske kulturer, søgte at præsentere alle nationernes bidrag til kulturel udvikling.
Men i næste fase af udviklingen af \u200b\u200beuropæisk historisk tanke, Hegel, var det ideen om verdenshistorie, der viste sig at være konjugat med EuropeCentrismens ideer - kun i Europa, Verdens Ånd når selvkundskab. Bekendtgørelig EUROPECENTRISM var også ejendommelig for begrebet Marx, som efterlod et åbent spørgsmål om forholdet mellem den asiatiske produktionsmetode med europæisk antikke, feudale og kapitalistiske.
Historikere, filosofer og sociologer i 2. halvdel af XIX århundrede begyndte at modsætte sig euro-centriisme domineret af undersøgelsen af \u200b\u200bden globale historiske proces. For eksempel kritiserede Danilevsky Eurocentrism i sin teori om kulturelle og historiske typer.
I det historiske videnskab i det 20. århundrede afslørede udviklingen af \u200b\u200bet omfattende ikke-europæisk materiale den skjulte europecentrisme af den sædvanlige ide om historie som en enkelt verdenshistorisk proces. Talrige alternative begreber optrådte. Spengler kaldte begrebet verdenshistorien for PTolema History System, baseret på Eurocentrism i forståelsen af \u200b\u200bandre kulturer. Et andet eksempel kan være klassificeringen af \u200b\u200bcivilisationer foreslået af Toynby. Peters kæmpede også med euro-centre som med en ideologi, der fordrejer udviklingen af \u200b\u200bvidenskaber i sin fordel og dermed pålægger sin egen proto-videnskabelige og eurocentriske forståelse af verden til andre, ikke-europæiske samfund. Eurasians, for eksempel N. S. Trubetskaya, troede nødvendigt og positivt overholdelse af EUROPECENTRISM. Eurocentrism er aktivt kritiseret i orientalsk og social antropologi i undersøgelsen af \u200b\u200bprimitive kulturer (ROSTU).
Nye ideologiske strømme optrådte i ikke-europæiske kulturer. Negriturian i Afrika opstod i modstandsdygtighed over for euro-centrisme og politikker for voldelig kulturel assimilering som en del af politisk og social undertrykkelse på den ene side og til racemethno-kulturel (og derefter statspolitisk) selvbekræftelse af koloniseret afro -Negro-negro-negro alle ulemper) folk. Filosofien om den latinamerikanske essens (Naesostro-Americanism) begrundede decentrationen af \u200b\u200bden universelle europæiske diskurs, afviste sit krav til erklæringen uden for en vis kulturel sammenhæng. Eurocentrismens modstandere omfatter Ayia de la Torre, Ramos Maganya, Leopoldo Hav.
Eurocentrism som ideologi
Eurocentrismen blev brugt og brugt til at retfærdiggøre kolonialismens politikker. Eurocentrismen bruges også ofte i racisme.
I det moderne Rusland er Europcentrismens ideologi karakteristisk for en væsentlig del af de liberale intelligentsia.
Eurocentrismen er blevet en ideologisk baggrund for omstrukturering og reformer i det moderne Rusland.
Eurocentrismen er baseret på flere bæredygtige myter, analyseret af Samir Amina, S. G. Kara-Murz ("Eurocentrism - Oedipov-komplekset af Intelligentsia") og andre forskere.
Vesten svarer til kristen civilisation. Som en del af denne afhandling fortolkes kristendommen som et dannende tegn på en vestlig person i modsætning til den muslimske øst. Samir Amin indikerer, at den hellige familie, egyptiske og syriske fædre i kirken ikke er europæere. S. G. Kara-Murza præciserer, at "i dag siger det, at Vesten ikke er kristen, men en jødisk-kristen civilisation." Samtidig er ortodoksi stillet spørgsmålstegn ved (for eksempel ifølge den historiske dissident, Andrei Amalrik og mange andre russiske Wessengers, vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen Ruslands vedtagelse fra Byzantium er en historisk fejl).
Vest - Fortsættelse af den gamle civilisation. Ifølge denne afhandling er det inden for rammerne af Eurocentrism antaget, at rødderne af den moderne vestlige civilisation går tilbage til det gamle Rom eller det gamle Grækenland, er middelalderen tavs. I dette tilfælde tænker processen med kulturudvikling kontinuerlig. Martin Bernal, der henviser Samir Amin og S. G. Kara-Murza, viste, at Ellinion går tilbage til Romantik i XIX århundrede, og de gamle grækere tænkte sig på det gamle østs kulturområde. I bogen "Black Athena" M. Bernal kritiserede også den europæiske civilisationsmodel for den europæiske civilisations oprindelse og fremsatte begrebet hybrid egyptiske-semit-græske fonde i den vestlige civilisation til gengæld.
Al moderne kultur, samt videnskab, teknologi, filosofi, højre osv. Oprettet af vestlig civilisation ( teknologisk Myth.). Samtidig ignoreres eller inxistes bidrag fra andre nationer. Denne bestemmelse blev kritiseret af K. Levi-Strauss, hvilket tyder på, at den moderne industrielle revolution kun er en kortvarig episode i menneskehedens historie, og Kinas bidrag, Indien og andre forskellige fra vestlige civilisationer til udviklingen af \u200b\u200bkultur er meget signifikant og kan ikke ignoreres.
Den kapitalistiske økonomi inden for rammerne af Europas ideologi er erklæret "naturlig" og baseret på "naturens love" ( myte om "økonomisk mand"stiger til gobbs). Denne bestemmelse ligger til grund for den sociale darvinisme, som blev kritiseret af mange forfattere. Gobbs ideer om den naturlige tilstand af en person under kapitalismen blev kritiseret af antropologer, især Marshall-saliner. Etolog Conrad Lorenz påpegede, at intraspecifik udvælgelse kunne forårsage ugunstig specialisering.
De såkaldte "tredje verdenslande" (eller "udviklingslande") er "bagud", og for at "indhente" de vestlige lande, skal de gå igennem den "vestlige" vej, hvilket skaber offentlige institutioner og kopierer Public Relations of Western Lands ( udvikling myte gennem imitationen af \u200b\u200bvest). Denne stilling kritiseres af K. Levi-Strauss i bogen "Strukturelle antropologi", hvilket tyder på, at den nuværende økonomiske situation i verden delvis bestemmes af kolonistidspunktet, XVI-XIX århundreder, når den direkte eller indirekte destruktion af De "underudviklede" samfund er blevet en vigtig forudsætning for udviklingen af \u200b\u200bden vestlige civilisation. Denne afhandling er også kritiseret som en del af den "perifere kapitalisme" teori. Samir Amin angiver, at produktionsapparatet i de "perifere" lande ikke gentager den vej, der er rejst af de økonomiske udviklede lande, og som kapitalismen udvikler sig, er polariseringen af \u200b\u200bperiferien og "centret" stigende.
Den videnskabelige tendens og politiske ideologi, eksplicit eller implicit form, proklamerer den europæiske folks og vestlige europæiske civilisation over andre folkeslag og civilisationer på kulturområderne, overlegenhed af de europæiske folks livsstil, samt deres særlige rolle i verdenshistorien. Den historiske vej, der rejses af vestlige lande, bliver proklameret den eneste korrekte eller i det mindste eksemplarisk. Europæiske humanitære videnskaber var oprindeligt ejendommelige. En af de vigtigste faktorer, der har påvirket afgang fra Eurocentrism og vedtagelsen af \u200b\u200bhele det virkelige udvalg af kulturelle verdener som lige deltagere i den kulturelle dynamik, var et møde med "andres" kulturer i processen med den koloniale og missionærudvidelse af XIV -Xix århundreder. Franske oplyser fremsætter ideen om at udvide den geografiske rammer for historie, genskabe verdenshistorien, gå ud over EUROPECENTRISM. En af de første var Voltaire. Men i næste fase af udviklingen af \u200b\u200beuropæisk historisk tanke, Hegel, var det ideen om verdenshistorie, der viste sig at være konjugat med Eurocentrismens ideer - kun i Europa, Verdens Ånd når selvkundskab. Det var også ejendommeligt og begrebet Marx, som efterlod et åbent spørgsmål om forholdet mellem den asiatiske produktionsmetode med europæisk antikke, feudal og kapitalistiske. Historikere, filosofer og sociologer fra 2. halvdel af XIX århundrede begyndte at modsætte sig Eurocentrism domineret i undersøgelsen af \u200b\u200bden globale historiske proces. For eksempel kritiserede Danilevsky Eurocentrism i sin teori om kulturelle og historiske typer. I den historiske videnskab i XX århundrede afslørede udviklingen af \u200b\u200bet omfattende ikke-europæisk materiale skjult eurocentrisme af den sædvanlige ide om historien som en enkelt verdenshistorisk proces. Talrige alternative begreber optrådte. Spengler kaldte begrebet verdenshistorien for PTolema History System, baseret på Eurocentrism i forståelsen af \u200b\u200bandre kulturer. Et andet eksempel kan være klassificeringen af \u200b\u200bcivilisationer foreslået af Toynby. Eurasians, for eksempel N. S. Trubetskoy, troede nødvendigt og positivt at overvinde Eurocentrism. Eurocentrismen blev aktivt kritiseret i orientalsk og social antropologi i undersøgelsen af \u200b\u200bprimitive kulturer (ROSTU). For hele kulturen i det 20. århundrede er krisen af \u200b\u200bidealer af Eurocentrism karakteriseret. Denne krise blev realiseret af apokalyptisk stemning (især anti-topia genre i kunst). Et af funktionerne i Avantgarde var en afgang fra Eurocentrism og øget opmærksomheden på østlige kulturer. Nogle filosofiske strømme af XX århundrede sætter sig selv målet om at overvinde det. For eksempel eksponerede Levinas Eurocentrism som et specielt tilfælde af hierarki (race, national og kulturel). For Derrida er det en privat sag af logocentrisk. Nye ideologiske strømme optrådte i ikke-europæiske kulturer. For eksempel opstod NEGRIT alt i Afrika til Eurocentrismens modstand og politikken for voldelig kulturel assimilering som en del af politisk og social undertrykkelse på den ene side og til racemethno-kulturel (og derefter statspolitisk) selv -Affiration af koloniseret afro-negritanian kolonnected i sin oprindelse (og derefter alle de ulemper) folk. Filosofien om den latinamerikanske essens (Naesostro-Americanism) begrundede decentrationen af \u200b\u200bden universelle europæiske diskurs, afviste sit krav til erklæringen uden for en vis kulturel sammenhæng. Eurocentrismens modstandere omfatter Ayia de la Torre, Ramos Magania, Leopoldo Hav. Den berømte russiske politiske forsker S. G. Kara-Murza i bogen "Eurocentrism - Oedipov-komplekset Intelligentsia" (m.: Algoritme, 2002) tildelte sine grundlæggende myter. West - Christian Civilization (som Kara-Murza skriver, "I dag står det, at Vesten ikke er en kristen, men en jødisk-kristen civilisation"). Samtidig er ortodoksi stillet spørgsmålstegn ved (for eksempel ifølge historisk dissident Andrei Amalrik og mange andre russiske "Wessengers", er vedtagelsen af \u200b\u200bRuslands Rusland fra Byzantium en historisk fejl). Vest - fortsættelse af den gamle civilisation. Det antages, at rødderne af den moderne vestlige civilisation går tilbage til det gamle Rom eller det gamle Grækenland, er middelalderen tavs. Samtidig kan processen med kulturel udvikling tænke kontinuerlig. Alle moderne kultur, samt videnskab, teknologi, filosofi, højre osv. Oprettet af vestlig civilisation (teknologisk myte). Samtidig ignoreres eller inxistes bidrag fra andre nationer. Den kapitalistiske økonomi er erklæret "naturlig" og baseret på "naturens love" (myten af \u200b\u200bden "økonomiske mand"). De såkaldte "tredje verdenslande" (eller "udviklingslande") er "bagud", og for at "indhente" vestlandene, skal de gennemgå den "vestlige" vej, hvilket skaber offentlige institutioner og kopiering af Public Relations of Western Countries (Development Myth gennem Imitation West).
Ellers kan det blive stillet spørgsmålstegn ved og slettes.
.php? Titel \u003d% D0% 95% D0% B2% D1% 80% D0% BE% D0% BF% D0% BE% D1% 86% D0% B5% D0% BD% D1% 82% D1% 80% D0% B8% D0% B7% D0% BC & ACTION \u003d Rediger Rediger] Denne artikel tilføjer links til.
Dette mærke er installeret 8. marts 2013.Eurocentrism europæiske humanitære videnskaber var oprindeligt ejendommelig. En af de faktorer, der påvirker (men ikke umiddelbart) på afgang fra euro-centrisme og vedtagelsen af \u200b\u200bhele det reelle udvalg af kulturelle verdener som lige deltagere i kulturdynamikken, var et kulturelt chok, der oplevede af den europæiske kultur, når de var mødt med " Andre folks "kulturer i processen med koloniale og missionærudvidelse XIV - XIX århundreder.
Franske oplyser fremsætter ideen om at udvide den geografiske rammer for historie, genskabe verdenshistorien, gå ud over EUROPECENTRISM. En af de første var Voltaire. Gerder, der aktivt studerede ikke-europæiske kulturer, søgte at præsentere alle nationernes bidrag til kulturel udvikling.
Men i næste fase af udviklingen af \u200b\u200beuropæisk historisk tanke, Hegel, var det ideen om verdenshistorie, der viste sig at være konjugat med EuropeCentrismens ideer - kun i Europa, Verdens Ånd når selvkundskab. Bekendtgørelig EUROPECENTRISM var også ejendommelig for begrebet Marx, som efterlod et åbent spørgsmål om forholdet mellem den asiatiske produktionsmetode med europæisk antikke, feudale og kapitalistiske.
Historikere, filosofer og sociologer i 2. halvdel af XIX århundrede begyndte at modsætte sig euro-centriisme domineret af undersøgelsen af \u200b\u200bden globale historiske proces. For eksempel kritiserede Danilevsky Eurocentrism i sin teori om kulturelle og historiske typer.
I det historiske videnskab i det 20. århundrede afslørede udviklingen af \u200b\u200bet omfattende ikke-europæisk materiale den skjulte europecentrisme af den sædvanlige ide om historie som en enkelt verdenshistorisk proces. Talrige alternative begreber optrådte. Spengler kaldte begrebet verdenshistorien for PTolema History System, baseret på Eurocentrism i forståelsen af \u200b\u200bandre kulturer. Et andet eksempel kan være klassificeringen af \u200b\u200bcivilisationer foreslået af Toynby. Peters kæmpede også med euro-centre som med en ideologi, der fordrejer udviklingen af \u200b\u200bvidenskaber i sin fordel og dermed pålægger sin egen proto-videnskabelige og eurocentriske forståelse af verden til andre, ikke-europæiske samfund. Eurasians, for eksempel N. S. Trubetskaya, troede nødvendigt og positivt overholdelse af EUROPECENTRISM. Eurocentrism er aktivt kritiseret i orientalsk og social antropologi i undersøgelsen af \u200b\u200bprimitive kulturer (ROSTU).
Nye ideologiske strømme optrådte i ikke-europæiske kulturer. Negriturian i Afrika opstod i modstandsdygtighed over for euro-centrisme og politikker for voldelig kulturel assimilering som en del af politisk og social undertrykkelse på den ene side og til racemethno-kulturel (og derefter statspolitisk) selvbekræftelse af koloniseret afro -Negro-negro-negro, på sin oprindelse (og så alle ulemper) folkeslag. Filosofien om den latinamerikanske essens (Naesostro-Americanism) begrundede decentrationen af \u200b\u200bden universelle europæiske diskurs, afviste sit krav til erklæringen uden for en vis kulturel sammenhæng. Eurocentrismens modstandere omfatter Ayia de la Torre, Ramos Maganya, Leopoldo Hav.
Eurocentrism som ideologi
Eurocentrismen blev brugt og brugt til at retfærdiggøre kolonialismens politikker. Eurocentrismen bruges også ofte i racisme.
I det moderne Rusland er Europcentrismens ideologi karakteristisk for en væsentlig del af de liberale intelligentsia.
Eurocentrismen er blevet en ideologisk baggrund for omstrukturering og reformer i det moderne Rusland.
Eurocentrismen er baseret på flere bæredygtige myter, analyseret af Samir Amina, S. G. Kara-Murz ("Eurocentrism - Oedipov-komplekset af Intelligentsia") og andre forskere.
Vesten svarer til kristen civilisation. Som en del af denne afhandling fortolkes kristendommen som et dannende tegn på en vestlig person i modsætning til den muslimske øst. Samir Amin indikerer, at den hellige familie, egyptiske og syriske fædre i kirken ikke er europæere. S. G. Kara-Murza præciserer, at "i dag siger det, at Vesten ikke er kristen, men en jødisk-kristen civilisation." Samtidig er ortodoksi stillet spørgsmålstegn ved (for eksempel ifølge den historiske dissident, Andrei Amalrik og mange andre russiske Wessengers, vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen Ruslands vedtagelse fra Byzantium er en historisk fejl).
Vest - Fortsættelse af den gamle civilisation. Ifølge denne afhandling er det inden for rammerne af Eurocentrism antaget, at rødderne af den moderne vestlige civilisation går tilbage til det gamle Rom eller det gamle Grækenland, er middelalderen tavs. I dette tilfælde tænker processen med kulturudvikling kontinuerlig. Martin Bernal, der henviser Samir Amin og S. G. Kara-Murza, viste, at Ellinion går tilbage til Romantik i XIX århundrede, og de gamle grækere tænkte sig på det gamle østs kulturområde. I bogen "Black Athena" M. Bernal kritiserede også den europæiske civilisationsmodel for den europæiske civilisations oprindelse og fremsatte begrebet hybrid egyptiske-semit-græske fonde i den vestlige civilisation til gengæld.
Al moderne kultur, samt videnskab, teknologi, filosofi, højre osv. Oprettet af vestlig civilisation ( teknologisk Myth.). Samtidig ignoreres eller inxistes bidrag fra andre nationer. Denne bestemmelse blev kritiseret af K. Levi-Strauss, hvilket tyder på, at den moderne industrielle revolution kun er en kortvarig episode i menneskehedens historie, og Kinas bidrag, Indien og andre forskellige fra vestlige civilisationer til udviklingen af \u200b\u200bkultur er meget signifikant og kan ikke ignoreres.
Den kapitalistiske økonomi inden for rammerne af Europas ideologi er erklæret "naturlig" og baseret på "naturens love" ( myte om "økonomisk mand"stiger til gobbs). Denne bestemmelse ligger til grund for den sociale darvinisme, som blev kritiseret af mange forfattere. Gobbs ideer om den naturlige tilstand af en person under kapitalismen blev kritiseret af antropologer, især Marshall-saliner. Etolog Conrad Lorenz påpegede, at intraspecifik udvælgelse kunne forårsage ugunstig specialisering.
De såkaldte "tredje verdenslande" (eller "udviklingslande") er "bagud", og for at "indhente" de vestlige lande, skal de gå igennem den "vestlige" vej, hvilket skaber offentlige institutioner og kopierer Public Relations of Western Lands ( udvikling myte gennem imitationen af \u200b\u200bvest). Denne stilling kritiseres af K. Levi-Strauss i bogen "Strukturelle antropologi", hvilket tyder på, at den nuværende økonomiske situation i verden delvis bestemmes af kolonistidspunktet, XVI-XIX århundreder, når den direkte eller indirekte destruktion af De "underudviklede" samfund er blevet en vigtig forudsætning for udviklingen af \u200b\u200bden vestlige civilisation. Denne afhandling er også kritiseret som en del af den "perifere kapitalisme" teori. Samir Amin angiver, at produktionsapparatet i de "perifere" lande ikke gentager den vej, der er rejst af de økonomiske udviklede lande, og som kapitalismen udvikler sig, er polariseringen af \u200b\u200bperiferien og "centret" stigende.
se også
Skriv en anmeldelse om artiklen "Eurocentrism"
Noter.
Litteratur
- Kara-Murza S. G. . - m.: algoritme, 2002. - ISBN 5-9265-0046-5.
- Amalrisk A. Vil Sovjetunionen varer indtil 1984?
- Spengler O. Sunset Europe. T. 1. M., 1993.
- Gurevich P. S. Kulturfilosofi. M., 1994.
- TryLCH E. Historisme og hans problemer. M., 1994.
- Kultur: teorier og problemer / ed. T. F. Kuznetsova. M., 1995.
Se denne skabelon Som kontinent. europæiske Union Organisationer i Europa. Europeablishing EuropersMism.
- Hvad sagde han til dig, Isidor? - Karaffe spurgte med en vis smertefuld interesse.
- Åh, han talte om meget, hellighed. Jeg vil fortælle dig en eller anden måde, hvis du er interesseret. Og nu, med din tilladelse, vil jeg gerne snakke med min datter. Hvis du selvfølgelig ikke vil have noget imod ... Hun har ændret sig meget for disse to år ... og jeg vil gerne vide hende ...
- Visse, isidor! Du vil stadig have på dette tidspunkt. Og meget vil afhænge af, hvordan du opfører dig, min kære. I mellemtiden går din datter med mig. Jeg vil snart komme tilbage til dig, og jeg håber virkelig - du vil tale forskelligt ...
I min trætte sjæl ridset isroren af \u200b\u200bdøden ...
- Hvor skal du gå Anna?! Hvad vil du have fra hende, din hellighed? - frygter at høre svaret, jeg spurgte stadig.
- Åh, rolig, min kære, Anna går endnu ikke til kælderen, hvis det er det, du tænkte på. Før du beslutter noget, skal jeg først høre dit svar ... som jeg sagde - alt afhænger af dig, Isidor. Nyd dine drømme! Og hoppe over Anna Forward, The Crazy Karaff pensioneret ...
Efter at have ventet et par meget lange minutter for mig, forsøgte jeg at mentalt gå til Anna. Intet fungerede - min pige svarede ikke! Jeg prøvede også igen - resultatet var det samme ... Anna reagerede ikke. Det kunne simpelthen ikke være! Jeg vidste, at hun ville helt sikkert gerne snakke med mig. Vi måtte vide, hvad vi ville gøre næste. Men Anna svarede ikke ...
I forfærdelige spænding passerede timer. Jeg faldt allerede bogstaveligt af mine fødder ... og forsøger stadig at ringe til min søde pige. Og her syntes norden ...
- Du bliver forgæves forsøger, isidor. Han lagde sit forsvar på Anna. Jeg ved ikke, hvordan man hjælper dig - hun er ukendt for mig. Som jeg allerede har fortalt dig, gav jeg Karaffe vores "gæst", som kom til Maeor. Beklager, jeg kan ikke hjælpe dig med dette ...
- Tak for advarslen. Og for det faktum, at der kom nordpå.
Han lagde forsigtigt sin hånd på mit hoved ...
- hvile, isidor. I dag vil du ikke ændre noget. Og i morgen kan du have brug for en masse styrke. Hvile, barn af lys ... mine tanker vil være med dig ...
Jeg har næsten ikke længere hørt de sidste ord i nord, let undslippet ind i den spøgende verden af \u200b\u200bdrømme ... hvor alt var kærlig og roligt ... hvor min far og giroolamo boede ... og hvor det næsten altid var alt rigtigt og godt ... næsten. ..Med Stella, farvet tavs, til dybden af \u200b\u200bsjælen, der blev chokeret af Isidors historie ... Selvfølgelig var vi sandsynligvis for små til at forstå hele dybden af \u200b\u200bmeanness, smerte og løgne, der er omgivet af isidor. Og for sikker var vores børns hjerter stadig for venlige og naive at forstå hele rædsel af den kommende og Anna-test ... men noget selv os, så lille og uerfarne, blev klart. Jeg har allerede forstået, at det, der blev præsenteret for folk, som sandheden, stadig ikke betød, at det var sandt, og det kunne, og det kunne faktisk være den mest almindelige løgn, for hvilken der mærkeligt nok ikke ville straffe det, og Ingen for en eller anden måde burde have besvaret det. Alt blev taget af folk, som af givet, alt af en eller anden grund var helt tilfredse, og intet i vores verden blev "fra benene på hovedet" fra forstyrrelsen. Ingen skulle kigge efter de skyldige, ingen ønskede at bevise sandheden, alt var roligt og "svagt", som om de stod i vores sjæle fulde af "rolige" af tilfredshed, ikke bekymret for de vanvittige "sandhedsøgere" Og ikke forstyrrer vores sover, glemt af alle, menneskelige samvittighed ...
Oprigtigt, dybt trist historie Izidora donerede med vores børns hjerter, selv ikke at give tid til at vågne op ... det syntes at der ikke var nogen grænse for umenneskeligt mel, hvilket forårsagede de uheldige sjæle af de grimme bøder af denne fantastiske og modige kvinde! .. Jeg var oprigtigt bange og ængsteligt, kun tænkt på, hvad der ventede på os i slutningen af \u200b\u200bsin fantastiske historie! ..
Jeg kiggede på Stella - min militante kæreste gik skræmt til Anna, ikke tog et chokeret øje med Isidama ... tilsyneladende selv hende - sådan en modig og ikke dristig - bedøvet menneskelig grusomhed.
Ja, vi har sikkert set mere med Stella end andre børn i vores 5-10 år. Vi vidste allerede, hvad et tab var, de vidste, hvad smerte betyder ... men vi havde stadig meget at overleve, for at forstå i det mindste en lille del af det, jeg følte nu Isidor! .. og jeg håbede kun, at jeg aldrig ville have Sådan en ting på dig oplever virkelig dig selv ...
Jeg fortryllede kigger på denne smukke, modige, overraskende begavede kvinde, ude af stand til at skjule øjnene af sorgfulde tårer ... Hvordan vandt "folk" at blive kaldt folk, gør dette med hende?!. Hvordan gav landet generelt sådanne kriminelle vederstyggeligheder, så han kunne trampe sig uden at genindlæse hans dybder?!
Isidor var stadig fra os langt, i hans dybe hukommelser, og jeg havde ærligt ikke, at det ville fortsætte med at fortælle yderligere ... Hendes historie blev plaget af min børns sjæl og forårsagede hundrede gange at dø af indignation og smerte. Jeg var ikke klar til dette. Jeg vidste ikke, hvordan man beskytter mod sådan grusomhed ... og det syntes, hvis historien ikke ville stoppe nu - jeg dør bare uden at vente på hendes ende. Det var for grusomt og underkastede ikke min normale børns forståelse ...
Men isidor, uanset hvordan det skete, fortsatte med at fortælle yderligere, og intet forblev for os, så snart de springer sammen med hende igen i sin sorrit, men så høj og ren, ikke slukket jordisk liv ...
Jeg vågnede næste morgen meget sent. Tilsyneladende resten, som jeg gav mig et strejf af nord, blev mit mystifted hjerte opvarmet, hvilket tillod dig lidt at slappe af, så jeg kunne møde en ny dag med et stolt hævet mit hoved, at jeg i dag ville blive bragt ... Anna blev stadig ikke besvaret - tilsyneladende Karafa fast besluttede jeg ikke for at tillade os at kommunikere, indtil jeg bryder, eller indtil han havde en slags behov for ham.
Isoleret fra min smukke pige, men ved at vide, at hun er nær, forsøgte jeg at komme op med forskellige preracy måder at kommunikere med hende, selvom jeg vidste helt godt - intet ville kunne finde noget. Karaff havde sin egen pålidelige plan, der ikke ville ændre, harmonisere mit ønske. Tværtimod - jo mere jeg ønskede at se Anna, jo længere var han at holde den låst uden at tillade mødet. Anna har ændret sig, bliver meget sikker og stærk, at jeg var fugleskræmmende, da jeg kun kunne forestille mig hende, hvor langt hun kunne gå i min udholdenhed ... Jeg ville have det til at leve! .. Så at bøderen Karaff ikke embriber på hende Fragile, havde ikke engang tid til helt at afskedige, livet! ... så min pige var stadig kun foran ...
Der var en knock ved døren - Karafa stod på tærsklen ...
- Hvordan passer du, kære isidor? Forhåbentlig gav din datters nærhed ikke problemer med din søvn?
- Tak for din omsorg, din hellighed! Jeg sov overraskende fantastisk! Tilsyneladende er det nærhed af Anna beroliget mig. Kan jeg kommunikere med min datter i dag?
Han skinnede og frisk, som om han blev brudt, som om han allerede havde legemliggjort hans største drøm ... Jeg hadede sin tillid til mig selv og hans sejr! Selv om han havde alle grunde til dette ... selvom jeg vidste, at jeg var meget snart, af denne skøre fars vilje forlader jeg for evigt ... Jeg ville ikke give ham så let - jeg ønskede at kæmpe . Indtil pusten, indtil sidste øjeblik, frigivet til mig på jorden ...
- Så hvad besluttede du isidor? - Far spurgte muntert. - Som jeg fortalte dig tidligere, afhænger det af, hvor hurtigt du vil se Anna. Jeg håber du ikke får mig til at tage de mest brutale foranstaltninger? Din datter er, at hendes liv ikke vil afskære så tidligt, er det ikke sandt? Hun er virkelig meget talentfuld, isidor. Og jeg ville oprigtigt skade sit onde.
- Jeg troede, du kender mig i lang tid, din hellighed at forstå - truslerne vil ikke ændre min beslutning ... selv den mest forfærdelige. Jeg kan dø, ikke modstå smerte. Men jeg vil aldrig forråde, hvad jeg bor. Tilgiv mig, hellighed.
Karafa så på mig alle øjnene, som om han hørte noget, ikke helt rimeligt, hvilket var meget overrasket.
- Og du vil ikke fortryde din smukke datter?!. Ja, du er mere fanatisk end mig, Madonna! ..
Udbryder det, Karaff steg kraftigt og pensioneret. Og jeg sad helt følelsesløs. Uden at føle dit hjerte og ikke kunne holde de demonterede tanker, som om al min resterende styrke gik til dette korte negative svar.
Jeg vidste, at dette er slutningen ... at nu vil han overtage Anna. Og jeg var ikke sikker på, om jeg kunne overleve for at overføre det hele. Der var ingen styrke til at tænke på hævn ... der var ingen styrke til at tænke overhovedet om noget ... min krop var træt og ønskede ikke at modstå mere. Tilsyneladende var dette grænsen, hvorefter "andet" livet allerede havde fundet sted.
Jeg ønskede at se Anna! .. Kram hende mindst en gang for farvel! .. føler hendes raserende styrke, og fortæl hende igen, hvor meget jeg elsker hende ...
Og så vender jeg til døren fra døren, så jeg hende! Min pige stod lige og stolt som en streng stok, som forsøger at bryde den forestående orkan.
- Tal med min datter, isidor. Måske vil hun være i stand til at gøre i det mindste en sund fornuft i din tabte bevidsthed! Jeg giver dig et møde en time. Og prøv at tage sig af sindet, isidoren. Ellers vil dette møde være den sidste ...
Karaff ønskede ikke at spille mere. Vægterne blev lagt sit liv. Ligesom mit søde Anna's liv. Og hvis den anden for ham ikke havde betydning, så var han for den første (for hans) klar til at gå til alt.
- Mommy!. - Anna stod ved døren, ude af stand til at flytte. - Mor, sød, hvordan ødelægger vi det? .. Jeg tror ikke, mamma!
Kører fra stolen løb jeg op til min eneste skat, min pige og greb i hans arme, presset, at det var kræfter ...
"Åh, mamma, du vil kvæle mig så meget! .." Anna lo kaldte.
Og min sjæl absorberede dette latter, som en følelse af døden absorberer de varme farvelstråler af den allerede indstillede sol ...Eurocentrism. Europcentrismens oprindelse afspejlede en lang konflikt og en binær, etnisk konfrontation for den europæiske civilisation til den gamle og middelalderlige øst. I den romantiske historiografi af XIX århundrede var der en myte, at E. som et historisk fænomen begyndte at danne i perioden med Greco-Persian Wars. I overensstemmelse med disse ideer afspejlede sammensætningerne af de gamle græske forfattere (Aristoteles, Platon) dannelsen af \u200b\u200bstereotype ideer om "Barbarian", despotic, Static East, som er præget af befolkningens befolkning og kulturens metafysiske karakter . I modsætning til denne græske, og så blev romerne identificeret med sådanne kvaliteter som rationalitet, direktehed, individualisme, ønske om frihed. Denne hypotese er i øjeblikket udfordret i en række undersøgelser (S. Amin, M. Bernal, S. Kara-Murza) - især det bemærkes, at de gamle grækere ikke har en radikal gren fra det gamle østs kulturelle område ; at det komplementære potentiale og interpenetration af begge civilisationer var levende udtrykt i ellinisme, i tidlig kristendom; At det europæiske vest selv ikke er den eneste arving og kontraster af den gamle civilisation.
Den akutte modstand mellem øst og vest fortsatte i middelalderen i form af en militær-religiøs konfrontation for kristendommen og islam. I æra af arabiske kalipader har islam dannet et alternativt økumenisk perspektiv. Muslims trussel bidrog til omdannelsen af \u200b\u200ben fragmenteret familie af roman-tyske folk i Christian Europe, i den territoriale kulturelle integritet, modsatte sig den islamiske verden. Era of Crusades, og derefter de tre hundredeårsperiode af osmanniske ekspansion sikrede stereotyper af den militære ideologiske konfrontation af civilisationer. På samme tid på baggrund af overvejende konfliktinteraktioner gik betydelige processer for kulturel diffusion og udveksling mellem Europa og den asiatiske verden.
I æra af de store geografiske opdagelser af rapporterne om europæer om verdensmiljøet begyndte direkte kontakter med direkte kontakter med civilisationer i Afrika, Central- og Sydamerika, Iran, Indien, Kina, Japan, Stillehavsområdet. Gå til en bred kolonial ekspansion, et aktivt modernisering af Europa med sin følelse af civilisationsoverlegenhed, kvalificeret hele den ikke-europæiske verden som en bagud, stillestående og ubevidst. I den offentlige mening blev epoke af oplysning gradvist dannet af en europæisk studio billede af verden, hvor et dynamisk, kreativt, fri Europa udfører i forhold til den arkaiske, stagnerende og slaveriøst missionær, civilisationsmission. I denne historiske periode er EUROPECENTRISM endelig dannet som en politisk ideologi, der legitimerer udøvelsen af \u200b\u200bde vestlige landes intervention til de ikke-europæiske samfunds liv.
Under kolonialismen blev E. afspejlet i ideologien af \u200b\u200bracistisk overlegenhed. I teoretiske aspekter lægger han sig på grundlag af en række teorier og vestiseringskoncepter. Den ideologiske og praktiske orientering om europæiske udviklingsstandarder blev præsenteret af indfødte betingelser for vellykket modernisering. På samme tid i XIX århundrede takket være de grundlæggende gennembrud i undersøgelsen af \u200b\u200blandenes historie og kultur og befolkningen i Asien, Afrika, Amerika i Eurocentrismen var der betydelige intellektuelle ændringer. Der var en ide om det historiske relæ og kontinuiteten i den europæiske civilisation fra østlige civilisationer, de anerkendte en vigtig rolle i udviklingen af \u200b\u200bmenneskeheden, et særligt evolutionær skridt, andre udestående resultater end vestlige, men betydelige kulturelle potentiale. I videnskabelig og socio-politisk tanke ved hjælp af XIX-XX-århundrederne blev ideen om muligheden for fremtidig konvergens af forskellige regioner i verden udviklet sig om den vigtigste nærhed og homogenitet af kulturelle, økonomiske, klasseprocesser i moderne kapital-eyed world. Samtidig var Europas historiske og politiske oplevelse stadig en ledende rolle. I sidste ende blev ideerne om behovet for at overvinde eurocentrismen dannet inden for den europæiske videnskabelige, intellektuelle tradition (O. Spengler, A. J. Tynby).
I den nyeste tid hjalp EUROPECENTRISM at underbygge modvirkning af storbyen af \u200b\u200bden nationale befrielsesbevægelse i kolonier, angiveligt på grund af umodenhed og manglende evne til selvstyre og uafhængighed; I postkolonialperioden forhindrer denne ideologi den åndelige dekolonisering af udviklingslandene, bliver det ideologiske grundlag for informationsudvidelse, bidrager til pålæggelsen af \u200b\u200bvestlige kulturelle standarder og udviklingsmodeller.
Som Yu. L. Govorov bemærker, afspejlede Eurocentrism i sin dynamik ikke kun negative tendenser i forbindelse med civilisationskonflikter og ekspansionisme, men udførte også en række nyttige historiske og sociokulturelle funktioner. Han var en regelmæssig fase af dannelsen og udviklingen af \u200b\u200beuropæisk og indirekte verdenskultur. Funktionerne i den europæiske mentalitet og image af aktionen førte til, at mange resultater af den materielle og åndelige kultur af verdens civilisationer blev objektivt studeret og blev forstået i kategorier og metoder til videnskabelig viden, rationalisme. Inden for rammerne af Eurocentrism, ideen om enheden af \u200b\u200bden verdenshistoriske proces, dannedes robustheden af \u200b\u200balle processer på en global skala. Europæerne i deres "Centrion" viste en usynlig interesse for andre folkeslag og kulturer, opdaget og genskabt østets historie og andre regioner, skabte specifikke sektorer af historisk viden (antropologi, kulturstudier, orientalistisk, afrikansk, amerikansk).
Definitionen af \u200b\u200bkonceptet er citeret af Ed.: Teori og Metodologi af Historisk Videnskab. Terminologisk ordbog. Ot. ed. A.O. Chubaryan. [M.], 2014, s. 102-104.
