Syv korte ordsprog blev skrevet på væggene i det delfiske tempel - lektioner i livsvisdom. De læste: "Kend dig selv"; "Intet uden mål"; "Mål er det vigtigste"; "Alt har sin tid"; "Det vigtigste i livet er slutningen"; "Der er ikke noget godt i mængden"; "Vær kun inde for dig selv."

Grækerne sagde, at syv vise mænd forlod dem - syv politikere og lovgivere på den tid, vi taler om. De var: Thales of Miletus, Bias Priensky, Pittacus of Mitilensky, Cleobulus of Linda, Periander of Corinth, Chilo of Spartan, Solon of Athens. Nogle gange blev andre vismænd dog navngivet blandt de syv, nogle gange blev andre ord tilskrevet dem. Et digt af en ukendt digter udtrykker det sådan:

Jeg navngiver syv vise mænd: deres hjemland, navn, tale.

"Mål er vigtigst!" - Cleobulus plejede at sige Linda;

I Sparta - "Kend dig selv!" - Chilo prædikede;

"Tæm din vrede," formanede Periander, hjemmehørende i Korinth;

"Lishku er ikke i noget," lød det fra Mytilene Pittak;

"Se livets ende," gentog Solon i Athen;

"De værste er i flertal overalt," sagde Biant Priensky;

"Stå ikke inde for nogen" - Thales of Miletus ord.

Det blev sagt, at engang fiskere på øen Kos trak et storslået gyldent stativ ud af havet. Oraklet førte til at give det til den klogeste mand i Grækenland. Han blev ført til Thales. Thales sagde: "Jeg er ikke den klogeste" - og sendte stativet til Bianthus til Priene. Bias sendte den til Pittacus, Pittac til Cleobulus, Cleobulus til Periander, Periander til Chilo, Chilo til Solon, Solon tilbage til Thales. Derefter sendte Thales ham til Delphi med indskriften: "Dette stativ Thales, to gange anerkendt som den klogeste blandt hellenerne, er dedikeret til Apollo."

De lo til Thales: "Han kan ikke klare simple jordiske bekymringer og lader derfor til at have travlt med komplekse himmelske!" For at bevise, at dette ikke er tilfældet, beregnede Thales efter tegn, hvornår der ville være en stor høst til oliven, købte alle oliepresserne i distriktet på forhånd, og da høsten kom, og alle havde brug for oliepresser, lavede han en masse af penge på det. "Ser du," sagde han, "det er let for en filosof at blive rig, men ikke interessant."

Skævhed med andre byfolk forlod Priene, taget af fjenden. Hver bar med sig alt, hvad han kunne, en Bias gik let. "Hvor er dit gode?" spurgte de ham. ”Alt mit er i mig,” svarede Byant.

Pittak regerede med rette Mytilene i ti år og trådte derefter tilbage. Folket tildelte ham en stor grund. Pittac accepterede kun halvdelen og sagde: "Halvdelen er større end helheden."

Cleobulus og hans datter Cleobulina var de første i Grækenland til at sammensætte gåder. Her er en af ​​dem, alle vil gætte det:

Der er en fader i verden, tolv sønner tjener ham;

Hver af dem fødte døtre to gange tredive;

Sorte søstre og hvide søstre er ikke ens;

Alle dør den ene efter den anden, og alligevel er de udødelige.

Chilo sagde: "Det er bedre at løse tvisten mellem to fjender end to venner: her vil du gøre en af ​​fjenderne til en ven, der - en af ​​dine venner er en fjende." Nogen pralede: "Jeg har ingen fjender." "Så der er heller ingen venner," sagde Chilo.

Solon blev spurgt, hvorfor han ikke oprettede en lov mod parricide for athenerne. "Så han ikke er nødvendig," svarede Solon.

Derudover blev de syv vise mænd, sammen og hver for sig, krediteret med andre lektioner i livsvisdom. Her er nogle af deres tips:

Gør ikke, hvad du skælder andre ud for.

Tal om de døde, enten godt eller ingenting.

Jo stærkere du er, jo venligere er du.

Lad sproget ikke gå forud for tanken.

Skynd dig ikke at beslutte, skynd dig at gennemføre det, der er besluttet.

Venner har alt til fælles.

Hvem forlader huset, spørg: hvorfor?

Hvem vender tilbage, spørg: med hvad?

Pral ikke med lykke, ydmyg dig ikke i ulykke.

Bedøm ord efter gerninger, ikke gerninger efter ord.

Du vil sige, at alle ved det alligevel?

Ja, men gør alle det?

Men når alt kommer til alt, svarede vismændene selv, når de blev spurgt om, hvad i verden er sværest og hvad der er lettest: "Det sværeste er at kende sig selv, og det nemmeste er at give råd til andre."

MOSKOU STATENS UNIVERSITET

dem. M. V. LOMONOSOVA

______________________________________________________

FAKULTET FOR JOURNALISME

Filosofisk Institut

Syv kloge mænd i det antikke Grækenland

abstrakt

studerendeII kursus d / c (gr. 207)

Lærer -

Moskva - 2005

”Jeg navngiver syv vise mænd: deres hjemland, navn, tale.

"Mål er vigtigst," plejede Cleobulus at sige i Lind;

I Sparta "Kend dig selv!" - Chilo prædikede;

Tilbageholdende vrede blev formanet af Periander, hjemmehørende i Korinth;

"Lishku i ingenting!" - ordsproget var Mitylene Pittacus;

"Se livets ende!" - blev gentaget af Solon i Athen;

"De værste er overalt, flertallet!" - sagde Biant Priensky;

"Stå ikke inde for nogen!" - Thales of Miletus ord ".

Gamle græske epigram

Grækerne mente, at der er 7 vise mænd: Thales,Solon,Pittac, Byant,Cleobulus,Periander og Chilo... Disse vismænd havde meget intelligens og læring, og de lærte folket mange videnskaber og visdom. Men de blev betragtet som vismænd, ikke fordi de vidste meget, men for hvad:

I nærheden af ​​byen Miletus fiskede fiskere. En rig mand kom op og købte tun (fangsten af ​​fisk opnået ved et kast af en not). De solgte, tog penge og lovede at give alt, hvad der faldt i dette synkehul. De smed nettet og trak et gyldent stativ frem for fisk. Den rige mand ville tage et stativ, men fiskerne ville ikke give ham. De sagde, at de solgte fisk, ikke guld. De begyndte at skændes og sendte for at spørge oraklet, hvem der skulle give stativet. Oraklet sagde: vi skal give stativet til de klogeste af grækerne. Så sagde alle indbyggerne i Milet, at de skulle give Thales. De sendte stativet til Thales. Men Thales sagde: ”Jeg er ikke klogere end alle andre. Der er mange mennesker klogere end mig ”. Og han tog ikke stativet. Derefter sendte de til Solon, og han nægtede, og den tredje nægtede. Og der var 7 sådanne mennesker. Alle betragtede de sig ikke som kloge, derfor blev de kaldt kloge mænd.

Men blandt nogle forfattere steg deres antal vismænd undertiden op til 17 personer. Men på alle de lister, der er kommet ned til os, vises fire navne altid: Thales, Bias, Pittac og Solon. De resterende tre steder (hvis syv vismænd) blev hævdet af op til to dusin mennesker. Men vi vil holde os til den "generelt accepterede" liste og overveje hver af de syv tanker, ordsprog og liv hver for sig.

FALES

Thales, grundlæggeren af ​​den miliske filosofiske skole, (født omkring 625, død i midten af ​​det 6. århundrede f.Kr.) - grundlæggeren af ​​europæisk videnskab og filosofi, derudover er han en matematiker, astronom og politiker, meget respekteret af sin medborgere, Thales kom fra en ædel fønikisk familie, var en samtid af Solon og Croesus.

På trods af den enorme betydning, det har, ved man kun lidt om det.

Som købmand brugte han handelsrejser til at udvide den videnskabelige viden og viden, som han erhvervede i Fønikien og Egypten - overført til Grækenland.

Han var en hydroingeniør, berømt for sine værker, en alsidig videnskabsmand og tænker, opfinderen af ​​astronomiske instrumenter. Som videnskabsmand blev han bredt berømt i Grækenland efter at have forudsagt en vellykket forudsigelse af solformørkelsen observeret i Grækenland i 585 f.Kr. NS. Til denne forudsigelse brugte Thales de astronomiske oplysninger, han erhvervede i Egypten, og stammer helt tilbage fra observationer og generaliseringer af babylonske videnskaber.

Ifølge vidnesbyrd fra Herodotus og Diogenes opnåede Thales berømmelse for sin visdom og meget praktisk. For eksempel forudsagde han engang en rig høst af oliven, baseret på hans viden, og ved at leje en oliemølle tjente han stort.

Thales var også en af ​​de berømte syv vismænd, hvis ordsprog har overlevet den dag i dag. Han krediteres med følgende:

Frem for alt er Gud, for han er ikke født.

Det smukkeste af alt er kosmos, for det er Guds skabelse.

Mest af alt - plads, fordi den rummer alle.

Det klogeste er tid, for det afslører alt.

Den hurtigste tænkes, for den kører uden stop.

Nødvendigheden er den stærkeste af alle, for den overvinder alle.

Den alsidige viden om Thales havde en klar indflydelse på udviklingen af ​​hans filosofiske tankegang. Så for eksempel var geometri på det tidspunkt en så udviklet videnskab, at det var et bestemt grundlag for videnskabelig abstraktion. Det var det, der påvirkede Thales syn

Han forbandt sin geografiske, astronomiske og fysiske viden til et harmonisk filosofisk syn på verden, materialistisk i sin kerne, trods klare spor af mytologiske ideer. Thales forsøgte for første gang at finde en fysisk begyndelse uden mægling af myter. Han mente, at det, der findes, er opstået fra en slags fugtigt princip, eller "vand". Alt er konstant født fra denne eneste kilde. Fugt er faktisk et allestedsnærværende element; alt kommer fra vand og bliver til vand. Vand, som en naturlig begyndelse, viser sig at være bæreren af ​​alle ændringer og transformationer. Dette er en virkelig genial idé om bevarelse.

Senere er antagelsen om Aristoteles i "Metafysik", at observationer af fugtindholdet i al mad og animalsk frø tvang Thales til at genkende vand som en kilde til fugt som begyndelsen. Desværre forlod Thales ikke værker, og de værker, der blev nævnt af senere forfattere, betragtes ligesom Thales lære, de rapporterede, som falske. Thales forklarede tilsyneladende ikke mere præcist på hvilken måde tingene stammer fra vand; efter al sandsynlighed forestillede han sig, at en aktiv kraft er direkte forbundet med materie, og han betragtede selve denne kraft i ånden i den gamle naturreligion som noget analogt med menneskesjælen.

Thales fulgte ligesom sine efterfølgere hylozoismens synspunkt (fra den græske hyle -ting, zoe -liv) - opfattelsen af, at livet er en umistelig ejendom af materie. Thales mente, at sjælen hældes i alt, hvad der findes. Thales betragtede sjælen som noget spontant aktivt.

Thales så et eksempel og bevis på universel animation i egenskaberne af en magnet og rav; da en magnet og rav er i stand til at sætte kroppe i gang, har de derfor en sjæl.

Jorden, set fra filosofens synspunkt, holdes på vandet og er omgivet på alle sider af havet. Det forbliver på vandet, som en skive eller et bræt, der flyder på overfladen af ​​et reservoir.

Thales forsøgte at forstå universets struktur omkring jorden, for at bestemme i hvilken rækkefølge himmellegemerne er placeret i forhold til Jorden: månen, solen, stjernerne. Og i denne sag stolede Thales på resultaterne af babylonske videnskaber. Men han forestillede sig stjernernes rækkefølge modsat det, der eksisterer i virkeligheden: han mente, at det nærmeste til jorden er den såkaldte himmel med faste stjerner, og længst væk er solen. Denne fejl blev rettet af hans efterfølgere.

Selvom Thales idé om den primære essens forekommer os nu naive, men fra et historisk synspunkt er den ekstremt vigtig: i stillingen "alt ude af vandet" blev der givet resignation til hedenske guder, i sidste ende mytologisk tænkning, og vejen til en naturlig forklaring på naturen blev fortsat.

Thales kom først med ideen om universets enhed. Denne idé, engang født, døde aldrig: den blev kommunikeret til hans elever og elevernes elever.

Da han blev spurgt, hvad han syntes var det mest fantastiske, svarede Thales:

"Tyran i alderdommen".

Solon

Solon, søn af Exequestes, var fra en gammel og adelig familie. Fra sin ungdom dedikerede han sig til handel, til at vedligeholde en familieformue og rejse, for at få erfaring og viden. Faktum var, at hans far overskred lidt i velgørenhed. Af hans handlinger, den første omtale af det nyligt rejste spørgsmål om Salamis i 604 f.Kr. Og dette var tilfældet. Efter nederlaget i krigen med Megara på grund af Salamis blev der vedtaget en lov i Athen, der under dødssmerter forbød borgere at foreslå at kæmpe for Salamis igen. Der var mange tilhængere af en sådan krig i byen, men ingen turde bryde loven. Så foregav Solon at være skør og løb i en krans til byens torv, hvor der var mange mennesker, og læste sin berømte elegi om Salamis. Athenerne var mest inspireret af følgende vers:

"Jeg må hellere glemme Athen, forlade mit hjemland,

Det ville være bedre for mig at kalde mit hjemland Folegandr og Sikin,

Så det tynde rygte ikke flyver efter mig:

Her er en kujon fra Attica, her er en Salamis -flygtning! "

Og til sidst lød det:

"Til Salamis! Lad os skynde os og kæmpe for den ønskede ø,

At ryste den bitre og alvorlige skam fra fædrelandet af".

Inspireret af athenerne afskaffede de den hadske lov, samlede en hær og genvandt den eftertragtede ø. Sandt nok måtte Solon efter krigen bevise gyldigheden af ​​athenernes krav til Salamis ved voldgiftsretten, hvilket han gjorde med glans.

Derefter overtalte han athenerne til at kæmpe til forsvar for det delfiske orakel og senere til at erobre de thrakiske Chersonesos. Disse gerninger bragte ham stor berømmelse og gav ham autoritet i byspørgsmål. Han blev endda tilbudt at blive tyran og regere efter eget skøn, men Solon afslog dette tilbud.

Solon opnåede den største berømmelse som lovgiver. Han blev valgt til arkon i 594 f.Kr., da byen blev delt i stridende fraktioner og led under deres sammenstød.

Mange har hørt om Solons love og tror, ​​at han fuldstændig genopbyggede statsmaskinen. Intet som dette! Han indførte naturligvis mange nye og ændrede gamle love. Men hvor det gik godt, eller hvor der kunne forventes hård modstand fra borgerne, ændrede han ikke noget.

Først og fremmest indførte han en lov, hvorefter eksisterende gæld blev annulleret, og det er forbudt at give penge på "kroppens pant" (det vil sige, han forbød borgere at sælge sig til slaveri), dette var den såkaldte sisakhtiya. Alle borgere, der var slaver for gæld, blev frigivet, og borgere, der blev solgt til udlandet, blev løskøbt på statskontoen. Han rørte ikke ved de eksisterende jordbesiddelser. Imidlertid er der en version af, at han simpelthen annullerede renter på betalinger og reducerede mængden af ​​betalinger selv og ændrede værdien af ​​penge. Men denne version er mindre populær. I første omgang var denne foranstaltning, sisakhtiy, ikke populær i byen, men tværtimod kun forårsagede ny harme. De rige sørgede over den tabte gæld, og de fattige ærgrede sig over, at han ikke omfordelte jorden. Solon selv, på grund af annullering af gæld, tabte også et betydeligt beløb til afvisning af tyranni, hjalp Pisistratus med råd om at styre staten.

Jord og politiske reformer var af særlig betydning. Solon annullerede noget af gældsbinding. Alle gældssten blev fjernet fra markerne, skyldnere solgt til slaveri var genstand for indløsning. Disse reformer fik navnet "Sisakhfiya". Debitors pant var forbudt. Inddrivelsen af ​​enhver gæld kunne ikke tændes på tiltaltes identitet. Mange bønder fik deres jordlodder tilbage. Det menes, at Solon satte den maksimale jordtildeling. Han turde dog ikke omfordele jorden. Udlånsrenterne blev ikke reduceret, hvilket var i hånden på usurer. Afskaffelsen af ​​gældsbinding slog et stort slag mod de store grundejeres interesser blandt adelen. Hun tilfredsstillede mellemstore og små lodsejeres vitale interesser.

For første gang blev viljefriheden legaliseret. Enhver form for ejendom, herunder grunde, kunne sælges, pantsættes, deles mellem arvinger osv. Stammesamfundet kendte ikke sådan frihed til at håndtere en jordtildeling. Solon bidrog til udviklingen af ​​håndværk og handel. Han forenede systemet med foranstaltninger og vægte, gennemførte en monetær reform, skabte gunstige betingelser for udenrigshandelen i Athen osv. Forældre i alderdommen kunne ikke lovligt modtage hjælp fra deres sønner, hvis de ikke havde lært dem håndværket.

Solons politiske reform bør omfatte inddeling af beboere i henhold til ejendommens kvalifikationer. Alle frie borgere i Athen blev opdelt i 4 kategorier, som allerede nævnt ovenfor.

Samtidig blev det overvejet, at kun personer fra 1. kategori kunne vælges som militære ledere og arkoner. Fra repræsentanterne for 2. kategori blev kavalerihæren (ryttere) dannet, fra resten - fodhæren. Militserne lovede at have deres egne våben og at være på kampagner for egen regning.

Solon øgede autoriteten og betydningen af ​​den populære forsamling betydeligt, som begyndte at blive indkaldt oftere, og de vigtigste statsspørgsmål blev overvejet ved det: love blev vedtaget, embedsmænd blev valgt. Fattige borgere deltog også i mødets arbejde.

Samtidig blev "Council of Four Hundred" oprettet - 100 mennesker fra hver phila. Alle frie mennesker kunne vælges til det, bortset fra landarbejdere og tiggere. Over tid skubbede Rådet Areopagus i baggrunden. Dens rolle steg på grund af, at nationalforsamlingen blev indkaldt regelmæssigt. Mange beslutninger blev udarbejdet af Rådet og handlede om nødvendigt på vegne af mødet.

Solon etablerede også en nævningeting kaldet "heliya", og borgere i alle rækker blev valgt til dets sammensætning. Fattige borgeres deltagelse i den populære forsamling i juryen bidrog til udviklingen af ​​det athenske slaveejerdemokrati. Galieia var ikke kun det vigtigste retsinstans i Athen, den kontrollerede også embedsmænds aktiviteter.

Så Solon forsøgte at svække modsætningerne mellem rige og fattige borgere for at forhindre social omvæltning. Efter at have krænket Eupatrides ejendomsinteresser forhindrede han muligheden for masseprotester fra de ødelagte samfundsmedlemmer. Han opfyldte kravene fra den velstillede del af demoer: godsejere, købmænd, håndværkere. Solons reformer påvirkede demokratiseringen af ​​den athenske stat, hvis sociale grundlag var de mellemste og små godsejere, eliten af ​​håndværkere og købmænd.

De fleste kilder siger, at Solons lig blev brændt på Cypern, og hans aske var spredt i Salamis.

Da Solon sørgede over sin søn, sagde nogen til ham: "Hvorfor gør du dette? Det er ubrugeligt!"

Solon svarede: "Derfor græder jeg, det er ubrugeligt."

PITTAK

Pittak er en af ​​de få historiske karakterer i den arkaiske periode, der fik stor popularitet i gammel litteratur. Oplysninger om ham er sandelig noget ensidige: Pittac var primært interesseret i gamle forfattere som en af ​​de "syv vise mænd", det vil sige som forfatter til passende og lærerige maksimaler. Samtidig vakte hans aktiviteter som estimnet og lovgiver, som er af særlig interesse for os, meget mindre opmærksomhed.

Nogle sene kilder angiver Pittaks levetid. Ifølge Diogenes Laertius døde Pittac under Archon Aristomenes, i tredje år af den 52. olympiade (570 f.Kr.), efter at have levet i mere end halvfjerds år (Diog. Laert., I, 79). Dette giver os mulighed for at tilskrive datoen for hans fødsel til 40'erne i det 7. århundrede. BC NS. Pittacus 'sejr over den athenske kommandør Phrynon Svida går tilbage til 612 f.Kr. NS. (Suid., S. V. Pittakos). Disse kronologiske vartegn er i god overensstemmelse med dataene om livet for Pittacs samtidige - digterne Alcaeus og Sappho, der ligesom Pittac var deltagere i de turbulente begivenheder, der udspillede sig i Mytilene i den sidste tredjedel af det 7. - begyndelsen af ​​det 6. århundrede. BC NS.

Når han kom ind på arenaen for politisk aktivitet, blev Pittac primært styret af interesserne i det øverste lag af demoer, som han tilhørte. Disse interesser bestod, som begivenhederne i Mytilene viser, i at begrænse det gamle stammearistokratis almagt såvel som i at udvide de politiske rettigheder for folket, primært den mest velstående del af det. Selvfølgelig burde begivenhedens logik have tvunget Pittak til at indgå alle mulige kompromiser for at få allierede på et eller andet tidspunkt i den politiske kamp, ​​men generelt holdt han tilsyneladende klart og målrettet den valgte politiske linje, hvilket burde have bidraget til væksten i hans popularitet. og som følge heraf have erhvervet det med nødbeføjelser. Perioden med social uro forud for Pittacs magtovertagelse varede mere end et årti (groft sagt dækkede tiden fra 620 til 590 f.Kr.). Ved at deltage aktivt i disse begivenheder kunne Pittak tilsyneladende tjene en bestemt politisk kapital, som senere, efter Mirsils død, bragte ham til magten. Væksten i Pittacs popularitet blev utvivlsomt lettere af hans deltagelse i fjendtlighederne, som Mytilene måtte udholde i slutningen af ​​det 7. århundrede. BC NS. Vi ved ikke, om Pittac deltog i krigen med Eryphra, som Alcaeus nævner, men vi kan trygt tale om hans fremragende rolle under krigen med Athen for Sigia og Achilles. En af de berømte episoder af denne krig var kampen mellem Pittacus og den athenske kommandant Frinon (Strab., XIII, 1, 38, s. 600; Polyaen., I, 25; Diog. Laert., I, 74; Suid. SV Pittakos). Som F. Schahermeir med rette bemærker, bidrog den sejr, Pittac vandt i denne kamp, ​​til at vokse hans autoritet og var et vigtigt grundlag for hans yderligere succeser på den politiske arena. Desværre fortæller kilder os meget lidt om Pittacs aktiviteter i løbet af hans tiårige regeringstid. Ifølge Strabo brugte Pittac den eneste magt, han fik til at svække adelsfamiliernes indflydelse og etablere selvstyre i byen (Strab., XIII, 2, 3, s. 617). Tilsyneladende var et af de midler, der blev brugt til at nå dette mål, lovgivningsaktivitet. Pittac -lovene var de første skrevne love i Mytilene's historie. Aristoteles, der rapporterer om Pittacan -lovgivningen, understreger, at den, ligesom en anden tidlig lovgivning, ikke påvirkede regeringssystemet.

De få omtaler af Pittac -lovgivningen fra gamle forfattere viser, at det påvirkede strafferetsområdet, kontraktlige forpligtelser og også indeholdt normer for visse aspekter af borgernes liv. Selv de sparsomme rester af denne lovgivning til rådighed viser, at den var anti-aristokratisk. Vi kan med tilstrækkelig tillid sige, at Pittac -lovene fastsatte faste straffe for forskellige former for lovovertrædelser. Dette giver os mulighed for at klassificere Pittacus 'love til gruppen af ​​love, der blev skabt til praktisk anvendelse i retspraksis og havde til formål at begrænse adelens vilkårlighed.

En ung mand henvendte sig til Pittak for at få råd: "Den klogeste! Jeg har to piger i tankerne. En af en meget rig og ædel familie. Den anden kommer fra mit miljø. Hvilken skal jeg vælge som kone."

Pittac gav ham ikke et direkte svar. Han pegede sine medarbejdere på de legende drenge og sagde: "Du får det bedste råd, hvis du lytter til, hvad disse drenge taler om."

Den unge mand adlød, gik hen til drengene og hørte en af ​​dem sige til sin kammerat: "Tag ikke din egen."

Den unge mand fulgte advarslen og tog en kone fra en uvidende familie.

PERIANDER

Som et resultat af de reformer, han gennemførte, blev der oprettet en magtfuld stat, hvis område strakte sig fra Det Ioniske Hav til Adriaterhavet.

Tyrannen i Korinth Periander var søn af Kipsel og Kratea. Arving til sin fars rigdom og magt, Periander indtog fra begyndelsen en enestående position blandt herskerne i byerne Isthma. Han giftede sig med datteren til tyrannen Proclus of Epidaurus, barnebarnet til den arkadiske konge Aristocrat Melissa, der i barndommen blev kaldt Lysidica.

Militant, ifølge Aristoteles, forsøgte Periander konstant at øge sine ejendele ved bredden af ​​det vestlige hav, hvor nogle steder hans halvbrødre eller deres efterkommere allerede regerede. Han blev især tiltrukket af Kerkyra med sine frugtbare lande og bekvem beliggenhed på vej af skibe til Italien og Sicilien. Han erobrede øen og overgav herredømmet formentlig til sin søn Nicholas. Senere, i slutningen af ​​Perianders liv, dræbte folk i Kerkir, der forsøgte at smide deres hadede undertrykkelse, Nicholas. Derefter greb Periander igen øen og påførte en forfærdelig gengældelse mod fremtrædende familier for dette, hvorefter han fængslede sin nevø Psammetichus på Kerkyra, og han selv vendte tilbage til Korinth.

Håndværk og håndværk, som allerede under Kipsel begyndte at udvikle sig hurtigt i det meget velbeliggende Korinth, nåede fuld velstand under Periander. I keramikproduktion manifesteres dette i den forbløffende storhed i keramikernes område og i fuldstændigheden af ​​den kunstneriske udsmykning af fartøjerne i den såkaldte korintiske stil og i deres spredning til fjerntliggende områder, primært Italien og Sicilien.

Mens oversøisk eksport øgede handelsomsætningen, voksede mængden af ​​havneafgifter også, hvilket primært gik til fordel for Bakhiaderne og derefter tyrannerne. Under Periander nåede han så store mængder, at Kipsels søn kunne nægte andre skatter.

Uklarheden i Perianders regeringstid, der viste sig på den ene side som en egoistisk hersker, skamløst blandede sig i samfundets liv og på den anden side som en fremragende, klog statsmand, forårsagede åbenbart allerede modstridende domme blandt hans samtidige. Periander havde livvagter. De voldsomme udvisninger af fjendtlighed skræmte ham; åbenbart var der mere modstand mod ham end mod Kipsel.

Periander var en kontroversiel og kompleks natur. Oldtidens tradition har inkluderet ham blandt de "syv vise mænd". Han krediteres med ordsproget "Management er alt." I deres strid om Sigei valgte athenerne og mytilenerne ham som voldgiftsmand. Han var på venlige vilkår med Thrasybulus, Miles tyran.

Allerede omkring 650 vedtog Korinth det euboanske monetære system, der dominerede Egeerhavet, på trods af at i alle andre delstater på Peloponnes og i Athen på det tidspunkt var det Argos-Æginske pengesystem, der blev indført af Argos-kongen Guidon, i brug. Periander byggede smukke havne på både de korintiske og saroniske kløfter og skabte en flåde på begge have.

Perianders byggeaktiviteter tiltrak et stort antal udlændinge til Korinth. Dets rigdom mangedoblet sig med udvidelsen af ​​navigationen og tiltrak rejsende kunstnere, såsom digteren Arion fra Methymna, der, mens han var ved tyrannens hof, gav lovsangen til ære for Dionysos den kunstneriske form for ros.

Perianders reform af den offentlige administration var også mest fordelagtig for byklassen. I Korinth grupperede aristokratiet sig i særlige stammeorganisationer, der betragtede sig selv som de efterkommere af de racerrige Doryanere og folkemasserne som efterkommere af aeolianerne. Periander introducerer i stedet for den gamle generiske phyla nye - territoriale.

Da Periander døde af naturlige årsager i en alder af 80 (ca. 587), var ingen af ​​hans fem sønner i live.

Periander var den første til at skaffe sig livvagter og etablere et tyrannisk styre i byen. Da han blev spurgt, hvorfor han forbliver en tyran, svarede Periander: "Fordi afkald er farligt, og afsættelse er farligt."

Chilon

Dannelsen af ​​Peloponnesian League og Spartas tyranni er fænomener, der falder sammen kronologisk og optager omkring tre til fire årtier omkring 550. Ifølge legenden var den eneste store politiker i Sparta i denne periode Ephor Chilo.

Ephor Chilo er den eneste karakter, som de spartanske reformer i slutningen af ​​den arkaiske periode kan forbindes med. Det var i midten af ​​det 6. århundrede, det vil sige i perioden med Chilos politiske aktivitet, at ændringer i global skala fandt sted i Sparta både i udenrigs- og indenrigspolitik.

For Sparta, den vigtigste udenrigspolitiske begivenhed i det 6. århundrede. var oprettelsen af ​​den peloponnesiske union, som hun stod i spidsen for. Den ultimative succes for denne langsigtede militær-diplomatiske aktion var ikke mindst afhængig af en glimrende gennemført propagandakampagne. Spartas ideologer brugte et glimrende træk til at underbygge deres påstande om dominans på Peloponnes. De erklærede spartanerne for at være direkte efterkommere af Achaeans og var aktivt engageret i søgen efter deres Achaean forfædre.

Spartanerne opnåede berømmelse for tyrannkrigerne, hovedsageligt udviste tyranner fra små samfund, som de kunne klare uden at gøre nogen særlig indsats. Chilos fortjeneste ligger derimod snarere i et andet plan. Han deltog tilsyneladende ikke kun selv i udvisningen af ​​tyranner, men var også ideolog for en ny retning i spartansk politik, hvis formål var at styrke Spartas indflydelse i Grækenland, herunder gennem ødelæggelse af tyranniske regimer. Efterhånden begyndte billedet af Sparta, attraktivt for potentielle medlemmer af Peloponnesian Union, at danne sig som den legitime arvtager til de achaiske forfædres ære og forsvareren af ​​det doriske aristokrati "i lokaliteterne" fra tyranni. Massiv propaganda erstattede tilsyneladende undertiden Spartas virkelige handlinger for at drive tyranner ud. Under alle omstændigheder formåede Chilo at sikre sig billedet af principielle tyrannekrigere for spartanerne i århundreder.

Desværre er endnu mindre kendt om Chilos indenrigspolitiske aktiviteter end om hans udenrigspolitiske handlinger. Her er vi mere i fangenskab af spekulative gæt og antagelser. Hovedideen for alle de forskere, der i Chilo ser en spartansk lovgiver, muligvis i størrelse med Lycurgus, er, at Chilo var initiativtager og hoveddrivkraft bag alle de transformationer, der fandt sted i Sparta i midten af ​​det 6. århundrede . Så navnet Chilo er undertiden forbundet med offentliggørelsen af ​​tre såkaldte små retroer.

"En af retroerne sagde, at skriftlige love ikke er nødvendige. En anden, igen rettet mod luksus, forlangte, at taget i hvert hus skulle laves med en økse, og dørene skulle laves med kun en sav, uden brug af kl. mindst et værktøj mere ... Retra Lycurgus ... forbyder konstant at føre krig med den samme fjende ... "(Plut. Lyc. 13).

Da Chilo, der var en efor i Sparta (560-557 f.Kr.), blev inviteret til en fest, forespurgte han længe og i detaljer om alle, der ville være til festen. Han sagde samtidig:

"Med hvem vi skal sejle på et skib eller tjene i en krig, tolererer vi uundgåeligt dem både om bord og i et telt. Men ingen fornuftig person vil tillade sig at mødes til en fest med bare hvem som helst."

BIANT

Bias, søn af Teutam, af Priene, som Satyr betragter som den første af syv. Nogle kalder ham en rig mand, og Durid er tværtimod en tilbagestående.

Fanodik rapporterer, at han løskøbte de messeniske piger fra fangenskab, opdrog dem som døtre, gav en medgift og sendte dem til Messenia til deres fædre. Tiden gik, og da fiskerne i Athen, som allerede nævnt, trak et bronzestativ ud af havet med påskriften "klogt", meddelte disse piger (som Satyr siger) eller deres far (som andre siger, inklusive Fanodik), at den kloge var Bias og fortalte om deres skæbne. Stativet blev sendt til Biant; men Bias, da han så indskriften, sagde, at den kloge er Apollo, og accepterede ikke stativet; mens andre (herunder Phanodik) skriver, at han dedikerede ham til Hercules i Theben, fordi han selv var en efterkommer af de Theber, der engang grundlagde Priene.

Der er en historie om, at da Alyatt belejrede Priene, fodrede Bias to muldyr og kørte dem til kongelejren, og kongen var forbløffet og troede, at belejringernes velfærd var nok til deres kvæg. Han gik til forhandlinger og sendte ambassadører - Byant hældte masser af sand, dækkede det med et lag korn og viste det til ambassadøren. Og da han havde lært om dette, sluttede Aliatt endelig fred med prienserne. Kort tid efter inviterede han Bias til sit sted. "Lad Aliatt spise sine løg" (det vil sige, lad ham græde), svarede Byant.

De siger, at han talte uimodståeligt i retten, men han brugte kun sit ords kraft til et godt formål. Demodik Lerossky antyder også dette i ordene:

Hvis du har brug for at sagsøge, skal du gå i retten i Prien -stil!

Og Hipponactus:

Stærkere end Prienian Byant i et argument.

Han døde på denne måde. Allerede i moden alderdom optrådte han for retten i nogens forsvar; da han var færdig med sin tale, bøjede han hovedet på brystet på sit barnebarn; holdt en tale fra den modsatte side, stemte dommerne for den, som Bias talte for; og da retten blev afskediget, lå Byant død på brystet på sit barnebarn. Borgerne gav ham en storslået begravelse, og på graven skrev de:

Født i de herlige marker i Priene -landet, vil hvile Her, under denne plade, vil det joniske lys, Bias.

Og vi skrev det sådan her:

Bias vil hvile her. Med det grå hår på den hvide sne bragte Shepherd Hermes ham fredeligt ind i Hades skygge. I sin rigtige tale, der gik i forbøn for en god ven, gik han væk på vejen til evig søvn på sit bryst.

Han skrev omkring 200 digte om Ionia, og hvordan hun bedre kan opnå velstand. Og fra hans sange kendes følgende:

Vær behagelig for alle borgere, uanset hvor du tilfældigvis bor: Dette er den sande velsignelse, men den ondsindede disposition over det onde gnister skæbnen.

Der gives styrke til en person fra naturen, evnen til at tale for fædrelandets bedste - fra sjælen og forståelsen og rigdom af midler - for mange fra en enkel sag. Han sagde, at ulykkelig er den, der ikke kan bære ulykken; at kun en syg sjæl kan tiltrækkes af det umulige og være døv for en andens ulykke. På spørgsmålet om, hvad der er svært, svarede han: "Det er ædelt at udholde ændringen til det værre."

En dag sejlede han på et skib blandt onde mennesker; en storm brød ud, og de begyndte at råbe til guderne. "Tys!" Råbte Byant, "så guderne ikke hører, at du er her!" En ond mand begyndte at spørge ham, hvad fromhed er, - Bias sagde ingenting. Han spurgte, hvorfor han var tavs. "Fordi du ikke spørger om din virksomhed," sagde Byant til ham.

På spørgsmålet om, hvad der er sødt for en person, svarede han: "Håb." Det er bedre, sagde han, at ordne en tvist mellem dine fjender end mellem venner, for derefter vil en af ​​dine venner tydeligvis blive din fjende, og en af ​​dine fjender vil blive din ven. På spørgsmålet om, hvilket erhverv der er behageligt for en person, svarede han: "Profit". Livet, sagde han, skal måles, som om du har meget og meget tilbage at leve; og at elske venner, som om de ville svare dig med had, for de fleste mennesker er onde. Han rådede også til dette: Skynd dig ikke at komme i gang med forretningen, men tag det, vær fast. Tal langsomt: hastværk er et tegn på galskab. Elsker forståelse. Tal om guderne, som de er. Ros ikke de uværdige for rigdom. Tag det ikke med magt, men ved overtalelse. Hvad vil være godt, så overvej fra guderne. Tag visdom i reserve fra ungdom til alderdom, for der er ikke noget aktiv, der er mere pålideligt.

Hipponactus nævner også Biante, som allerede sagt: og den utilfredse Heraclitus giver ham den største ros og skriver: "Bias var i Priene, søn af Teutam, hvor der er mere fornuft end andre." Og i Priene blev et helligt sted dedikeret til ham, kaldet Teutamy.

Hans ord: "De fleste er onde."

CLEOBULE

Cleobulus, søn af Evagoras, fra Lindus (og ifølge Durides, fra Caria). Nogle fortæller, at han spores sin familie tilbage til Hercules, der var kendetegnet ved styrke og skønhed, at han var bekendt med egyptisk filosofi. Han havde en datter, Kleobulina, en forfatter af gåder i heksametriske vers, nævnt af Kratin i et drama opkaldt efter hende i flertal: "Cleobulins". Den samme Cleobulus siges at have fornyet Athenas tempel, grundlagt af Danai.

Han komponerede sange og gåder op til 3000 linjer. Nogle siger, at han også ejer indskriften på Midas grav:

Jomfru af kobber, jeg står her på Midas grav. Og jeg siger: mens vandet hælder, mens lundene stiger, stiger solen på himlen og månen skinner sølv, floder flyder og havet stiger op raslende bølger, - Her på denne grav, sørget af sorgfuldt gråd, jeg vil sende til forbipasserende, at her er resterne af Midas.

Som bevis refererer de til Simonides sang, der siger:

Hvem, der stoler på fornuften, vil rose Cleobulus fra Linda? Evige vandløb, forårsblomster, solens flamme og en lysende måne, havsurf Han modsatte sig en søjles magt, - men intet er stærkere end guderne, og en sten er ikke stærkere end dødelige knusende hænder; Tåbelig, der sagde sådan et ord!

Denne indskrift kan heller ikke tilhøre Homer, fordi han, siger de, levede længe før Midas.

Fra hans gåder i Pamphilas "Noter" er følgende bevaret:

Der er en fader i verden, tolv sønner tjener ham; Hver af dem fødte døtre to gange tredive: Sorte søstre og hvide søstre, de er ikke ens; Alle dør den ene efter den anden, og alligevel er de udødelige.

Løsning: året.

Fra hans sange kendes følgende:

Folk giver en lille andel til Muserne, Meget til tomgangssnak; men der er et mål for alt. Tænk godt og vær ikke utaknemmelig.

Han sagde, at døtre skulle giftes ud i jomfruer for deres alder, kvinder af grund; det betyder, at piger også har brug for uddannelse. Han sagde, at man skal tjene venner for at styrke deres venskab og fjender for at få deres venskab, for man skal passe på bebrejdelse fra venner og ondskab fra fjender. Hvem forlader huset, spørg hvorfor først; hvem vender hjem, spørg med hvad. Endvidere rådede han til at udøve kroppen ordentligt; lytte mere end tale; elsker viden mere end uvidenhed; holde tungen i fromhed; dyd være din egen, vice - en fremmed; løbe væk fra løgn; give det bedste råd til staten; erobre med glæde; gør ikke noget med magt; opdrage børn; binde dig selv med fjendskab. Du må ikke elske og skændes med din kone foran fremmede: det første er et tegn på dumhed, det andet er rabies. Straf ikke en beruset slave: du vil fremstå som fuld. Tag en kone lige, og hvis du tager den højere end dig selv, vil hendes slægtninge herske over dig. Du griner ikke af dem, der bliver latterliggjort - du vil få fjender i dem. I lykke skal du ikke stige op, i ulykke skal du ikke ydmyge dig selv. Ved, hvordan man udholder skæbneskift med adel.

Han døde i en høj alder, halvfjerds år gammel. Indskriften til ham er som følger:

Lindh, hans fædreland, byen der steg op til havet, sørger over vismanden Cleobulus med stor sorg.

Hans ord: "Det bedste er mål."

Til Solon skrev han følgende brev:

Cleobulus til Solon. "Du har mange venner, og dit hjem er overalt; men sandelig siger jeg: det er bedst for Solon at komme til Lindh, hvor folket hersker. Dette er en ø midt i havet, og Peisistratus er ikke bange for dem der bor der. Og venner vil komme til dig overalt. "

Brugte materialer og litteratur

1. Diogenes Laertius. Om livslæringer og ord fra store filosoffer. Oversat fra oldgræsk. M.: "Tanke", 1986.

2. Pechatnova Chilon og den såkaldte lille retra. Antikkens samfund - IV: Magt og samfund i antikken // Materialer fra den internationale antikonference, afholdt den 5. -7. Marts 2001 på Det Historiske Fakultet ved St. Petersburg State University. SPb., 2001.

3. Kirilenko. Elevhåndbog - M.: Philological Society "SLOVO", forlag AST ", 1999.

HISTORIE

Emne: "De første græske vismænd filosoffer"

Afsluttet: elev 21-01 gr. 1 kursus

Det Økonomiske Fakultet

Rybakova

Eduardovna

Kontrolleret:

Alexander

Aleksandrovich

Surgut 2011

1. "Syv vise mænd" ……………………………………………………………… ... 3

2. Specificitet af græsk filosofi ............................................ . ................. 5

3. Almindelig moralsk bevidsthed ………………………………………… ..8

4. Tre typer nisser ………………………………………………………………… 9

5. Udtalelser fra de “syv vise mænd” ………………………………………………… ..11

Referencer ……………………………………………………………… ..15

Syv vismænd "

De "syv vise mænd" spillede en vigtig rolle i udarbejdelsen af ​​gammel filosofi. Ordene "syv vise mænd" er sat i anførselstegn, fordi der var flere af disse vise mænd. For eksempel: Thales fra Miletus, Pittacus fra Mitylene, Bias fra Priene, Solon fra Athen, Cleobulus fra Lindus, Mison fra Hennea, Chilo fra Sparta, Periander fra Korinth, Ferekid Syros, Epimenides af Kreta, Pisistratus i Athen, Leophantus, Lebedos ( eller Ephesus), Akusilai Argos, Las Hermione, Pythagoras, Aristodemus, Pamphilus, Leophantus, Anaxagoras, Lin, Epicharm, Anacharsis, Orpheus. Der var forskellige, tvetydige lister over vismænd, men der var nødvendigvis syv af dem på hver liste. Dette tyder på, at magien i tal, der er karakteristisk for den præfilosofiske bevidsthed, manifesterede sig her, som vi også finder i Hesiod, derfor blev hans digt kaldt "Værker og dage", for i slutningen af ​​digtet taler Hesiod om, hvilke dage i måneden der er gunstige eller ugunstige for visse gerninger.

Den tidligste overlevende liste tilhører Platon(4. århundrede f.Kr.). I Platons dialog "Protagoras" om de vise mænd siges det: "Thales of Milotsky tilhørte sådanne mennesker. Og Pittacus fra Mitylensky, og Bias fra Priene, og vores Solon, og Cleobulus fra Lindia og Mison af Heneysky, og Laconian Chilo blev betragtet som den syvende blandt dem."... Senere kl Diogenes Laertius stedet for den lidt kendte Mison med stor ret indtages af Periander - den korintiske tyran. Det menes, at Platon fjernede Periaidra fra "syv" på grund af hans had til tyranni og tyranner. Der var også andre lister. Men i alle syvninger var fire navne altid til stede: Thales, Solon, Byant og Pittac... Med tiden var vismændenes navne omgivet af sagn. For eksempel beskrev Plutarch i sin "De syv vise mænds fest" et tilsyneladende fiktivt møde mellem dem i Korinth i Periander.

Tiden for "syv vise mænd" -aktiviteten er slutningen af ​​det 7. og begyndelsen af ​​det 6. århundrede f.Kr. Dette er slutningen på den fjerde periode (efter Det Ægæiske Neolitikum, Kreta og Mikaean Grækenland og "Homerisk" Grækenland) periode i den ægæiske verdens historie - perioden med arkaisk Grækenland (8. - 7. århundrede f.Kr.) og begyndelsen af ​​det femte periode. I det 6. århundrede f.Kr. kom Hellas ind i jernalderen. På grundlag af adskillelsen af ​​kunsthåndværk fra landbruget blomstrer den gamle polis - en bystat, hvor landdistrikterne, der indgår i politikken, er økonomisk og politisk underordnet byen. Vare-penge, materielle relationer mellem mennesker udvikler sig. Møntfremstilling begynder. Eupatridernes magt, "ædle", der stammer fra halvgudernes helters forfædre og dermed ideologisk underbygger deres ret til at styre, styrtes i en række af de mest avancerede politikker. I stedet er tyranni. En tyrannisk anti-aristokratisk styreform etableres i Megara i anden halvdel af det 7. århundrede f.Kr., i Korinth, Milet og Efesos i slutningen af ​​det 7. århundrede f.Kr., i Sicyon og Athen i begyndelsen af ​​det 6. århundrede f.Kr. I begyndelsen af ​​det 6. århundrede f.Kr. blev Solonreformen gennemført i Athen. Fra nu af var grundlaget for social lagdeling ikke oprindelse, men ejendomsstatus.

Visdom og lærdom har altid været højt værdsat i næsten alle sociale systemer. Desuden var det ikke kun besiddelsen af ​​viden, der blev betragtet som en højere prioritet, men evnen til at anvende den i praksis på det rigtige tidspunkt. Det er det, der blev kaldt visdom. Hellas anses for at være den europæiske kulturs vugge. I denne henseende er det slet ikke overraskende, at det var vismændene i det antikke Grækenland, der betragtes som de første, der kaster et fyrtårn af viden om de dengang mørke folk i den gamle verden. Det er dem, der krediteres med systematiseringen af ​​den erfaring, der indtil da er akkumuleret af menneskeheden og dens implementering på eksemplet med sit eget liv.

Siden oldtiden har folk forsøgt at identificere de mest fremtrædende repræsentanter for menneskeheden. Selv i antikken blev syv kloge mænd i det antikke Grækenland navngivet, personer, der ifølge hellenerne havde den største mængde viden. Dette nummer blev ikke tilfældigt valgt. Tallet "syv" havde en hellig og religiøs betydning. Men hvis antallet af genier forblev uændret, ændrede deres navne sig afhængigt af tidspunktet og stedet for udarbejdelsen af ​​listen. Flere af dens varianter har overlevet den dag i dag, hvor vismændene i det antikke Grækenland optræder.

Platons liste

Ifølge legenden blev syv vise mænd fra det antikke Grækenland navngivet ved navn i Athen i Archon Damasius 'tid i 582 f.Kr. NS. Den allerførste og mest berømte liste, der har overlevet den dag i dag, blev efterladt i det 4. århundrede f.Kr. NS. den store filosof Platon i sin dialog "Protagoras". Hvem var inkluderet på denne liste, og hvad var de syv vise mænd i det antikke Grækenland berømte for?

Thales of Miletus (640 - 546 f.Kr.)

Thales var en af ​​de første gamle filosoffer og grundlæggeren af ​​den såkaldte joniske skole. Han blev født i byen Milet, der ligger i det moderne Tyrkiets område, hvorfra han fik sit kaldenavn. Udover filosofi opnåede han særlig viden inden for astronomi og geometri takket være studiet af arv efter egypterne og forskere i Mesopotamien. Det er ham, der krediteres med at opdele kalenderåret i 365 dage. Desværre er alle tanker og ordsprog fra Thales of Miletus kun kommet ned til os gennem senere filosoffers værker.

Solon i Athen (640 - 559 f.Kr.)

Solon er en berømt athensk filosof, digter og lovgiver. Ifølge legenden kom han fra Codrids 'kongefamilie, men trods dette var hans forældre mennesker med ringe indkomst. Så var Solon i stand til at blive rig, og blev derefter den mest indflydelsesrige politiske skikkelse i Athen. Det er ham, der betragtes som skaberen af ​​demokratiske love, som praktisk talt uændret holdt i denne by i flere århundreder. Ved slutningen af ​​sit liv trådte han frivilligt tilbage fra magten. Solon blev også højt anset af sine samtidige som digter og tænker. Da Croesus spurgte, om Solon kendte nogen lykkeligere end ham, svarede den athenske filosof, at dette kun kan bedømmes efter en persons død.

Bias Priene (590 - 530 f.Kr.)

Bias er sandsynligvis en mere mystisk figur end resten af ​​vismændene i det antikke Grækenland. Meget lidt vides om hans liv. Han var dommer i byen Priene, hvor han blev berømt for sine kloge beslutninger, og reddede engang endda sin hjemby fra den lydiske kong Alliat. Men da den persiske hersker Cyrus erobrede sit hjemland, måtte Biantus forlade bosættelsen uden at tage noget med sig.

Pittacus af Mitylene (651 - 569 f.Kr.)

Pittak var en berømt vismand, kommandant og hersker over den lille Asien by Mytilene. Han tjente æren af ​​en tyrannisk kriger og befriede sin hjemby fra Melanchrs despotisme. Også kendt som en fremragende lovgiver. Hans diktum, som selv guderne uundgåeligt ikke argumenterer for, var meget højt værdsat, ligesom andre aforismer fra vismændene i det antikke Grækenland. Frivilligt meldte sig ud af sig selv.

Alle ovenstående tænkere og filosoffer var inkluderet på listen over 7 kloge mænd i det antikke Grækenland i absolut alle udgaver. Dem, der vil blive diskuteret nedenfor, blev inkluderet i den platoniske version af listen over de største mennesker i Hellas og nogle andre kompilatorer. Men alligevel findes de ikke på alle lister, som omfatter syv vise mænd fra det antikke Grækenland.

Cleobulus af Linda (540 - 460 f.Kr.)

Ifølge en version kom Cleobulus fra byen Linda på Rhodos og ifølge den anden fra Caria i Lilleasien. Hans far var Evagoras, der blev betragtet som en efterkommer af Hercules selv. Han opnåede berømmelse som en klog hersker og byplanlægger, rejste et tempel i Linda og byggede en vandforsyning. Derudover blev Cleobulus berømt som sangskriver og geniale gåder. Hans datter Kleobulina blev også betragtet som en af ​​de mest oplyste filosoffer i sin tid.

Mison of Hyun (6. århundrede f.Kr.)

På trods af at hans far var hersker i Henah eller Itia, valgte Mison selv et filosofs rolige og kontemplative liv, langt fra verdslig forfængelighed. Han var mest berømt som forfatter til store ordsprog, hvoraf nogle var værdige til at blive medtaget i de gamle vismænds vismænd i det antikke Grækenland. Nogle eksperter mener, at han af politiske årsager blev optaget af Platon på listen over de klogeste mennesker.

Chilo of Sparta (VI århundrede f.Kr.)

Chilo er en berømt spartansk digter og lovgiver. Han havde stillingen som et ephor. I sin post bidrog han til indførelsen af ​​mange progressive love, som senere blev tilskrevet Lycurgus. Chilos tale var ifølge vidnesbyrd fra hans samtidige fuld af dyb betydning, men blev kendetegnet ved lakonismen, et karakteristisk træk ved de fleste spartanere. Det er ham, der tilskrives diktummet, at de ikke taler dårligt om døde mennesker.

Diogenes Laertius Liste

Ud over Platons liste, den mest berømte liste, som omfatter syv kloge mænd i det antikke Grækenland, en fremragende filosofhistoriker, der formodentlig levede i slutningen af ​​2.-begyndelsen af ​​det 3. århundrede. AD Den eneste forskel mellem denne liste og den forrige er, at den i stedet for Mison indeholder den korintiske tyran Periander. Nogle forskere betragter denne særlige liste som den originale, på trods af at Diogenes levede meget senere end Platon. Dette paradoks forklares ved, at sidstnævnte på grund af hans afvisning af tyranni kunne udelukke Periander fra listen og inkludere den mindre berømte Mison. Diogenes brugte en mere gammel kilde i sit arbejde.

Navnene på alle de andre vismænd i begge lister er nøjagtig de samme.

Periander Corinthian (667 - 585 f.Kr.)

Periander, herskeren i Korinth, er sandsynligvis den mest kontroversielle figur af alle de 7 vise mænd i det antikke Grækenland. På den ene side blev han kendetegnet ved et fantastisk sind, han var en stor opfinder og bygherre, der moderniserede portagen på tværs af landtangen, som adskilte sig fra fastlandet, og derefter begyndte at bygge en kanal igennem den. Derudover nedlagde Periander kunst og styrket også hæren markant, hvilket gjorde det muligt for Korinth at rejse sig som aldrig før. Men på den anden side karakteriserer historikere ham som en typisk grusom tyran, især i anden halvdel af hans regeringstid.

Ifølge legenden døde Periander af, at han ikke kunne bære sin søns død, som han selv havde dømt ham til.

Andre lister

Akusilai (VI århundrede f.Kr.) - græsk historiker, der levede selv før Herodot. Dorian efter oprindelse. Traditionen tillægger ham det første historiske værk skrevet i prosa.

Anaxagoras (500 - 428 f.Kr.) - filosof og berømt matematiker fra Lilleasien. Han praktiserede også astronomi. Prøvede at forklare

Anacharsis (605 - 545 f.Kr.) - Skytisk vismand. Han var personligt bekendt med Solon og den lydiske kong Croesus. Han krediteres for at have opfundet ankeret, sejlet og keramikerhjulet. Derudover er Anacharsis kendt for sine værdifulde ordsprog. Han blev dræbt af skyterne for at have vedtaget græske skikke. Virkeligheden af ​​dens eksistens stilles spørgsmålstegn ved mange forskere.

Pythagoras (570 - 490 f.Kr.) er en berømt gammel græsk filosof og geometer. Det er ham, at den berømte sætning om ligestilling af vinkler i en retvinklet trekant tilskrives. Derudover er han grundlæggeren af ​​den filosofiske skole, som senere tog navnet pythagoreanisme. Han døde i alderdommen ved sin egen død.

Desuden kan man blandt dem, der blev registreret som vismænd i det antikke Grækenland, navne på Forecides, Aristodemus, Linus, Ephorus, Las, Epimenides, Leophantus, Pamphilus, Epicharmas, Pisistratus og Orpheus.

Listeprincipper

Det kan konkluderes, at hellenerne inkluderede repræsentanter for forskellige erhverv på listen over de klogeste mennesker, men oftest var de filosoffer. Selvom de faktisk kunne kombinere dette emne med et andet vigtigt erhverv - studiet af matematik, astronomi, naturvidenskab, regering. Imidlertid var næsten alle datidens videnskaber uløseligt forbundet med filosofi.

Disse lister kan variere betydeligt og afvige fra de to såkaldte klassiske versioner. På mange måder var de specifikke navne, der er inkluderet i dem, afhængige af ophavsstedets bopæl og politiske synspunkter. Så, Platon, tilsyneladende, var det af disse grunde, at han udelukkede den korintiske tyran Periander fra rækken af ​​de store vismænd.

Grækerne var ikke altid til stede på listerne over store tænkere. Repræsentanter for andre folk blev undertiden inkluderet der, såsom for eksempel den helleniserede skytiske Anacharsis.

Emnets betydning i disse dage

Utvivlsomt er grækernes forsøg på at udpege de mest fremragende repræsentanter fra deres antal og at systematisere dem et af de første af sin art i den antikke verden. Ved at studere denne liste kan vi bedømme, hvilke personlige egenskaber der blev betragtet som de mest betydningsfulde i den antikke verden og var forbundet med visdom. Det er vigtigt at sætte sig ind i disse ideer fra Hellenerne for at kunne se med en moderne persons øjne på udviklingen af ​​dette koncept gennem mange århundreder.

I Rusland er der afsat et separat emne til studiet af dette aspekt i skoleforløbet - "The Sages of Ancient Greece". Karakter 5 er den optimale studietid for opfattelsen af ​​sådanne grundlæggende spørgsmål.