Mærkelige helte af Platonov og meningen med deres eksistens. Mærkelige helte fra Platonov og meningen med deres eksistens Hovedpersonerne i historien i n Platonov

hjem / skænderi

Andrei Platonovs arbejde, en forfatter, der blev slettet fra russisk litteraturs historie i mange år, er stadig meget vanskeligt at opfatte. Hans opfattelse af verden er usædvanlig, hans sprog er kompliceret. Enhver, der åbner sine bøger for første gang, er straks tvunget til at opgive den sædvanlige læsning: Øjet er klar til at glide hen over ordenes velkendte omrids, men sindet nægter samtidig at følge med i den udtrykte tanke. En eller anden form for kraft forsinker læserens opfattelse af hvert ord, hver kombination af ord. Og her er ikke dygtighedens mysterium, men menneskets mysterium, hvis løsning ifølge F. M. Dostojevskij er den eneste gerning, der er værdig til at vie sit liv til ham. A. Platonovs værker er baseret på de samme humanistiske idealer, som russisk litteratur altid har prædiket.

En uforbederlig idealist og romantiker troede Platonov på "livets kreativitet af det gode", på "fred og lys" gemt i den menneskelige sjæl, på "det menneskelige fremskridts morgengry" i historiens horisont. En realistisk forfatter, Platonov så grundene til at tvinge folk til at "redde deres natur", "sluk for bevidstheden", gå "indefra og ud", uden at efterlade en eneste "personlig følelse" i deres sjæle, "at miste følelsen af sig selv" ." Han forstod, hvorfor "livet for en stund forlader en eller anden person og udsætter ham sporløst for en hård kamp, hvorfor" et uudslukkeligt liv og forretning slukkes i mennesker, hvilket giver anledning til mørke og krig omkring. "Det er nødvendigt at skrive ikke med talent, men med menneskelighed - med en direkte følelse af liv - dette er forfatterens credo. For A. Platonov smelter ideen og den person, der udtrykker den ikke sammen, men ideen lukker ikke person fra os.

I Platons værker ser vi netop det "socialistiske stof", der søger at bygge et absolut ideal ud af sig selv. Hvem består det levende "socialistiske stof af A. Platonov af? Af livets romantikere i ordets sandeste betydning."

De tænker i store, universelle menneskelige kategorier og er fri for enhver manifestation af selviskhed. Umiddelbart kan det se ud til, at der er tale om mennesker med asocial tænkning, da deres sind ikke kender nogen social-administrative begrænsninger. De er uhøjtidelige, de tåler let hverdagens besvær, som om de slet ikke lagde mærke til dem.

Alle er de transformere af verden. Disse menneskers humanisme og den helt bestemte sociale orientering af deres forhåbninger består i det mål, der er sat til at underordne menneskets naturkræfter. Det er fra dem, man skal forvente opnåelsen af drømmen. Det er dem, der en dag vil være i stand til at gøre fantasi til virkelighed, og de vil ikke selv bemærke det. Denne type mennesker er repræsenteret af ingeniører, mekanikere, opfindere, filosoffer, visionære - mennesker med frigjort tankegang.

Heltene i A. Platonovs første historier er opfindere, der drømmer om at reorganisere verden og ved, hvordan man gør det ("Markun"). I senere arbejde dukker en missionærhelt op, som tror, at han kender sandheden og er klar til at bringe lyset af sin bevidsthed til folk. "Jeg tænkte stærkt for alle," siger Platons prædikanter.

Imidlertid er Platonovs mest interessante helt uden tvivl en tvivlende person, en "naturlig", "organisk" person. Foma Pukhov (historien "Den hemmelige mand") modstår ydre omstændigheder. Hans pilgrimsfærd foretages for at finde den indre sandhed.

Bygherrernes-filosoffernes skæbne i A. Platonovs værker er som regel tragisk. Og dette var i overensstemmelse med æraens logik. A. Platonov tilhører de få forfattere, der ikke kun hørte "musik" i revolutionen, men også et desperat råb.

Han så, at onde gerninger nogle gange svarer til gode ønsker, og i planer for det gode sørgede nogen for at ødelægge mange uskyldige mennesker, angiveligt at blande sig i det fælles bedste, for at styrke deres magt. Platonovs romantiske helte engagerer sig ikke i politik som sådan. Fordi de ser den gennemførte revolution som et afgjort politisk spørgsmål. Alle, der ikke ønskede dette, blev besejret og fejet væk. Den anden gruppe karakterer er slagets romantikere, mennesker, der dannede sig på borgerkrigens fronter.

Fighters. Ekstremt begrænsede naturer, såsom kampenes æra, afføder normalt i hobetal. Frygtløs, uinteresseret, ærlig, fuldstændig ærlig.

Alt i dem er programmeret til handling. Af indlysende grunde var det dem, der vendte tilbage fra fronten, nød ubetinget tillid og moralsk ret til ledende poster i den sejrrige republik. De går i gang med de bedste hensigter og med deres iboende energi, men det viser sig hurtigt, at de fleste af dem, under de nye forhold, er rent automatiske i at lede den måde, de kommanderede regimenter og eskadriller i krig. Efter at have modtaget stillinger i ledelsen vidste de ikke, hvordan de skulle skille sig af med dem.

Den manglende forståelse for, hvad der skete, gav anledning til øget mistænksomhed hos dem. De er viklet ind i afvigelser, bøjninger, forvrængninger, tilbøjeligheder. Analfabetisme var den jord, hvorpå volden blomstrede. I romanen "Chevengur portrætterede Andrei Platonov netop sådanne mennesker.

Efter at have fået ubegrænset magt over amtet besluttede de efter ordre at afskaffe arbejdet. De ræsonnerede noget som dette: arbejde er årsagen til folks lidelse, da arbejde skaber materielle værdier, der fører til ejendomsulighed. Derfor er det nødvendigt at eliminere grundårsagen til ulighed - arbejdskraft.

Man bør nære sig det, naturen føder. Så på grund af deres analfabetisme kommer de til underbygningen af teorien om primitiv kommunisme. Platonovs helte havde ingen viden og ingen fortid, så troen erstattede alt.

Konfrontationen mellem det "ydre" indre menneske ender tragisk for helten "Chevengur Sasha Dvanov. Han lever i lang tid kun af ideen, af tro, og går derfor i søen fra det liv, der har mistet sin værdi . Romanens helt" Pit Voshchev ønsker at "opfinde noget som lykke", men lykken ved en konkret, materiel ... Han ønsker at materialisere en idé og fylde stof med mening.

Det er grunden til, at han glæder sig over at lære om "tilværelsens substans" og bliver tilbage for at arbejde på grundgraven. Testen af denne idé er skæbnen for barnet, den lille pige Nastya, som af arbejderne opfattes som "en lille mand, der er bestemt til at være et universelt element."

Nastya dør, og historiens overlevende helte mister deres vitalitet. "Hvorfor...

har du brug for meningen med livet og sandheden om universel oprindelse, hvis der ikke er nogen lille, trofast person, i hvem sandheden ville blive til glæde og bevægelse? - reflekterer Voshchev. Og forfatteren afslører den skabte "verdensomspændende lykke". Begejstringen i de første år af revolutionen viser sig kun at være at grave sin egen grav. Bønderne, der optræder ved opførelsen af grundgraven, arbejder "med en sådan livsiver, som om de vilde blive frelst for evigt i grundgravens afgrund".

Men hvad kan man reddes fra i afgrunden? Så gradvist kommer A. Platonov til ideen om at fremmedgøre folk fra den sandhed, som de var klar til at hengive sig til uden et spor. Derfor er en generations tragedie efter min mening fuldt ud inkorporeret i hans værker.

Andrei Platonovich Platonov ... En mand, der fuldt ud følger humanistiske idealer. Historien "Yushka" er en bekræftelse af dette. Et resumé af Platonovs "Yushki" er emnet for denne artikel.

Dette skyldes flere faktorer. På den ene side er der en særlig kreativ stil, hvor inversioner spiller en væsentlig rolle. Inversion er som bekendt en ændring i den klassiske ordrækkefølge, når man præsenterer. I vid udstrækning kendetegner denne kunstneriske teknik enhver forfatters stil. Platonov nåede efter litteraturforskernes mening hidtil usete højder i det.

På den anden side, forfatterens grundlæggende afvigelse fra (den førende metode for USSR-litteratur). Han foretrak at være upubliceret og vanæret, men han fortsatte med sit arbejde traditionen for klassisk russisk litteratur i slutningen af det 19. århundrede. Platonovs forfatterstil blev ikke dannet under indflydelse af partikongresser, men takket være Tolstoj.

Er tåbelighed stadig relevant i dag

Det er klart, at sammendraget af Platonovs "Yushka" skrevet af os afspejler i en mere kortfattet og lakonisk form end historiens original, hovedpersonens personlighed - en hellig fjols på omkring fyrre år gammel med tilnavnet Yushka. Yushka er forældet. I Rus bruges dette ord til at kalde de velsignede, de hellige tåber. Hvorfor valgte Andrei Platonov en sådan atypisk karakter til Iron XX århundrede? Tydeligvis fordi han anser emnet for tåbelighed for Rusland for ikke at udtømme sig selv, ikke opfylde sin mission, ufortjent afvist af et pragmatisk samfund.

På den ene side fremstiller den notoriske sunde fornuft den hellige tåbe som en slags harmløs tåbe, blottet for sociale orienteringer. Dette er dog kun den ydre side. Meget vigtigere for at indse essensen af tåbelighed er dens essens: det er frivilligt martyrium påtaget af hans adept og skjuler hans hemmelige dyd. Måske kommer denne essens til en vis grad til udtryk ved den velkendte sætning fra Matthæusevangeliet: at godt skal gøres hemmeligt, så højre hånd ikke ved, hvad den venstre gør.

Portræt af Efim Dmitrievich - Yushka

Der er blevet sagt meget i denne historie, og efter forfatteren abstraherer vi i begyndelsen fra nutiden og vil hævde, at de begivenheder, der er beskrevet i den, fandt sted i oldtiden. Hermed begynder faktisk vores korte genfortælling.

Platonovs "Yushka" fortæller os om en sølle ensomme bonde Efim Dmitrievich (som faktisk praktisk talt ikke kaldes ved sit fornavn og patronym), som er blevet for tidligt ældet med sparsomt gråt hår, hvor en voksen mand normalt dyrker overskæg og skæg . Han var uvægerligt klædt i det samme, tog ikke tøjet af i flere måneder. Om sommeren bar han en grå skjorte og røgfyldte bukser brændt af gnisterne fra en Kuznetsk-smedje. Om vinteren smed han en utæt gammel fåreskindsfrakke over, som hans afdøde far havde efterladt ham.

Et resumé af Platonovs "Yushki" introducerer os til en ensom fyrreårig mand: usoigneret, udadtil meget ældre end hans alder. Årsagen til dette er en alvorlig, dødelig sygdom. Han er syg af tuberkulose, hans rynkede ansigt er en gammel mands ansigt. Yushkas øjne løber konstant i vand og har en hvidlig farvetone. Under dette ærligt talt elendige udseende er der en smuk sjæl. Ifølge forfatteren, ligesom den hellige tåbe Yushka, der ved, hvordan man elsker hele verden omkring dem og endda mennesker, der håner dem og bringer dem lidelse, er i stand til at ændre hele verden til det bedre.

Arbejde i smedjen

Yushka stod altid op på arbejde før mørkets frembrud, og gik i smedjen, når resten af folket lige var ved at vågne. Om morgenen bragte han kul, vand og sand til smedjen. Som assistent for landsbysmeden omfattede hans pligter at holde jernet med en tang, mens smeden smedede det. Andre gange så han ilden i ovnen, bragte alt, hvad han havde brug for til smedjen, styrede de heste, der blev bragt ind til at sko.

Hovedpersonen er ikke en afhængig. På trods af en dødelig sygdom tjener han sit eget hårde arbejde. For at afsløre billedet er det vigtigt at inkludere denne omstændighed i resuméet af Platonovs historie "Yushka". Han arbejder som assistent for en smed.

At holde tunge metalemner med en tang, hvorpå en smeds tunge hammer på dette tidspunkt slår ... At være under indflydelse af ovnens høje temperatur ... Måske er et sådant arbejde ud over styrken af en syg person. Den hellige tåbe Yushka mumler dog ikke. Han bærer sin byrde med værdighed.

Hestene, selv de skæve, som han skoede, adlød ham af en eller anden grund altid. Du bør selvfølgelig læse hele den platoniske historie for at mærke, hvor harmonisk og hel denne usædvanlige person er. Dette indtryk forbliver ikke, hvis du kun læser en kort genfortælling..

Platonovs "Yushka" fortæller om heltens ensomhed. Hans forældre døde, han stiftede ikke sin egen familie, der var intet hjem. Efim Dmitrievich boede i smedens køkken og udnyttede sidstnævntes disposition. Efter gensidig aftale indgik mad i hans løn. Te og sukker var dog samtidig en særskilt udgiftspost. Efim Dmitrievich måtte købe dem til sig selv. Den sparsommelige lille mand klarede sig dog med at drikke vand og sparede penge.

Menneskers grusomhed mod Yushka

Vores helt levede et stille, ensomt arbejdsliv, som vores novelle vidner om. Platonovs "Yushka" fortæller os også om den urimelige grusomhed af mennesker og endda deres børn mod Efim Dmitrievich.

En slags patologisk behov for at gøre ulykkelig ondskab ... Stille, ikke voldelig, frygtsom Yushka afviste aldrig sine lovovertrædere, råbte aldrig af dem, bandede ikke. Han var som en lynafleder for den akkumulerede ondskab i mennesker. Han blev slået og stenet uden grund, selv af børn. Hvorfor? At hæve sig over denne ulykkelige tigger og venlige mand? Så at, efter at have smidt byrden af din egen ondskab, at rense dig selv og allerede kommunikere med andre mennesker med værdighed? At mærke din magt over en person, der foragter egeninteressens love?

Da børnene, der kastede sten efter ham, vrede over hans uansvarlighed, indhentede og stoppede ham, begyndte at skubbe og skrige, smilede han kun. Platonovs novelle "Yushka" viser den hellige fjols særlige holdning til, hvad der sker. Der er ikke engang en skygge af gengældelsesaggression i det. Tværtimod sympatiserer han med børn! Han troede, at de virkelig elsker ham, at de har brug for at kommunikere med ham, men de ved simpelthen ikke, hvad de skal gøre for kærlighed.

Desværre slog de voksne ham endnu hårdere, tilsyneladende morede over deres straffrihed. Den forslåede Yushka, med blod på kinden, med et revet øre, rejste sig fra vejstøvet og gik til smedjen.

Det var som martyrdøden: daglige tæsk ... Forstod denne syge og ulykkelige persons torturister, hvor lave de var!

Platonovs "Yushka" som en analog til "Mockingbird" af Harper Lee

Lad os minde om, med en betinget parallel, værket af klassisk amerikansk litteratur "To Kill a Mockingbird". I den er den uheldige, forsvarsløse person stadig skånet. Han er generøst befriet fra den forestående og uundgåelige vold. Folkene omkring ham er sikre: Du kan ikke være grusom mod ham. Det betyder at tage synd på din sjæl, det er som at dræbe en spottfugl – en lille, tillidsfuld, forsvarsløs fugl.

Et helt andet plot afspejler vores sammenfatning af historien "Yushka" af Platonov. Den hellige tåbe bliver brutalt slået, ydmyget og hånet.

Han levede et vanskeligt liv som en udstødt i sit eget hjemland. Hvorfor? For hvad?

Hvad i billedet af Efim Dmitrievich er personligt tæt på A. Platonov

Lad os se bort fra historiens plot. Lad os stille os selv spørgsmålet om, hvorfor Andrei Platonov så gennemtrængende formåede at skabe et levende billede af den russiske hellige tåbe? Men fordi han i bund og grund selv var udstødt i sit hjemland. Den russiske almindelige læser var i stand til at stifte bekendtskab med hans værker kun tredive år efter forfatterens tragiske død i 1951.

Uden tvivl er det Andrei Platonov selv, der råber gennem læberne på sin tåbelige helt og forsøger at overbevise det samfund, der ikke anerkender hans talent gennem denne martyrs læber, om, at der er brug for alle slags mennesker, at alle er værdifulde og ikke bare "gå i takt". Han opfordrer til tolerance, barmhjertighed.

Hvordan Yushka bekæmpede sygdommen

Yushka er alvorligt syg, og han ved, at han ikke bliver en langlever ... Den hellige tåbe blev tvunget til at forlade smeden i en måned hver sommer. Han kørte fra byen til en fjern landsby, hvor han kom fra, og hvor hans slægtninge boede.

Der indåndede Efim Dmitrievich, bøjet over jorden, ivrigt lugten af urter, lyttede til floders mumlen, så på de snehvide skyer på den blåblå himmel. Historien om A.P. Platonov "Yushka" fortæller meget gennemtrængende, hvordan en uhelbredeligt syg person søger beskyttelse fra naturen: trække vejret af jordens kærtegn, nyde solens blide stråler. Men hvert år bliver sygdommen mere og mere nådesløs for ham ...

Da han vendte tilbage til byen, efter naturterapi, uden at føle smerter i lungerne, begyndte han at smede.

Doom

I den skæbnesvangre sommer for sig selv, på det tidspunkt, hvor han lige skulle af sted en måned og forbedre sit helbred, blev han om aftenen på vej fra smedjen mødt af en af sine plageånder, grebet af et åbenlyst ønske om at ydmyge og slå denne velsignede.

Platonovs historie "Yushka" beskriver de forfærdelige begivenheder, der førte til den hellige tåres død. Først provokerede plageånden bevidst den uheldige med et ord og hævdede, at hans eksistens var nytteløs. Den hellige tåbe besvarede denne beskidte løgn retfærdigt og rimeligt. Dette var det første i hans liv et værdigt svar til gerningsmanden, hvor ægte visdom, venlighed, forståelse af hver persons plads i Guds verden lød. Slyngelen forventede åbenbart ikke sådanne ord fra den hellige tåbe. Sidstnævnte, der var ude af stand til at gøre indsigelse mod den enkle og klare sandhed, der lød fra den hellige fjols læber, skubbede som svar med al sin magt til den ulykkelige mand, plaget af en frygtelig sygdom. Yushka ramte jorden med sit bryst, spist væk af tuberkulose, og som et resultat skete der noget uopretteligt: Efim Dmitrievich var ikke længere bestemt til at rejse sig, han døde på samme sted, hvor han faldt ...

Den filosofiske betydning af Yushkas død

Helten fra A. Platonov Yushka accepterer en martyrs død, forsvarer hans plads under solen, hans syn på Guds verden. Og det er rørende. Lad os huske analogien fra romanen Doktor Zhivago, hvor man hører ideen om, at denne verdens ideal ikke kan være en træner med en slående pisk i hånden, men at han bliver en martyr, der ofrer sig selv ... Kun han kan ændre sig denne verden. Sådan dør Efim Dmitrievich med troen på Guds retfærdige ordning af alt omkring. Hvordan kan døden af kun en smuk person trods alt påvirke verden omkring ham? .. Platonov taler om dette og videreudvikler plottet.

En lektion i adel

Ofre alt ... Analyse af Platonovs historie "Yushka" viser, at det er denne sidste del af historien, der mest levende viser sandheden af de sidste ord fra den afdøde, at "verden har brug for ham, at uden ham er det umuligt . ...".

Efteråret er kommet. Engang kom en ung dame med et rent ansigt og store grå øjne, som det så ud til, der var tårer i, til smedjen. Hun spurgte, om det var muligt at se Yefim Dmitrievich? I starten var ejerne overvældede. Ligesom, hvilken slags Efim Dmitrievich? Hørt ikke! Men så gættede de: var det Yushka? Pigen bekræftede: ja, ja, Yefim Dmitrievich talte det om sig selv. Sandheden, som så blev fortalt af gæsten, chokerede smeden. Hun, en forældreløs landsby, blev engang anbragt af Efim Dmitrievich i en Moskva-familie, og derefter i en skole med et pensionat besøgte han hende hvert år og bragte hende penge til et års studier. Derefter modtog pigen, gennem indsatsen fra den hellige tåbe, en doktorgrad fra Moskva Universitet. Hendes velgører kom ikke for at se hende denne sommer. Bekymret besluttede hun selv at finde Efim Dmitrievich.

Smeden førte hende til kirkegården. Pigen begyndte at græde, faldt til jorden og var i lang tid ved sin velgørers grav. Så kom hun til denne by for altid. Hun slog sig ned her og arbejdede som læge på et tuberkulosehospital. Hun fik sig et godt ry i byen, blev "sin egen". Hun blev kaldt "datteren af den slags Yushka", selvom de, der ringede til hende, dog ikke huskede, hvem denne Yushka var.

Den vanærede forfatter af "Yushka"

Hvad tror du, hvilken "Yushka" kunne fortjene en litterær anmeldelse i sovjettiden? Platonov var i bund og grund en oprigtig, hel person. Ved først med begejstring opfattede den sovjetiske magts ankomst (han sympatiserede altid med de fattige og almindelige mennesker), indså den atten-årige unge mand hurtigt, at bolsjevikkerne, der var kommet til magten, ofte gemte sig bag revolutionære fraser, gjorde noget det gavnede slet ikke folket.

Da denne forfatter ikke er i stand til at gruble over for myndighederne, er denne forfatter ekstremt ærlig i sine skrifter, at han tænker og føler.

Joseph Vissarionovich Stalin overvågede på det tidspunkt personligt sovjetiske forfatteres "ideologiske udholdenhed". Efter at have læst Platons historie "Poor Chronicle", lavede "nationernes fader" sin anmeldelse lige på den - "Kulak Chronicle!" og tilføjede derefter en personlig kort beskrivelse af forfatteren selv - "Bastard" ...

Du behøver ikke gætte i lang tid for at forstå, hvilken slags mening Yushka ville have modtaget i den sovjetiske presse. Platonov følte selvfølgelig en mistænksom holdning hos myndighederne over for sig selv. Han kunne tilstå tusind gange, "træne", "rette", skrive i den socialistiske realismes ånd en ode til sine ideologiske modstandere, mens han øgede sit daglige brød.

Nej, han bøjede ikke hovedet, forrådte ikke den høje litteratur skabt af de russiske klassikere. Den blev udgivet indtil 80'erne af forrige århundrede, hovedsageligt i udlandet. I 1836 blev hans "Third Son" udgivet i den amerikanske antologi under overskriften "De bedste værker", i øvrigt blev Hemingways tidlige værk også udgivet i samme overskrift. Der blev han virkelig genkendt af essensen af sit talent, efterfølgeren til søgen efter sjælen, en discipel af Tolstoj og Dostojevskij.

Produktion

Litteraturkritikere, der taler om fortsættelsen i den sovjetiske litteratur af de traditioner, der er fastlagt af klassikerne (L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky), nævner uvægerligt Andrei Platonovich Platonov.

Hvad kendetegner denne forfatter? Afvisning af alle dogmer. Ønsket om at kende og vise din læser verden i al dens skønhed. Samtidig mærker forfatteren harmonien i alt, hvad der eksisterer. Med særlig respekt afslører han billeder af mennesker, nogle gange beskedne og upåfaldende, men som virkelig gør denne verden bedre og renere.

For at føle denne forfatters kunstneriske stil og nyde den, anbefaler vi, at du læser historien "Yushka" skrevet af Andrey Platonov.

Sammensætning

I midten af 1930'erne blev litteraturen på grund af forværringen af den politiske situation i landet i stigende grad udsat for ideologisering. Den kendte forfatter Platonov blev tvunget til at indrømme, at meget af det, han havde skrevet tidligere, var en fejl. Der kunne ikke være nogen tvivl i denne situation om offentliggørelsen af akut sociale \ "Cevengur \" og \ "Pit \". Historien \ "Juvenile Sea\" så heller ikke dagens lys, på trods af camouflage af forfatterens idé, bragt ind i underteksten med en sådan dygtighed i hemmelig skrivning, at selv en moderne læser, overrasket over den optimistiske patos af den hurtige \ "genopbygget" forfatter, var vrangforestillinger.
Virtuose mestre, geniale opfindere og uselviske kæmpere for universel lykke, i hvis billede Platonov hverken kendte træthed eller gentagelser, der passerer gennem de brændende rør af sin inspiration og sine reaktioner, opdager nytteløsheden af deres initiativer. Som regel er de ofre for deres egne eller andres ideer, der går til grunde i en kollision med en nådesløs virkelighed.
Livet for en af de mest betydningsfulde platoniske karakterer, Sasha Dvanov fra romanen "Chevengur", ender tragisk. Heltens vej til sandheden er svær. Sasha Dvanov blev født af revolutionen, den dannede hans kommunistiske bevidsthed, hans askese, hans vilje til selvopofrelse i idealets navn, men heltens idealer er for abstrakte, de er fremmede for folket og tåler ikke prøven af folkeetikken. I romanen realiseres med en enorm kunstnerisk kraft ideen om modsætningen mellem det abstrakte kommunistiske ideal, der har fået kasernekommunismens træk, og det konkrete folkeliv, forvrænget af socialrationalismens ideer. Dvanov, der tilhører typen af heltesøgende, finder ikke sandheden i den kommunistiske Chevengur og forlader denne verden. Det er ikke tilfældigt, at han gennem hele romanhandlingen1 leder efter Sasha Zakhar Pavlovich for at vende sin "tabte søn" hjem, til folkets liv. Det er Zakhar Pavlovich, der er karakteren, der kan gives den platoniske definition af \ "inderst". Han er bærer af det folkelige ideal, da dette ideal præsenteres for kunstneren. \ "Intim \" Platons helte bærer kernen i folkets liv. Den folkelige bevidsthed, der er udviklet gennem århundreder, modstår den rationelle plan, der er født af det "nuværende øjeblik". Den intime person tvivler, søger sandheden, sandheden, er optaget af ønsket om at \ "humanisere\" verden, for at hjælpe sin næste. Han, som besidder naturlig årvågenhed, modstår alt fremmed, overfladisk, i modsætning til de oprindeligt populære ideer om moral.
Det er karakteristisk, at i Platonovs sociale utopier overføres den "inderste" helts funktion til sekundære eller endda episodiske karakterer. Og selvom de sjældent optræder i fortællingens historie, er deres semantiske rolle ekstremt stor. I højere grad gælder denne observation for romanen "Chevengur". Tag for eksempel Hundredes smed og bonden kaldet Ufærdige. Begge af dem, der er bærere af folkets bevidsthed, vurderer nøgternt de tragiske begivenheder i landet og ser udsigten til yderligere udvikling af den kasernesocialisme, som er pålagt folket. Den ufærdige advarer skarpt fremmede, nytilkomne, besat af ideen om øjeblikkelig social omorganisering, om de alvorlige konsekvenser af deres politik med at fordrive bønderne.
Tanken om det uundgåelige økonomiske sammenbrud af det nuværende øjebliks politik kom tydeligt til udtryk i samtalen mellem Dvanov og Kopenkin med smeden fra Sotykh, som på en åben, barsk måde forudsagde fremtiden: \ "Og i dit parti har du de samme indignerede mennesker ... Du siger - brød til revolutionen! du, folket dør - hvem vil din revolution forblive?
I historien \ "The Foundation Pit" er det episodiske billede af Ivan Krestinin markeret med en høj semantisk belastning. Scenen med den gamle bondes farvel til sin gård skiller sig skarpt ud på baggrund af den groteske fortælling med sin realistiske skrift, der forstærker tragedien i kollektiviseringstemaet i historien: jamret over de bare grene.
"Græd ikke, gamle kvinde," sagde Krestinin. »Du bliver en bondeplads på den kollektive gård. Og disse træer er mit kød, og selvom hun nu er plaget, er hun træt af at socialisere i fangenskab \ ".
Bemærkelsesværdig er den teknik, forfatteren brugte her til at styrke episodens ideologiske betydning: Mens historiens hovedpersoner kun er udstyret med efternavne, har helten, der kun optræder i én scene, et efternavn, navn og patronym. Forfatterens hensigt er også manifesteret i det faktum, at navnet Ivan Krestinin er i overensstemmelse med udtrykket Ivan - en bondesøn.
Eot i \ "Pit" og profetierne, der svarer i betydningen til Chevengur. I scenen for kulakkens fordrivelse er en bemærkning fra en af bønderne slående med sin dristighed.
\ "Elimineret ?! - sagde han fra sneen. - Se, nu er jeg der ikke, og i morgen vil du ikke være. Så det vil vise sig, at en af dine hovedpersoner vil komme til socialismen!"
Platonovs værker afslører mesterligt mekanismen til at mytologisere bevidstheden i alle samfundslag, ikke kun proletariatet, men også bønderne. Forfatteren sympatiserede med de mennesker, der blev fanget \ "ideer", så i dette ikke hans skyld, men problemer. Han udtrykte sin holdning med ordene fra Hundredes smed, der anså kommunisterne for at være gode mennesker, men mærkeligt: "som om intet er et menneske, men handler mod almuen". Platonov så ingen ondskab i kommunisternes handlinger, der ødelagde bønderne. Han forstod faren ved en ideologisk mikrobe, der ramte den bøjelige russiske jord, beboet af et folk, der var tilbøjelige til drømmen om \ "sandhedens kommende rige". Det politiske slogan, der lovede et paradisisk liv om få år, erstattede den forkastede Gud, og dette slogan blev uselvisk troet.
Talrige forfatterens hensigter, nogle gange skjult for forfatteren selv, afspejles i skildringen af Platons helte. Teksterne i hans værker er fulde af periodiske gengivelser, parodi, gentagne teknikker, ledemotiver. Kritikere har gentagne gange peget på billedets rolle - vejens symbol i forfatterens kunstneriske system. Næsten alle Platonovs helte begiver sig ud på en rejse for at lede efter \ "meningen med tilværelsen". Det er karakteristisk, at de sociale utopiers karakterer delvist parodierer bevægelsen af de "inderste" helte. Både Voshchev og Dvanov vandrer langs vejen og nærmer sig ikke sandheden, men døden. \ "En åben vej", men som Voshchev satte af, fører kun til ét sted - til grundgraven. Grøften i historien er en tingsliggjort metafor for opbygningen af socialismen, en model for den sociale struktur i kollektiviseringens æra, hvor alle kræfter blev rettet mod opførelsen af et "fælles proletarhus", da arbejdere arbejdede til udmattelse , og glemte sig selv, og de bønder, der var undsluppet sult, forlod deres hjem på udkig efter småjobs.

I en af sine tidlige artikler - "Kundskabens flamme" skrev A. Platonov: "Det var nødvendigt at forstå, hvad eksistensen af mennesker er, er det alvorligt eller med vilje?" Alle temaer, plots, motiver i hans arbejde er et forsøg på at besvare dette spørgsmål.

I forfatterens litterære verden er der dannet en særlig type helt - en "hemmelig mand": en drømmer, en excentriker, en sandhedssøgende, som erkender verden med et åbent hjerte.

I Platonovs verden lever mennesker "som græs i bunden af en hulning." De kender ikke deres interesser, de er helte, der har "glemt sig selv". Men det er disse excentrikere, der understøtter livet, bevarer det. De er "livets ting". Platonovs "hemmelige folk" kan ikke kaldes stærke. En "eftertænksom person" kan næppe være stærk. Oftest er de skrøbelige, fysisk svage. Men deres "forgæves af eksistens" varer på trods af ethvert pres og overvinder som et resultat magten i den barske verden, der omgiver dem. Der er ingen logik i dette, men Platonov stræber ikke efter det. Svaghed bliver pludselig til styrke. "Ikke-heroiske" karakterer i nogle øjeblikke af livet viser tilsyneladende usædvanlige kvaliteter: viljestyrke, evnen til selvopofrelse, åndelig styrke. For eksempel erstatter heltinden i historien "At the Dawn of Misty Youth", en svag pige, sit damplokomotiv under vognene, hvor soldaterne er koblet fra et andet tog, og indser, at hun selv kan omkomme.

Om sine helte - og om sit folk - sagde Platonov: "De levede et fuldt og fælles liv med natur og historie, - og historien flygtede i disse år som et lokomotiv og trak verdensbyrden af fattigdom, fortvivlelse og ydmyg inerti med sig. ." I hans verden består "levende socialistisk substans" af "inderste mennesker." Det er ofte ikke kendt, hvor disse mennesker kommer fra, hvad er detaljerne i deres biografi. De har som regel enkle, ikke meget vellydende eller de mest almindelige efternavne: Pukhov, Ganushkin, Voshchev, Dvanov, Kopenkin, Ivanov osv. Hermed understreger forfatteren hans karakterers almindelighed. Men alle søger de lidenskabeligt efter sandheden, "betydningen af separat og fælles eksistens", tænk i universelle menneskelige kategorier.

Yndlings platoniske helte er arbejdskraft. Mange af dem er forbundet med jernbanen, med damplokomotiver. De er glade for maskiner, deres perfektion og kraft. "Hvorfor er en mand så som så: hverken dårlig eller god, og biler er ensartede berømte?" - spørger en af "Chevengurs helte", Zakhar Pavlovich, som er blevet reparationsarbejder på depotet. Og hans mentor, chaufføren, elsker biler endnu mere end mennesker: ”Han elskede damplokomotiver så smerteligt og jaloux, at han så med rædsel, når de kørte. Hvis hans vilje var det, ville han lægge alle lokomotiverne til evig hvile, så de ikke kom til skade af de uvidendes uforskammede hænder. Han mente, at der er mange mennesker, få biler; mennesker er i live og står op for sig selv, og maskinen er et blidt, forsvarsløst, skrøbeligt væsen ..."

Zakhar Pavlovich gennemgår en transformation, der er meget vigtig for Platonovs kunstneriske verden: at være forelsket i maskiner, mekanismer, indser han pludselig, at mekaniske "produkter og enheder" ikke ændrer folks liv, eksisterer, som det var, parallelt med det. Til denne konklusion ledes han af barndommens lidelser, som ikke kan ændres ved hjælp af en maskine: "Den varme tåge af kærlighed til biler ... blev blæst væk af en ren vind, og et forsvarsløst, ensomt liv for mennesker, der levede nøgen åbnede op for Zakhar Pavlovich uden at snyde sig selv ved tro på hjælpebiler". Alexander Dvanov, en af hovedpersonerne i "Chevengur", opdager også værdien af ethvert menneskeliv: "... mennesker bor her, de kan ikke justeres, før de slår sig ned. Jeg plejede at tro, at revolutionen er et lokomotiv, men nu kan jeg se, at det ikke er det."

Som regel engagerer Platonovs helte sig ikke i politik. For dem er revolutionen en gennemført historisk kendsgerning, et løst politisk spørgsmål, den bringer gavnlige ændringer med sig. I historien "The Foundation Pit" og romanen "Chevengur" skændes heltene om, hvordan revolutionen præcis skal gøre en ende på livets uretfærdighed.

Platonovs helte er forvandlere af verden. Revolutionen kræver en virkelig universel transformation. Og naturkræfterne burde efter deres mening også være underordnet mennesket. Heltene fra "Juvenile Sea" planlægger at bore jorden med en "voltaisk bue" og komme til de gamle - unge - farvande for at bringe den fugt, den har brug for, til den tørre steppe. Det er netop denne skala af de planlagte forandringer, der er karakteristisk for Platonovs kunstneriske verden.

Et liv, hvor alt blev sat i gang efter revolutionen, er hovedemnet for skildring i de fleste af forfatterens værker. Arbejder Zakhar Pavlovich i "Chevengur" bemærker om det revolutionære folk: "De strejfer! De vil komme til bunds i noget." Derfor det konstante motiv for at vandre for Platonov. Platoniske sandhedssøgende stræber efter at gøre så meget som muligt for universel lykke, for at finde ud af svaret på det vigtigste spørgsmål, og det kræver, at de bevæger sig, stræber efter noget.

Men et liv, hvor alt er i bevægelse, bestemmer ikke kun motivet til at vandre. Dette forklarer på mange måder "skiftet" i hele Platonovs kunstneriske verden. I hans værker sameksisterer fiktion, ofte meget bizar, og virkelighed. Heltinderne fra "Juvenile Sea" - mælkepiger, der ikke har bolig - overnatter i enorme græskar. Phantasmagoric er forvandlingen af Makar og Peter, heltene i historien "Tvivlede Makar", fra sandhedssøgere, der gik gennem helvede til "instituttet for psykisk syge" til embedsmænd. En af heltene i romanen "Chevengur" rejser på en hest, Proletarian Power, for at finde, grave fra graven og genoplive den tyske revolutionære Rosa Luxemburg.

"Sammensætningen af en ukendt rute og destination", som helten fra "Den intime mand" Foma Pukhov klatrer ind under sin rejse gennem landet, kan i en vis forstand betragtes som et symbol på revolutionen. For Platonov fremstår revolution ikke kun som en skabende kraft, men også som en tilfældigt virkende kraft. Lederen af Che-ungarerne Chepurny siger: "Du lever altid fremad og i mørket." Livet "i mørke", "i tomhed" fører til, at revolutionen ofte bliver kraftfuld og destruktiv. Folk bliver "lært af den politiske instruktør" til at være glade, men den model, han foreslår, viser sig at være for enkel. Foma Pukhov ("Den hemmelige mand") hævder: "Revolution er enkelhed ..." Denne enkelhed fører til blodige ofre. Virkeligheden modstår folks håb. Deres aktivitet for at opbygge et nyt samfund viser sig at være destruktiv, og som et resultat af oprigtige anstrengelser sker der noget monstrøst - for eksempel i "Chevengur" bliver bygherrerne af et nyt liv dræbt af et pludseligt razzia af "regulære tropper".

Andrei Platonovich Platonov begyndte at skrive meget tidligt. Hans berømmelse blussede mere og mere op. Han skrev om alt: om arbejdernes og bøndernes hårde arbejde, om intelligentsiaen, om den store patriotiske krig. Hovedproblemet for ham var problemet med menneskelig frihed, ægte harmoni, som manifesterer sig på alle niveauer. I det virkelige liv kunne det ikke være, derfor havde Platonov tragiske noter forårsaget af umuligheden af kortvarig universel lykke. De simple hjerters storhed ... Menneskers storhed, deres evne til at transformere verden, til at leve, når det ser ud til at være umuligt at leve - det er i sandhed platoniske helte.

Se dokumentindhold
"Hvad er det ejendommelige ved A. Platonovs helte."

Novosibirsk Institut for Avancerede Studier

og omskoling af pædagoger

Institut for Humanistisk Uddannelse

Hvad er det ejendommelige ved A. Platonovs helte.

Arbejdet blev udarbejdet af læreren i det russiske sprog og litteratur fra MKOU Troitskaya gymnasiet i Chistoozerny-distriktet i Novosibirsk-regionen Safinrader Olga Anatolyevna.

Novosibirsk, 2012.

Alt er muligt – og alt lykkes

Men det vigtigste er at så sjæle i mennesker.

A. Platonov.

Platonov var en af de forfattere, der følte revolutionen med deres hud. Han stod over for, at gode intentioner svarer til dårlige gerninger. Med en forfatter smelter en person ikke sammen med en idé, en idé lukker ikke en person fuldstændigt. Heltene forstod nogle gange ikke, hvad der skete, så de blev mistænksomme. Alle disse afvigelser og udskejelser har forvirret dem. Platonovs karakterer ville aldrig og for noget ikke kunne blive de ansigtsløse mennesker, som ideologien har arbejdet over.

Forfatteren med sine helte gik imod strømmen, nægtede at deltage i skabelsen af en ny mand i socialismens æra. Platonovs billeder er hjælpeløse over for eksperimenter, der har bragt noget fremmed, uforståeligt og fristende ned på folket. Hans karakterer er beskedne, tåler let vanskeligheder i hverdagen, nogle gange bemærker de dem slet ikke. Det vides ikke altid, hvor disse mennesker kom fra, hvad deres fortid er. Men for Platonov er dette ikke det vigtigste. Hans helte er trods alt transformatorer af verden, de stræber efter at underordne menneskets naturkræfter. Det er fra sådanne mennesker, du skal forvente opfyldelsen af dine drømme. Det er almindelige ingeniører, mekanikere, visionære, filosoffer, opfindere. Sådanne mennesker har frigjorte tanker. De er ikke interesserede i politik, de ser revolutionen fra et politisk synspunkt. Alle, der ikke ønskede at følge denne vej, blev besejret.

Platonov formidlet en inspireret dedikation til at arbejde til sine helte. Han skrev: "Udover marken, landsbyen, moderen og klokkeringen, elskede jeg også lokomotiver, bilen, den ømme fløjt og svedige arbejde."

Forfatteren valgte for sine helte lidelsens tornede vej i søgen efter sandheden, som skulle genoprette livets og åndens forstyrrede orden. Platonovs helte leder efter et spor til døden, de tror på de dødes videnskabelige opstandelse. Forældreløshed fra karakteriseringen af helten kan udfolde sig i hele værkets plot og blive til et symbol på livets ødelagte integritet, "universets store tavse sorg." Et forældreløst barn og et barn bor i praktisk talt enhver Platonovs helt; de er forladt, forladt, uden hjem, mor og far.

Menneskets hovedstræben i Platonovs verden er at blive involveret i mennesker, naturen, universet, at føle dets kontinuerlige forbindelse med dem, at overvinde tristheden i en ulykkelig tilværelse. Hans karakterer er romantikere i ordets fulde forstand. De tænker stort og er befriet fra egoisme.

Og også Platonovs helte er kampromantikere, mennesker, hvis verdensbillede blev dannet under borgerkrigen. De er frygtløse, uselviske, ærlige og åbenhjertige, med de bedste hensigter. Disse mennesker virker excentriske for os, og deres liv er blottet for integritet og mening. Maxim Gorky kaldte dem "excentrikere og gale". Faktisk kender mange af dem ikke livet for sig selv, de undrer sig, bukker under for en idé, mættet med naturens liv, lever til gavn for andre. Dette er ægtheden af deres karakterer.

Platonovs helte er som naturen. De lever i en tæt og mangfoldig sammenvævning af bånd, med hele deres masse på én gang, fordi disse mennesker er så forsvarsløse mod det grusomme "kirurgiske indgreb, der nådesløst dissekerer disse bånd.

Hans billeder har ikke en tilstrækkelig mængde viden, de har ingen fortid, alt dette er erstattet af tro. Det vigtigste for en forfatter er, at personen ikke bliver ødelagt.

I hele Platonovs prosa rum er der en "smuk og rasende verden" af mennesker, som ikke behøver andres indblanding, da den selv har mange ansigter. Hvorfor tror Platonovs helte så uselvisk på socialismen? Det er bare det, at disse uoplyste mennesker er underordnet hedenske traditioner, de sværeste levevilkår, deraf deres tro på en god konge og på et kollektivt sind.

Lev Nikolaevich Tolstoy sagde engang om en persons evner: "Jeg er overbevist om, at der ikke kun investeres en uendelig moralsk, men også fysisk styrke i en person, men samtidig sættes en frygtelig bremse på denne magt - kærlighed til sig selv, hukommelse af sig selv, hvilket frembringer magtesløshed. Men så snart en person bryder fri fra denne bremse, modtager han almagt. Platonovs helte lever efter dette princip, de er almindelige mennesker med deres egne fordele og ulemper, men de er alle forenet af storheden af simple hjerter."