Vores daglige liv og ikke. Betydningen af \u200b\u200bmangfoldighed i livet

Dagligt dagligt: \u200b\u200bKort historie om koncept

På trods af at hverdagen i to århundreder er under synet af kunstnere, har Art-teorien ikke foreslået sin konsekvente fortolkning. Sociology og Critical Theory, Nikos Papasteryadis, tilbyder et nyt kig på den moderne verdens daglige liv. I dag er det hverdagsliv, der giver nøglen til at modvirke homogeniseringen af \u200b\u200bkulturen og undertrykkelsen af \u200b\u200bmenneskelig individualitet. T & P Udgiv oversættelsen af \u200b\u200bkapitlet fra bogen "Spatial æstetik: kunst, sted og hverdagsliv" Oversat af V-A-C Foundation som en del af et fælles projekt.

For det meste af det 20. århundrede gik begrebet "hverdagsliv" sjældent til overfladen, menes at være en ubetydelig del af sociologisk tradition. Det var populært i 1980'erne inden for rammerne af kontroversen inden for kulturforskning og indgået diskurs af samtidskunst i midten af \u200b\u200bslutningen af \u200b\u200b1990'erne. Bag udgangen af \u200b\u200bbegrebet hverdagen blev fremdriften efterfulgt af en periode med forvirring og usikkerhed i teorien. Efter årtier af mættede tvister om forholdet mellem kunst fulgte myndighederne og diskursen roen, og det nye arbejde i betydningen af \u200b\u200bkunstens sociale kontekst blev ikke vist. Det syntes at indførelsen af \u200b\u200bbegrebet hverdag i omløb var en neutral betegnelse af forskellige former for kunstnerisk praksis. Hvis forholdet mellem kunst, politik og teori gik ind i en blindgyde, vil begrebet hverdagsliv bidrage til at opdage særlige former for livserfaring, at kunstnerens arbejde er rettet og interagere med politik uden at fokusere på nogen teori med forudsigelig ideologisk installationer.

Selvom denne populære fortolkning af begrebet hverdagsliv og kunne bidrage til anerkendelsen af \u200b\u200bden specifikke kunstsituation og dets forhold til en anden socialt væsentlig aktivitet, undervurderede ideens historie dette koncept. Begrebet hverdagsliv kan forblive neutralt, indtil det bruges i den mest velkendte forstand. I løbet af det 20. århundrede skiftede det regelmæssigt: fra en simpel betegnelse af dagligdagselementer i det offentlige liv til en kritisk kategori, som ikke kun har kontrastificeret væsentligheden og totaliteten af \u200b\u200bden moderne kultur, men også tjente som et middel til at tilsidesætte virkeligheden for at forårsage sociale transformationer.

Russiske formalister var blandt de første kunstnere, omtanke relationer mellem kunst og hverdagsliv. At anerkende, at kunst altid er i dialektiske relationer med andre kulturelle arrangementer, opfandt de nye kunstneriske praksis, der var direkte involveret i produktionens materialitet og forskellige former for medierne. Forskydningen i udførelsen af \u200b\u200bhverdagen var ikke begrænset til kunstnere, for som John Roberts bemærkede i de tidlige stadier af den russiske revolution og Lenin, og Trotskij anerkendte betydningen af \u200b\u200bdet kritiske billede af hverdagen. De troede på, at litteratur, biograf og teatret kunne bygge "proletarisk kultur" med en ny universalistposition:

"Daily nogensinde skulle oprettes på baggrund af den smalle kulturelle oplevelse af arbejderklassen, men på grundlag af hele verdenskulturen blev et særligt rigt bidrag, som former for europæisk borgerlig kultur blev lavet, såvel som verden Kultur generelt, som blev arvet af proletariatet som en Avastount for hele menneskeheden. "

I februar 2015 lancerede V-A-C-fondet et nyt program til gennemførelse af kunstneriske projekter i byens bymiljø "Udvidende rum. Kunstneriske praksis i bymiljøet "rettet mod at anerkende punkter af gensidig interesse for kunst og byer samt undersøgelsen af \u200b\u200bmetoderne til deres interaktion, et passende socialt og kulturelt liv i Moskva. En af de vigtigste opgaver i projektet er at stimulere offentlig og faglig diskussion om offentlighedens rolle og muligheder i det moderne Moskva-miljø. Som led i fælles samarbejde med VAC Foundation har "teori og praksis udarbejdet en række teoretiske tekster om offentlig kunst og interviews med førende kunstspecialister i et bymiljø, der er opdelt med læsere med deres ideer om fremtidens offentlige kunst.

Korreleret med Avant-Garde's historie, kan begrebet hverdag også give dig mulighed for at revurdere den kunstneriske praksis, som den samlede kultur kan overveje banal eller marginal. Fra dadaister og surrealister til situationalisme og bevægelse, FLUKSUS, kunstnere eksperimenterede, underminerer den konventionelle brug af daglige varer og den sædvanlige associerede serie af kunstmodernisme. I centrum af disse eksperimenter, ikke kun dokumentationen af \u200b\u200bartefakter og toldvæsener i den moderne verden, men også kombinationen af \u200b\u200bkunstnerisk praksis med nye industrielle teknikker til at frigive det kreative potentiale i det moderne liv. Disse kunstneriske fagforeninger blev opfattet som den vitale styrke til at modvirke homogeniseringen af \u200b\u200bkultur og undertrykkelse af individualitet i den moderne verden. Vanerne ved opfattelsen, der produceres i byen, blev forstået som "problemer". Tysk sociolog i begyndelsen af \u200b\u200bdet 20. århundrede Georg Zimmel beskrev dette punkt af kritisk evne som en konsekvens af mæthed i livet i en moderne by. Maurice Blansso understregede denne opdagelse, da hun fastslog den vigtigste egenskab af moderne kultur som en "kedsomhed" - bevidsthedsform, hvor billederne mister deres form og "borger inde i os", er nedsænket i søvn:

Gennem taktikken for chok, sammenligning og interaktion forsøgte modernistiske kunstnere at vække "borgerne inde i os".

For Blancheo var hverdagslivet klædt i flere intellektuelle, politiske og kulturelle skjorter. Kunst blev opfattet som et middel til eksponering for den totalitære offline af sociale illusioner og stimulerede den kritiske opfattelse af virkeligheden. Opmærksomhed på rollen som vilkårlig og underbevidst i vores daglige liv var udstyret med en politisk og psykologisk dimension. For at bryde afbrydelsen af \u200b\u200bkonventionerne udvidede kunstfunktionerne: Fra overførslen af \u200b\u200ben bestemt besked var Avant-Garde at føre til omdannelse af hverdagsbevidsthed. Som repræsenterer kendte genstande fra uventede synspunkter, forsøgte kunstnere ikke kun at åbne deres skjulte poesi, men at frigøre en ny, revolutionær forståelse af virkeligheden. Disse ambitioner måtte støtte kontroversen om kunstnerens rolle. På trods af den lange tradition for avantgardeeksperimenter og gentagne forsøg på at ødelægge grænserne mellem populær kultur og high art modtog begrebet hverdagsliv stadig ikke den teoretiske forståelse inden for rammerne af diskursen af \u200b\u200bsamtidskunst. De fleste teoretiske værker afsat til begrebet hverdagen tilhører regioner med sociologi, filosofi og psykoanalyse.

Dora Maurer, Tid., 1972

Som en del af sociologi er kategorien hverdagen tydeligt imod andre begreber, der fokuserer på strukturelle, transcendentale eller ikke-historiske kræfter. Begrebet hverdagsliv var ikke en måde at undslippe fra sociale spørgsmål eller for at undgå det overhovedet, og et middel til at genoverveje forholdet mellem privat og generel eller hvordan opmærksomhed på detaljerne i hverdagen hjælper med at identificere essensen af \u200b\u200bet bredere system . Men i forhold til kunsten modtog begrebet dagligdagen en anden fortolkning: det blev antaget, at det blev skelnet fra tidligere teoretiske modeller, idet det ikke forsøgte at indsnævre vigtigheden af \u200b\u200bkunst til a priori kategorier af denne politiske ideologi, Forklar heller ikke indholdet på grundlag af forudinstallerede psykoanalytiske og filosofiske kategorier.

Overvej kunst i lyset af begrebet hverdagen betyder at understrege, at kriteriet for dets vurdering ikke bør låne fra andre diskurser, men snarere fra hans udtryk i hverdagen. Men dette mål at trænge ind i den levende verden, uden at ty til hjælp fra andre diskurser, kan imidlertid ikke opnås i sin rene form. Der er ingen direkte adgang til repræsentation af hverdagen. Sprogets teorier, kultur og psyke er så tætvævet med hinanden. Med hvert af vores forsøg på at præsentere partitionsdetaljer. Selvom begrebet hverdagsliv og kan virke en ny måde at udtrykke sammenhængen med kunstnerisk praksis, er det umuligt at glemme, at det er rodfæstet i en lang sociologisk og filosofisk kontrovers om øvelsen. I kunsthistoriens diskurs, såsom "kunst og hverdagsliv", kan du spore overgangen fra livets kunst til politikkerne for sociale transformationer.

Det kritiske svar på realisme i slutningen af \u200b\u200bXIX århundrede og de tilknyttede forsøg på at udvide temaet for den billedkunst var delvis forårsaget af revisionen af \u200b\u200bborgerlige forskelle mellem den ædle og almindelige, smukke og grimme, elegante og almindelig. De vigtigste krigere for modernisme som Baudelaire måtte være særlig opmærksom på den vitale repræsentation af "hverdagen". Jeg sætter ikke målene foran mine mål, da kunstnere enten kæmpede med denne proces eller forsøgte at blive stærkere at binde noder mellem kunst og hverdagsliv, snarere, jeg har til hensigt at kontekstualisere dette koncept. Som Scott McCaire noterede:

"Mens konnotationerne i udtrykket" dagligt "har en kontroversiel historie, der kommer fra marxistisk sociologi (især Henri Lefevra's arbejde 1947" kritik af hverdagen "), og derefter passerer gennem fænomenologien og situationalistisk intermenimal (" omdrejning af hverdagen Livet "Raul Vaniegem, offentliggjort i 1967, var en ansøgning til" Selskabet for Play "Gi Deborah), at han blev en doktor for moderne studier af kultur, dens betydning har gennemgået betydelige ændringer."

Genealogien af \u200b\u200bhverdagslivskonceptet kan spores i en langt mere fjern fortid, og netværket kan spredes bredere. Mike Fezerstone finder ekkoer af dette koncept i antikken og er afhængig af sin undersøgelse ikke kun på marxist, men også på den fænomenologiske tradition. De gamle græske filosoffer blev nøje overvejet og aktivt diskuteret spørgsmålet om, hvad der er "godt liv". I den fænomenologiske tradition spillede udtrykket "livsverden" en central rolle, og da Alfred Shzyuz introducerede ham til sociologi, besluttede han det med hensyn til heterogenitet af stillinger i aktion og tænkning, der indgik en modsigelse med dominerende, institutionaliserede handlinger og rationaliserede former for tænkning. Forsøger Agnesh Heller for at syntetisere de fænomenologiske og marxistiske traditioner i hverdagen førte til karakteriseringen af \u200b\u200bdet som "dækker forskellige relationer, herunder reflekterende relationer." Disse relationer omfatter ikke kun det "jeg" definerer sted og hjælper med at forstå verden, men også de forhold, der har kritisk potentiale og kan tilbyde visionen om den "bedste verden". I sin fortolkning betragtes hverdagen som en integreret del af "I" og samfundet. Dette er en totalitet og relationer, der danner "I" og de processer, der danner verden.

Selv om begrebet hverdagsliv ligner Ameba, hvis sammensætning og konturer ændrer sig afhængigt af, hvad det kommer i kontakt, og hvilke betydninger absorberer i sig selv, er det nødvendigt at understrege, at det stadig ikke er ekstremt kvalificeret teori og politik. Koncept om hverdagen er ikke ubegrænset. På trods af at det er bestemt i strid med ensrettet eller reduktionelle teorier om sociale transformationer, er det ikke blevet fremsat for at bevise, at der var nogle steder, der var helt åbne og fri for eventuelle institutionelle begrænsninger. Parametrene i hverdagen kan skærpes ved at sammenligne det med det modsatte koncept - ikke-hverdag.

Nam juni paik, Zen for tv., 1963/78

I sociologi - især i etnomesologisk tradition - var begrebet hverdagsliv brugt til at kontrollere, om teorien kunne konfrontere enten modellering af verden, der etablerer de obligatoriske regler eller den totaliserende abstraktion, der etablerer den nøjagtige række årsager og konsekvenser. Begrebet hverdagsliv spillede også en vigtig rolle i at genoverveje "stedet" for teorien. Hvis vi forstår teorien som handler indenfor, og ikke højere eller uden for en bestemt sammenhæng, indebærer denne stilling, at repræsentanten for repræsentantskabet for repræsentanterne i strukturer og institutioner af involvering vil åbne os et sådant kritik, vil Opret en sådan revisionsvinkel, hvor vi kan følge for den nøjagtige konfiguration af strømme og kollisioner i PR.

Således viste teorien om hverdagen sig at være placeret i rum, i intervallerne, i udkanten og i de sociale zoner. Stedet og manifestationen af \u200b\u200bhverdagen blev fastslået, for eksempel, når arbejderne venter på de øjeblikke, der afbryder det monotone arbejde; Eller når vi pludselig nyder produktkulturens produkter, eller når vi tildeler en andens plads og henviser til hans hus, eller selv når popsangen falder sammen med vores indre tilstand, som bliver vores hymne. Hverdagslivet var designet til at vise, at der er sådanne foci af modstand, tilpasnings taktik og reflekterende form for subjektivitet (agentur), som i det væsentlige og strukturelle modeller af social teori ikke tog hensyn til.

I betragtning af den rastløse og forstyrrende dynamik i vores tid er denne modalitet bedst egnet til at forstå så symptomatisk for vores tid en følelse af forskydning og pause. Konceptet om hverdagen i den kritiske teori var tæt forbundet med konflikten mellem frihed og fremmedgørelse i moderne tid. Flere pessimistiske grene af marxistisk teori - især teoretikere, der var påvirket af ungdomsarbejdet på kulturens negativitet, troede, at hverdagen i bedste fald ville omdanne tvangs kræfter i moderne tid, eller endnu værre, at det var en manifestation af den falske politiske våbenhvile, som er mulig, når kapitalismen. Henri Lefevev var tværtimod en af \u200b\u200bde første til at sige, at begrebet hverdag er en positiv tilføjelse til begrebet fremmedgørelse af Marx.

At anerkende, at kapitalismen skaber sådanne sociale relationer, der fremmedgør folk fra deres "generiske essens" og hinanden, understregede Lefevre også, at begrebet hverdagsliv kan kaste lys på de komplekse måder, som emnerne viser deres Emancipator og kritiske potentiale. Således markerede Lefever et nyt sted inden for rammerne af marxistisk teori. For Lefevra er betydningen af \u200b\u200bbegrebet hverdagsliv, at det angiver vejen for at overvinde fremmedgørelse. Lefevre var overbevist om, at fremmedgørelse ikke kunne overvindes på grund af alene politiske transformationer. Tværtimod bemærkede han, at i stalinistisk tilstand blev det kun forværret. Lefevre mente, at energien omsluttet i hverdagen var fyldt med lys. I modsætning til idealister relaterer sig til hverdagens daglige foragt, troede Lefevere, at kreativ forståelse af hverdagen kunne medføre, at ønsket om at omdanne samfundet. Han understregede, at sådanne populære former for kunst, som biograf og fotografering, har et radikalt indhold og giver et vagt håb om at opdatere den marxistiske teori om kultur.

René Magritte, "Ceci n" Est Pas Une Pipe "

Men begrebet om dagligdagen i Lefevra var begrænset på grund af det faktum, at han reproducerede to fejl i den marxistiske teori om fremmedgørelse. For det første antog teorien om vores egen "I", som tjente som modparten af \u200b\u200bden fremmedgjorte subjektivitet, eksistensen af \u200b\u200ben vis hensigtsmæssig personlighed. For det andet savnede vægt på arbejdskraften for at bestemme fremmedgørelsen, omfanget af ikke-økonomisk arbejdskraft. Alienation reduceres således til formerne af ensidigt forhold mellem personlighed og dets arbejde. Ifølge Marx, hvis værdien fokuserer i arbejdsfaciliteten, og hvis arbejdstageren opfattes som et andet produkt i produktionskæden, begynder processen med fremmedgørelse af arbejdstageren fra produktet af hans arbejde, hvilket mindsker en følelse af selvbetydning og fører til udviklingen af \u200b\u200balle sociale relationer på arbejdspladsen. I sidste ende føles arbejderen fremmedgjort fra sin natur, sin egen essens og bevidsthed om hele menneskelige relationer. Derfor hævdede Marx, at konsekvensen af \u200b\u200bfremmedgørelse er tabet af deres generiske karakter.
I dialektikken i Marx blev rummen i hverdagen bestemt som omvendt side af fremmedgørelsen. Det var i ham, som Marx hævdede, er arbejdsmanden frigivet fra under pres af arbejdsforbindelser og oplever en sand følelse af sin egen betydning. I dette rum er det ifølge Marx muligt at kombinere fragmenter af social virkelighed med essensen af \u200b\u200bidentitet. Heller fortsatte også denne argumentation, idet den understreger, at den marxistiske teori "I" indebærer en obligatorisk union mellem personen og aktivitetsområdet, der danner samfundet. Et sådant holistisk "I" er i stand til både opmærksom på kurset og fragmentering af social virkelighed og tilbyder kritik baseret på syntese af subjektivitet og hverdagen.

Leadere udvikler sin teori, for hvilken integrationslogikken er karakteriseret, hvilket indebærer alle disse områder og institutioner, som i deres totalitet og totalitet "definerer et bestemt individ." I betragtning af forskellige aspekter af ordinori - fra udvælgelsen af \u200b\u200bfritid til husstandsanordningen - tegner leefever vores opmærksomhed på, hvilke COMPICOR-måder sociale strukturer trænge ind i vores liv. Denne indre proces er ikke passiv og ikke neutral. Da eksterne sociale strukturer trænger ind i individets daglige liv, forvandler han aktivt dem. En sådan internaliseringsproces har en dobbelt effekt. Det konverterer et internt personligt rum, der bringer elementer af eksterne strukturer til det, men samtidig medfører et stærkt svar på overfladen af \u200b\u200bsociale. Bilaterale forbindelser mellem den del og hele - det kritiske aspekt af Theory of Lefevra. Han mener, at "utilgængelige begivenheder i hverdagen har to sider": de er præget af en specifik vilkårlighed og indeholder essensen af \u200b\u200bsociale. Lefevev mente, at sporing af reproduktionen af \u200b\u200bdet hele i praksis af delvis, han formåede at bevæge sig væk fra "basis-in-modellen", som gjorde marxistisk kontroversi om kultur meningsløs. Denne dobbeltbinding mellem private og fælles, hvor den første blev betragtet som modsat, og som en isomorf af sidstnævnte førte til, at det faktum, at hverdagen var i kraft en anden form for idealisme.

Begrebet hverdagen blandt Michel de Serto går endnu længere og giver en sådan forståelse af hverdagen, hvilket er nødvendigt uden idealiseringen af \u200b\u200bden integrerende logik, der ligger til grund for den marxistiske tradition. Gennemførelse af en analogi mellem delen og hele, de Herto tilbyder også forskydningseffekten. Det viser sig at være mere følsomt over for de stille fremskridt, der opstår med enhver indre handling:

"Tilstedeværelsen og brugen af \u200b\u200ben vis repræsentation i hverdagen ... Ingen måde indikerer, at det er til brug for det. Det er nødvendigt først at analysere, hvordan man manipulerer denne repræsentation af dem, der fører til det uden at være sine producenter. Først da kan evaluere den mellemrum og nærhed, der eksisterer mellem produktionen af \u200b\u200bbilledet og den sekundære produktion, som er skjult under brugen.

Det er dette ønske om at forstå forskellen mellem de love, ritualer og repræsentationer, der pålægges af den dominerende orden, og subverted praksis for samtykke, tilpasning og fortolkning af de berøvede myndigheder, støtter undersøgelsen af \u200b\u200bPublic Relations foretaget af Michel de Herto. I fokus på hans opmærksomhed er ikke planlagte virkninger af det sociale system, men hvordan det bruges af folk, der udgør dette system. For DE SODO er det daglige liv rettet mod de mikro-måder, som folk undergraver den dominerende orden. De Herto sporer to niveauer af respons på den overvældende og homogeniserende virkning, som moderne har. Den første er en reaktion på et etisk tegn, der gør det muligt for folk som led i en bestemt offentlig bygning for at humanisere forholdet med hinanden. Den anden er den observerede de SODTO-teknikker, som i forbindelse med bygningen, som udgør det nationale flertal på deres periferi, giver en svag mulighed for hykritisk og genuering til at bruge stærk. De Herto hævder, at disse reaktionstaktik er nødvendige, da en person bliver mere og mere i en situation, hvor sociale strukturer er ustabile, er grænserne bevægelige, og omstændighederne er for komplekse og fremragende, så de kan styres eller bryde ud af dem.

Fra dette synspunkt er begrebet Daily Daily de Stoto betydeligt forskelligt fra Lefevra Views. I lyset af kompleksiteten og mangfoldigheden af \u200b\u200bdet daglige livs sociale område er de Herto ikke taget for at hævde, at del kan formidle essensen af \u200b\u200bdet hele. Ved at ændre produktionsformerne, bevægelsen af \u200b\u200bde vigtigste ledelsescentre, hurtig vækst i den internationale finansielle og spekulative handel, stadig mere aktiv indtrængning af medieindustrien til lokale kulturer og fremkomsten af \u200b\u200bnye migrationsruter, globalisering kompliceret og fragmenteret den sociale struktur. Identiteten af \u200b\u200bden sociale "hele" er ikke længere muligt at repræsentere ved hjælp af entydige kategorier og klart definerede grænser. Denne revision af ensartetheden af \u200b\u200bdet hele komplicerer også den repræsentative status for den del. For eksempel kan kunstens hverdags liv indsende hele landets livsverden? Eller skal vi gøre mindre omfattende og mere specifikke konklusioner om forholdet mellem private, som altid repræsenterer reaktionstaktikken for en række modstridende krav, og det hele, der er blevet for komplekst og fragmenteret, hvilket næppe kan se ud som en enkelt? Nu er hver person på mikroniveauet i hans daglige liv tvunget til at vise sindet, trick og freakness som for at overleve og for at dykke glæde. "Disse ændringer gør tekst beboet, som en flytbar lejlighed."

Metaforen af \u200b\u200bhuset overfører meget succesfuldt essensen af \u200b\u200bdenne udvidelse æra. Ifølge de herto, vores ophold i den moderne verden, dvs. vores evne til at trænge ind i nutiden og gøre betydningen af \u200b\u200bvores tid mindeværdige og positive, ligner at leje en lejlighed. Rummet tilhører ikke os, strukturerne er allerede spurgt, og vi vil have nok til at dvæle. Imidlertid er leverancen ikke begrænset og er ikke forudbestemt af bygningens arkitektur. Vi går ind i lejligheden med din bagage, vi leverer det med dine minder og håber og bringer ændringer, der er knyttet til vores ønsker og behov. Denne ordre, ifølge hvilken vores tilhørsforhold er etableret, ligner fingeraftryk i vores sociale identitet.

Fluxus.

Huset er fyldt med følelsesmæssige foreninger og sociale forstand, men i modsætning til sine historiske forgængere erhverver det moderne hus sin identitet i svingninger mellem ankomst og afgang, integration og fragmentering. Siegmount Bauman beskrev vores moderne relationer med huset ikke så meget som et stedskifte (forskydning), som som en mangel på permanent sted (unplacement). Ud over det faktum, at nu flere mennesker lever i fjerne og ukendte steder, er selv dem, der ikke har forladt hvor som helst, stadig skarpere tabet af scenen. Tanken om huset skal kombineres med en følelse af involvering. "Huset indebærer ikke længere en bolig - nu er det en uforudsigelig historie om levende levende." Ordet "hus" (hjem) skal også fungere som et verb, og ikke kun som et substantiv. Fordi huset ikke længere kommer ned til et sted fra fortiden, hvor vores ide om sin egen oprindelse har en geografisk sikkerhed; Det fremgår også som en bestemt grænse, som undgår nutiden, men indebærer os at søge efter nye og nye "destinationer". Ligesom alle forbundet med destinationen får huset et uendeligt ønske om at nå det i os, men for at opleve den komplette og endelige følelse af ankomst, lykkes vi aldrig. Betydningen af \u200b\u200bbegrebet "House" i dag kombinerer oprindelsesstedet og vores forsøg på at realisere deres formål. For at fortælle historien om livet brugt i huset, skal vi gøre, hvad John Berger kalder "Soul Bricks". Når Gaston bassinet anvendte værktøjer til psykoanalyse til husets struktur, kalder loftet over-jeg, første sal - jeg og kælderen - det og derved fremsætte metoden til top-analyse, tilladt han os at undersøge Arkitekturens sjæl for første gang. Eller måske gætter han sjælens arkitektur? Tilbage til sådanne figurative teknikker viste batteriet, hvordan man kunne fastslå betydningen gennem samlingen af \u200b\u200bfragmenter, der udgør vores hjem.

Psykoanalyse, som Freud rettede sig til at afsløre de hemmelige betydninger af banal og ubetydelige i daglige vaner, blev fjernet af bashleren fra sin rent terapeutiske sammenhæng og flyttet til området kritisk poetik. Psykoanalyse uddyber vores forståelse af hverdagen, hvis dens anvendelse ikke reducerer de diagnostiske og medicinske behov, men udvider til undersøgelsen af \u200b\u200bmentale impulser i samfundets forfatning. Selvom psykoanalyse ikke er i stand til at redde os fra alle de tilfældige ønsker og neurotiske vaner i hverdagen, har du simpelthen "udarbejdet" deres oprindelse fra de "primære scener", han førte os til en forståelse af de dispenserede i hverdagen, forudsat os med epistemologiske Penetration i psykeenheden og udsættes niveauerne af ubevidste, skjult for den generelt accepterede sandhedsforskel og løgn. I et af hans tidlige værker, "hverdagens psykopatologi, påpegede" Freud, at noget altid efterlader typen, forbliver noget uovertruffen, selvom en person oprigtigt angiver sine synspunkter og stammer hukommelsen. Ifølge Freud er dette undvigende "noget" i løsningen. På trods af de vedvarende forsøg fra Freud til at godkende psykoanalyse i videnskabens status, repræsenterer det i dag den største værdi som en kreativ metode, som giver dig mulighed for at udholde sandheden fra vores tavse benægtelse af fragmenterne og genkende de spor, som de forlod i vores erfaring af hverdagen.

Baseret på teorien om psykoanalyse og marxisme fandt Frankfurt School endnu flere "måder at ønske" (rejseplan for lyst) i hverdagen. Adorno og Horcheimer indså, at der var to væsentlige skift inden for politik. I modsætning til klassiske marxister troede de ikke længere, at proletariatet kunne betragtes som en avantgarde i samfundet, desuden havde de mistet troen på, at den indre historiske dynamik uundgåeligt ville føre til sammenbruddet af det kapitalistiske system. Adorno og Horchaimer ledte efter nye tips i psykoanalyse, som vil hjælpe med at forklare overlevelseskulturen. Bestemmelse for deres kritik rettet mod dominans og magt var teorien om indløsning af hukommelsespotentiale. Hukommelsesfunktionen blev ikke reduceret til en nostalgisk tilbagevenden til fortiden - det var designet til at blive en del af Emancipator-projektet for at åbne elementerne i subjektiviteten og styrke det refleksive princip, deprimeret af den moderne verdens instrumentelle rationalisme.

Fra dette synspunkt, som forenede teorien om Marx's fremmedgørelse og teorien om Freuds forskydning, kan det hævdes, at den kulturelle dynamik og subjektivitetens rolle aldrig kan reduceres til en negativ eller positiv manifestation af materielle former for produktion. Hvis det store bidrag fra Marx til den sociale teori var, at han bragte intelligentsia på slagmarken, kan den tilsvarende epistemologiske præstation af Freud kaldes tanken om, at analytikeren er forpligtet gennem overførselsloven for at give sin egen krop som en model til åbning værdierne af fortid og omdannelse af hverdagen. Efter Marx og Freud blev den kritiske afstand mellem emnet og objektet genoptaget. Disse teorier åndede håbet i vores forståelse af frihedsniveauer i hverdagen. Dette gav anledning til en ny ide om, hvor meget vi kan anerkende de muligheder, som vi blev givet inden for rammerne af skæbnen.

Agenter kan ikke opfattes som hele marionet af en omfattende ideologi. At tiltrække opmærksomhed på komplekse bilaterale forhold mellem agenten og strukturen blev teorien om hverdagen udfordret, som om ændring kun kunne pålægges toppen eller forårsaget udelukkende af eksterne kræfter. Hverdagen blev det koncept, der gjorde det muligt at forstå, at modstandsstrategierne i livets praksis ikke altid er åbenlyst modstand. Heroism og etik i hverdagen ikke fremgår af os i bunden af \u200b\u200bTitan, hverken saint, i stedet, manifesterer de sig i de næppe skelnelige handlinger af involvering og tab af plads. Modstandens ånd er ikke altid faldet ovenfra eller kommer udefra - nogle gange er den født inde.

Det er vigtigt at understrege begrænsningerne af individuelle handlinger. Valget er ofte forvirret med frihed og derved overdriver omfanget af hverdagen. En sociologisk kontrovers af subjektivitet og hverdagen forsøgte at spore det radiale netværk og de kritiske responsmekanismer, der binder individuelle udvælgelse og sociale strukturer. Personligheds evne til at gøre valget er altid begrænset til en bredere sammenhæng, men disse interne praksis har altid indflydelse på eksterne strukturer. Derfor blev strømmen anset for ikke kun som obligationer ovenfra, men som kaotisk cirkulerende og kører i forskellige retninger. Da folk bevidst bruger dominerende strukturer, oprettes en dobbelt bias effekt: deres subjektivitet påvirkes på mikroniveau, og systemets makroniveau skiftes i overensstemmelse med specifikke brugsformer. Eksterne kræfter transformeres i forbindelse med interpalisering af individets subjektivitet, som har en destabiliserende virkning på sociale strukturer og forårsager et skift i den oprindelige identitetstilstand. Således er begrebet dagligdagen en del af den traditionelle detektionstradition for kritisk praksis og at nominere alternative meninger om, hvad der er "godt liv".

Den vigtigste fordel ved begrebet hverdagsliv var, at det understregede potentialet for transformation på niveauet af individuel oplevelse. Hun viste, at radikale bevægelser overholdes i mindre handlinger begået af mennesker i deres hverdag. Men som Lois McNei noterede, begyndte kulturtoretikere at strække det emancipationelle potentiale i hverdagen og fetishize mikrovrevolutionære gestus af individuelle praksis. Ifølge McNay var kritiske målinger af kulturelle teori uforholdsmæssigt rettet mod mindre handlinger fra den enkelte. Hybrididentiteter indsamlet fra modstridende kræfter i hverdagen blev betragtet som en ideel form for overlevelse og ikke som kritik af generelle strukturer. At fokusere på friheder og fornøjelser i de "modkulturelle" aktiviteter, begyndte teoretikere at bryde den politiske konfrontationsproces. De rejste vigtigheden af \u200b\u200bindividuel subjektivitet og efterlod en diskussion om de strukturelle grænser i den kollektive tildeling af magt.

processen med vital aktivitet af enkeltpersoner, der implementeres i de sædvanlige kendte situationer baseret på selvindlysende forventninger. Sociale interaktioner i forbindelse med P. er involveret på baggrund af ensartetheden af \u200b\u200bopfattelsen af \u200b\u200binteraktionssituationer af alle dets deltagere. Andre tegn på dagligdags erfaring og adfærd: Ikke-pollingity, manglende personlig inddragelse i en situation, Typol. Opfattelsen af \u200b\u200bdeltagerne i interaktionen og motiveren for deres deltagelse. P. er imod: Som hverdage - Fritid og ferie; Som de offentlige aktiviteter - den højeste specialiserer. Dets former Som en livsrutine - øjeblikke af akut psykol. spænding; Som virkeligheden er ideel.

Der er en enorm mængde Philos. og sociol. Fortolkninger P.; I dem foretages det som regel direkte eller indirekte negativ vurdering af fænomenet. Så i Winterman rutinen P. er imod eventyr som en periode med den højeste spænding af kræfter og skarphed af oplevelsen; Adventurens øjeblik, som det ville bære fra P. og bliver lukket, på det selvorienterede fragment af rumtiden, hvor de er meget anderledes end i P., kriterier for vurdering af situationer, personligheder, deres motiver mv. Hyregger P. er identificeret med eksistensen af \u200b\u200b"das mand", dvs. Det betragtes som en ikke-autentisk form for eksistens.

I Sovr. Marxistisk teori om P. spiller en dobbelt rolle. På den ene side er Marcuse i sin opposition mellem kultur som en ferie, kreativitet, den højeste spænding af åndelige kræfter på den ene side og civilisation som rutinemæssige tekniske aktiviteter - med andre, P. på siden af \u200b\u200bcivilisationen. Hun skal i sidste ende blive overgået i det højeste arbejde. dialektik. Syntese. Med andre. Fester, på A. Lefevra P. virker som et ægte locus af kreativitet, hvor det er skabt både af mennesket og mennesket selv; P. er "stedet for anliggender og arbejder"; Alle "højere" i embryoet er indeholdt i hverdagen og vender tilbage til P., når han vil bevise sin sandhed. Men det er ideelt. P. Historisk og i hans østlige. Eksistensen oplever en fremmed tilstand, der manifesteres i "disjunction of" høj kultur og stil i glemte tegn og erstatter dem til tegn og signaler, i Fællesskabets forsvinden, svækker indflydelsen af \u200b\u200bhellige osv. Opgaven med "Kritikere i hverdagen", K-Parades tænker som et middel til "rehabilitering" P., dvs. Restaurering af rollen som P. som mellemmand og "konnektoren" af natur og kultur i menneskehedens umiddelbarhed. Liv. Også som en mellemliggende instans mellem natur og kultur - fortolkes af P. i A. Hellers Garger; Med sin TZR, i P. er der en implementering af en persons presserende behov, som erhverves af kulturform og mening. Hverken Lefevr eller Heller, i modsætning til Marcuse, indstiller ikke dialektisk opgave. "Fjernelse af" P. De sætter opgaven at vende tilbage til P., den nye erhvervelse af verden P., i et menneske af et menneske. Udseende og handlinger ville ikke være fokuseret på abstra. Og anonyme institutioner, og ville finde et retfærdigt menneske. betyder. Faktisk taler vi om "Return" i Life World.

Ifølge GUSERLY, Faderen til ideen om "levende verden", kaldte han også "verden" af P. ", den levende verden er verden af \u200b\u200boplevelsen af \u200b\u200ben levende skuespiller, hvor emnet lever i "Naiv-native. Direkte installation. "Life World, i Gusserly, - Kulturel og EASTOR. Verden. Gskerler gik ud af oplevelsen af \u200b\u200bet isoleret emne, nogle af hans tilhængere led tyngdekraftsanalysen på samfund og specifikt situationen på "Social design" af hverdagen. Denne fænomenologi. Fortolkning P. blev udviklet af A. Shyche og hans tilhængere, især P. Berger og T. Lucman. Shyuz gentog ideen om W. James vedrørende "Verdens erfaringer ", dreje James" Worlds "i de" endelige områder af værdier ", til - dem, der slutter i den forstand, at de er lukket i sig selv, og overgangen fra et område til et andet er umuligt uden stor indsats og uden et semantisk spring, den pause af gradualitet. Et af de endelige områder af værdierne sammen med religion, spil, videnskabelig teoretisering, psykisk sygdom mv. D., er P. Hver af de endelige værdier af værdier er karakteristisk for en særlig kognitiv stil. Shyuz fremhæver seks specielle elementer, der karakteriserer den kognitive stil P: Aktive Arbejdsaktiviteter, Ori konfigureret til at konvertere omverdenen; Epoche Natural Installation, dvs. Afholdenhed fra enhver tvivl om eksistensen af \u200b\u200bomverdenen og i det faktum, at denne verden ikke må være som et aktivt aktivt individ; Spændt holdning til livet (opmærksomhed a la vie, talte Shyz efter Bergson); Bestemt. Opfattelse af tid - Cyclick. Tid til arbejdskraft rytmer; Personlig definitet af den enkelte; Han deltager i P. Alle fuldstændigheden af \u200b\u200bden person, der gennemføres i aktiviteten; En særlig form for socialitet er en intersubjektiv struktureret og skrevet verden af \u200b\u200bsocial handling og kommunikation. Shyuz, P. - kun et af de endelige områder af værdierne. Samtidig refererer han til P. "Supreme Reality". "Fugtighed" forklares af den aktive karakter af P. og dens faste i den personlige eksistens af en person. Al anden virkelighed kan bestemmes gennem P., fordi de alle er karakteriseret i forhold til P. K.L. slags mangel (manglende en del af aktiviteter, der ændrer den eksterne verden, ufuldstændighed af personlig inddragelse osv.).

Tipol. Strukturerne af P. (typiske situationer, typiske personlighed, typiske motiver osv.), Som de analyseres i detaljer leddene i andre værker, er et repertoire af kulturelle modeller, der anvendes af hverdagstal. P., i Shyutsevsky socio-fænomenologen. Forståelse, der er eksistensen af \u200b\u200bkultur i sin instrumentale forstand. Det er ikke tilfældigt, at Paphos socio-fænomenologiske. Verdens vision P. blev assimileret af den såkaldte. Ny etnografi (Franc, Stürtemant, PSATAS osv.), Som har til formål at forstå kultur fra udsigterne for Autochonov, og Verden af \u200b\u200ben sådan forståelse er assimilering af Ethnoerais, der består i de samlede daglige klassifikationer. I sin udvikling søger ny etnografi at kombinere analysen af \u200b\u200bP. som kulturel specificitet. Verden af \u200b\u200berfaringer og betydninger med undersøgelsen af \u200b\u200bverden P. Traditionelt videnskabelig, dvs. positivistiske metoder. Endnu længere mod implementeringen af \u200b\u200bfænomenologisk. Tilgangen til analysen af \u200b\u200bP. er etnomethodologien i Garfinkel, der analyserer processen med at designe verden af \u200b\u200bP. som en proces, der består i fortolkningsaktiviteten af \u200b\u200bdeltagerne i daglige interaktioner.

Hverdagen

Hverdagen

Hverdagen er en holistisk sociokulturel), som er et "naturligt", selvfølgelig menneskeliv i samfundets funktion. Hver dag dagligt kan betragtes som en grænseværdi for menneskelig aktivitet. Dømmerstudier indebærer tilgang til menneskets verden og sit liv som en værdi. Hver dag - det 20. århundrede signifikant i kulturen.

Som en del af klassiske tilgange (præsenteret, især af marxisme, freudisme, strukturel funktionalisme), blev hverdagen antaget at sænke virkeligheden og ubetydelig størrelse. Det var en overflade, hvorefter en dybde tanke, gardinet for de fetishistiske former, efterfulgt af ægte ("IT" - i Freudisme, økonomiske bånd og relationer - i marxismen, bæredygtige strukturer, der bestemmer menneskets og verdensbjælke - i strukturelle funktionalisme). Den studerendes studerende fungerede som en absolut observatør, for hvem der kun blev udført som et symptom på denne virkelighed. I forhold til hverdagen blev "hermenevics sust;) dyrket. Dagligt og ubehageligt var forskellige ontologiske strukturer, og hverdagen blev kontrolleret. Inden for rammerne af klassiske metoder kunne hverdagen fungere som en facilitet og rationalisering. Traditionen heraf er tilstrækkeligt stabil (og Lefevr. Geller).

HGZynutiske og fænomenologiske skoler i socialfilosofi og sociologi fungerede som et alternativ til det klassiske paradigme af social viden. Impetus til en ny forståelse af hverdagen blev givet af E. Gusser, i sin fortolkning af den vitale verden. I social fænomenologi blev A. Shyz udført af disse ideer og sociologiske installationer af M. Weber. Shyuz formulerede opgaven med at studere hverdagen i forbindelse med søgningen efter de begrænsende grunde af social virkelighed som sådan. Forskellige varianter af denne tilgang præsenteres i moderne vidennes sociologi (P. Berger, T. Lukman), med flere andre metodologiske positioner i symbolsk interaktionisme, etnhethodologi osv. Udviklingen af \u200b\u200bstuderne i hverdagen er konjugat til ændringen af \u200b\u200bsocial viden paradigs. I vores ideer fungerer hver dag og ikke-dagligt ikke længere som forskellige og ikke i overensstemmelse med deres betydning af ontologiske strukturer. Disse er forskellige virkelighed kun inspireret, fordi de repræsenterer forskellige typer erfaringer. Følgelig er teoretiske modeller ikke imod konstruktioner om hverdagens mentalitet og hverdagsbevidsthed. Tværtimod bliver kriteriet for begrundelsen og gyldigheden af \u200b\u200bsocial viden korrespondance af begreberne videnskab og konstruktioner af almindelig bevidsthed og andre uadskillelige former for viden. Det centrale spørgsmål om social viden bliver om sammenhængen mellem social viden med hverdagens værdier (førsteordens konstruktioner). Problemet med objektiviteten af \u200b\u200bviden er ikke fjernet her, men hverdagens former og tænkning er ikke længere kontrolleret for sandheden.

Uadskillelig fra at forstå problemerne om hverdagen, folden af \u200b\u200bden "postchalassical paradigm" af social viden. Undersøgelser af hverdagen fra en industri, der beskæftiger sig med et bestemt emne, bliver til en ny definition af "sociologisk øje". Forskningsfacilitetens art er det daglige liv for folk - ændrer sig til selve ideen om den sociale verdens viden. En række helt forskellige forskere (P. Feyebend og Yu. Habermas, Berger og Lucman, E. VOSCHDS og M. Muffezoli, M. de Gaulto osv.) Gør ideen om behovet for at genoverveje videnskabens sociale status Og det nye koncept for et læringsfag, tilbagevenden af \u200b\u200bvidenskabssprog "hjem", i hverdagen. Socialforsker mister den absolutte observatørs privilegerede position og handler kun som deltager i det sociale liv på niveau med andre. Det kommer fra flerheden af \u200b\u200berfaringer, sociale praksis, herunder sprog. Virkeligheden ses kun som fænomenal. Alarmen af \u200b\u200bsynet gør det muligt at vende sig til det faktum, at det plejede at være ubetydelig, og for det andet at blive overvundet af afvigelsen fra normen: arkaikken i moderne tid, tribulering og teknologi af billeder osv. henholdsvis anvendes metoder sammen med de klassiske metoder til at studere hverdagen. Baseret på tilnærmelse af hverdagens fortælling (casestudier eller en forventning om en særskilt sag, en biografisk metode, analysen af \u200b\u200b"strandede" tekster) . Fokuset på sådanne undersøgelser - bevidstheds selvvidenskab, den sædvanlige, Ragigan-praksis, praktisk, specifik "praksis logik". Undersøgelsen bliver til en slags "commonsensologi" (fra lat. -) og "formologi" for fortsat det eneste bæredygtige princip i forbindelse med alternativiteten og ustabiliteten af \u200b\u200bsociale og flertal af kulturelle principper (M. Muffesoli). Livsformer fortolkes ikke længere som højere eller lavere, sande eller uidentificerede. Der kan ikke opnås viden uden for kultur, sprog ,. Dette kognitive genererer problemet med relativisme, da sandheden er erstattet af problemet med kommunikation af mennesker, kulturer. Kendskabets opgave er reduceret til den historisk fastlagte "kulturelle handling", som er at udarbejde en ny måde at "læse verden". Som en del af disse tilgange er "Sandhed" og "Emancipation" fra uforanderlige love omdannet til værdi regulatorisk.

Lyset.: Berger P., Lukman T. Social Konstruktion. M., 1995; Valdenfels B. Daglig vokser som en smeltende tigl rationalitet. - I bogen: Socio-logoer. M., 1991; Ioninl. G. Kulturens sociologi. M., 1996; Børstez A. Dannelse af begreber og teori i offentlige videnskaber. - I bogen: American Sociological; Tekster. M., 1994; Shutza. Om fænomenologi og sociale relationer. Chi., 1970; Goffmane. Præsentationen af \u200b\u200bmig selv m hverdagslivet. N.y.-l., 1959; Lefebvrea. La Vie Quotidienne Dans Le Monde Modem. P., 1974; Maffesolim. La Conquête du til stede. Hæld UNE Sociologie de la Vie Quotidienne. P., 1979; Hellera. Hverdagen. Cambr., 1984; De sgnai M. Udøvelsen af \u200b\u200bhverdagen. Berkeley; Los Ang.; L "1988.

H. H. KOZLOVA.

Ny filosofisk encyklopædi: 4 tt. M.: Tanke.. Redigeret af V. S. Stupina. 2001 .

Se hvad der er "hverdagsliv" i andre ordbøger:

Hver dag ... Orphographic Dictionary.

Hverdagen for social virkelighed, en holistisk sociokulturel levende verden, som er "naturlig", en selvstændig menneskelig livstilstand. Fænomenet hverdagslivet studeres af en række humanitære videnskaber: sociologi, antropologi, ... ... Wikipedia

Dagligt liv Processen med vital aktivitet af enkeltpersoner, der implementerer i de sædvanlige kendte situationer baseret på selvindlysende forventninger. Sociale interaktioner i forbindelse med P. er tavse på baggrund af ensartetheden af \u200b\u200bsituationen af \u200b\u200bsituationer ... Encyclopedia of Cultural StudiesForklarende ordbog af Ozhegov

hverdagen - hver dag (det. Alltaeglichkeit; engelsk. Everydayness, sund fornuft) Konceptet indført i engelsks filosofi og senere fænomenologi og sproglig filosofi. Moderne situation og sammenhængen i lyden af \u200b\u200btermer "s.", ... ... ... Encyclopedia af epistemologi og videnskabsfilosofi

Hverdagen - en holistisk sociokulturel bundt verden, som er i samfundets funktion som en naturlig selvindlyst tilstand af menneskelige levebrød. Som et bestemt område af social virkelighed fungerer som et objekt af en række videnskaber og ... ... ... ... Moderne vestlige filosofi. Encyclopedic Dictionary.

J. DANDREL. Sud. ved ankomst Casual forklarende ordbog. T. F. EFremova. 2000 ... Moderne forklarende ordbog af det russiske sprog

Hverdagen, daglige, daglige, daglige begivenheder, hverdagsliv, hverdagsliv, hverdagsliv, dagligt, dagligt, hverdagsliv, hverdagsliv, hverdagsliv (

house Alexander Dumas og til ° ". I denne brochure beskyldte Mirirek direkte Dumas, at mindre berømte forfattere arbejder på ham og skaber et arbejde for ham, som han udgiver under hans navn. Accusatory patos af en mareraura bog er virkelig fantastisk. Det blev sagt, at Duma kort tid før nægtede at samarbejde med ham i arbejdet med en person, der blev foreslået af Makeurian Plot. Uanset om det er svært at sige, men strømmen af \u200b\u200bhans, hældes i forfatteren til dem, viste sig for at være bare fantastisk. Så, Dumas udnytter ansat litterært arbejde, desuden rewrites en masse sider fra andres værker, kort sagt er Dumas en litterær rytter og en charlatan. Ordet "ledsager" hentede og begyndte at gentage. Dumas indgav en advokat til retten for forfalskning og vandt processen (skribentens modstandere på en eller anden måde ikke kan lide at huske denne kendsgerning, selvom Mirirevs beskyldninger gentages i detaljer).
Dumas arbejdede virkelig ofte med medforfattere. Nogle samarbejdede med ham konstant, andre bragte simpelthen deres egne ikke accepteret af arbejdet med en anmodning om at justere deres mesterhånd. Af de permanente medforfattere kaldes Dumas normalt Auguste valmue, Danzatsa, LockRier. Disse mennesker pounced tomterne, tilberedte materialer, sammen med Dumas håndterede teksten. Et sådant samarbejde var meget almindeligt i XIX århundrede. På samme måde blev mange romaner af ch. Dickens skrevet, hvor der var en cirkel af unge medforfattere, der skrev om instruktionerne fra den store forfatter hver del af det nye arbejde. Sidstnævnte kom derefter til - og det var det mest betydningsfulde øjeblik at skabe en roman - i den endelige behandling af Dickens selv, fra under hvis pen det var det komplette og honede arbejde, hvor mængden af \u200b\u200bindledende dele naturligvis ikke var ens til det hele. Nogle af de romaner, der er skrevet på denne måde, kom ind i forsamlingen af \u200b\u200bDickens skrifter, og navnene på hans præster nævnes kun i særlige artikler om oprettelsen af \u200b\u200bromaner. Hvad er helt normalt i kreativitet

Dickens, af en eller anden grund forårsagede en storm af protester i Duma. Duma nægtede dog ikke andre menneskers medforfatterskab. Ofte er det ikke, og udgivere og direktør for teatre har udarbejdet navnene på medforfattere med bogdæksler og fra teatralsk plakater; Når alt kommer til alt, kunne disse efternavne ikke udfylde sådanne gebyrer som Duma-navn. Duma mente dog ikke, at arbejdet i hans medforfattere krydsede grænserne for forberedelsen af \u200b\u200bmaterialer eller historier. Det er karakteristisk, at ingen af \u200b\u200bdem blev berømte for de værker, de skrev uafhængigt af Dumas. Korrektion og "Bringing" Novels "hovedforfatter" viste sig at være det mest betydelige øjeblik i deres skabelseshistorie. Ved denne lejlighed bemærkede A. I. Kuprin i hans essay om Duma med rette, at der også er bygget af en person, men ingen sætter navnene på murværk og ingeniører på facaden; Der er kun retten til at erobre navnet på arkitekten ... og forfatteren M. Buvier-Azhan i den allerede nævnte ovenfor Artiklen understregede, at Dumas's arbejde har et bestemt kvalitetsmærke: de ligner så deres forfatter, at det er umuligt at adskille dem fra hinanden.
Det skal erkendes, at få af medforfattere af Dumas præsenterede ham med krav, og påstandene hos dem, der forsøgte at gøre det, blev stædigt vedtaget af Domstolen. Auguste Maka, der deltog i oprettelsen af \u200b\u200bde mest berømte forfatters romaner ("Tre Musketeers", "Count Monte Cristo" og andre), viste utilfredshed til sin berømte medforfatter og blev fornærmet i nogen tid, men da i 1845 på Premiere af spillet "Tre Musketeers" Dumas under gardinet trak ham på scenen og forelagde offentligheden som den anden forælder til det berømte plot, Maku blev rørt til tårer og anerkendte sin vrede urimelig. Værkerne skrevet af ham alene hurtigt og så glemt. Uden mesterens hånd viste de sig for at være helt unvisable.
Alligevel skubbet Dumas stædigt i "forfattere i den anden række" - på trods af at hans leg "Heinrich III og hans gårdhave" var det første romantiske lege på scenen i det franske teater, den romerske "Katerina Blum" banede vejen Til den franske detektiv, og mange historiske, kom novellerne samtidige og efterkommere til Frankrigs historie. Ikke underligt, at den samme Dolphin de Girardden stryges om afslaget på at acceptere Dumas til Akademiet:
"Hvorfor bliver folk glorified så hårdt for at opnå valg til akademiet? Så for at tjene en forbrydelse af offentligheden er en forbrydelse? Balzac og Alexander Duma skriver femten - atten volumener om året; At de ikke kan tilgive. - Men disse er store romaner! - Dette er ikke en undskyldning, du har stadig for meget. - Men de nyder gal succes! "Estitment: Det er, lad dem skrive en enkelt tynd middelmådig romantik, som ingen vil læse, så vil vi tænke."
Vinduet af misundelse er ikke i tvivl, men Dolphin de Girardden sætter navnene på Dumas og Balzac. Er du enig i denne Balzak? Det viser sig nej. "Du kan ikke sammenligne mig med denne negro!" - Han udbrød på en eller anden måde. Hugo saltet duma på det faktum, at det ikke er alvorligt at arbejde med en stil ... begge var rigtige og forkerte på samme tid, og det sidste ord forblev for læsere, der fortsat elsker romaner af alle tre forfattere, men til Balzak Og Hugo kommer normalt senere, nogle gange er det allerede uigenkaldeligt ved funktionen, og Dumas vælger i sin ungdom og leder efter hans helte svar på de allerførste spørgsmål om ære, kærlighed og retfærdighed.
Store forfattere er fordi de betragtes som store, at folk genkender dem med deres lærere. Deres bøger er ikke en simpel fortælling af virkelige eller fiktive begivenheder. Deres bøger er generaliseringer, filosofi, ødelagt i elegant stil tøj. Men hvad er stilen? Thornton Wilder skrev i romanen "Bridge of King Louis Saint", at "Style er kun et hooked fartøj, hvor verden serveres bitter drink." Den sandhed er sandt: Verden elsker at drikke fra et elegant fartøj.

Almindelige lerkruer er ikke egnede til dette - smagen kan være enten for stærk eller umådeligt. Men her er den valgte en, der giver folk et velindstillet fartøj, og smagen mærkes straks på en ny måde, får dig til at tænke, selv om udseendet ofte ikke kan bryde væk fra selve fartøjet, dets utrolige bøjninger.
Hvis vi snakker om stil, så du Duma, måske, skabte retter, der besætter et mellemliggende sted mellem lerkruset og et sofistikeret indviklet fartøj. Hun er behagelig at røre og behøver med lyse farver, men det blik, der kører på de naturlige og næsten velkendte linjer i formularen, stopper til sidst på indholdet, og du forsøger at se, hvad dette bitre stof, der viste sig at være læber ...

HVERDAGEN - koncept, i de mest almindelige. Planen betyder strømmen af \u200b\u200balmindelige, daglige handlinger, oplevelser, menneskelige interaktioner. Daglige begivenheder fortolkes som en hel sociokulturel verden, hvor en person også eksisterer som andre mennesker, der interagerer med dem og genstande i omverdenen, påvirker dem og ændrer dem og oplever deres virkninger og ændringer (A. Shyuz). Hverdagsliv er i interlacing af verden af \u200b\u200bkendte genstande, følelsesmæssige følelser, socio-kulturel kommunikation, daglige aktiviteter og dagligdags viden. Afslappet - det er en velkendt, naturlig, tæt; Hvad der sker hver dag, er ikke overraskende, vanskeligheder, kræver ikke en forklaring, intuitivt og forgett end person, fastlagt i sin oplevelse. Former, indhold og middel til hverdagsinteraktioner indregnes af "deres" i modsætning til den eksterne, institutionalisering af de formularer og regler, der ikke afhænger af individets vilje, opfattes af dem som "andre", "Herettet" . Ikke hver dag eksisterer som en usædvanlig, uventet, individuel, fjernt; Det, der ikke passer ind i den sædvanlige verden, er ude af den etablerede rækkefølge, refererer til øjeblikke af fremkomsten, transformationen eller destruktion af individuel og kollektiv livsordre.

Hverdagen opstår som følge af processerne for "muligheder", der har former for uddannelse, udvikling af traditioner og konsolidering af normer, især memorisering af erklæringer, regler for forskellige spil, rådgivning husholdningsapparater, assimilering af etiketternes regler, orientering Regler i byen eller Metro, mastering typisk mediet af prøver af liv, måder at interagere med miljøet, midler til at nå mål. Et alternativ til Oposykdenyuvanna er "Overvinde hverdagen" - fremkomsten af \u200b\u200ben usædvanlig, original i processerne for individuel og kollektiv oprettelse og innovation på grund af afvigelsen fra stereotyper, traditioner og dannelse af nye regler, vaner, værdier. Indholdet og form for usædvanligt inkorporeres i overgangsprocessen af \u200b\u200bden ufuldstændige, hvor de beriges og udvide sfæren af \u200b\u200balmindelige. En person eksisterer som det var på randen af \u200b\u200balmindelige og fremragende, som er relateret til forholdet til komplementalitet og caremanichana.

Socyol. Analyse af JP fokuserede primært på sociale værdier, der er bygget og kommercielt udvekslet medlemmer af samfundet under deres daglige interaktioner, og på sociale handlinger som på "Ektivatsiy af disse subjektive værdier. Ved definition af P. Berger og T. Lukman, hver dag Livet er en realitet, der fortolkes af mennesker og har en subjektiv betydning for dem. Grundlaget for fortolkning er den almindelige viden - inttersub "єkivne og typol. Organiseret. Den består af et sæt typol. Definitioner af mennesker, situationer, motiver, handlinger, objekter, ideer, følelser, med hjælp af hvilke folk lærer situationen og den tilsvarende adfærdsordning, etablerer betydningen af \u200b\u200borden og opnå forståelse. I en bestemt kommunikationssituation, vi automatisk, ikke opmærksomme på denne proces, den type person - som en mand, egoist eller leder; Følelsesmæssige oplevelser og manifestationer - glæde, angst, vrede; Situationen for interaktion er som en venlig eller fjendtlig, indenlandsk eller tjenestemand. Hver af typingen antager den passende type adfærd. Takket være typen erhverver den afslappede verden betydningen, opfattet som en normal, velkendt og velkendt. Typisering definerer den nuværende holdning af de fleste samfundsmedlemmer til naturen, deres opgaver og kapacitet i deres liv, til arbejde, familie, retfærdighed, succes mv. Og udgør socialt godkendte koncernstandarder, adfærdsbestemmelser (normer, toldvæsener, færdigheder, Traditionelle former for tøj, tidsorganisation, arbejde osv.). De skaber en fælles horisont, har en bestemt EASTOR. Karakter i en bestemt socio-kulturel verden.

I hverdagen anser en person det indlysende, at dets partnere i interaktion ser og forstår verden på en lignende måde. A. Shyuz Naz. Dette er en ubevidst anvendt antagelse "afhandling om gensidighed af perspektiver": Verdens karakteristika ændres ikke fra ændringerne af deltagernes steder i interaktionen; Begge sider i samspillet tyder på, at der er en konstant overensstemmelse mellem deres betydninger, mens den er opmærksom på, at individuelle forskelle i verdens opfattelse, som er baseret på det unikke biografiske erfaring, de særegenheder for uddannelse og uddannelse, Specifikationerne for social status, subjektive mål og opgaver mv.

Daglige begivenheder defineres som et af de "endelige semantiske kugler" (V. Jema, A. Shyuz, P. Berger, T. Lucman), hvor hver af en person kan tildele virkeligheden af \u200b\u200bvirkeligheden. Udover hverdagen skelnes de ristede kugler. Tro, drømme, videnskaber, tænkning, kærlighed, fantasier, spil osv. Hver kugle er præget af en vis kognitiv stil, der består af en række elementer af opfattelsen og erfaringer fra verden: Specifikke spændinger af bevidsthed, specielle ERO'erh. e, den overvejende aktivitetsform, specifikke former for personlig inddragelse og socialitet, originaliteten af \u200b\u200btidenes oplevelse. En beskrivelse af de karakteristiske træk ved den iboende kognitive stil hver dag er fælles. Definitioner i fænomenol. Sociologi: Hverdagen er den menneskelige oplevelse, som er inherent intensivt - den aktive tilstand af bevidsthed; Fraværet af tvivl om eksistensen af \u200b\u200ben naturlig og social verden, den førende form for aktivitet - Arbejdsaktivitet, der består i at nominere projekter, deres gennemførelse og ændringer som følge af dette verdensmiljø; integritet af personlig deltagelse i livet; Eksistensen af \u200b\u200ben fælles, Intersubs "lige struktureret (skrevet) verden af \u200b\u200bsocial handling og interaktion (LG Ionin). Casual Reality - en fridag i Human Life Experience og er grundlaget for, at alle andre kugler dannes. Det hedder" Højere virkelighed ".

Hverdagsliv er genstand for mange videnskaber, discipliner: filosofi, historie og sociologi, psykologi og psykiatri, lingvistik osv. Forskellige studier er fokuseret omkring hverdagens problemer, blandt hvem: EASTOR. Labor F. Strajel Om de daglige livs strukturer, sproglig analyse af det fælles sprog L. Wittgenstein, studier af folkeseltelefonen og latter M. Bakhtin, mytologien i dagligdagen i byen står, psykopatologi af hverdagen S. Freud, Fænomenologi E. Gusserly og mange begreber af dagligdags sociologi.