Deltagere:

Ieria John Mirolyubov, leder af det patriarkalske centrum af den gamle russiske liturgiske tradition;
- Sergey Ryakhovsky, national biskop af de kristne i den evangeliske "Guds kirke", et medlem af Kommissionen om sikkerheden for borgerne og samspillet med systemet med retslige retshåndhævende myndigheder i Den Russiske Føderations offentlige afdeling
- Alexey Muravyev, historiker, specialist i historien om østlige kristendom og byzantium
- Alexander Antonov, chefredaktør for tidsskriftet "Kirke", leder af informations- og forlagsafdelingen for den russiske ortodokse gamle troende kirke;
- Nikolai levering, direktør, folks kunstner af Rusland, direktør for serien "Skolkol"
- Vitaly Dymarsky, Editor-In-chef for Dieletant Magazine, en af \u200b\u200barrangørerne og moderatoren for diskussionen.

Moderator: Så, emnet for vores diskussion er opdelt. Ud over splittelsen af \u200b\u200bdet 17. århundrede, divideret med ortodoksy til den gamle og nye tro, går vi videre og forsøger stadig at vise, at der stadig var skum - Divisionen af \u200b\u200bkristendommen til den vestlige og øst, blev delt inde i islam, der blev splittelser og efter skismen - for eksempel udseendet af Luther. Splitter ledsager tro. Og derfor er et sådant lidt provokerende spørgsmål sat i titlen på vores møde: tro forenes eller splitter? Hvorfor splitter hun? Hvorfor opstod det 17. århundrede splittet - er det spørgsmålet om kun tro, kun procedurerne er en to-list eller tre-percelle tegn, eller er det værd noget dybere?

O. John Mirolyubov: Jeg er desværre ikke bemyndiget til at svare nu for hele den russiske ortodokse kirke - generelt har jeg sådanne beføjelser, men i dag kunne jeg ikke få velsignelser, det var sent inviteret til diskussionen. Men jeg kan sige følgende. Først: Det er en meget dyb tragedie. Det kan ses fra en række synspunkter. Det forekommer mig, at moderne kulturelle terminologi er den mest egnede. Det var en komplet brud, en bevidstheds rift, det var en overgang fra sene middelalder til en ny tid. En helt anden værdi af værdier, andre ideer om verden, om, hvad der er godt, og hvad der er dårligt - og alt dette inden for rammerne af samme creed.

Personen ændrede sig og hans bevidsthed ændrede sig. Gamle troende kalder denne proces "prøveudtagning" eller "sekularisering", hvis vi taler på moderne sprog - et fald i den åndelige plank ... dette manifesterer sig især i kirkekunst: det er helt klart, at for udskiftning af ikonerne med Billeder, og bannerens sang af fester er dybe processer. For koncepterne af en gammel tro er den nye tro faktisk et forsøg på at præsentere en helt anden mentalitet: Det mentale humør er ændret, og denne brud fandt sted. Denne proces kaldes også "desrakralisering" eller "SKOLISERING" - Sproget i Yuri Lotman er bedst at tale med dette problem.

Moderator: Var der nogen eksterne, ikke-regionale årsager til Split?

O. John Mirolyubov: Selvfølgelig var det i dybden en religiøs splittelse. Men sociologer ville finde andre punkter - for eksempel nogle anti-sofodale protester. Vi forstår godt, at katedralkoden på 1649 faktisk var ved at udfordre bønderne, serfdom ... en direkte forbindelse af splittelsen med sociale processer, selvfølgelig er.

Det var en komplet brud, en bevidstheds rift, det var en overgang fra sene middelalder til en ny tid. En helt anden værdi af værdier, andre ideer om verden, om, hvad der er godt, og hvad der er dårligt - og alt dette inden for rammerne af samme creed.

Alexander Antonov: Jo mere jeg bor, og i gamle varer har længe været længe, \u200b\u200bforstår jeg hemmeligheden bag splittelsen. Var der eksterne årsager? Selvfølgelig var det. Men tag patriarken Nikon. "Hvem var den første gamle orden?", Jeg beder eleverne om skole. De er tavse. Ja Nikon, selvfølgelig! Nikon fandt, at grækerne i trossymbolet mangler ordet "sandt" foran Helligånden. Og det er alt! Han besluttede, at troen var død, misforstået, og det er nødvendigt at hurtigt bryde gennem knæet. Og ikke fordi Nikon er så slemt: Han ville bare gøre sådan en gammel leveret, i citater, selvfølgelig, gestus - presserende korrekt, til enhver pris!

Zenkovsky, forfatteren af \u200b\u200bden klassiske bog "Russiske gamle troende", skriver: Selv i vores ungiousous tid, en sådan eneste, katedralt uafhængig afbestilling, for eksempel, er tegnene af tegn nonsens. Selv den romerske far kan ikke ændre noget natten over noget. Og Nikon gik til det! I en alder af den åndelige spænding af det åndelige, øjenlågene af eskatologisk følelse - det er nødvendigt at være en galning - gik ind i frontal og nedbrydning som en tank. Hvorfor gjorde han det? For mig er dette et mysterium. Psykologisk kan jeg ikke svare ...

Alexey Muravyev: Hvis vi taler om en russisk splittelse, ville jeg have tilføjet mere, at han i modsætning til resten af \u200b\u200bmisfarvningen, han først skete inde i en, russisk, folk. Og han var faktisk en splittet kulturel og national, der er forbundet med et forsøg på at modernisere den dybe base af kultur, åndelige grunde af livet. Folk forstod: noget reformer, der motiverer dem på en anden type adfærd. De forstod, at de efter det ikke ville opføre sig mere, og de ville være anderledes før, og de ville være anderledes og tro på en anden måde. På grund af disse grunde var splittelsen en af \u200b\u200bde mest dramatiske.

Moderator: Da splittelsen har passeret fire århundreder, og ortodoksi i kristendommen er, som vi ved - ortodoksy. Hvorfor var så meget tid, og kirken er ikke længere reformeret?

Alexey Muravyev: Sandsynligvis var reformen ikke så meget Kirken og hendes skikke som samfundet. Omkring talende: Samfundet var på randen af \u200b\u200bet opgraderingshopp. I Rusland kunne store sociale ændringer kun lanceres gennem religiøse - fordi religiøse regulerede de vigtigste parametre for offentlig bevidsthed. Normal og offentlig reform - det skete 50 år senere, disse er Petrov-reformer. Men de gik delvis i en sådan retning - som Pushkin skrev, "Peter Rose steg til opok" - fordi i religiøse vilkår blev det lanceret med sådanne omkostninger. Har du brug for kirkereform på det tidspunkt? Jeg tror, \u200b\u200bjeg ikke har brug for det. Fordi evolutionær udvikling indeholder et større potentiale end revolutionerende. Og ikke mindre ressource.

Folk forstod: noget reformer, der motiverer dem på en anden type adfærd. De forstod, at de efter det ikke ville opføre sig mere, og de ville være anderledes før, og de ville være anderledes og tro på en anden måde.

O. John Mirolyubov: Afklaring. Du skal stadig dele delingen til forskellige faser: Tidlig Split og Sen Split. Tidligt er reaktionen fra Moskva Kirkens intellektuelle. I denne fase, hvis du ser, den første reformatorer, Avvakum og andre - var det en cirkel af Vne Vne, men også reformere på samme tid. I dag forstår vi, at der er sådanne ord "konservativ revolution". De stod for en levende prædiken - at der var noget nyt, der var en reform af sang, der var en alvorlig kultur reform. Du kan også påvirke andre punkter: Russiske tekster - Hvis de gamle troende giver teksten i det 12. århundrede, vil han simpelthen ikke læse dem.

Alexey Muravyev: Han læser bestemt ikke, men hvis han sætter opgaven at sidde og finde ud af - de gamle troende vil være lettere at gøre ...

O. John Mirolyubov: Den første splitfase er karakteristisk for, at eskatologiske stemninger i Rusland blev bragt til ekstreme. Og det andet er allerede Peter, det er et forsøg på at gøre en anden civilisationskode til det russiske folk, for at gøre Europa fra det. Det var ikke muligt at indgyde det, og stadig spontant russisk kommer ud. Og derfor kan du sige det for at sige, at gamle ejendom er sådan en russisk national læsning af ortodoksi.

Moderator: Og hvorfor ikke desto mindre kan kristendommen ikke forene sig?

Sergey Ryakhovsky: ... tro undrer utvivlsomt. Vi kalder alle sig kristne. Men samtidig behøver du ikke at glemme, har det meste af den tidlige kirkeperiode allerede været i skismen. På det tidspunkt den syvende økumeniske katedral, 787, var den østlige og vestlige kirke allerede splittet. Problemet med "Philocove" rejste sig ikke i 10-11 århundreder, men meget før. Og så syntes protestantismen for ingen ulykke i Europa. Mange ting ændrede sig - den politiske, økonomiske, alt blev ændret, og så optrådte denne nye overbygning på grundlag af kristendommen. Hun skubber ikke katolicismen, hun flyttede bare ham. Og disse processer forekom, forekommer og vil forekomme - dette er et levende stof, en levende mekanisme, der udvikler sig - og på grund af kristendommen et stort antal nye unikke tendenser og bevægelser vises ...

Alexander Antonov: Jeg foreslår at radikere på spørgsmålet. Kant sagde: Manglende evne til filosofi for at bevise at være en objektiv ekstern verden er en filosofisk skandale. Så her er skandalen af \u200b\u200breligion i det faktum, at hun på den ene side kræver en enhed, og på den anden side skyen af \u200b\u200bsplitting, svaler som "Challenger". Husk det billede? En forfærdelig "Challenger" fluer og skiver falder af fra det.

På den ene side siger Herren: "Forlad verden for dig. Må alt være forenet "- vi kender alle disse vidunderlige evangeliske ting. Men Matthew, 10:34: "Tror ikke, at jeg kom for at bringe fred til jorden. Jeg tog ikke verden, men sværdet. For jeg kom til at opdele en person med sin far, og hendes datter med sin mor ... " Og Luka, 12:51: "Tror du, at jeg kom for at give verden til jorden? Nej, jeg fortæller dig, men adskillelse "og nu forestille dig en chadobilisk jødedom, hvor kulten af \u200b\u200bmødre blomstrer, og her foreslås det nøjagtigt det modsatte. Og her er jeg den romerske kejser, hvad skal jeg gøre? Ja, de kører dem, de ødelægger familier! Og jeg forstår nu moderatoren, som en persons person, forsøger han at forstå: Hvad er det? Forklar mig.

Moderator: Nå, forklar!

Alexander Antonov: Nej, jeg spurgte kun dette spørgsmål igen!

Moderator: Og hvem vil give svaret?

Alexander Antonov: Castle vil være!

Moderator (drejer til at trække): Nikolai Nikolayevich Levering, direktør, forfatter af serien "Split". Hvad fik du til at fjerne denne film?

Nikolay levering: Som regel afspejler det materiale, vi appellerer, afspejler nøgle- og dramatiske sider i vores historie. Og her er skaberne ikke kun en kunstnerisk, men også den uddannelsesmæssige opgave ... og her er split - tragisk, en af \u200b\u200bde mest tragiske historier. Og for mig er disse revner lagt af en splittelse, går i hele fremtiden i hele historien, indtil vores tid.

Ordet "Split" selv blev hver vej: Her opstod unionen af \u200b\u200bcinematografer, to fagforeninger optrådte - og derfor er denne film meget moderne for mig, han handler om vores liv, om vores splittelser i forskellige hypostatas. Som direktøren, der afsluttede filmen, skal jeg helt sikkert være tavs - jeg kom her mere for at lytte til specialister. Men spørgsmålet er: Tro forener eller splittes? Selvfølgelig må troen forene sig. Hvis vi, kristne, tro på en Kristus, hvilken forskel er den skrevet med et bogstav izus eller med to Jesus? Det vigtigste er, at vi troede på den forenede Kristus.

Alexander Antonov: Så hvorfor måtte de gamle troende dø for det?

Nikolay levering: Spørgsmålet var: forener tro eller splitting. Svar: Må forene. Og faktisk: Det sker og splitter.

Sergey Ryakhovsky: Og det forekommer mig, at tro, forening, splitter - dette er en mere præcis ordlyd.

Alexander Antonov: Her er et baptist svar!

O. John Mirolyubov: Den dialektiske tanke blev udført helt rigtigt: Evangeliet er selvfølgelig kærlighedens Bog ikke en Krigsbog. Men det indebærer stærke følelser, og hvor de er, hvor de er, der er ked af det, måske på forskellige måder. Hvad angår splittelserne, er der et andet øjeblik: Siden det 4. århundrede, da kristendommen blev en stat, begyndte nogle vanskeligheder at blive vist i disse relationer. Det er nu, vi kan helt roligt have en særskilt eksistens af staten og kirken, men det var ikke altid tilfældet.

Spørgsmål: Kombinerer tro eller splittelser. Svar: Må forene. Og faktisk: Det sker og splitter.

Jeg er ikke helt enig med Ryakhovsky. Indtil 1054 var en kirke formelt, hun følte forenet, selvom der var mange kirkelige forskelle. Og når de eksterne faktorer begyndte at gribe ind, herunder tilstand, begyndte den at adskille. Det kom ikke ud af evangeliet. Årsagen til ulykken til splittelsen var ikke i den.

Alexey Muravyev: Jeg vil gerne tilføje mere om forening og adskillelse. Faktum er, at adskillelsen ikke kun er mellem mennesker, men også inden for en person. Apostlen Paulus taler i en af \u200b\u200bmeddelelserne: "Jeg handler ikke, men der er en synd, der bor i mig." Det vil sige relativt set, ukorrekt virkning, inden for en person, kommer rundt med et emne, der strækker sig til sandheden. Dette er en bestemt dialektik af menneskelig vilje. Derfor er ideen om monasure i sig selv tanken om "mono": det faktum, at en person bliver gjort på sig selv, idet man gør sig til sig selv af åndeligt liv og ikke opdelt i flere emner, når en bladded, og den anden vil fastgøre.

Kristendommen er arrangeret på en sådan måde som at forbinde en person inde, kombinerer den på noget højt åndeligt niveau. Men da denne forbindelse er en intern ufuldkommen i mennesker, som forklaret af kristne tænkere, er der stadig en division. Derfor er der divisioner, der taler af et religiøst sprog, Satanic's øjeblik.

Og den anden. I betragtning af den russiske splittelse ser vi i det et så specifikt øjeblik som en borgerkrig. Disse krige i vores historie, i vores samfund gentages ...

Sergey Ryakhovsky: Jeg er enig, næsten alle vores borgerkrige var forbundet med en religiøs splittelse.

Nikolay levering: Og det er stadig Solzhenitsyn skrev: "Hvis der ikke var 17 århundrede, ville måske ikke være det 17. år"

Moderator: Kirkens splittelser ramt dagens statssamfund? Vores dagens splittelser i samfundet er arvet fra kirken Split?

Sergey Ryakhovsky: Det forekommer mig, at ja. Disse er andre linjer, et andet udslip, men ja. Og hvor der er en indirekte deltagelse af staten, er der altid et spildt der. Pride og forfængelighed af dem, der har adgang til administrative ressourcer, fører til, at splittelsen kun forbedres. Det sparer kun, at 68% af vores folk, ifølge de seneste data, kalder sig ortodokse - det holder samfundet fra en dybere fejl ...

Alexander Antonov: Vi tager ikke højde for den lodrette linje, vi hele tiden tror at splitte mellem mennesker. Men i virkeligheden er sandheden lodret, det er sandheden med Gud, med Kristus, og personen flyver til hende. Og han tror: "Det er, han er ikke en splitter, når han er med sandheden. Og hvem forlader sandheden, er han chips. " Og så er dette "jeg er i sandhed, og du er ikke!".

Kirkens bevidsthed er meget hård: det tolererer ikke nogen relativisme. Fordi hvis jeg er i sandhed, og du ikke er hos mig, betyder det, at du er hvad? Du er ikke i sandhed. Her er jeg en gammel forsendelse, og jeg er overbevist om min sandhed, men jeg er sikker på, at du skal betale for det - kærlighed og barmhjertighed for at afvige. Og når de siger i et interview om serien "Split", kom de ud, det siger også i det, Nikons figur er forhøjet, jeg er tværtimod enig med villigheden: Ingen grund til at gøre fra Nikon, Bolya - det var en tragedie af en nellue og talentfuld person. Jeg er ked af mig.

Sergey Ryakhovsky: Og dette er reformerens skæbne i Rusland ...

Alexander Antonov: Jeg ønskede at tilføje, at efter det splittede 17. århundrede var vi en nation uden aksiomer, vi har ingen aksiomatik. Her, for eksempel i Polen: Man består af solidaritetsfest, den anden er en kommunist, men for hele kirken er en landsdækkende aksiom, selv for vantro. Og se, hvad vi har? Begynd at sige: "Og Vladimir er Saint, det viser sig, at Zhid Troen bragte til os! Og den russiske Vera er Baba Yaga - Bone Foot. " Jeg står i templet, og sådanne mennesker kommer konstant til mig ...

Sergey Ryakhovsky: Perunas?

Alexander Antonov: ... da en mand kom, så hun ud og siger: "Her er du en smart person, og kender ikke simple ting - Kristus var ikke en jøde!". Jeg siger ja. Og hvis du stadig var dybere på spørgsmålet, ville du vide, at Kristus ikke kun ikke var en jøde, men var russisk! Og Nikola Wonderworker - Ukrainsk! " Han blev fornærmet, smækkede døren.

Men jeg er hvad: Folket desorienterede helt, han synker. Og Saint Vladimir dem er ikke det samme, og alt de er forkerte. Og vender tilbage til splittelsen. Jeg talte her med et Inokin fra den russiske ortodokse kirke, og hun sagde: "Her så vi på serien, det er sådan en tragedie, hvorfor forener vi ikke?" Og jeg svarer: Mor, for dig, hvad der vil være bedre - to skibe, der flyder sammen, eller en, men "Titanic"?

Nikolay levering: Det ville være meget godt, hvis de gamle troende forenede med roc. Men først skal du forene sig for sig selv - for fra det øjeblik af splittelsen opdeler de sig selv i mange strømme.

Optaget Mikhail Bokov.

Den kristne kirke var aldrig forenet. Det er meget vigtigt at huske, for ikke at falde i ekstremer, så ofte i historien om denne religion. Fra Det Nye Testamente ses det, at Jesu Kristi elever stadig havde en tvist om, hvem der blandt dem er vigtigere og vigtigere i det fremvoksende samfund. To af dem - John og Jacob - selv spurgte om tronerne til højre og venstre hænder fra Kristus i det kommende rige. Efter grundlæggeren af \u200b\u200bgrundlæggeren, den første ting, der begyndte at gøre kristne - at dele på forskellige modsatte grupper. Bogen af \u200b\u200bhandlinger og informerer om mange falske apostle, om kættere, om, hvem der kom ud af de første kristnes medium og grundlagde deres eget samfund. Selvfølgelig så de på forfatterne af de nye testamente tekster og deres lokalsamfund på samme måde som på de kættiske og splittede samfund. Hvorfor skete det, og hvad var hovedårsagen til adskillelsen af \u200b\u200bkirker?

Kirkens Donikei Periode.

Om, at kristendommen var op til 325 år gammel, kender vi meget få. Vi ved kun, at dette er det messianske kursus inden for jødedommen, som blev indledt af den forfalte prædikant, der hedder Jesus. Undervisningen af \u200b\u200bham blev afvist af de fleste jøder, og Jesus selv korsfæstes. De få tilhængere udtalte imidlertid, at han blev reddet fra de døde og erklærede sin Messias, Tanahs profeter og kom for at redde verden. Over for en samlet afvisning blandt hans landsmænd fordelte de deres prædiken blandt hedningerne fra blandt hvem de fandt mange tilhængere.

De første divisioner blandt kristne

I forbindelse med denne mission var den første splittelse af den kristne kirke sket. Forladelse af prædiken havde apostlene ikke en kodificeret konklusion og generelle principper for prædiken. Derfor prædikede de forskellige Kristus, forskellige teorier og begreber af frelse og udbrød forskellige etiske og religiøse forpligtelser på konvertioner. Nogle af dem blev tvunget kristne fra hedningerne til at cirkulere, følge reglerne i Kashrut, lørdagens regler og opfylde deres øvrige beslutninger i Moiseeva Law. Andre tværtimod annullerede alle kravene i det gamle testamente ikke kun for at konvertere hedninger, men også i forhold til sig selv. Derudover betragtede nogen, at Kristus er Messias, profeten, men på samme tid, og nogen begyndte at give sine guddommelige kvaliteter. Snart var der et lag af tvivlsomme legender, såsom historier om begivenheder fra barndommen og andre ting. Plus, Kristi besparende rolle blev evalueret anderledes. Alt dette førte til betydelige modsætninger og konflikter inde i twist og indledte splittelsen af \u200b\u200bden kristne kirke.

Fra velsynlige lignende uoverensstemmelser i synspunkter (op til gensidig afvisning af hinanden) mellem apostlerne Peter, Jacob og Paul. Moderne forskere, udforske adskillelsen af \u200b\u200bkirker, fremhæver de fire hovedafdelinger af kristendommen på dette stadium. Ud over de tre ovennævnte ledere tilføjer de Johns gren - også en separat og uafhængig alliance af lokalsamfund. Alt dette er naturligt, da Kristus ikke forlod en guvernør eller efterfølgeren og ikke gav nogen praktiske instrukser om organisationen af \u200b\u200btroendes kirke. Nye samfund var helt uafhængige, og adlydende kun myndigheden grundlagde deres prædikant og valgte ledere inde i ham. Teologi, praksis og liturgi havde uafhængig dannelse i hvert samfund. Derfor var separationsepisoder til stede i det kristne miljø fra begyndelsen og havde den oftest pålidelige karakter.

Plenikei Periode.

Efter kristendommen legaliseret, og især efter 325, da den første i byen Naquoy, en ortodokse parti, der betalte sig selv, faktisk absorberede de fleste af de andre områder af den tidlige kristendom. De, der forblev, erklærede kættere og blev leveret uden for loven. Kristne ledere i lyset af biskopperne modtog status for embedsmænd med alle juridiske konsekvenser af deres nye stilling. Som følge heraf, med al alvorligheden, spørgsmålet om den administrative enhed og kirkens ledelse. Hvis årsagerne til adskillelsen af \u200b\u200bkirker blev båret af doktrinære og etiske, blev et andet vigtigt motiv tilsat til Pleniolek-kristendommen - politisk. Så overbord Kirkens hegn kunne være et ortodoks, som nægtede at adlyde sin biskop eller biskoppen selv, som ikke anerkendte den juridiske magt over sig selv, for eksempel den nærliggende storby.

Adskillelse af pleniki-perioden

Vi har allerede fundet ud af, at det var hovedårsagen til adskillelsen af \u200b\u200bkirker i denne periode. Men Clerics forsøgte ofte at male politiske motiver i verset toner. Derfor giver denne periode eksempler på flere meget komplicerede af arten af \u200b\u200bderes splittelser - Arian (navngivet sin leder, Præsten i ARIA), Nestorian (navngivet grundlægger - Patriark Nestoria), Monophimitsky (fra leaktionens navn om den samlet natur i Kristus) og mange andre.

Great Schism.

Den mest betydningsfulde splittelse i kristendommens historie opstod ved skift af det første og andet årtusinde. Den enkelte dotol-ortodoksale i 1054 blev opdelt i to uafhængige dele - den østlige, kaldet den ortodokse kirke og vestlige, kendt som den romersk-katolske kirke.

Årsager til splittelsen 1054

Taler kort, hovedårsagen til opdelingen af \u200b\u200bKirken på 1054 er politisk. Faktum er, at det romerske imperium var to uafhængige dele på det tidspunkt. Den østlige del af Empire - Byzantia - Regler Caesar, hvis trone og det administrative center var placeret i Konstantinopel. Kejseren var også det vestlige imperium, der faktisk styrede biskop Rom, fokuserede i hans hænder både sekulært og åndelig kraft, og foruden, hævder magt og i byzantinske kirker. I denne jord var der naturligvis egne og konflikter, der blev udtrykt i en række kirkekrav til hinanden. Den smålige, i det væsentlige tjente quirks som en grund til en alvorlig konfrontation.

I slutningen blev alle templerne på det latinske ritual lukket i konstantinopel i konstantinopel i konstantinopel Keruralia. Som reaktion på dette sendte Pope Lion IX en ambassade i byzantiumets hovedstad, ledet af kardinal Humebert, som var begejstret af Mikhail fra Kirken. Som reaktion på dette samledes patriark en katedral og gensidigt pavelige legater. Umiddelbart var ikke særlig opmærksom på dette, og intercursionale relationer fortsatte i den sædvanlige seng. Men i tyve år begyndte den oprindelige konflikt at være opmærksom på den grundlæggende adskillelse af den kristne kirke.

Reformation

Den næste vigtige splittelse i kristendommen er fremkomsten af \u200b\u200bprotestantisme. Det skete i 1930'erne i det XVI-århundrede, da en tysk munk af Augustinske ordre oprør mod den romerske biskops myndighed og turde kritisere en række dogmatiske, disciplinære, etiske og andre bestemmelser i den katolske kirke. Hvad var hovedårsagen til adskillelsen af \u200b\u200bkirker på dette tidspunkt - det er svært at svare utvetydigt. Luther var en overbevist kristen, og for ham var hovedmotivet kampen for troens renhed.

Selvfølgelig er hans bevægelse blevet en politisk kraft for befrielsen af \u200b\u200btyske kirker fra den romerske pave. Og dette slog igen hænderne på sekulær magt, ikke længere med kravene i Rom. Af samme grunde fortsatte protestanterne at blive adskilt og indbyrdes. Meget hurtigt i mange europæiske stater begyndte at virke deres egne ideologer af protestantisme. Den katolske kirke begyndte at knække langs sømmen - mange lande faldt ud af bane af Roms indflydelse, andre var på randen af \u200b\u200bdette. Protesterne selv havde ikke en enkelt åndelig myndighed eller et enkelt administrativt center, og dette mindede delvis det første dåbs organisatoriske kaos. En lignende situation i deres miljø observeres i dag.

Moderne splits

Hvad var hovedårsagen til adskillelsen af \u200b\u200bkirker i de gamle epoker, vi fandt ud af. Hvad sker der med kristendommen i denne henseende i dag? Først og fremmest må det siges, at der ikke længere var signifikant skished siden reformtidspunktet. Eksisterende kirker fortsætter med at blive opdelt i små grupper som hinanden. I det ortodokse miljø var der gamle leverede, gamle terrestriske og katakomb-splittelser, flere grupper blev også adskilt fra den katolske kirke, og protestanterne er utrætteligt knust, begyndende fra deres meget udseende. I dag er antallet af protestantiske kirkesamfund mere end tyve tusind. Ikke desto mindre har intet fundamentalt nyt vist sig, bortset fra flere semi-cultivanorganisationer som Mormons Kirke og Jehovas Vidner.

Det er vigtigt at bemærke, at først og fremmest i dag er de fleste kirker ikke relateret til det politiske regime og adskilles fra staten. Og for det andet finder den økumeniske bevægelse sted, som søger at samle, hvis ikke at kombinere forskellige kirker. Under disse betingelser er hovedårsagen til adskillelse af kirker ideologisk. I dag reviderer få mennesker alvorligt Dogmar, men den enorme resonans vil modtage bevægelser til ordinering af kvinder, brylluppet af samme køn ægtheder mv. At reagere på det er hver gruppe isoleret fra andre, der besætter sin hovedposition, samtidig med at man opretholder det dogmatiske indhold af kristendommen som helhed.

Den russiske ortodokse kirke (ROC) er uden tvivl den største ortodokse organisation i vores land. Men sammen med det uden for ROC-rammen i lang tid i det russiske imperium, andre ortodokse organisationer, der var historisk relateret til den russiske ortodokse kirke, der drives i Sovjetunionen og i det moderne Rusland. Fremkomsten af \u200b\u200bdisse organisationer er forbundet med dybe konflikter, som fra tid til anden opstod i det russiske samfund og fanget i deres kredsløb og den russiske ortodokse kirke.

Det mest betydningsfulde chok af den russiske ortodokse kirke oplevede midt i XVII århundrede, da splittelsen opstod. Under splittelsen i religiøs litteratur betyder en religiøs og social bevægelse, som førte til adskillelsen fra den russiske ortodokse kirke af gamle troende. . ;

Årsagen til splittelsen var reformen og patriarken i Nikon Nikona, en reform, med det formål at korrigere liturgiske bøger i græske prøver og etablere ensartethed af kirketjenesten. Baggrunden for denne reform var som følger: En åndelig skole åbnet i Kiev, hvor det var muligt at lære et gammelt sprog og grammatik. Flere kæledyr på denne skole blev optaget til offentliggørelsen af \u200b\u200bliturgiske bøger på Moskva-trykt ret - den eneste state typografi. Ved at holde håndskrevne og udskrive tekster af de offentliggjorte bøger af deres officielle opgaver, fandt de, at de trykte udgaver var utilfredsstillende, og håndskrevet er fulde af uoverensstemmelser. Det eneste middel til at etablere den korrekte og monotone tekst - skulle henvise til de græske originaler. Grækerne og græske originaler blev afladet, begyndte at fusionere, og ud over de fejl i oversættelsen og forspændingen af \u200b\u200bkorrespondancen blev bemærket i russiske bøger de oprindelige russiske indsatser, der svarer til nationale ritualer. Disse indsatser skulle smide ud fra den korrigerede tekst.

Valgt for nylig til posten af \u200b\u200bPatriark Nikon gik personligt til det patriarkende bibliotek, og så vidt han vidste, hvordan Moskva-pressen med antikke græske manuskripter var tavse og var overbevist om eksistensen af \u200b\u200buenigheder. Han indkaldte en lokal katedral på denne katedral i de liturgiske bøger, og tilbedelsesarbejdere blev gjort nødvendige ændringer. Disse ændringer for den ortodokse trosbekendelse og kulten var ubetydelige, det vil sige, at de ikke påvirker grundlaget for ortodoksi, hans dogmatiske og sakramenter, og de bekymrede nogle grammatiske og kultinnovationer. I stedet for "Izus" begyndte at skrive "Jesus", i stedet for "sangere" - "prynopovtsy" osv., Blev en boble gudfar erstattet af en treakse sammen med det otte-spidse kors, firesidet. Jordbuer erstattet af taljen, ændrede bevægelsesretningen under tjenesten ("Somaton").

Disse ændringer forårsagede imidlertid enorme konsekvenser. Det hele russiske samfund splittede i tilhængere af den gamle og nye tro. Denne splittede havde sine egne ideologiske og socio-politiske motiver. Tilhængere af den "gamle tro", "Old Rite" forsvarede ideen om identiteten af \u200b\u200bden russiske ortodoksi, hans overlegenhed over andre ortodokse kirker, herunder hendes forfædre - Konstantinopel, som efter deres mening afsluttede i 1481, florentinske Ulya Med den romersk-katolske kirke faldt i kætteri. Fra det gamle troendes synspunkt er græske tilbedelsesbøger til den russiske kirke ikke prøver. Du ved aldrig, hvad der er skrevet der. Vi har vores egen sande russiske ortodokse tro. Og de steg til kampen mod innovationer.

Modstandere af reformen var forpligtet til kirken forbandelse - Anathema på den lokale katedral på 1666-1667. Fra denne tid blev de udsat for grusomme undertrykkelse. Faldende fra forfølgelsen af \u200b\u200bforsvarere af den "gamle tro" blev flygtet i de døve pladser i nord, Volga-regionen, Sibirien, syd for Rusland. I protest brændte de sig i live. Ved 16 7 5 - 1695 blev 37 kollektive afgange registreret, i hvilket mindst 20 tusind mennesker døde. Den gamle troendes ideologiske leder var Avvakum ProTopop, som også udførte en kollektiv selvmimleret handling i SIRUBA i huset under opførelse.

Brutal undertrykkelser fra den kongelige regering, som et resultat af hvilke tusindvis af tilhængere af gamle troende blev henrettet, blev titusinder tortureret, de blev fængslet og omtalte, ikke lå de mest tære tilhængere i deres overbevisninger. De erklærede de eksisterende myndigheder af anti Kristi Miløer og forladte enhver kommunikation med verdslig (i mad, drikke, bøn osv.), De bygger deres liturgiske praksis på gamle liturgiske bøger. Beroligende har også overlevet fra DOPERER TIMES.

Allerede i slutningen af \u200b\u200bXVII århundrede splittede gamle forsyninger i to vigtigste retninger: Popovents og Pleepovtsev. Den første anerkendte behovet for præster i tilbedelse af tjenester og rites, den anden nægtede al muligheder for eksistensen af \u200b\u200bden "sande præst", da det efter deres mening blev udryddet af en antikrist.

Popovtsy og Pleakovtsy brød forskellige sanser: Beadopopovsky, Pomeranian, Fedoseyevsky, Philippovsky, Stranky, Sunzovsky, belokrinitskaya hierarki og andre. Disse sanser i, omdrejning, blev opdelt i mange samtykke.

I 1971 blev Antenathem fjernet ved den beliggende katedral i den russiske ortodokse kirke fra de gamle troende og dermed indeholdende canoniske forudsætninger for tilnærmelse og forening med den russiske ortodokse kirke. Men en sådan proces gik ikke. Det hele sluttede med erklæringer. I øjeblikket har Rusland en række uafhængige gamle leverede kirker. Popovtsy: Russisk Orthodox Old Believer Church (Metropoline) ledet af Metropolitan Moskva og hele Rusland; Russisk Holiday Church (ærkebiskopi) LED af ærkebiskop Novozybskov-skim, Moskva og hele Rusland. Imputers: Pomeranian, Fedoseev-Sky, Philippovsky, Spasssky, kapel samtykke.

En anden vigtig begivenhed, rystede grundlaget for den russiske ortodokse kirke, var den store oktober socialistiske revolution. Hun bidrog til en vis grad til det massive spild af troende fra kirken og førte det til den indre splittelse. I 1922 blev der dannet et kraftigt ideologisk og teoretisk organisatorisk kursus i den russiske ortodokse kirke, organisationsstrømmen.

Opdateringen var en heterogen bevægelse, herunder tre hovedgrupper: den såkaldte "levende kirke" ledet af ærkebiskop Antonin (Granovsky), "Church Revival" (ledet af VD Krasnitsky) og "Union of the Gamle Apostolic Church" ( ledet af arcpriest A. I. Intrusion). Opdateringer har gentagne gange gjort forsøg på at konsolidere deres bevægelse, oprette en samlet organisation. Den største af disse forsøg var at indkalde i maj 1923 af den ortodokse kirke, som vedtog en række vigtige dokumenter, der var rettet mod modernisering af Creed og CULT og forsoning af kirken med sovjet regering.

Ideologerne i den fornyede bevægelse fremsatte et bredt reformprogram, der omfattede revisionen af \u200b\u200balle parter i kirkelivet: dogmer, etik, liturgier, kanonisk lov osv. Det endelige mål for disse reformer var at fjerne alle disse lag i ortodokse feedback og kirkepraksis, der var fastlagt beskyttelse af præsterne af interesserne for udnyttelsesklasserne og skabelsen af \u200b\u200bdet ideologiske grundlag for overgangen til stillingen om at forsvare arbejdstagernes og bøndernes interesser.

Den øjeblikkelige begrundelse af opdateringen af \u200b\u200bopdateringen var baseret på det velkendte koncept "om kristendommens værdighed og de unødvendige kristne." Ifølge dette koncept skal kirken og kirken skelnes. "Herrens kirke - han skriver en af \u200b\u200bde vigtigste ideologer af fornyelsen af \u200b\u200b20'erne af A. I. Veddnsky, - Hellige og uudsigelige. Kirken er altid relativ og undertiden fejlagtig, tid ... Kirken er en social organisme og falder derfor uundgåeligt i kirken. Hvor specifikt er det sket, at den "hellige kirke" var forbløffet over "kirken"? Ideologer for opdatering søgte ikke at besvare dette spørgsmål baseret på den specifikke historiske analyse af kristendommens forhold med sociale organisationer af en historisk æra. De forsøger at forklare denne troende ved hjælp af figurative symbolske lægemidler ved at bruge billedet af en fugl i en gylden celle til dette. Ifølge introduktionen bragte Kristus ideen om universel kærlighed til verden, denne ide på grund af sin uimodståelighed og tiltrækningskraft vandt hurtigt hele verden. Bæreren af \u200b\u200bideen om kærlighed - Den kristne kirke fik en stor indflydelse. Denne indflydelse var ønsket at drage fordel af den magtfulde, vende kirken ind i deres allierede. Fyrster, konger, kejsere "Bring bytte, guld og sølv, smykker," Alle giver kirken, farvning hendes kuppel og her er det i et bur. Shackles, kæder og bøjler er ikke synlige, men de er metalliske og holdt hårdt ... og Herrens fugl faldt i menneskets hænder og kunne ikke tage mere end at have det sjovt med sine store vinger, hun kunne ikke regere over Verden og udforske verden ordet sandhed "(introduceret A. I. Kirke og revolution. 1922. s. 8). Betyder det, at kirken er for evigt slaver af disse kræfter og er ikke længere i stand til at forhindre sandheden? Nej, godkender den ortodokse biskop, kirken blev betydeligt deformeret, men tabte ikke sin hellighed, takket være de "vejledende lys", som altid brændte og brændte i Sky-kirken, det er Hellige og retfærdige. Der var altid levende styrker i kirken, der ønskede at ændre situationen, men de var ubetydelige. "Flertallet er blevet sikkert at tjene, tjene og lytte til barmhjertighed fra alle slags kejsere og konger" (ibid).

Nu, når takket være revolutionen, faldt de gamle former for statshood, det var på tide at nulstille guldkæderne fra kirken og genoprette hendes udseende i en sådan form, at Kristus gav hende, de hellige og Righounces. "Kristi slik var farvet, sløret af deres urene kys," skriver A. I. VVEDENSKY. "Det er nødvendigt at slette dette menneskelige snavs. Det er nødvendigt at ødelægge al forfalskning af kirken. Evangeliet skal vises i sin primitive renhed og skønhed, i hans klare enkelhed. Byzantismens razza, der besmitter kirken med Unionen med staten, bør fyldes med en fed, men dristig kærlig hånd. Nødt til at befri kirken. Det er nødvendigt at revidere alle kirke skatte og forstå det i dem Gud, og at mishur er menneske "(ibid, s. 28).

Et af de vigtigste træk ved den fornyede bevægelse af 20'erne, klar social omorientering af ortodoksi. Lederne af den fornyede bevægelse fra begyndelsen hilste den store oktober socialistiske revolution velkommen og arbejdede tæt sammen med repræsentanter for de sovjetiske myndigheder med at løse mange specifikke problemer i kirkens forhold og staten. De fordømte de anti-sovjetiske handlinger fra toppen af \u200b\u200bden officielle russiske ortodokse kirke ledet af Patriarch Tikhon. "Kirkens folk begyndte en dum og kriminel kamp med de sovjetiske myndigheder," skriver antercin. -Vi stopper denne kamp. Vi alle åbent siger - det er umuligt at gå imod arbejdskraftens magt. Det er nødvendigt at arbejde med alt, så det blev ødelagt af det forkerte liv, så der ikke var nogen rige og fattige, så folk var brødrene. " I overensstemmelse med dets koncept om "hellig kirke" og deformering af hendes "kirke" hilste opdateringen også dekretet om skillens adskillelse fra staten og skolen fra kirken som en handling, der ødelagde "guldkæder". "For den religiøse bevidsthed er dekret om adskillelsen af \u200b\u200bkirken fra staten udøvelsen af \u200b\u200bde bedste, de eftertragtede ambitioner. Kirken er kirken, Kristi Kirke og intet mere, "sagde A. I. Vodnovsky.

Ideologer fornyet udviklede et helt argumentsystem for at underbygge princippet om samvittighedsfrihed. Efter deres mening er det umuligt at anerkende kirken krav om, at staten nødvendigvis skal forblive religiøs. Allerede i kraft af det enkle princip om samvittighedsfrihed, ikke omtvistet og sunde korn, bør staten udelukkende være sekulær, ikke at knytte sig til nogen religiøse forpligtelser. Efter alt kan religiøs udsigt over borgerne være både forskellige, og i den moderne tilstand er der en vis ramme af mennesker af ikke-tæthed. Det er svært at forene med denne religiøse karakter af staten, altid ensidigt placeret til en troværdighed af troende. Uanset hvilken som helst mild form blev den religiøse farve af staten udtrykt, der er ingen fuldstændig ligestilling i den religiøse tilstand. Fra dette synspunkt påvirker statens retfærdighed i tanken om at adskille kirken fra staten. Til gengæld, ud af forbindelse med staten, kan kirken leve endnu bedre, den er fra den del af sin åndelige tilstand og vækst. Kirken selv bør udvikle sin egen styrke og opretholde sin prestige rent moralske myndighed (Titlinins B. V. Kirke under revolutionstiden. M., 1924. s. 111-118).

Bestemmelse af støtte til den sovjetiske magt, der sætter fornyelse i en predisk lidelse: Gør en sådan stilling af den nye form for politisering af religion, hvilket skaber en anden slags "gyldencelle" for kirken. Denne oparbejdning til opdateringen blev hørt fra ideologerne i den officielle ortodokse kirke. At reagere på denne beskyldning nægtede lederne af den fornyede bevægelse den umiddelbare politiske orientering af deres lære og aktiviteter. "Vi er repræsentanter for den progressive bevægelse af den åndelige," de armenske protoisser sagde: "De kæmpede altid mod enhver politik, fordi vores forretning og vores politik er alene: at elske og tjene Guds kærlighed og verdens kærlighed .. . Kirken af \u200b\u200bverden tjener kærlighed. Det bør ikke blande sig i et politisk spil, hun kan ikke plette sin hvide kappe af politiske plakater "(I. VVEDENSKY A. I. Kirke og revolution. P. 29). Men på samme tid, før de var opgaven med at bringe det tilsvarende ideologiske fundament under deres politiske orientering. Og udgangen blev fundet på etiiseringsstierne for social undervisning. Kirken er ikke en politisk organisme, men kirken kan ikke leve i livet, fornyelsens begrundede. Det moderne liv er præget af en akut kamp mellem kapital og arbejde. Hvad skal kirken gøre under sådanne forhold? Kan hun sige, at jeg ikke forstyrrer politikken? På en måde, ja. Men godkendelsen af \u200b\u200bden moralske sandhed er kirkens elementære gæld. Og her, som du kan se, formaterer repræsentanter for opdateringen begrebet kristendoms sociale etik, som gør det muligt for kirken at invadere politikområdet, der forbliver eksternt inden for rammerne af etiske lære. Kapitalisten, fra driften af \u200b\u200bsociale etik i opdateringer, er i oversættelse til evangeliet, der vil være den "rige", som i Kristus ikke arver det evige liv. "Proletariat" - de mindre, enheder, lazari, for at redde som og kom Kristus. Og kirken bør nu helt sikkert være på vej til frelse af disse enheder, mindre brødre. Det bør fordømme den inerte af kapitalismen fra et religiøst og moralsk synspunkt.

En af de vigtigste opgaver i den ortodokse teologi af den tid er forstået af fornyelserne, som opgaven med religiøs og moralsk dækning af oktoberens socialistiske revolution. Siden i principperne i oktoberrevolutionen er det umuligt ikke at se principperne i den første dåb, Kirkens Kirke tager retten til det sociale kup og aktivt overkommelige kirkefonde bør udføre denne sandhed, sådan en socio- politisk kapital til fornyelse. I denne ånd blev "appel til WTCIK" på den II-russiske lokale katedral formuleret.

De revolutionære-demokratiske aktiviteter i den fornyede bevægelse med stor sympati blev opfattet af de ortodokse troende, og i starten var der en væsentlig støtte til denne bevægelse. I 1922 sluttede omkring en tredjedel af de ortodokse sogne og 37 af de 73 regerende bindemidler til opdateringen. Selvfølgelig gjorde det ikke helt oprigtigt, ifølge ideologiske årsager. Mange af hierarkerne blev højst sandsynligt styret af konjunkturhensyn. Nogle af dem, sandsynligvis betragtes som en konsekvensbevægelse som muligheden for at bevare den ortodokse kirke i revolutionær Rusland.

APOGEE Development of Update var den ortodokse kirke i det russiske fagkatedral. Men kort efter katedralen gik den fornyede bevægelse til nedgangen. Allerede i selve katedralen, uoverensstemmelser i teologiske og kanoniske spørgsmål. Hovedårsagen til fornyelsens nederlag er, at de udførte moderniseringen af \u200b\u200bortodoksi uden at være i overensstemmelse med karakteren af \u200b\u200bmasse religiøs bevidsthed. Og dette førte til en adskillelse fra de troendes masse. Mens den officielle kirke, ledet af Patriark Tikhon, stolte på de ældgamle traditioner, proklamerede sin uændrede loyalitet over for den gamle ortodokse kirke. Opdaterede fællesskaber eksisterede indtil midten af \u200b\u200b40'erne. Efter A. I. Vodnovsky's død (1945) ophørte den fornyede bevægelse til at eksistere.

Hvis den fornyede split blev dikteret af ønsket om at tilpasse den russiske ortodokse kirke ideologi til de nye virkeligheder i Sovjet Rusland, den russiske ortodokse kirke, blev grundlagt i 1921, den russiske ortodokse kirke i udlandet (Rocz) under hovedet af Metropolitan Anthony (Katcharovitsky ) hævet helt modsatte mål. Hun modsatte sig normaliseringen af \u200b\u200bforholdet mellem den russiske ortodokse kirke med sovjetisk stat, som blev anført i 1927-erklæringen fra patriarkarkiet trone Sergius (Stragor). På grund af det faktum, at den organisatoriske registrering af den russiske ortodokse kirke i udlandet fandt sted i byen Sremski Karlovtsy (Jugoslavien), modtog denne organisation navnet "Karlovak Split".

Fra den opfattelse af creed og kult forblev den russiske ortodokse kirke i udlandet inden for rammerne af traditionel ortodoksi. Og derfor forblev hun af den ortodokse ortodokse kirke. Dens funktion er, at det kom ud af canonisk underordinering og eukaristisk kommunikation med Patriarken i Moskva og hele Rusland og dannede deres egne kontrolstrukturer. Hovedet af denne kirke er Metropolitan East American og New York Vitaly (Ustinov). Hans bopæl i St. Rdaville. Metropolitan vælges af parti på katedralen, styrer kirken ved hjælp af synoden, som består af 5 regerende biskopper. Total biskopper -12, Diokeres -16. Troende er kombineret i 350 sogne, som er spredt over hele verden. Der er 12 klostre. Forskellige tidsskrifter fremstilles: "Orthodox Russia", "Church Life", "Russian Revival" osv.

Med demokratiseringsprocessen i Sovjetunionen begyndte i 1989, begyndte den russiske ortodokse kirke i udlandet i 1989 at flytte separate repræsentanter for det ortodokse præst og samfund i Rusland i Ukraine, i Letland, der dannede den russiske ortodokse Free Church (RPSC ). I sine aktiviteter styres denne kirke af "reglerne om frie punkter", vedtaget af biskoppernes katedral i den russiske ortodokse kirke i udlandet den 15. maj 1990. Parisherne er i Rocz's jurisdiktion og i den eukaristiske kommunikation med den. Med Moskva patriarkatet går de ikke ind i en sådan kommunikation. Ved afgørelsen af \u200b\u200bbiskoppens synod fra Rocz 1991. Rusland erklærede et missionærområde, og hver af de russiske biskopper fik ret til at lede de sogneforsyede ledere, som de blev vedtaget i bøn kommunikation. Hver ankomst kan overholde enhver biskine i Rusland, uanset hvor den er placeret. Den største bispedømmet Suzdal, som kombinerer 50 samfund. RPSC fører også udgivelsesaktiviteter, forbereder sin præst. Til dette har den den nødvendige materielle base og rammer.

På samme tid (1927) og i forbindelse med de samme begivenheder, der førte til dannelsen af \u200b\u200bden russiske ortodokse kirke i udlandet, optrådte den sande ortodokse kirke (CPI) på Sovjetunionens område. Fællesskaber i denne kirke ledet af Metropolitan Joseph (Petrov) flyttede til en ulovlig position. Derfor kaldes CPI også Catacomb-kirken. De tilhængere af Catacomb-kirken anerkender heller ikke myndighederne i ROC's hierarki. Den sande ortodokse kirke for skabelsen og kulten forblev inden for rammerne af ortodoksi. I øjeblikket er en del af sine sogne gået under ROCZ's jurisdiktion, den anden del er RPSC's jurisdiktion, den tredje del har skabt den IPT-interregionale ledelse og er i den canoniske nærhed og evailing kommunikation med den ukrainske autoketale ortodokse kirke .

Fra alle skitseret er det således klart, at demokratiseringen af \u200b\u200bdet russiske samfund har skabt gode muligheder for aktiviteterne i den russiske ortodokse kirke såvel som andre religiøse organisationer. Men såvel som enhver vag overgangstid, vil det give anledning til mange problemer. Og nu fører ledelsen af \u200b\u200bden russiske ortodokse kirke en masse arbejde med konsolideringen af \u200b\u200bsine rækker, herunder kampen med splittelserne og med de mange udenlandske missionærorganisationer, der kollapsede på sin flokk.

Leschinsky A.N. Ortodoxy: Typologi af kirkeafdelinger // Forholdsfrihed i Rusland: Historiske og moderne aspekter: En samling af rapporter og materialer af interregionale videnskabelige og praktiske seminarer og konferencer. Udgave 7. - SPB.: Vej, 2009. - P. 270-288.

For en dyb undersøgelse af hele religionerne fra midten af \u200b\u200bXIX århundrede. Repræsentanter for forskellige grene af viden: Historie, lingvistik, etnografi, socialfilosofi begynder at være involveret i klassificering og religions typologi. Til det tyvende århundrede Generelle typologier blev kompileret. På grund af det faktum, at mange religioner har en opdeling i forskellige retninger, skoler, strømme, nomineringer, begynder typologien af \u200b\u200bdisse divisioner i religioner: hinduisme, jødedom, kristendom, islam og andre. Især er opmærksom på filosofiens repræsentanter og Religionssociologi er blevet givet til at betale klassifikationer i kristendommen. Den udføres i det og typologien for organisatoriske former. Mange publikationer optrådte i udlandet, hvor sådanne begreber som kirke, sekt, denominering dukkede op. Sammensætning af typologier gik sammen med godkendelsen af \u200b\u200bmetoden til at lære religioner. I dette i høj grad lykkedes i udenlandske forskere. I det moderne Rusland blev en positiv oplevelse af en udenlandsk metode opfattet, som blev videreudviklet på grundlag af undersøgelsen af \u200b\u200bindenlandske materialer - empirisk viden om religion.

Relevansen af \u200b\u200breligions typologien og deres retninger samt strukturelle formationer, ud over en dybtgående undersøgelse, har praktisk betydning. Det er forbundet med udviklingen af \u200b\u200bsamfundets forhold til hele religionsgrænserne samt at etablere og opretholde normale interfaith og statslige forbindelser.

Denne artikel forsøger at udarbejde typologien af \u200b\u200bkirkeafdelinger i ortodoksi.

Men typologi - opgaven er meget kompliceret og frem for alt, fordi i ortodoksy er der et stort udvalg af adskillelse og splittelser. I øjeblikket er der sammen med kanoniske autologiske lokale kirker omkring hundrede ikke underlagt uafhængige strukturer. I Rusland, deres mere end tredive.

Klassifikationer og typologi kan findes blandt kirken og sekulære forfattere. I første omgang er det nødvendigt at dvæle på analysen af \u200b\u200btypologier af repræsentanter for nomineringer.

Vi vender os til klassifikationen udviklet af arrangørerne af webstedet "Hierarky of Churches". Deres klassificering er præsenteret i sektioner, hvor i en systematiseret form indbefatter visse typer eller grupper af strukturer af ortodoksi. I sektionerne går forfatterne til begrebet verdensortodoksi, herunder autologiske kirker og autonome i dem. Alle er defineret som kanoniske. Af de femten carcuphance kirker fordeles strukturerne i konstantinopel patriarkatet. Blandt dem: Den estiske ortodokse apostolske kirke, den ukrainske ortodokse Kirke Canada, den karpatiske russiske ortodokse kirke. De er ikke inkluderet i listen over autonome kirker. Tilsyneladende har de særlige statuser i Constantinople patriarkat. Sektionerne fremhævede "alternativ" ortodoksi i verden. Det omfatter: Makedonsk ortodokse kirke, Chernogorsk-ortodokse kirke, et uafhængigt bulgarsk bispedømmet i Amerika, rumænsk ortodokse Bishopat America.

Græsk ældre og ukrainske kirker er også kendetegnet. Forfatterne omfatter russiske "alternative" ortodokse kirker i mængden af \u200b\u200b30 uafhængige formationer. I betegnelsen af \u200b\u200bnogle ortodokse strukturer introduceres et sådant koncept som "eksternt ortodokse kirker", som omfatter: tyrkisk ortodokse kirke, American World Patriarkate, United American-ortodokse katolske kirke, ortodokse kirke, Italien, italiensk-græsk-ortodokskirke i Amerika og Canada.

Endvidere er der i denne klassifikation en del af "Update", som omfatter for det meste ikke-eksisterende fornyede kirker. Næste afsnit - "Okoloprivaposoy Structures", som efter forfatterens mening bevarer de eksterne tegn på ortodoksi, men på samme tid "temmelig langt fra det": Fedorovtsy, Mother Church Fotinia, Ukrainsk reformeret ortodokse kirke, Den ortodokse kirke af Guds moder, ortodokse-katolske kirke kirke, evangelisk ortodokse kirke. At dømme efter indholdet af webstedet med en konfessionel side blev den skabt af tilhængere af ortodoksi. Med alle de grunde og kriterier, som forfatterne er baseret i den kompilerede klassifikation, har sektionerne selv eller typer af ortodoksi ikke nøjagtige konceptuelle definitioner. Herfra er det svært at forestille sig kriterierne selv, på grundlag af hvilken en eller anden sektion eller type er tildelt. En af de vigtigste fordele ved webstedet er den mest komplette repræsentation af de ortodokse formationer, der hovedsagelig opererer i verden på nuværende tidspunkt.

Dens division, men på grundlag af kriteriet, der angiver eksistensen af \u200b\u200bideologiske retninger i ortodoksi, giver en præst af den russiske ortodokse kirke - Moskva patriarkat Daniel Sysoev. Mangfoldigheden af \u200b\u200bretninger det terminologisk kalder højre og venstre. OPISTING Årsagerne til udseendet af disse ekstremer, O. Daniel henleder opmærksomheden på djævelens indflydelse som menneskets fjende, som forfører folk ved fristelse af progressism. Det hedder "fristelsen til leftivalen." På den anden side, ifølge forfatteren, fanger djævelen "dem, der ryster fra den første fristelse til agn af imaginær jalousi og falsk traditionalisme - efter menneskelige legender." Dette er "fristelsen af \u200b\u200bgranularen". Nogle retninger strukturer har kun historisk betydning og eksisterer ikke ikke. Andre - dukkede op i XX - N. Xxi in. Han relaterer til højre, som var næsten hvert århundrede. I dag steg antallet af indskud væsentligt og berørt af flere lokale kirker. I Grækenland var der 12 "gamle terrestriske" organisationer, i Serbien - en udenlandsk kirke (denne splittelse blev overvundet). I Rusland, der starter fra 20'erne, var der katakomb kirker. Udenlandsk ortodokse kirke etablerede sig selv.

Til venstrefløjen fortæller: ikke-historisk, protestantisme, uniate, opdatering, økumenisme. Klassificeringen af \u200b\u200bdivisioner i ortodoksy O. Daniel Sysoeva er langt fra fuld, men det angiver trends, der kan føre til ny splittelse.

Det er af interesse for klassificeringen af \u200b\u200bIguman ProClae (Vasilyeva) fra den russiske ortodokse autonome kirke, som ikke underkastes den russiske ortodokse kirke - Moskva patriarkat. Hans sidste publikation kaldes "ortodokse katolytisk kirke i apostasiens epoke." I dette historiske og kirke og teologisk arbejde er ønsket om typologi af ortodoksi mærkbar. I den sidste del af arbejdet opdeler forfatteren alle ortodokse formationer i to grupper, eller type: verdens ortodoksi, dvs. Hvad hedder økumenisk ortodoksi, som omfatter femten autochetale kirker. De er forenede ikke, fordi de vedrører canoniske, men fordi de er involveret i økumenisk bevægelse. De opgraderes, mange af dem flyttede til en ny kalenderstil. Han kalder den anden gruppe "ægte ortodoksy", fordi Dens strukturer er ikke forbundet med økumenisme, holde, da igumen mener, i ortodoksiens historie accepterer deres lille del en gammel kalender. Det omfatter også russiske udenlandske kirker, der ikke forenede med Moskva patriarkatet, sande ortodokse kirker, såvel som Catacomb. I en særlig position er den punkterede igumaniske de gamle troende, som ifølge forfatteren repræsenterer det russiske fænomen. Ifølge hans bemærkning er deres organisationer ret lukkede og gør ikke en indsats for at formere antallet af deres tilhængere og også stå bortset fra alle tvister, der plager den ortodokse verden. Som noget særligt tildeler han eniates, ifølge forfatterens egenskaber "i fuld liturgisk kommunikation med den romerske kirke, mere eller mindre latiniseret, fuldt ud at dividere alle de moderne lidelser af deres latinske vindere."

Således er opgaver og mål for deres samling således i klassifikationer af ortodokse forfattere mærkbare. Opgaven er showet af ortodoksi i al sin mangfoldighed og samtidig tildeling af canonisk og ikke-kanonisk ortodoksi, som er i splittelsen. I nogle klassifikationer er der på den ene side en negativ vurdering af splittelsen selv, især fra Præsten Daniel. På den anden side er repræsentanter, der ikke adlyder de lokale kirker, mærkbar for kritiskhed i forhold til den universelle ortodoksi. I denne kritik er der henvist til uenighed med ideologiske bestemmelser, der findes i miljøet af lokale kirker, især den russiske ortodokse kirke og kritik af fornyede tendenser i ortodoksi. I det første tilfælde er målet at overvinde splittelserne. I det andet, selv om det kan være et sådant mål, ikke direkte, men synspunkterne fører til forværringen af \u200b\u200bsplittelserne.

Lad os nu vende sig til bogen "Eastern Christian Churches. Kirkens historisk referencebog "Ronald Robertson, Præsten af \u200b\u200bden romersk-katolske kirke.

Den første udgave af bogen blev offentliggjort i 1986, hvorefter hun blev genoptrykt flere gange på forskellige sprog. På russisk blev det offentliggjort et år før fejringen af \u200b\u200bkristendommens 2000-årsdagen. Bogen af \u200b\u200bortodoksi er repræsenteret i bredeste forstand. All-ortodoxy-forfatteren er en generel term "Eastern Christianity". Inkluderet i sin klassificering af kirken, der opstod efter Chalkidon-katedralen (556), modtog navnet Nehalken kirker - disse er Assyrian, Monophimitsky, Nestorian. Han bringer sin klassificering til inddragelsen i hendes Uniation Churches. Forfatteren har flere principper på grundlag af hvilke han udfører sin klassificering. En af dem er opdeling i canoniske kirker, som omfatter den romersk-katolske og lokale ortodokse kirke selv. Nehalcedon Robertson refererer til ikke-kanoniske. Men man bør bemærke den tolerante holdning til sidstnævnte. Især sådanne navne som "monofysitter", "Nestorian", det ikke bruger, fordi det mener, at det vil være offensivt for dem. Ofte, i arbejdet med den generelle typologi, fik forfatteren et problem, hvordan man terminologisk udpeger en eller anden religiøs organisation. Dømmer fra bogen af \u200b\u200bbogen, er brugen af \u200b\u200bordet "kirke" rent teknisk og angiver ikke anerkendelsen af \u200b\u200bstatus for en "kirke" som kirke. Nogle gange introducerer han begrebet "samfund" (fællesskab), der identificerer det til denne eller en anden kirke. Uanset begrebet, der betegner typen af \u200b\u200breligiøs organisation, er alle inkluderet i den samlet katedral og apostolske kirke.

Et andet princip, på grundlag af hvilket Robertson udfører en klassifikation, er princippet om almindelig oprindelse eller historiske rødder. Men i dette tilfælde tages der ikke hensyn til canonismen og ikke-connivance, det vil sige, hvem fra forskellige kirker ikke genkender nogen eller genkender. I sin klassifikation tager forfatteren hensyn til de migrationsprocesser, der findes i den religiøse situation i verden. Den historiske fortid er også ment - tilstedeværelsen af \u200b\u200bden østlige kristendom i Indien og de processer, der forekommer i det tyvende århundrede, - fremkomsten af \u200b\u200bøstkristne kirker, især og ortodokse, i Amerika og i Vesteuropa.

Med hensyn til eukaristisk kommunikation fordeles grupper af kirker eller fire uafhængige østkristne samfund:

Den assyriske kirke i øst, ikke i den eukaristiske kommunikation med enhver anden kirke; Seks orientalske gamle gamle ortodokse kirker (armensk, malankarskaya, koptisk osv.), Hvilket er fuldt uafhængigt, er i eukaristisk enhed med hinanden; Den ortodokse kirke, som er et fællesskab af nationale og regionale kirker, der anerkender den universelle (konstantinopel) patriark "først blandt lige vilkår" (dette er det, der er sædvanligt at kalde den universelle ortodoksi, hvor alle kirker er i den eukaristiske kommunikation); EAST-katolske (uniate) kirker (kun 19), der er i enhed med den romerske kirke og dens biskop.

Endelig fremhæver han den type ortodokse kirker af "ubestemt status": Den ukrainske ortodokse kirke (Kiev patriarkat), den russiske kirke, den hviderussiske autoketiske ortodokse kirke, den makedonske ortodokse kirke mv.

Det var klart, at den vigtigste opgave at skrive denne bog var at finde ud af, hvad der er i slutningen af \u200b\u200bdet tyvende århundrede. Ortodoxy giver generel information om hver af de østlige kirker og angiver deres forhold, der placeres hver i sin historiske, geografiske, pålidelige og liturgiske sammenhæng. Hovedmålet med at skrive og offentliggøre en bog og udarbejdet typologi i den - i normal retning for at opbygge forholdet mellem den romersk-katolske kirke med ortodokse kirker.

Blandt de indenlandske forfattere er en stor interesse for klassificeringen af \u200b\u200breligioner, der består af P.I. Puchkov. Af særligt sted i det vil han tildele kristendommen, hvor fem retninger tildeles: ortodoksi, katolicisme, protestantisme, monofizit, nesterianisme og tre marginale retninger: Marginal protestantisme, marginalkatolicisme og marginal-ortodoksi. I ortodoksi, i sin smalle forståelse, dvs. At adskille monofimitis og ikke-traditionelle, er det første sted fastsat af ortodoksi. Dette omfatter autocephalous lokale kirker med deres autonome kirker. Sandt nok er listen over autonome kirker langt fra fuldstændig og omfatter ikke kirker, der for nylig er blevet en del af de carcurial kirker. Næste afsnit, eller type modtaget af forfatteren navnet "ortodokse kirker, der ikke anerkendes af andre ortodokse kirker". For eksempel inkluderet her: True Orthodox Church (Rusland), virkelig ortodokse kristne (Rusland og andre CIS-lande), virkelig ortodokse christian Solemen (Rusland), Kristi hovedforbindelse (Ukraine), den ukrainske ortodokse kirke i Kiev patriarkatet, Ukrainsk autoketisk ortodokse kirke. Dernæst følger det "gamle troende" (18 kirker, fornemmelse og samtykke), så en separat type eller sektion "Marginale sekter, brudt fra ortodoksy" (åndelige kristne - Whistles, Malevants, Skopts, Dukhoborets, Molokan osv.). Dette afsnit er afsluttet ved underafsnit "andre marginale sekter, break fri fra ortodoksy" (John, Fedorovtsy, Nikolayevets, Imuslavsi, InnokentyVetsy, Virgin Center, Lion of Lion Tolstoy). Den præsenterede typologi afspejler stort set tilstedeværelsen af \u200b\u200bortodokse foreninger i verden. Men delvis har nogle af de navngivne strukturer sandsynligvis sunket i flugt, dvs. De har kun historisk betydning. På den anden side er typologi ufuldstændig. Det har ikke de strukturer, der optrådte i verden for det sidste kvartal af det tyvende århundrede. og i n. Xxi in. Nogle navne skal afklares, f.eks. Et jomfrucenter. I flere år er han nu fraværende i registre af Justitsministeriet i Den Russiske Føderation. De omfatter den ortodokse kirke af Guds orthær, som stadig er identificeret med det bogorodniske center. Store ændringer forekom i gruppen af \u200b\u200bvirkelig ortodokse kirker. De fandt heller ikke refleksioner i den præsenterede klassifikation eller typologi. Det er klart, at præcisere begrebet "uigenkendt". For eksempel er en sådan kirke for Konstantinopel den autoketale ortodokse kirke i Amerika. Endelig opstår der to flere spørgsmål. For det første, ifølge begrebet "væk fra ortodoksy", hvis det ikke var muligt at gå væk fra det universelle ortodoksi, at nogle af de angivne strukturer i det ikke var og naturligt ikke gik væk. For det andet kræver fortolkningen af \u200b\u200bbegrebet "marginal" en omhyggelig tilgang. Klare forskelle og forklaringer af kriterierne for optagelse af visse strukturer i den marginale forfatter er fraværende.

Typologien, der præsenteres af forfatteren af \u200b\u200bdenne artikel, tager hensyn til erfaringerne med at udvikle klassifikationer af religioner af udenlandske og indenlandske sekulære forskere samt klassifikationer udført af konfessionelle forfattere. Typologi er baseret på en komparativ, systemisk, fænomenologisk og morfologisk - strukturelle og funktionelle metoder.

Men før du fortsætter til typologi, forblive på forklaringen af \u200b\u200bnogle vilkår vedrørende betegnelsen af \u200b\u200bstrukturer, især på begrebet "adskillelse", i ortodoksi. I lang tid er der et forsøg på at terminologisk udpege samfund i kirkeseparationer. Dette omfatter sådanne koncepter som en kirke, adskillelse, split, sekt. Alle af dem overvejes fra forskellige estimerede stillinger, da personer, der er involveret i dette, har forskellige ideologiske orienteringer. Begrebet "kirkeseparation" er traditionelt oftest karakteriseret som negativt. Det kan dog overvejes og som helt objektivt positivt fænomen i kirken. Her er nogle præciseringer relateret til teologisk forklaring "hvad er kirkens enhed?" Fra de dogmatiske positioner betragtes den kristne kirke som den "mystiske krop af Kristus". På den anden side er kirken "... der fra Gud det etablerede samfund af troende i Kristus." I religionsfilosofien og sociologi er kirken defineret som et sociokulturelt fænomen, herunder godkendt religion, dogmatik, social undervisning, kult praksis og institutionel, dvs. Organisatoriske understrukturer. Kirken er enhed i manifolden. Denne sort udtrykkes primært i eksisterende store retninger. Dette refererer til ortodoksi, katolicisme, protestantisme. Denne adskillelse anslås som et negativt fænomen. Retningslinjer har ikke længere et center og en indsendelse. I hver tilståelse, hvor mere, hvor mindre er der divisioner, der har deres egne ledere med deres centre. De fleste af alle sådanne divisioner i protestantisme. Mindre - i ortodoksi og meget lidt i katolicismen.

Hvad angår ortodoksi, er der positivt evalueret jurisdiktionsafdelinger i det, hvis oprindelse går til apostolske tider. De er baseret på geografiske eller territoriale, delvis nationale principper. Vi taler om autocephalous lokale kirker, der har deres eget lederskab. Og det er ikke i modstrid med den universelle ortodoksies enhed. Så i moderne ortodoksi kan fire typer separationer skelnes på baggrund af disse tilgange og principper.

Den første type omfatter universel eller verdens ortodoksi, som omfatter femten lokale autochale-ortodokse kirker. De betegnes også som Cystilar eller Mors-kirker. Den vigtigste kombineringskarakteristika er, at alle ikke kun er i bøn, men også, hvilket er meget vigtigt, evailing kommunikation. Enhver repræsentant for dette eller den kirke kan deltage i St. Damas i en anden Kiriarchny Church. Der er en liste over alle disse kirker (diptych), som er medlem af den russiske ortodokse kirke. For det første i det, Konstantinople kirke. På den femte - russiske ortodokse kirke. Og fuldfører sin ortodokse autochetal kirke i Amerika.

Jurisdiktionsafdelinger, som nævnt, har deres egne principper. I processen med eksistensen af \u200b\u200bortodoksi opstod nye jurisdiktioner eller autochale lokale kirker. Imidlertid er godkendelse fra uafhængighed et meget alvorligt problem i ortodoksi. Ny autocephaly, som regel, blev godkendt eller i Universal Cathedrals, eller i henhold til definitionerne af Kiriarchan-kirken. En sådan ordre gav mulighed for en ny kirke, der blev dannet for fortsat at være i enhed med resten. Ellers, hvis det erklærede sin uafhængighed uden disse definitioner, blev det til status, ifølge St. Vasily af den store, "selvkvalitet" eller "collage".

Nogle lokale kirker omfatter autonome med brede eller store begrænsede rettigheder - Sinai - i Jerusalem, finsk - Konstantinopel, japansk, ukrainsk, hviderussisk, Moldavskaya og en række andre - den russiske ortodokse kirke - Moskva patriarkat. Ofte har de selvstyre, Sacred Synod. Men deres primat er godkendt af den autocephaløse kirke.

Ud over den økumeniske ortodoksi er der kirker gamle-russiske - assyriske, koptiske, siro-malabar og andre, der opstod efter IV-økumenisk katedral i chalcedone (556). Disse kirker blev kaldt ikke-Chalken. I denne typologi er de ikke inkluderet og analyseres ikke, fordi De falder ud af det universelle ortodoksi, hvis kirker ikke har eukaristisk kommunikation med dem. Af samme grund omfatter denne typologi ikke såkaldte Uniation Churches. Der er flere af dem i verden. På det russiske imperiums område blev en af \u200b\u200bdem navngivet den græske katolske kirke. Det fører sin begyndelse fra det 16. århundrede, når en del af strukturerne i den russiske ortodokse kirke flyttede væk fra det, konkluderede Unionen (Sania) med romersk-katolsk og begyndte at adlyde Pontiff - Pope Roman. Således forekom den første division i russisk ortodoksi, hvilket forværrede forholdet mellem ham og katolicisme. Den græske katolske kirke har længe bevaret den ortodokse tradition i liturgisk og kanonisk praksis, men samtidig absorberer hun en masse, hvad der er iboende i den romersk-katolske kirke.

Af den anden type kan parallelle kirker og lokalsamfund tilskrives. De kommer ud under den lokale kirke, men tages til den anden. Oftest er denne parallelle tilstand midlertidig. Men repræsentanter for Kiriarchan-kirken begynder at kalde dem splittet. Der er ofte tilfælde, når de officielt anerkendes som en anden lokal kirke og accepteres under dens jurisdiktion. De kan stadig kaldes "overgår". Sådanne strukturer forårsager mange problemer, som er en genstand og årsagen til uenighed mellem lokale kirker. Som et eksempel kan nogle samfund i Estland kaldes, samt en del af Fællesskabets Fællesskaber (England), som har passeret det sidste årti fra Moskva patriarkatet i Konstantinopel. Denne type kan findes at overveje Sukhumo-Abkhaz-bispedømmet, som taber jurisdiktionsforhold med den georgiske ortodokse kirke. En tendens til uafhængighed fra det er mærkbart i bispedømmet. På tærsklen til overgangen til denne type er der nogle samfund af den lettiske ortodokse kirke - Moskva patriarkat. I Letland støttede ønsket af nogle CLERICS og LAITY samt repræsentanter for nationalistiske kredse til genoplivningen af \u200b\u200bden lettiske ortodokse kirke, som eksisterede som uafhængige i perioden fra I-OI til Iith World Wars, blev mærkbar.

Den tredje type omfatter strukturer, der af forskellige grunde grunde og omstændigheder på et eller andet tidspunkt flyttet fra Kiriarchny kirker. Disse strukturer også i adskillelse kaldes split, og nogle gange sekter. De har ikke jurisdiktion underordnet, dvs. Der er uafhængigt, har deres egen vejledning og deres center. I den russiske stat, på grundlag af lov om samvittighedsfrihed, bestemmes de som andre religiøse samfund gennem begrebet "religiøs forening". Og på grundlag af en bestemt kirketerminologi kan de bestemmes gennem de traditionelle definitioner, der er tilgængelige i ortodoksy: kirker, bispedømmer, samfund, grupper. De kan have deres understrukturer, nemlig: Broderskab, klostre, uddannelsesinstitutioner, fremstilling af workshops og medier (forlagshuse, tidsskrifter og websteder på internettet). Denne type er for nylig blevet betegnet af nogle sociologer af religion og repræsentanter for kirkecirkler gennem begrebet "Alternativ ortodoksy".

Oprindelsen af \u200b\u200balternativer går til den antikke periode af kristendommen. I nogen grad kan det tilskrives appellen, modsiger anerkendt af mange kristendommer. De fik navnet på kætteringen, som, hvis de havde en række tilhængere, modtog navnet på sekten. Apostel Paulus, der er opmærksom på den sociale betingelse og samtidig inkonsekvens i processen med at godkende kirkens lære, skrev: "For det skulle være ulykken mellem dig for at åbne mellem dig dygtig." Alternativitet viste sig i forskellige strukturelle formationer, som var et stort antal. Nogle syntes og fortsatte med at eksistere snesevis og hundreder af år, hvorefter de forsvandt; Andre - nåede vores tid. I XX - N. Xxi århundreder. Nye alternative foreninger vises. Strukturerne af alternativt ortodoksi er iboende i to fælles træk: anerkendelse af symbolet i Nikeo-Constantinople-symbolet og deres absolutte uafhængighed. Erfaringerne med deres eksistens viser, at mange er i meget komplekse relationer med kirker af den universelle ortodoksi og staten magt såvel som indbyrdes.

At anerkende fælles funktioner, der er forbundet med disse foreninger, er det nødvendigt at bemærke funktionerne i dem. Strukturerne af alternativt ortodoksi i forhold til de lokale kirker, dvs. legitime, officielt anerkendte universelle ortodoksi, er i opposition. Deres repræsentanter er defineret som religiøse dissident. Deres opsætning er mærkbar i forhold til nogle godkendte dogmatiske bestemmelser, lære, herunder sociale, ritualer (religiøs praksis) og organisatoriske parter til hierarkiet - institutionalisme. Så alternativt ortodoksi omfatter kirker, samfund og grupper, som følgerne af forskellige grunde - dogmatisk, kirke-canonical, social, socio-politisk og disciplinær, ikke er under jurisdiktion af eventuelle autochale lokale kirker af den universelle ortodoksi, ikke Har kanonisk og eukaristisk kommunikation er et "alternativ" mod dem. Dette er et af de vigtigste kriterier for denne type association i ortodoksi.

Det samlede antal tilhængere af alternativt ortodoksi i verden kommer til flere millioner mennesker. Det er lille, og antallet af tilhængere i deres lokalsamfund er fra flere personer til flere hundrede.

I øjeblikket distribueres kirker og samfund af alternativt ortodoksi i Rusland, dets nabolande - Moldova og især i Ukraine. De er også almindelige i republikkerne i det tidligere Jugoslavien, i Grækenland, på det amerikanske kontinent. I denne tredje type ortodoksi baseret på den nævnte metode, det vigtigste kriterium og sådan, som angiver geografi af formidlingen af \u200b\u200bde medfølgende sammenslutninger, til deres holdning til forandringen i religiøs praksis, kan syv subtyper skelnes mellem deres angivelse af deres opmærksomhed på individuelle versulefaktoriske bestemmelser. De udtales iboende iboende i hver subtype-funktioner, forskellige og kriterier for deres konceptuelle betegnelse. Men man bør ikke absolutte kriterierne for nogle subtyper. Kriteriet afledt som den vigtigste i en subtype kan delvis manifestere sig i den anden.

De første subtype - præ-reformforeninger. Disse omfatter rent traditionelle strukturer, der har bevaret deres tidligere tilstand efter reformerne af den lokale kirke. Disse omfatter de tilhørende kristne i Rusland (ifølge tradition, de kaldes oftest gamle varer). De var ikke enige med de reformer, der blev indført af patriarken, modsatte dem og begyndte at overholde de russiske ortodoksiske traditioner, som eksisterede til Ser. Xvii århundrede Til samme subtype bør tilskrives Grækenlands gamle terrestriske kirker, der ikke accepterede kalenderreformen (overgang til en ny stil), implementeret af ledelsen af \u200b\u200bden elaladiske ortodokse kirke i 1924, både dem og andre var i deres Fidderland, nogle af deres repræsentanter blev tvunget til at forlade de foregående steder boliger op til migration til andre lande.

I gammel skole er der separate divisioner kaldet kirker, samtykke og mening. Hovedvogne blev også opdelt i separate kirker, deres antal når 12.

De anden subtype - emigrantforeninger. Disse omfatter strukturer, hvis repræsentanter af forskellige grunde blev tvunget til at forlade deres hjemland. Der er snesevis af sådanne kirker, bispedømmer, vicariates og samfund i verden. Årsagen til deres udseende ligger oftest i den interne socio-politiske situation i en stat eller en delvis af ikke-konfiguration og skarpe ændringer, der opstår i lokale kirker. For eksempel i England indtil XI århundrede eksisterede ortodoksy, dvs. Ubehandlet kristendommen. Fra anden halvdel af århundredet finder det sted. I midten af \u200b\u200bdet tyvende århundrede takket være bestræbelserne på Metropolitan Sourozh Anthony (Bloom), bliver de igen udarbejdet, de ortodokse parisher er godkendt. I Frankrig havde emigrantbølgen fra Rusland efter oktober 1917 betydningen, som et resultat af hvilke mange ortodokse sogne også fremgår af. Så i forberedelsen og beskrivelsen af \u200b\u200bdenne subtype udføres en kulturel og civilisation og geopolitisk tilgang. Det kan også defineres som et af kriterierne.

Allerede indtil oktober 1917 i Europa, Amerika, havde Canada et sådant fællesskab af ortodokse fra det russiske imperium. Derefter var der flere bølger af vandrende folk fra Rusland. På en af \u200b\u200bdem blev den russiske ortodokse kirke, der blev dannet i udlandet, dannet i 20'erne, som efterfølgende spredte sig i mere end tredive lande. Denne kirke bør også tilskrives de rent traditionelle sammenslutninger af russisk ortodoksi. I den forstand er det endda sammenlignet med gamlehåndede kirker. I 80 år betragtede hun sig selv en del af den russiske ortodokse kirke, men der var ingen eukaristisk kommunikation mellem dem. Unionen fandt sted i maj 2007 indtil for nylig, i udlandet i spredningen af \u200b\u200bserbere var dens kirke, men hun er dog også forenet i 1990, det uafhængige bulgarske bispedømmet i Amerika, rumænsk ortodokse episcoper, den autonome ukrainske ortodokse Kirken i Amerika, nogle Fællesskaber i de hellige kristnes vinkel i Australien, i Amerika, Rumænien (her fik de navnet på de klæbrige).

Den tredje subtype er sande ortodokse foreninger. I Rusland optrådte de i 20'erne i det tyvende århundrede. Deres fremkomst er forbundet med afvisning af "Sergianship", hvor den nye holdning til den officielle kirke har fundet sit udtryk for den sovjetiske gudløse stat. Denne nye sociale stilling udtrykt i sin "erklæring" af de patriarkiets støddyrs stedfortræder (Shergorodsky) i 1927. Oppositionen i repræsentanter for den formative "sande ortodoksi" betragtede en sådan holdning til nye myndigheder uacceptable og langt fra traditionel ortodoksi. Allerede i 20'erne er der en kirke under jorden. Der var senere nødt til at komme væk fra forfølgelser og sande-ortodokse samfund. Således modtog mange sande-ortodokse strukturer det andet navn - katakombirken. De var repræsentanter for den "sande ortodoksi". Disse uafhængige, nogle gange ikke forbundet med hinanden kirker, var der flere dusin. De eksisterede indtil 80'erne - 90'erne. Nogen del kom ud af undergrunden og er lovligt. Nogle kirker er registreret i Den Russiske Føderations Organer, mens andre har bevaret den tidligere katabalstat. Af flere true-ortodokse kirker er den ortodokse russiske kirke - CPI tildelt. Hendes hoved Metropolitan Rafail (Prokofiev) søger at forene den sande ortodokse kirke. Tilsyneladende er denne proces vanskelig og ikke så vellykket, uanset hvor meget storbyen ønskede. Repræsentanter for denne subtype overholder også traditionerne i russisk ortodoksi.

Fjerde Subtype - Catacomb Association. Disse omfatter kirker, lokalsamfund og grupper, hvis repræsentanter blev tvunget af hensyn til forfølgelse for tro til at gøre deres religiøse aktiviteter i hemmelighed hemmeligt fra nysgerrige øjne. I katakuttilstanden var det nødvendigt at forblive kristne, herunder den ortodokse, i mange dele og stater i verden: i islamiske stater, Latinamerika, i Bulgarien og andre stater i Balkan P-Oov, i Kina.

I Rusland, efter oktober 1917, er forfølgelse på troende også i ortodoksi, katakomb kirker eller kirke under jorden, skabt. Disse kirkeres særegenhed består ikke kun i hemmeligheden bag deres eksistens, men også i dannelsen af \u200b\u200bverdenssynet over deres ledere og almindelige laity. Kirken under jorden er blevet en slags form for modstand over for de sekulære myndigheder, der kæmpede med religion, såvel som indsigelsen fra den officielle kirke.

Med ophør af forfølgelse kommer troende ud af katakombaten og fungerer lovligt lovligt, åbent uden frygt for forfølgelse.

Femte subtype - autochrefal foreninger. Disse omfatter de såkaldte kirker, der findes både i Rusland og i andre fremmede lande. Nogle af dem angiver ikke i deres navne på autochalisme, men hævder ham. Der er snesevis af sådanne kirker i verden, antallet af dem blev tilføjet på grund af den socio-politiske tilstand af stater, der eksisterede før begyndelsen af \u200b\u200b90'erne i det tyvende århundrede. Dette gælder især for Sovjetunionens og Jugoslaviens sammenbrud. I Rusland er en russisk ortodokse autonome kirke tildelt blandt sådanne formationer. I øjeblikket er det helt uafhængigt og har et center i Suzdal Vladimir-regionen. Begrebet "autonome" opretholdes fra de tidspunkter, hvor det var noget i jurisdiktionsrelationer med den russiske kirke i udlandet. Uafhængigt er der en bulgarsk autocephaløs kirke, da der siden en lang tid - makedonsk, for nylig dukkede, dukkede Chernogorsk. De autochvalistiske følelser har længe eksisteret i Ukraine. Her forværres af tendensen til at skabe en fælles autocefaløs kirke baseret på kombinationen af \u200b\u200beksisterende kirker.

Sjette subtype - apokalyptiske foreninger. I sine formationer udtales stemningen i verdens ende, en frygtelig domstol. Nogle strukturer i deres navn omfatter begrebet "apokalyptisk" og navnet på den elskede elev af Jesu Kristi Kristi John Theologe, som skrev en profetisk bog af det nye testamente "Åbenbaring af John Theologe eller Apocalypse." Dette omfatter: den apokalyptiske kirke, den sande ortodokse kirke af åbenbaring af John Theologe, den himmelske østlige kirke John Theologe, Den Universal Kirke Johannes Bogoslov. I denne undertype er der mange samfund, hvis adepter er under den stærke virkning af lederen eller karismatisk figur. De er forurenet af de apokalyptiske følelser, forventningen om Jesu Kristi andet komme. Dette omfatter en gruppe, der modtog navnet "Penza SIDTS" i folket. I november sidste år råbte Rusland hændelsen i landsbyen Poganovka i Penza-regionen, hvor medlemmer af Fællesskabet, der blev navngivet af True-Orthodox, gemte sig i dugouts i forventning om en frygtelig domstol.

Syvende subtype - fornyede foreninger. Hvis tidligere typer er karakteriseret som traditionelle, hvor de primært er fokuseret "jaloux af ortodoksy", og de kaldes den rigtige fløj, så indeholder denne type såkaldte progrogressorer, men allerede venstrefløjen. Disse foreninger udtalte de funktioner, der blev observeret i den samlede nuværende - liberale kristendom. I sammenslutningerne af denne subtype er det mærkbart nærmer sig protestantisme, moderniseret katolicisme og meget nyt, hvilket fremgår af den ortodokse tradition. Her er det nødvendigt at tale om fornyede tendenser i moderne russisk ortodoksi (jeg bemærker som en note: Du bør ikke forveksles med navnet på sammenslutninger af denne subtype med den såkaldte opdatering af 20 - Ser.40-X. XX århundrede. I Rusland). Der er endnu ikke mange sådanne foreninger. Disse omfatter den ortodokse kirke af Guds moder, som blev dannet i 90'erne. Forrige århundrede. På den ene side var ønsket om at vende tilbage til de apostolske tiders kristendoms, hvor der som kirkeens ledere rent faktisk var og enkelhed i forholdet mellem medlemmerne af den kristne kirke. På den anden side blev vores dame i kirken modtaget i kirken - ikke kun ikoner med sit billede, men også skulpturer (som i katolsk) er æret. De hellige tekster omfatter vor Frue åbenbaringer, som ifølge udsagnene fra lederen af \u200b\u200bkirke af ærkebiskoppen af \u200b\u200bJohn (Bereslavsky) er givet til ham. En særlig katekisme blev udarbejdet i kirken for Laity, navnet "Holding Catechism" var stort set forskellig fra katekismen af \u200b\u200bbåde ortodoksi og katolicisme og protestantisme. I litteraturen udgivet af kirken, de oprindelige synspunkter i verden, fortolket en person på deres egen måde, fortolket og fortolket nogle af de hellige skrifters tekster samt dogmatiske bestemmelser om fredens afslutning, om ADE og Rae. Fremragende fra traditionel ortodokse og liturgi. Kirken har stort set afvist fra liturgiske grimme overgivelser af St. John af Zlatoust og Vasily The Great. Det udføres i moderne russisk og ledsages af ikke kun chants, men også elektronisk musik. Under liturgien afholdes en generel tilståelse. I canonisk praksis er tilladt monastik til verden. Det er oprindeligt opmærksom på dets stilistik og en ikonist, hvor mange tomter, der ikke er iboende i traditionel ortodoksi, syntes. Denne subtype omfatter samfund af den vestlige rite af den apostolske ortodokse kirke (i St. Petersburg, Taganrog, Bern og Vilnius).

Til den fjerde type kan den historiske sektarisme tilskrives, hvis foreninger ikke længere eksisterer, eller adskillige tilhængere bor på en række steder. Disse er de strukturer, der især opstod i Rusland fra XVIII århundrede. Og de eksisterede indtil sovjetiske tider. Disse omfatter samfund af åndelige kristne - Whårs (sokker, NovoClysti, mormoner af åndelig og kristen destination, en ny Union af åndelige Israel), Skoptsy, Malevants; Såvel som andre samfund, brudt fra ortodoksy - John, InnokentyVetsy, Imuslavl, Nikolayevets osv.

Som et resultat af at studere hele mange forskellige kirkeafdelinger i ortodoksy baseret på de udviklede metodologiske principper og under hensyntagen til den tidligere erfaring med klassifikationer i skrifterne i Confessional and Secular Forskere, kan man skelne mellem fire typer samfund: den første - de lokale kirker i det universelle ortodoksi, ifølge traditionen kaldet canonical; Den anden er parallelle strukturer; Den tredje - forening af alternativ ortodoksi, som omfatter syv subtyper - præ-reform, emigrant, true-ortodokse, katakomfort, autokaff, apokalyptisk, opdateret; Endelig er den fjerde type en historisk sektarisme.

Noter.

• Bella r. sociologi af religion // amerikansk sociologi. M., 1972; Weber M. protestantiske etik og kapitalismens Ånd "// FIR. . M., 1990; Weber M. Religionssociologi // Arbejde M. Weber om religionens sociologi og ideologi. M., 1985; Hegel g.v.f. Religionsfilosofi. I 2 tt. M., 1975; Muller M. Introduktion til religionens videnskab. M., 2002; Fairbach L. Forelæsning om essensen af \u200b\u200breligion // udvalgte filosofiske værker i 2 TTS. M., 1955; Shantepi de la Cossa illustreret religionshistorie i 2 tons. 2nd ed. Frelser Transfiguration Valaam Monastery, 1992.
• DENT O. KIRK - SECT-typologier i beskrivelsen af \u200b\u200breligiøse grupper // Australian og New Zealand Journal of Sociology. - 1970. - Vol. 6. - P. 10 - 27; Troytsch E. Den sociale undervisning i de kristne kirker, trans. Af Olive Wyon. - N.Y.: Harper & Brothers, 1960: I to volumener.
• Zabiyako a.p., trofimova z.p. Metodologiske forskningsprincipper i religionshistorien // Introduktion til den generelle religion; Krasnikov a.n. Metodologi af klassisk religion. Blagoveshchensk: Bibliotek af Religious Science Magazine, 2004; Mitrochin L.N. Religionsfilosofien: Erfaringen med fortolkning af Marxova Heritage. M., 1993; Mitrochin L.N. Religion og kultur (filosofiske essays). M., 2000; Filosofiske og metodiske problemer med at studere religion (konferencematerialer den 28-29 oktober 2003). M.: Rags, 2004; Applekov i.n. Metodologiske problemer i religionens sociologi. M., 1972.
• http://www.hierachy.religare.ru/
• http://minion-center.com/inside..html?pid\u003d1132693728213971.
• http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/prokl_ecclesia.htm.
• Robertson R. Eastern Christian Church. Kirkens historisk referencebog. Skt. Petersborg., 1999.
• Ibid. S. 124.
• Puchkov P.I., Kozlin O.E. Religionerne i den moderne verden. M., 1998. Mere bredt med kommentarer og med en særlig artikel om klassificering af religioner præsenteres også på "folkeslag og religioner i verden" hjemmeside - http://cbook.ru/peoples/index/welcome.shtml
• Puchkov P.I., Kozlin O.E. Religionerne i den moderne verden. M., 1998. s. 5.
• Fuld ortodokse Bogoslovsky Encyclopedic Dictionary i 2 TT. T. II. M., 1992. s. 2330.

4. Kirke splitter: ortodokse organisationer "for hegnet" af den russiske ortodokse kirke.

Den russiske ortodokse kirke (ROC) er uden tvivl den største ortodokse organisation i vores land. Men sammen med det uden for ROC-rammen i lang tid i det russiske imperium, andre ortodokse organisationer, der var historisk relateret til den russiske ortodokse kirke, der drives i Sovjetunionen og i det moderne Rusland. Fremkomsten af \u200b\u200bdisse organisationer er forbundet med dybe konflikter, som fra tid til anden opstod i det russiske samfund og fanget i deres kredsløb og den russiske ortodokse kirke.

Den mest betydningsfulde chok af den russiske ortodokse kirke oplevede midt i det XVII århundrede, da det skete dele.Under splittelsen i religiøs litteratur forstås det som en religiøs og social bevægelse, som førte til adskillelsen fra den russiske ortodokse kirke Gamle troende.

Årsagen til splittelsen var reformen og patriarken i Nikon Nikona, en reform, med det formål at korrigere liturgiske bøger i græske prøver og etablere ensartethed af kirketjenesten. Baggrunden for denne reform var som følger: En åndelig skole åbnet i Kiev, hvor det var muligt at lære et gammelt sprog og grammatik. Flere kæledyr på denne "skoler blev optaget til offentliggørelsen af \u200b\u200bde liturgiske bøger på Moskva-trykte domstol - den eneste end den statslige trykkeri. Muling, ifølge deres officielle opgaver, håndskrevne og print tekster af de offentliggjorte bøger, fandt de, at de fandt det De trykte udgaver var utilfredsstillende og håndskrevet fuld af uoverensstemmelser. Det eneste middel til at etablere den rigtige og samme tekst - det var at appellere til de græske originaler. De græske og græske originaler blev afladet, og ud over fejlene i Oversættelsen og forspændingen af \u200b\u200bkorrespondancen, de bemærkede de oprindelige russiske indsatser i russiske bøger, hvilket svarer til de nationale-rituelle funktioner. Indsætninger af disse måtte smide væk fra den korrigerede tekst.

Valgt for nylig til posten af \u200b\u200bPatriark Nikon gik personligt til det patriarkende bibliotek, og så vidt han vidste, hvordan Moskva-pressen med antikke græske manuskripter var tavse og var overbevist om eksistensen af \u200b\u200buenigheder. Han indkaldte en lokal katedral på denne katedral i de liturgiske bøger, og tilbedelsesarbejdere blev gjort nødvendige ændringer. Disse ændringer for den ortodokse trosbekendelse og kulten var ubetydelige, det vil sige, at de ikke påvirker grundlaget for ortodoksi, hans dogmatiske og sakramenter, og de bekymrede nogle grammatiske og kultinnovationer. I stedet for "Izus" begyndte at skrive "Jesus", i stedet for "sangere" - "prynopovtsy" osv., Blev en boble gudfar erstattet af en treakse sammen med det otte-spidse kors, firesidet. Jordbuer erstattet af taljen, ændrede bevægelsesretningen under tjenesten ("Somaton").

Disse ændringer forårsagede imidlertid enorme konsekvenser. Det hele russiske samfund splittede i tilhængere af den gamle og nye tro. Denne splittede havde sine egne ideologiske og socio-politiske motiver. Tilhængere af den "gamle tro", "Old Rite" forsvarede ideen om identiteten af \u200b\u200bden russiske ortodoksi, hans overlegenhed over andre ortodokse kirker, herunder hendes forfædre - Konstantinopel, som efter deres mening afsluttede i 1481, florentinske Ulya Med den romersk-katolske kirke faldt i kætteri. Fra det gamle troendes synspunkt er græske tilbedelsesbøger til den russiske kirke ikke prøver. Du ved aldrig, hvad der er skrevet der. Vi har vores egen sande russiske ortodokse tro. Og de steg til kampen mod innovationer.

Modstandere af reformen var forpligtet til kirken forbandelse - Anathema på den lokale katedral på 1666-1667. Fra denne tid blev de udsat for grusomme undertrykkelse. Faldende fra forfølgelsen af \u200b\u200bforsvarere af den "gamle tro" blev flygtet i de døve pladser i nord, Volga-regionen, Sibirien, syd for Rusland. I protest brændte de sig i live. Ved 16 7 5 - 1695 blev 37 kollektive afgange registreret, i hvilket mindst 20 tusind mennesker døde. Den gamle troendes ideologiske leder var Avvakum ProTopop, som også udførte en kollektiv selvmimleret handling i SIRUBA i huset under opførelse.

Brutal undertrykkelser fra den kongelige regering, som et resultat af hvilke tusindvis af tilhængere af gamle troende blev henrettet, blev titusinder tortureret, de blev fængslet og omtalte, ikke lå de mest tære tilhængere i deres overbevisninger. De erklærede de eksisterende myndigheder af antichristmalvanerne og forladte enhver kommunikation med verdslig (i mad, drikke, bøn osv.) De bygger deres liturgiske praksis på gamle liturgiske bøger. Beroligende har også overlevet fra DOPERER TIMES.

Allerede i slutningen af \u200b\u200bXVII århundrede splittede gamle forsyninger i to hovedretninger: Popovtsev og pinkness. Den første anerkendte behovet for præster i tilbedelse af tjenester og rites, den anden nægtede al muligheder for eksistensen af \u200b\u200bden "sande præst", da det efter deres mening blev udryddet af en antikrist.

Popovtsy og Loan Welfare styrtede forskellige SENSULES: Blood-Popovsky, Pomeranian, Fedoseyevsky, Filippovsky, Strakeary, Sunzovsky, Belokrinitskaya Hierarchy osv. Disse sanser i, omdrejning, styrtede i mange samtykke.

I 1971 blev Antenathem fjernet ved den beliggende katedral i den russiske ortodokse kirke fra de gamle troende og dermed indeholdende canoniske forudsætninger for tilnærmelse og forening med den russiske ortodokse kirke. Men en sådan proces gik ikke. Det hele sluttede med erklæringer. I øjeblikket har Rusland en række uafhængige gamle leverede kirker. Popovtsy: Russisk Orthodox Old Believer Church (Metropoline) ledet af Metropolitan Moskva og hele Rusland; Russisk Anodle Plain Church (ærkebiskopi) LED af ærkebiskop Novosybskovsky, Moskva og hele Rusland. Imossiousias: Pomeranian, Fedoseyevsky, Philippovsky, Spasssky, Kapel Samtykke.

En anden vigtig begivenhed, rystede grundlaget for den russiske ortodokse kirke, var den store oktober socialistiske revolution. Hun bidrog til en vis grad til det massive spild af troende fra kirken og førte det til den indre splittelse. B.1922 I den russiske ortodokse kirke blev der dannet et kraftigt ideologisk og teoretisk organisatorisk kursus - omsætning.

Opdateringen var en heterogen bevægelse, herunder tre hovedgrupper: Den såkaldte "Living Church" ledet af ærkebiskop Antonin (Granovsky), "Church Revival" (ledet af VD Krasnitsky) og "Union of Commons of the Old Apostyl Church" ( LED af Archprest A. I. I. Vednited).) 0navne har gentagne gange gjort forsøg på at konsolidere deres bevægelse, oprette en samlet organisation. Den største af disse forsøg var at indkalde i maj 1923 af den ortodokse kirke, som vedtog en række vigtige dokumenter, der var rettet mod modernisering af Creed og CULT og forsoning af kirken med sovjet regering.

Ideologerne i den fornyede bevægelse fremsatte et bredt reformprogram, der omfattede revisionen af \u200b\u200balle parter i kirkelivet: dogmer, etik, liturgier, kanonisk lov osv. Det endelige mål for disse reformer var at fjerne alle disse lag i ortodokse feedback og kirkepraksis, der var fastlagt beskyttelse af præsterne af interesserne for udnyttelsesklasserne og skabelsen af \u200b\u200bdet ideologiske grundlag for overgangen til stillingen om at forsvare arbejdstagernes og bøndernes interesser.

Den øjeblikkelige begrundelse af opdateringen af \u200b\u200bopdateringen var baseret på det velkendte koncept "om kristendommens værdighed og de unødvendige kristne." Ifølge dette koncept skal kirken og kirken skelnes. "Herrens kirke - han skriver en af \u200b\u200bde vigtigste ideologer af fornyelsen af \u200b\u200b20'erne af A. I. Veddnsky, - Hellige og uudsigelige. Kirken er altid relativ og undertiden fejlagtig, tid ... Kirken er en social organisme og falder derfor uundgåeligt i kirken. Hvor specifikt er det sket, at den "hellige kirke" var forbløffet over "kirken"? Ideologer for opdatering søgte ikke at besvare dette spørgsmål baseret på den specifikke historiske analyse af kristendommens forhold med sociale organisationer af en historisk æra. De forsøger at forklare denne troende ved hjælp af figurative symbolske lægemidler ved at bruge billedet af en fugl i en gylden celle til dette. Ifølge introduktionen bragte Kristus ideen om universel kærlighed til verden, denne ide på grund af sin uimodståelighed og tiltrækningskraft vandt hurtigt hele verden. Bæreren af \u200b\u200bideen om kærlighed - Den kristne kirke fik en stor indflydelse. Denne indflydelse var ønsket at drage fordel af den magtfulde, vende kirken ind i deres allierede. Fyrster, konger, kejsere "Bring bytte, guld og sølv, smykker," Alle giver kirken, farvning hendes kuppel og her er det i et bur. Skaklerne, kæderne og bøjlerne er ikke synlige, men de er metalliske og holdes tætte ... og Herrens fugl faldt i menneskets hænder og kunne ikke tage flere af hans store vinger med hende, ikke yoggle hende mere over hele verden og udforske verden ordet sandhed " (VVEDENSKY A. I. Kirke og revolution. 1922. s. 8). Betyder det, at kirken er for evigt slaver af disse kræfter og er ikke længere i stand til at forhindre sandheden? Nej, godkender den ortodokse biskop, kirken blev betydeligt deformeret, men tabte ikke sin hellighed, takket være de "vejledende lys", som altid brændte og brændte i Sky-kirken, det er Hellige og retfærdige. Der var altid levende styrker i kirken, der ønskede at ændre situationen, men de var ubetydelige. "Flertallet er blevet sikkert at tjene, tjene og lytte til Grace blandt alle slags kejsere og konger." (Ibid.).

Nu, når takket være revolutionen, faldt de gamle former for statshood, det var på tide at nulstille guldkæderne fra kirken og genoprette hendes udseende i en sådan form, at Kristus gav hende, de hellige og Righounces. "Kristi slik var farvet, sløret af deres urene kys," skriver A. I. VVEDENSKY. "Det er nødvendigt at slette dette menneskelige snavs. Det er nødvendigt at ødelægge al forfalskning af kirken. Evangeliet skal vises i sin primitive renhed og skønhed, i hans klare enkelhed. Byzantismens razza, der besmitter kirken med Unionen med staten, bør fyldes med en fed, men dristig kærlig hånd. Nødt til at befri kirken. Det er nødvendigt at revidere alle Kirkens skatte og forstå det i dem Gud, og at Mishur er Human " (Der, med. 28).

Et af de vigtigste træk ved den fornyede bevægelse af 20'erne, klar social omorientering af ortodoksi. Lederne af den fornyede bevægelse fra begyndelsen hilste den store oktober socialistiske revolution velkommen og arbejdede tæt sammen med repræsentanter for de sovjetiske myndigheder med at løse mange specifikke problemer i kirkens forhold og staten. De fordømte de anti-sovjetiske handlinger fra toppen af \u200b\u200bden officielle russiske ortodokse kirke ledet af Patriarch Tikhon. "Kirkens folk begyndte en dum og kriminel kamp med de sovjetiske myndigheder," skriver antercin. - Vi stopper denne kamp. Vi alle åbent siger - det er umuligt at gå imod arbejdskraftens magt. Det er nødvendigt at arbejde med alt, så det blev ødelagt af det forkerte liv, så der ikke var nogen rige og fattige, så folk var brødrene. " I overensstemmelse med dets koncept om "hellig kirke" og deformering af hendes "kirke" hilste opdateringen også dekretet om skillens adskillelse fra staten og skolen fra kirken som en handling, der ødelagde "guldkæder". "For den religiøse bevidsthed er dekret om adskillelsen af \u200b\u200bkirken fra staten udøvelsen af \u200b\u200bde bedste, de eftertragtede ambitioner. Kirken er kirken, Kristi Kirke og intet mere, "sagde A. I. Vodnovsky.

Ideologer fornyet udviklede et helt argumentsystem for at underbygge princippet om samvittighedsfrihed. Efter deres mening er det umuligt at anerkende kirken krav om, at staten nødvendigvis skal forblive religiøs. Allerede i kraft af det enkle princip om samvittighedsfrihed, ikke omtvistet og sunde korn, bør staten udelukkende være sekulær, ikke at knytte sig til nogen religiøse forpligtelser. Efter alt kan religiøs udsigt over borgerne være både forskellige, og i den moderne tilstand er der en vis ramme af mennesker af ikke-tæthed. Det er svært at forene med denne religiøse karakter af staten, altid ensidigt placeret til en troværdighed af troende. Uanset hvilken som helst mild form blev den religiøse farve af staten udtrykt, der er ingen fuldstændig ligestilling i den religiøse tilstand. Fra dette synspunkt påvirker statens retfærdighed i tanken om at adskille kirken fra staten. Til gengæld, ud af forbindelse med staten, kan kirken leve endnu bedre, den er fra den del af sin åndelige tilstand og vækst. Kirken selv skal udvikle sin egen styrke og opretholde deres prestige rent moralske myndighed (Titlinins B. V. Kirke under revolutionstiderne. M., 192 4. s. 111-118).

Bestemmelse af støtte til den sovjetiske magt, der sætter fornyelse i en predisk lidelse: Gør en sådan stilling af den nye form for politisering af religion, hvilket skaber en anden slags "gyldencelle" for kirken. Denne oparbejdning til opdateringen blev hørt fra ideologerne i den officielle ortodokse kirke. At reagere på denne beskyldning nægtede lederne af den fornyede bevægelse den umiddelbare politiske orientering af deres lære og aktiviteter. "Vi er repræsentanter for den progressive bevægelse af den åndelige," de armenske protoisser sagde: "De kæmpede altid mod enhver politik, fordi vores forretning og vores politik er alene: at elske og tjene Guds kærlighed og verdens kærlighed .. . Kirken af \u200b\u200bverden tjener kærlighed. Hun bør ikke blande sig i et politisk spil, hun kan ikke plette sin hvide kappe af politiske plakater " (VVEDENSKY A. I. KIRK OG REVOLUTION. P. 29). Men på samme tid, før de var opgaven med at bringe det tilsvarende ideologiske fundament under deres politiske orientering. Og udgangen blev fundet på etiiseringsstierne for social undervisning. Kirken er ikke en politisk organisme, men kirken kan ikke leve i livet, fornyelsens begrundede. Det moderne liv er præget af en akut kamp mellem kapital og arbejde. Hvad skal kirken gøre under sådanne forhold? Kan hun sige, at jeg ikke forstyrrer politikken? På en måde, ja. Men godkendelsen af \u200b\u200bden moralske sandhed er kirkens elementære gæld. Og her, som du kan se, repræsentanter for opdateringen formulere Begrebet social etik af kristendommen, Som gør det muligt for kirken at invadere politikområdet, der forbliver eksternt inden for rammerne af etiske lære. Kapitalisten, fra driften af \u200b\u200bsociale etik i opdateringer, er i oversættelse til evangeliet, der vil være den "rige", som i Kristus ikke arver det evige liv. "Proletariat" - de mindre, enheder, lazari, for at redde som og kom Kristus. Og kirken bør nu helt sikkert være på vej til frelse af disse enheder, mindre brødre. Det bør fordømme den inerte af kapitalismen fra et religiøst og moralsk synspunkt.

En af de vigtigste opgaver i den ortodokse teologi af den tid er forstået af fornyelserne, som opgaven med religiøs og moralsk dækning af oktoberens socialistiske revolution. Siden i principperne i oktoberrevolutionen er det umuligt ikke at se principperne i den første dåb, Kirkens Kirke tager retten til det sociale kup og aktivt overkommelige kirkefonde bør udføre denne sandhed, sådan en socio- politisk kapital til fornyelse. I denne ånd og blev formuleret "Appel til WTCIK" På II all-russisk lokale katedral.

De revolutionære-demokratiske aktiviteter i den fornyede bevægelse med stor sympati blev opfattet af de ortodokse troende, og i starten var der en væsentlig støtte til denne bevægelse. I 1922 sluttede omkring en tredjedel af de ortodokse sogne og 37 af de 73 regerende bindemidler til opdateringen. Selvfølgelig gjorde det ikke helt oprigtigt, ifølge ideologiske årsager. Mange af hierarkerne blev højst sandsynligt styret af konjunkturhensyn. Nogle af dem, sandsynligvis betragtes som en konsekvensbevægelse som muligheden for at bevare den ortodokse kirke i revolutionær Rusland.

APOGEE Development of Update var den ortodokse kirke i det russiske fagkatedral. Men kort efter katedralen gik den fornyede bevægelse til nedgangen. Allerede ved selve katedralen var uoverensstemmelser adskilt i teologiske og kanoniske spørgsmål, hovedårsagen til fornyelsens nederlag er, at de gennemførte moderniseringen af \u200b\u200bortodoksi uden at være i overensstemmelse med karakteren af \u200b\u200bmasse religiøs bevidsthed. Og dette førte til en adskillelse fra de troendes masse. Mens den officielle kirke, ledet af Patriark Tikhon, stolte på de ældgamle traditioner, proklamerede sin uændrede loyalitet over for den gamle ortodokse kirke. Opdaterede fællesskaber eksisterede indtil midten af \u200b\u200b40'erne. Efter A. I. Vodnovsky's død (1945) ophørte den fornyede bevægelse til at eksistere.

Hvis renoveringsdelingen blev dikteret af ønsket om at tilpasse ideologien i den russiske ortodokse kirke til nye virkeligheder i Sovjet Rusland, blev der grundlagt i 1921 af repræsentanter for kirkens emigration Russisk ortodokse kirke i udlandet(ROCZ), ledet af Metropolitan Anthony (Katcharovitsky) sætter helt modsatte mål. Hun modsatte sig normaliseringen af \u200b\u200bforholdet mellem den russiske ortodokse kirke med sovjetisk stat, som blev anført i 1927-erklæringen fra patriarkarkiet trone Sergius (Stragor). På grund af det faktum, at den organisatoriske registrering af den russiske ortodokse kirke i udlandet fandt sted i byen Sremski Karlovtsy (Jugoslavien), modtog denne organisation navnet "Karlovak Split".

Fra den opfattelse af creed og kult forblev den russiske ortodokse kirke i udlandet inden for rammerne af traditionel ortodoksi. Og så forblev hun og forbliver den ortodokse ortodokse kirke. Dens funktion er, at det kom ud af canonisk underordinering og eukaristisk kommunikation med Patriarken i Moskva og hele Rusland og dannede deres egne kontrolstrukturer. Hovedet af denne kirke er Metropolitan East American og New York Vitaly (Ustinov). Hans ophold i Odordaville. Metropolitan vælges af parti på katedralen, styrer kirken ved hjælp af synoden, som består af 5 regerende biskopper. Total biskopper -12, Diokeres -16. Troende er kombineret i 350 sogne, som er spredt over hele verden. Der er 12 klostre. Forskellige tidsskrifter fremstilles: "Orthodox Russia", "Church Life", "Russian Revival" osv.

Da demokratiseringsprocessen begyndte i Sovjetunionen, 1989, begyndte den russiske ortodokse kirkeers jurisdiktion at krydse de enkelte repræsentanter for det ortodokse præst og samfund i Rusland, i Ukraine, i Letland, dannelse Russisk ortodokse gratis kirke (RPSC). I sine aktiviteter styres denne kirke af "reglerne om frie punkter", vedtaget af biskoppens katedral i den russiske ortodokse kirke i udlandet for 15. maj 1990. Parisherne er i Rocz's jurisdiktion og i den eucharistiske kommunikation med det. Med Moskva patriarkatet går de ikke ind i en sådan kommunikation. Ved afgørelsen af \u200b\u200bbiskoppens synod fra Rocz 1991. Rusland erklærede et missionærområde, og hver af de russiske biskopper fik ret til at lede de sogneforsyede ledere, som de blev vedtaget i bøn kommunikation. Hver ankomst kan overholde enhver biskine i Rusland, uanset hvor den er placeret. Den største bispedømmet Suzdal, som kombinerer 50 samfund. RPSC fører også udgivelsesaktiviteter, forbereder sin præst. Til dette har den den nødvendige materielle base og rammer.

På samme tid (1927) og på grund af de samme begivenheder, der førte til dannelsen af \u200b\u200bden russiske ortodokse kirke i udlandet, på Sovjetunionens område True Orthodox Church.(CPI). Fællesskaber i denne kirke ledet af Metropolitan Joseph (Petrov) flyttede til en ulovlig position. Derfor kaldes CPI også Catacomb-kirken. De tilhængere af Catacomb-kirken anerkender heller ikke myndighederne i ROC's hierarki. Den sande ortodokse kirke for skabelsen og kulten forblev inden for rammerne af ortodoksi. I øjeblikket er en del af sine sogne gået under ROCZs jurisdiktion, den anden del er under RPSC's jurisdiktion, den tredje del skabte den interregionale forvaltning af KPI og er i den canoniske nærhed og evailing kommunikation med den ukrainske autochetal Ortodokse kirke.

Fra alle skitseret er det således klart, at demokratiseringen af \u200b\u200bdet russiske samfund har skabt gode muligheder for aktiviteterne i den russiske ortodokse kirke såvel som andre religiøse organisationer. Men som enhver vag overgangstid gav den anledning til mange problemer. Og nu fører ledelsen af \u200b\u200bden russiske ortodokse kirke en masse arbejde med konsolideringen af \u200b\u200bsine rækker, herunder kampen med splittelserne og med de mange udenlandske missionærorganisationer, der kollapsede på sin flokk.

Litteratur ________

VVEDENSKY A. I. Kirke og revolution. GDG., 1922. Gordienko N. S. Dåb af Rusland: Fakta mod legender og myter. M., 1986.

Milyukov P. N. Essays om historien om russisk kultur i 3 tons. M., 1994. T. 2.

Nikolsky N. M. History of the Russian Church. Ed. 3. M., 1983. På tro og moral for de ortodokse kirkes lære. M., 1991. Novikov M. P. ortodoksi og modernitet. M., 1965. Patriark Sergius og hans åndelige arv. M., 1947. Religion og Kirke i Ruslands historie (sovjetiske historikere om den ortodokse kirke i Rusland). M., 1975.

Rosanov V. V. Religion, Filosofi. Kultur. M., 1992. Titlinins B. V. Kirke under revolutionen. GhG, 1924. Schapov Ya. N. Princy chartre og kirke i de gamle Rusland XI-XIV århundreder. M., 1972.