Om familie, kærlighed og ægteskab. Hegumen Georgy Shestun

hjem / skænderi

Som A.P. korrekt bemærkede. Tjekhov: "En rigtig mand består af en mand og en rang." Vi kan sige, at en mand er en mandlig rang. Og rang er en særlig plads i det himmelske hierarki. Og i dette himmelske hierarki repræsenterer en mand sin familie, sin klan. Derfor indtager han en særlig, primær position i familiehierarkiet. I sin familie kan en mand kun være hovedet - det er hvad Herren har etableret.

Men hvis det er Guds kald for en kvinde at leve som en familie - mand, børn - så kan familielivet for en mand ikke være det vigtigste. For ham er det vigtigste i livet opfyldelsen af Guds vilje på jorden. Det betyder, at for en mand - faderen til familien og repræsentanten for familien over for Gud - er det første stedet ikke hans familie, men opfyldelsen af hans pligt. Og denne pligt for hver mand kan være helt anderledes, den afhænger af det guddommelige kald.

Det vigtigste for en familie er en kontinuerlig forbindelse med Gud. Det udføres gennem familiens overhoved: gennem det arbejde, som Herren overlader til ham, gennem hele familiens deltagelse i denne sag. I det omfang familien deltager i dette guddommelige kald, i det omfang den deltager i opfyldelsen af Guds vilje. Men det er ekstremt svært at forstå og opfylde Guds vilje uden for Kirken, og endda fuldstændig umuligt i sin helhed. I kirken møder et menneske Gud. Derfor er en mand uden for Kirken konstant i en tilstand af en eller anden form for søgen. Han lider ofte, ikke engang fordi der er noget galt i familien eller økonomiske vanskeligheder, men fordi hans erhverv ikke er til hans smag, det vil sige, det er ikke det vigtigste, han er kaldet til i denne verden. I kirkelivet kommer en person, ledet af Gud, til den hovedopgave, som han er kaldet til denne jord til. Uden for kirken, uden for det guddommelige liv, uden for det guddommelige kald, mærkes denne utilfredshed altid, en mand lider nødvendigvis, hans sjæl er "malplaceret". Derfor er familien lykkelig, hvis hoved har fundet sit livsværk. Så føler han sig komplet - han har fundet den perle, den rigdom, som han ledte efter.

Det er grunden til, at mennesker lider: Når de ikke kender Gud eller er blevet adskilt fra ham, har de mistet meningen og formålet med livet, kan de ikke finde deres plads i verden. Denne sjælstilstand er meget vanskelig, smertefuld, og man kan ikke bebrejde eller bebrejde en sådan person. Vi skal søge Gud. Og når en person finder Gud, så finder han det kald, som han kom til denne verden for. Det kan være en meget simpel opgave. For eksempel indså en mand, efter at have modtaget en uddannelse og arbejdet i høje stillinger, pludselig, at hans foretrukne ting at gøre var at dække tage, især kirketage. Og han forlod sit tidligere job og begyndte at dække tage og deltage i restaurering af kirker. Han fandt mening, og dermed ro i sindet og livsglæde. Det er ikke ualmindeligt, at en person gør noget i mange år, og så pludselig opgiver det hele for et nyt liv. Det er især mærkbart i Kirken: Folk levede i verden i mange år, studerede, arbejdede et sted, og så kalder Herren dem – de bliver præster, munke. Det vigtigste er at høre og reagere på dette guddommelige kald. Så får familien fylden af at være til.

Hvad sker der, hvis pårørende ikke støtter valget af familiens overhoved? Så vil det være meget sværere for ham at opfylde Guds vilje. På den anden side vil familien lide, fordi den opgiver sin skæbne. Og uanset hvilket ydre velvære der ledsager en sådan families liv, vil det være uroligt og glædesløst i denne verden.

I de hellige skrifter siger Herren tydeligt, at den, der elsker sin far, eller mor eller børn mere end Kristus, ikke er ham værdig. En rigtig mand, ægtemand og far, familieoverhoved skal elske Gud, hans pligt, hans kald mere end noget eller nogen. Han må hæve sig over familielivet, selv være i denne forståelse fri fra familien, forblive med den. Personlighed er en person, der er i stand til at transcendere sin natur. Familien er den materielle, mentale og fysiske side af livet. For en mand er hun den natur, som han skal overgå, konstant stræber til det åndelige niveau og opdrager sin familie med ham. Og ingen bør afvise ham fra denne vej.

Traditionelt har faderen til en ortodoks familie altid udført rollen som en slags præstelig tjeneste. Han kommunikerede med sin skriftefader og med ham løste han åndelige problemer i familien. Ofte, når en kone kom til en præst for at få råd, hørte hun: "Gå, din mand vil forklare dig alt," eller: "Gør som din mand råder dig til." Og nu har vi samme tradition: Hvis en kvinde kommer og spørger, hvad hun skal gøre, spørger jeg altid, hvad hendes mands mening er om dette. Normalt siger konen: "Jeg ved det ikke, jeg spurgte ham ikke ...". - "Gå først og spørg din mand, og så, i overensstemmelse med hans mening, vil vi ræsonnere og beslutte." Fordi Herren overlader manden til at lede familien gennem livet, og han formaner ham. Alle spørgsmål i familielivet kan og bør afgøres af hovedet. Dette gælder ikke kun for troende – princippet om familiehierarki, som er etableret af Gud, gælder for alle. Derfor er en vantro mand i stand til klogt at løse almindelige familie- og hverdagsproblemer i nogle dybe åndelige eller andre komplekse problemer, en kone kan rådføre sig med en skriftefader. Men en hustru har brug for at elske og ære sin mand uanset hans tro.

Livet er struktureret på en sådan måde, at når guddommelige regler bliver overtrådt, lider både troende og ikke-troende lige meget. Simpelthen troende kan forstå, hvorfor dette sker. Kirkelivet giver mening til det, der sker med os, disse glædelige og sorgfulde øjeblikke. En person opfatter ikke længere alt som en ulykke "heldig eller uheldig": sygdom, en form for ulykke eller omvendt bedring, velvære osv. Han forstår allerede meningen med og årsagen til livets vanskeligheder og kan med Guds hjælp overvinde dem. Kirken afslører dybden og meningen med menneskelivet, familielivet.

Hierarki er kærlighedens højborg. Herren designede verden, så den ville blive styrket af kærlighed. Nåde, der kommer fra Gud til verden gennem det himmelske og jordiske hierarki af relationer, bevares og overføres af kærlighed. En person ønsker altid at gå, hvor der er kærlighed, hvor der er nåde, hvor der er fred og ro. Og når hierarkiet er ødelagt, falder han ud af denne nådestrøm og efterlades alene med verden, som "ligger i det onde". Hvor der ikke er kærlighed, er der intet liv.

Når hierarkiet i en familie bliver ødelagt, lider alle. Hvis manden ikke er familiens overhoved, kan han begynde at drikke, gå ture og løbe hjemmefra. Men konen lider lige så meget, bare det viser sig anderledes, mere følelsesmæssigt: hun begynder at græde, blive irriteret og lave ballade. Ofte forstår hun ikke, hvad hun præcist vil opnå. Men hun ønsker at blive vejledt, at blive tilskyndet, at blive støttet, at blive fritaget for ansvaret. Det er meget svært for en kvinde at kommandere, hun mangler styrke, evner og færdigheder. Hun er ikke egnet til dette og kan ikke konstant bryde sig om sin egen virksomhed. Derfor venter hun på, at det maskuline princip vågner i hendes mand. En kone har brug for en mand-beskytter. Hun har brug for, at han kærtegner hende, trøster hende, presser hende mod hans bryst: "Bare rolig, jeg er med dig." Det er meget svært for en kvinde uden en fast mandlig hånd, en stærk skulder, uden denne beskyttelse. Denne pålidelighed i familien er meget mere nødvendig end penge.

En mand skal kunne elske, skal være ædel, generøs. Der er et interessant par i vores sogn: Manden er arbejder, og konen er en uddannet kvinde med en stilling. Han er en simpel mand, men en mester i sit håndværk, han arbejder meget godt og forsørger sin familie. Og som i enhver familie sker det, at konen begynder at mumle til ham som en kvinde - hun er ikke tilfreds med det, hun kan ikke lide det. Brokker, brokker, brokker sig... Og han ser ømt på hende: “Hvad er der galt med dig, min kære? Hvorfor er du så bekymret og nervøs? Måske er du syg? Han vil presse dig til sig selv: "Hvorfor er du så ked af det, min kære? Pas på dig selv. Alt er fint, alt - gudskelov." Så han kærtegner hende som en far. Bliver aldrig involveret i disse kvinders skænderier, stridigheder og sager. Så ædelt, som en mand, trøster han hende og beroliger hende. Og hun kan ikke skændes med ham på nogen måde. En mand burde have sådan en ædel holdning til livet, til kvinder, til familien.

En mand skal være en mand med få ord. Der er ingen grund til at forsøge at besvare alle kvinders spørgsmål. Kvinder elsker at spørge dem: hvor har du været, hvad har du lavet, med hvem? En mand bør kun vie sin kone til det, han anser for nødvendigt. Selvfølgelig behøver du ikke fortælle alt derhjemme, og husk at kvinder har en helt anden mental struktur. Det, manden oplever på arbejdet eller i forhold til andre, sårer hans kone så meget, at hun bliver frygtelig nervøs, vred, fornærmet, giver hende råd, og andre kan endda gribe ind. Det vil kun tilføje meget flere problemer, og du vil blive endnu mere ked af det. Det er derfor ikke alle erfaringer, der skal deles. En mand har oftere brug for at påtage sig disse vanskeligheder i livet og udholde dem i sig selv.

Herren placerede mennesket hierarkisk højere, og det ligger i den mandlige natur at modstå kvindelig magt over sig selv. Manden, selvom han ved, at hans kone har ret tusinde gange, vil stadig gøre modstand og stå på hans stand. Og kloge kvinder forstår, at de skal give efter. Og kloge mænd ved, at hvis en kone giver et godt råd, så er det nødvendigt ikke at følge dem med det samme, men efter et stykke tid, så konen fuldt ud forstår, at det ikke går "hennes vej" i familien. Problemet er, at hvis en kvinde har ansvaret, bliver hendes mand uinteressant for hende. Meget ofte i en sådan situation forlader konen sin mand, fordi hun ikke kan respektere ham: "Han er en klud, ikke en mand." Lykkelig er familien, hvor en kvinde ikke kan besejre sin mand. Derfor, når en kone forsøger at tage over i familien og kommandere alle, så er der kun én ting, der kan redde denne kvinde - hvis manden fortsætter med at leve sit liv, så pas på sin egen sag. I denne henseende skal han have en ubøjelig fasthed. Og hvis konen ikke kan besejre ham, så vil familien overleve.

En kvinde skal huske, at der er ting, hun aldrig bør tillade sig selv at gøre, under nogen omstændigheder. Du kan ikke fornærme, ydmyge din mand, grine af ham, flagre med eller diskutere dine familieforhold med andre. Fordi de sår, der bliver påført, vil aldrig hele. Måske vil de fortsætte med at leve sammen, men uden kærlighed. Kærlighed vil simpelthen forsvinde uigenkaldeligt.

Formålet med en mand i en familie er faderskab. Dette faderskab omfatter ikke kun hans børn, men også hans kone. Familiens overhoved er ansvarlig for dem, er forpligtet til at beholde dem, prøv at leve på en sådan måde, at de ikke har brug for noget. En mands liv skal være opofrende - i arbejde, i tjeneste, i bøn. Faderen skal være et eksempel i alt. Og dette afhænger ikke af hans uddannelse, rækker og stillinger. Selve en mands holdning til sin virksomhed er vigtig: den skal være sublim. Derfor vil en mand, der hellige sig udelukkende tjener penge, ikke blive en god familiefar. Det kan være behageligt at bo i en familie, hvor der er mange penge, men sådan en mand kan ikke fuldt ud være et eksempel for sine børn og en autoritet for sin kone.

Familien er uddannet, børnene vokser op ved eksemplet med, hvordan faderen udfører sin tjeneste. Han arbejder ikke bare, tjener penge, men udfører service. Derfor kan selv et længerevarende fravær af en far spille en stor opdragende rolle. For eksempel kan militært personel, diplomater, sømænd, polarforskere være væk fra deres kære i mange måneder, men deres børn vil vide, at de har en far - en helt og en hård arbejder, der har travlt med en så vigtig opgave - at tjene fædrelandet.

Dette er selvfølgelig levende eksempler, men at opfylde sin pligt bør være i første række for enhver mand. Og dette redder familien selv fra livets fattigdom og fattigdom. Fra de hellige skrifter ved vi, at da mennesket blev fordrevet fra paradiset efter syndefaldet, sagde Herren, at manden ville tjene sit daglige brød ved sit ansigts sved. Det betyder, at selvom en person arbejder meget hårdt, som det ofte er tilfældet nu, i to eller tre job, kan han kun tjene nok til at tjene til livets ophold. Men evangeliet siger: "Søg først Guds rige og hans retfærdighed, og alt det andet vil blive tilføjet" (se: Matt. 6:33). Det vil sige, at en person kun kan tjene nok til et stykke brød, men hvis han opfylder Guds vilje og erhverver Guds rige, så sørger Herren for velstand for ham og hele hans familie.

Den russiske person har en ejendommelighed: han kan kun deltage i store ting. Det er usædvanligt for ham blot at arbejde for penge. Og hvis han gør dette, føler han sig næsten altid trist og keder sig. Han er glædesløs, fordi han ikke kan realisere sig selv – en mand skal ikke bare arbejde, men føle sit bidrag til en vigtig sag. Her er for eksempel udviklingen af luftfart: en person kan være chefdesigner af et designbureau eller måske en almindelig fabriksvender - det er lige meget. At være involveret i en så stor sag vil inspirere disse mennesker lige meget. Det er derfor, på nuværende tidspunkt, hvor store opgaver næsten aldrig stilles hverken i videnskaben, eller i kulturen eller i produktionen, er menneskets rolle straks blevet forarmet. En vis modløshed observeres blandt mænd, fordi blot at få penge til en ortodoks person, for en russisk person, er en opgave, der er for enkel og ikke svarer til sjælens høje krav. Det er servicens ophøjethed, der er vigtig.

Mænd er rede til at give deres arbejde, deres tid, styrke, sundhed og om nødvendigt deres liv til at tjene, for at opfylde deres pligt. På trods af de sidste par årtiers upatriotiske og egoistiske holdninger er vores folk således stadig klar til at forsvare deres moderland ved det første opkald. Nu ser vi det, når vores fyre, officerer og soldater kæmper og udgyder blod for deres landsmænd. For en normal mand er det meget naturligt at være klar til at give sit liv for fædrelandet, for sit folk, for sin familie.

Mange hustruer forstår ikke og bliver fornærmede, når mænd er mere opmærksomme på deres forretning end på deres familie. Dette er især udtalt blandt folk med videnskab og kreative erhverv: videnskabsmænd, forfattere, kunstnere. Eller dem, der er tæt forbundet med naturen, for eksempel dem, der er involveret i landbruget, som nogle gange bogstaveligt talt må arbejde i dagevis på jorden eller gården for ikke at gå glip af det rigtige tidspunkt. Og dette er korrekt, hvis et menneske ikke tilhører sig selv, men hellige sig det arbejde, han er engageret i. Og når han opfylder Guds vilje ikke for selviskhedens skyld, ikke for pengenes skyld, så er dette liv meget yndefuldt og spændende.

Vi må forstå, at når vi står foran Guds ansigt, forsvinder vores "jeg vil eller jeg vil ikke". Herren ser ikke på, hvad du vil eller ikke vil, men på, hvad du kan eller ikke kan. Derfor overlader han dig anliggender i overensstemmelse med dit kald, med dine evner og forhåbninger. Og vi må ikke ønske "vores eget ønske", men det, Gud har betroet os, vi må ønske at "opfylde alt, hvad der er befalet" (se Luk 17:10). Hver person og hver familie, som en kollektiv helhed, som en lille kirke, skal "opfylde, hvad der er befalet." Og denne "kommando" er personlig i familiens overhoveds arbejde - manden og faderen.

Det er vigtigt for en mand at forstå, at en forpasset chance er en chance, der er gået tabt for altid. Og hvis Herren i dag får dig til at gøre noget, så er det i dag, du skal gøre det. "Udsæt ikke til i morgen, hvad du kan gøre i dag," siger ordsproget. Derfor skal en mand være afslappet - stå op, gå og gøre, hvad han skal. Men hvis du udsætter det til i morgen, så giver Herren i morgen måske ikke længere denne mulighed, og så vil du stræbe efter at opnå det samme i meget lang tid og med meget stort besvær, hvis du overhovedet opnår det. Du skal ikke være doven, men være hårdtarbejdende og effektiv for at gribe dette øjeblik af Guds kald. Det er meget vigtigt.

En mand, der brænder for sit arbejde, bør støttes på enhver mulig måde. Selv når han bruger al sin fritid på dette, er der ingen grund til at distrahere ham, men at være tålmodig. Tværtimod er det godt for hele familien at prøve at deltage i denne aktivitet. Det er meget interessant. F.eks. bragte en faderdrejer, der brændte for sit arbejde, drejeværktøj med hjem, og fra fødslen legede børnene med dem i stedet for legetøj. Han tog sine sønner med på arbejde, fortalte dem om maskinerne, forklarede alt, viste dem og lod dem selv prøve det. Og alle hans tre sønner gik for at studere for at blive drejere. Under sådanne forhold bliver børn i stedet for ledig tidsfordriv interesseret i at deltage i en alvorlig sag.

Faderen skal i fornødent omfang lade sit liv stå åbent for familien, så børnene kan dykke ned i det, mærke det og deltage. Det er ikke for ingenting, at der altid har været arbejdskraft og kreative dynastier. Passionen for hans arbejde går videre fra faderen til børnene, som så gladeligt følger i hans fodspor. Lad dem nogle gange gøre dette af træghed, men når de mestrer deres fars erhverv, selvom Herren senere kalder dem til et andet job, vil alt dette gavne dem og være nyttigt i livet. Derfor bør faderen ikke brokke sig og klage over sit arbejde: de siger, hvor hårdt og kedeligt det er, ellers vil børnene tænke: "Hvorfor har vi brug for det?"

En mands liv skal være værdigt - åbent, ærligt, kyskt, hårdtarbejdende, så han ikke skammer sig over at vise det til børn. Det er nødvendigt, at hans kone og børn ikke er flov over hans arbejde, hans venner, hans opførsel, hans handlinger. Det er overraskende: Når man spørger gymnasieelever nu, ved mange af dem ikke rigtig, hvad deres fædre og mødre laver. Tidligere kendte børn meget godt deres forældres liv, deres aktiviteter, hobbyer. De blev ofte taget med på arbejde, og derhjemme diskuterede de hele tiden tingene. Nu ved børn måske ikke noget om deres forældre og er måske ikke engang interesserede. Nogle gange er der objektive grunde til dette: Når forældre er engageret i at tjene penge, er metoderne ikke altid fromme. Det sker også, at de er flov over deres erhverv, idet de indser, at denne besættelse ikke helt er dem værdig - deres evner, uddannelse, kald. Det sker endda, at de for indkomstens skyld ofrer deres værdighed, personlige liv og miljø. I sådanne tilfælde siger eller fortæller de ikke noget foran børnene.

En mand skal forstå, at livet er foranderligt, og under vanskelige omstændigheder skal du ikke sidde passivt og lide og stønne, men du er nødt til at gå i gang, selvom det er småt. Der er mange mennesker, der er arbejdsløse, fordi de ønsker at modtage meget på én gang og anser lav indtjening som uværdig for dem selv. Og som et resultat bringer de ikke en krone til familien. Selv under de svære tider med "perestrojka" forsvandt folk, der var klar til at gøre noget, ikke. En oberst, der var blevet afskediget, stod uden arbejde. Fra Sibirien, hvor han tjente, måtte han vende tilbage til sin fødeby. Jeg bad mine venner om at hjælpe mig med at få et hvilket som helst job, hvor som helst. Det lykkedes mig at komme ind i en organisations sikkerhedstjeneste: mod et mindre gebyr fik obersten til opgave at bevogte portene til en base. Og han rejste sig ydmygt og åbnede disse porte. Men en oberst er en oberst, han er umiddelbart synlig – hans overordnede lagde hurtigt mærke til ham. De udnævnte ham til en højere stilling - også der viste han sig meget godt. Så endnu højere, så igen... Og efter kort tid fik han både en fremragende stilling og en god løn. Men det skal være ydmygt. Man skal starte i det små, bevise sig selv og vise, hvad man kan. I vanskelige tider behøver du ikke at være stolt, ikke at drømme, men at tænke på, hvordan du skal brødføde din familie og gøre alt for at opnå dette. Under alle omstændigheder er manden fortsat ansvarlig for familien og børnene. Derfor accepterede mange højt kvalificerede og unikke specialister i "perestrojkaens tid" ethvert job af hensyn til deres familie. Men tiderne ændrer sig, og dem, der har bevaret deres værdighed og hårde arbejde, bliver i sidste ende i stor efterspørgsel. Nu er der stor efterspørgsel efter forskellige mestre i deres håndværk, der er meget arbejde for dem. De er klar til at betale mange penge til specialister, håndværkere, håndværkere, men de er der ikke. Den største mangel er i arbejderjob.

En arbejder blev spurgt, hvad lykke er. Og han svarede som en gammel vismand: "For mig er lykke, når jeg om morgenen vil på arbejde, og om aftenen vil jeg hjem fra arbejde." Dette er faktisk lykke, når en person glad går for at gøre, hvad han skal gøre, og derefter glad vender hjem, hvor han er elsket og forventet.

For at opfylde alt dette, skal du elske... Her kan vi sige, at der er lov, og der er kærlighed. Det er ligesom i de hellige skrifter - der er Det Gamle Testamente og der er Det Nye Testamente. Der er en lov, der regulerer menneskers adfærd i samfundet og i familien. For eksempel ved alle, hvem i familien, der skal gøre hvad. Manden skal forsørge familien og tage sig af den og være et eksempel for børnene. En hustru skal ære sin mand, styre husstanden, holde huset i orden og opdrage børn for at ære Gud og deres forældre. Børn skal adlyde deres forældre. Alle burde, burde, burde... Svaret på spørgsmålet om, hvorvidt en mand skal lave husarbejde, er utvetydigt - det skal han ikke. Dette er svaret ifølge loven, dette er Det Gamle Testamente. Men hvis vi vender os til Det Nye Testamente, som føjede kærlighedsbudet til alle love, vil vi svare noget anderledes: det skal han ikke, men det kan han, hvis han elsker sin familie, sin kone og der er behov for sådan hjælp . Overgangen i familien fra "bør" til "kan" er overgangen fra Det Gamle til Det Nye Testamente. En mand skal selvfølgelig ikke vaske op, vaske tøj eller passe børn, men hvis hans kone ikke har tid, hvis det er svært for hende, hvis hun er uudholdelig, så kan han gøre det af kærlighed til hende. Der er også et andet spørgsmål: skal en kone forsørge en familie? Burde ikke. Men måske hvis hun elsker sin mand, og han på grund af omstændighederne ikke er i stand til at gøre dette fuldt ud. For eksempel er der tidspunkter, hvor mænd med unikke erhverv og højt kvalificerede specialister står uden arbejde: fabrikker lukkes, videnskabelige projekter og produktionsprojekter begrænses. Mænd kan ikke tilpasse sig sådan et liv i ret lang tid, men kvinder tilpasser sig som regel hurtigere. Og det behøver en kvinde ikke, men hun kan forsørge sin familie, hvis omstændighederne er sådan.

Det vil sige, at hvis der er kærlighed i familien, så forsvinder selve spørgsmålet "bør - bør ikke". Og hvis samtaler starter om, at "du skal tjene penge" - "og du skal lave kålsuppe til mig", "du skal komme hjem fra arbejde til tiden" - "og du skal passe bedre på børnene", osv., så betyder det - ingen kærlighed. Hvis de skifter til lovens sprog, juridiske relationers sprog, betyder det, at kærligheden er forduftet et eller andet sted. Når der er kærlighed, så ved alle, at der foruden pligt også er offer. Det er meget vigtigt. Derfor kan ingen tvinge en mand til at udføre huslige pligter, kun han selv. Og ingen kan tvinge en kvinde til at forsørge sin familie, kun hun selv kan beslutte at gøre dette. Vi skal være meget opmærksomme på, hvad der sker i familien, og kærligt "bære hinandens byrder". Men samtidig skal ingen være stolte, rejse sig og krænke familiehierarkiet.

En kone bør følge sin mand som en tråd på en nål. Der er mange erhverv, når en person blot sendes fra et sted til et andet efter ordre. For eksempel militæret. Det sker, at en officers familie bor i byen, i en lejlighed, og pludselig bliver de sendt til et fjerntliggende sted, til en militærby, hvor der ikke er andet end et herberg. Og konen skulle gå efter sin mand og ikke brokke sig, ikke være lunefuld og sige: Jeg vil ikke gå til denne ørken, men jeg vil bo hos min mor. Hvis hun ikke går, betyder det, at hendes mand vil have det meget dårligt. Han vil blive bekymret, ked af det, og derfor vil det være meget svært for ham at udføre sin tjeneste ordentligt. Hans kolleger griner måske af ham: "Hvad er det for en kone?" Dette er et tydeligt eksempel. Det samme kan siges om præsteskabet. En seminaruddannet kan for eksempel blive sendt fra byen til et fjernt sogn, hvor han bliver nødt til at bo i en hytte og på grund af sognebørns fattigdom overleve "fra brød til kvas". Og præstens unge kone skal gå med ham. Hvis ikke, og kvinden insisterer på sin egen, så er dette begyndelsen på ødelæggelsen af familien. Hun må forstå: siden jeg skal giftes, er nu min mands interesser, hans tjeneste, at hjælpe ham det vigtigste i livet for mig. En mand skal vælge en brud, der vil følge ham i tykt og tyndt. Hvis man ser på stærke familier, har de netop sådanne koner. De forstår: For at blive en generals kone skal du først gifte dig med en løjtnant og rejse med ham i halvdelen af dit liv til alle garnisonerne. For at blive hustru til en videnskabsmand eller kunstner skal du gifte dig med en fattig studerende, som først mange år senere bliver berømt og succesfuld. Eller måske bliver det ikke...

Bruden bør lede efter en i ånden, en i hendes omgangskreds, så hendes ideer om liv, levestandard og vaner ligner hinanden. Det er nødvendigt, at manden ikke skal være flov over sin kone blandt venner og kolleger. Den store forskel i uddannelse og økonomisk situation har en betydelig betydning senere hen. Hvis en mand giftede sig med en rig brud, vil hendes familie sandsynligvis se på ham som en freeloader. Selvfølgelig vil de forsøge at promovere ham i hans karriere, give ham muligheden for at vokse, men de vil altid kræve taknemmelighed for, at han var "ophøjet." Og hvis konen er bedre uddannet end manden, vil det også i sidste ende skabe vanskeligheder. Du skal have sådan en maskulin, meget ædel karakter, som for eksempel helten fra filmen "Moscow Doesn't Believe in Tears", så konens højere officielle position ikke har en skadelig effekt på familieforhold.

For at en mand skal have et succesfuldt liv, bør hans kone ikke blande sig i, at han udfører sit arbejde. Derfor skal hustruen vælges netop som assistent. Det er godt at finde en hjemmelavet brud, en der ikke kan leve uden dig. Problemet er, hvis hun klarer sig uden dig og har det bedre med sin mor end med dig. Her skal du kende nogle funktioner. For eksempel, hvis brudens forældre er skilt, og hendes mor opfostrede hende alene, så vil hun meget ofte i tilfælde af en, selv den mindste konflikt i hendes datters familie, sige: "Forlad ham! Hvorfor har du brug for ham sådan her? Jeg har opdraget dig alene, og vi vil selv opdrage dine børn." Dette er et eksempel på en dårlig, men desværre typisk situation. Og hvis du tager en brud - en pige, der er opdraget af en enlig mor, så er der stor risiko for, at hun roligt og hurtigt kan forlade dig på hendes råd. Derfor er det vigtigt, at bruden kommer fra en god, stærk familie. Børn kopierer normalt deres forældres adfærd, så du skal se, hvordan hendes familie lever. Selvom de unge altid siger, at de vil leve helt anderledes, er forældrenes liv et eksempel for dem, godt som dårligt. Se hvordan din bruds mor behandler sin mand – på samme måde som din brud vil behandle dig. Selvfølgelig er der nu mange skilsmissefamilier, og det kan være svært at finde en brud fra en stærk familie, men du skal bare på forhånd vide, hvilke vanskeligheder der vil opstå for at være forberedt og reagere korrekt. Og i sådanne tilfælde skal du stadig ære dine forældre, men du bør aldrig lytte til deres råd som "forlad din mand, du kan leve uden ham, men hvis du vil, kan du finde noget bedre." Familie er et uopløseligt begreb.

En kvinde bør hjælpe med sin mands professionelle vækst - dette bør være væksten for hele familien. Men han kan ikke forfremmes i en retning, som han ikke har sjælen eller evnerne til. Hvis du vil have ham til at blive leder, så tænk: har han brug for det? Hvorfor har du brug for dette? Et enkelt liv er ofte roligere og mere glædeligt. Hierarkiet, som vi hele tiden taler om, indebærer forskellige niveauer: alle kan ikke leve ens, og de bør ikke være ens. Derfor er der ingen grund til at forsøge at efterligne nogen. Vi skal leve, som Herren har velsignet os, og husk, at en familie ikke behøver meget for at trives. Med Guds hjælp kan enhver mand og enhver kvinde tjene dette minimum. Men der er visse krav om mere, og de giver ikke folk fred: de skal, siger de, tage stilling ikke lavere end dette og leve dårligere end dem... Og nu har mange flere mennesker optaget lån, fået i gæld, og gået til hårdt arbejde dømt sig selv i stedet for at leve roligt og frit.

Vi må forstå, at det arbejde, som en person er kaldet til, ikke nødvendigvis vil tillade ham at leve rigt. I sin indledende periode skal en ung familie lære at leve beskedent. I en trang lejlighed, hos mor og far eller i en lejet lejlighed, udhold denne tranghed og knaphed i nogen tid. Vi skal lære at leve inden for vores midler, uden at kræve noget af nogen og uden at bebrejde nogen. Dette er altid hindret af misundelse: "Andre lever sådan her, men vi lever sådan!" Det sidste er, når familien begynder at bebrejde en mand, at han tjener lidt, hvis han prøver, arbejder, gør alt, hvad han kan. Og hvis han ikke prøver... Det betyder, at han var sådan allerede før brylluppet. De fleste kvinder bliver gift af en eller anden ukendt årsag. Her dukkede en slags "ørn" op - fremtrædende, kvik. Og hvad han kan, hvad han gør, hvordan han lever, hvordan han behandler sin familie, sine børn, hvad han tænker om det, om han er hårdtarbejdende, omsorgsfuld, om han drikker - det har ingen interesse. Men når du først er blevet gift, så udhold alt og elsk din mand for den han er.

Det er også vigtigt at sige, at hvis unge mennesker, drenge og piger, mister kyskhed før ægteskabet og begynder at føre et fortabt liv, så stopper den åndelige dannelse af deres personlighed fra det øjeblik, deres åndelige vækst stopper. Udviklingslinjen, der blev givet dem fra fødslen, afbrydes straks. Og udadtil bliver dette også straks mærkbart. For piger, hvis de utugt før ægteskabet, ændrer deres karakter sig i en dårlig retning: de bliver lunefulde, skandaløse, stædige. Unge mænd bliver, som følge af et ukyskt liv, stærkt hæmmet eller stopper endda helt i deres udvikling: åndelig, mental, social og endda mental. Derfor er det nu ofte muligt at møde voksne mænd med udvikling på niveauet 15-18 år - den alder, hvor deres kyskhed blev ødelagt. De opfører sig som tåbelige unge mænd: de har ingen udviklet ansvarsfølelse, ingen vilje, ingen visdom. "Visdommens integritet", "personlighedens integritet" er ødelagt. Dette har irreversible konsekvenser for resten af en persons liv. De evner og talenter, som han havde fra fødslen, udvikler sig ikke kun ikke, men går ofte helt tabt. Derfor skal kyskhed naturligvis ikke kun opretholdes af piger, men også af drenge. Kun ved at opretholde renhed før ægteskabet kan en mand virkelig opnå i livet, hvad han er kaldet til at gøre. Han vil have de nødvendige midler til dette. Han vil bevare sin frihed – både åndeligt, kreativt og materielt. Efter at have bevaret sine naturlige talenter, får han mulighed for at udvikle sig og opnå fuldstændighed af personlighed. Han vil være i stand til at mestre enhver virksomhed, han kan lide.

En mand, der ydmyger sig selv ved uærlig behandling af en kvinde, mister al respekt. Uansvarlige forhold og forladte børn er uforenelige med en mands værdighed, med den højde, som Herren har placeret ham til i verden, i det menneskelige samfund, i familien. Af hensyn til ægtefællens høje værdighed skal hans hustru, hans udvalgte og børn, hans arvinger, respekteres. Og manden er forpligtet til at respektere og værdsætte sin kone. På grund af hans fiaskoer bør hun ikke bebrejdes, foragtes, hun bør ikke skamme sig over sin mands liv.

Det ukrainske sprog kalder en mand meget godt og præcist - "cholovik". En mand er en mand, og en mand bør altid forblive som sådan og ikke blive til et dyr. Og en mand kan kun opfylde sin pligt, sit ansvar, være ægtemand og far, når han forbliver menneske. Når alt kommer til alt, af de ti bud, som Gud gav Moses, handler de første fem om menneskeliv (om kærlighed til Gud, om at ære forældre), og de resterende fem er dem, der bryder, som en person forvandler til et dyr. Du må ikke dræbe, ikke begå utroskab, ikke stjæle, ikke bedrage, ikke misunde - i det mindste ikke gøre dette, for ikke at blive "meningsløst kvæg"! Hvis du har mistet din menneskelige værdighed, er du ikke en mand.

I dag kan man ofte ikke skelne en mand fra en kvinde, hverken ved adfærd, manerer eller udseende. Og det er meget behageligt, når man selv langvejs fra kan se, at en mand går - modig, stærk, samlet. Kvinder drømmer ikke kun om en mand eller ven, men om en mand, der vil være en rigtig person. Derfor er opfyldelse af Guds bud for en ægtemand en direkte måde at bevare menneskelig værdighed og forblive en rigtig mand. Kun en rigtig mand kan give sit liv for sin familie, for Fædrelandet. Kun en rigtig mand kan behandle sin kone ædelt. Kun en rigtig mand kan være et eksempel på et anstændigt liv for sine børn.

Dette er ansvar: at svare til din samvittighed, til Gud, til dit folk, til dit fædreland. Vi vil være ansvarlige for vores familie, for vores børn. Den sande rigdom af børn ligger trods alt ikke i materielle ophobninger, men i hvad faderen og moderen investerer i deres sjæle. Dette er ansvaret for at opretholde renhed og kyskhed. Det vigtigste er ansvaret for barnets sjæl: hvad Gud gav, vend tilbage til Gud.

Vor tids demografiske problem hviler på mænds uansvarlighed. Deres usikkerhed skaber frygt hos kvinder for fremtiden. På grund af manglen på maskulinitet i familien har kvinder usikkerhed om fremtiden, tvivl om evnen til at opdrage og opdrage børn: ”Hvad nu hvis han går, efterlader mig alene med børnene... Hvad nu hvis han ikke fodrer os ." Hvorfor var næsten alle familier i Rusland tidligere store og havde mange børn? Fordi der var en fast idé om ægteskabets uopløselighed. Fordi familiens overhoved var en rigtig mand - en forsørger, en beskytter, en bedemand. Fordi alle var glade for fødslen af børn, fordi dette er Guds velsignelse, en stigning i kærlighed, en styrkelse af familien, en fortsættelse af livet. Det faldt aldrig en mand ind at forlade sin kone og sine børn: dette er en skammelig synd, skam og vanære! Men det faldt kvinden aldrig ind at få en abort. Konen var sikker på, at hendes mand ikke ville forråde ham til døden, at han ikke ville gå, at han ikke ville forlade ham, at han i det mindste ville tjene nok til at tjene mad, og hun var ikke bange for børnene. Mødre er som regel mere ansvarlige over for deres børn, og derfor er de bange for alt. Og denne frygt kommer af, at den mandlige ånd forsvinder fra familien. Men så snart denne maskuline ånd er styrket, og kvinden er sikker på, at hendes mand ikke vil stikke af, er hun lykkeligt klar til at få mange børn. Og først da bliver familien komplet. Det ser vi i kirkesogne, hvor tre-fire børn i familier allerede er normen. Dette er blot et eksempel på, at det ortodokse koncept om ægteskabets uopløselighed og ansvar over for Gud giver en følelse af pålidelighed og tillid til fremtiden.

Når man diskuterer familieproblemer, taler de næsten altid kun om mødre, som om de er de eneste ansvarlige for familien og børnene. Og i enhver kontroversiel familiesituation er retten næsten altid på kvindens side. Genoplivningen af faderskabet er noget vigtigt, der er brug for i dag. Fædre må forstå deres ansvar, den særlige ånd, som de skal bære. Så bliver kvinden en kvinde igen, hun behøver ikke længere kun at stole på sin egen styrke. Uden at stole på sin mand, holder hun fast i sit job, studerer i det uendelige for ikke at miste sine kvalifikationer og mange andre ting, der river hende væk fra hendes familie og børn. Som et resultat er børn dårligt opdraget, studerer dårligere og har et dårligere helbred. Generelt giver tilgangen til absolut ligestilling mellem kønnene en masse problemer i både opdragelse og uddannelse. Især drenge opdrages og undervises på samme måde som piger, og piger - som drenge. Derfor kan de i familier ikke finde ud af, hvem der er vigtigst, hvem der er stærkere, hvem der er mere ansvarlig, de finder ud af, hvem der skylder hvad til hvem.

Derfor er en af hovedopgaverne i dag at genoplive den mandlige ånd, faderskabets ånd. Men for at dette kan ske, er hele statens ånd vigtig. Når det er bygget på de liberale principper om universel lighed, alle slags minoriteters diktater, feminisme og næsten ubegrænset adfærdsfrihed, så trænger dette ind i familien. Nu taler vi endda om at indføre ungdomsret, som fuldstændig underminerer forældres autoritet og fratager dem muligheden for at opdrage deres egne børn på traditionel basis. Dette er simpelthen ødelæggelsen af hele den guddommelige hierarkiske struktur i verden.

Den russiske stat har altid været struktureret efter familieprincippet: "faderen" var i spidsen. Ideelt set er dette selvfølgelig en ortodoks konge. De kaldte ham "Tsar-Fader" - det var sådan han blev æret og adlydt. Statsstrukturen var et eksempel på familiens struktur. Zaren havde sin egen familie, sine egne børn, men for ham var hele folket, hele Rusland, som han bevogtede, og som han var ansvarlig for over for Gud, hans familie. Han var et eksempel på at tjene Gud, et eksempel på familieforhold og opdragelse af børn. Han viste, hvordan man kan bevare sit fødeland, dets territorium, dets åndelige og materielle rigdom, dets helligdomme og tro. Nu hvor der ikke er nogen tsar, i hvert fald hvis der er en stærk præsident, er vi glade for, at der er en person, der tænker på Rusland, på folket og bekymrer sig om os. Hvis der ikke er nogen stærk regering i staten, hvis der ikke er nogen "far" i spidsen, så betyder det, at der ikke vil være nogen far i familier. Familien kan ikke bygges på liberale demokratiske principper. Autonomi og faderskab er hovedprincipperne for at opbygge en familie. Derfor kan vi genoprette familien ved at genskabe et politisk system, der vil give anledning til faderskab, nepotisme og vise, hvordan man kan bevare en stor familie - det russiske folk, Rusland. Så i vores familier, ser vi på eksemplet med statsmagt, vil vi stå op for forsvaret af de vigtigste værdier. Og nu sker denne proces, gudskelov.

Ved at bruge eksemplet fra forskellige lande kan man nemt se, hvordan typen af regeringssystem påvirker folks liv. Eksemplet med muslimske lande viser os tydeligt: Selvom det er specifikt, har de faderskab, der er respekt for familiens overhoved, og som et resultat - stærke familier, høje fødselsrater, vellykket økonomisk udvikling. Europa er det modsatte: Familiens institution er afskaffet, fødselstallet er faldet, hele regioner er befolket af emigranter med en helt anden kultur, tro og tradition. For at bevare familiens institution, og i sidste ende staten selv, har vi brug for en stærk statsmagt, eller endnu bedre, enhed i kommandoen. Vi har brug for en "far" - nationens fader, statens fader. Ideelt set bør dette være en person, der er udpeget af Gud. Så i familien vil faderen blive opfattet, som han traditionelt blev, som en mand udpeget af Gud.

Alle sfærer af den menneskelige eksistens er tæt forbundet og sammenflettet. Derfor, hvis livets struktur i landet, begyndende med statsoverhovedet og videre, er skabt i overensstemmelse med loven i den guddommelige dispensation, ifølge loven i det himmelske hierarki, så genopliver den guddommelige nåde og giver liv til alle sfærer af folkets eksistens. Enhver virksomhed bliver så til deltagelse i verdens guddommelige orden, til en slags tjeneste - til fædrelandet, Gud, ens folk, hele menneskeheden. Enhver mindste enhed i samfundet, såsom en familie, som en celle i en levende organisme, bliver givet liv af guddommelig nåde sendt til hele folket.

Familien, som er en "celle" i staten, er bygget efter de samme love - ligesom består af lignende. Hvis ikke alt i samfundet er struktureret på denne måde, hvis statsmagten handler efter love, der er helt traditionel fremmed, så bliver familien, som f.eks. i Europa, naturligvis afskaffet og antager former, der ikke længere kun er syndige, men patologisk - homoseksuelle "ægteskaber", adoption af børn i sådanne "familier" osv. Selv en normal person under sådanne forhold har svært ved at beskytte sig mod korruption. Men alt dette kommer fra staten. Staten begynder at blive bygget af familien, men familien skal også bygges af staten. Derfor skal alle forhåbninger om at styrke familien omsættes til en genoplivning af ånden.

Almindelige mennesker har brug for, uanset hvad, at bevare de traditionelle former for familiestruktur etableret af Gud. Sådan vil vi i sidste ende genoprette hierarkisk orden i staten. Lad os genoprette vores nationale liv som samfundsliv, som katedralliv, som familieliv. Folket er en enkelt, forenet, gudgiven familie. Ved at bevare ortodoksi, åndelige traditioner, kultur, den ortodokse familie, opdrage børn på den ortodokse måde, opbygge vores liv efter guddommelige love, vil vi derved genoplive Rusland

"Herren selv vil tage sig af St. George-klosteret og føre det til Kristi store herlighed"

BEGYNDELSEN af V Romanov-konferencen faldt sammen med fødselsdagen for abbed Georgy (Evdachev), abbed for Meshchovsky St. George-klosteret. Far har ledet klostret i 11 år.

Den nuværende ferie til ære for mindedagen for St. George den Sejrrige, som samlede omkring to tusinde mennesker fra forskellige byer i det centrale Rusland og næsten alle distrikter i Kaluga-regionen, viste hvilken berømmelse og populær kærlighed klostret har opnået i løbet af denne gang.

Hegumen Georgy bærer også den vanskelige byrde som dekan for det 11. distrikt (Mosal-Meshchovsky) i Kaluga bispedømme. Under hans ledelse kommer hele Meshchovo-landet til live åndeligt, folk kommer til os for at få erfaring med at undervise i den ortodokse kulturs grundprincipper i skoler og til klostret for at få erfaring med kompetent organisation af landbruget.

Mit personlige bekendtskab med præsten fandt sted for tretten år siden: i Kaluga, i kirkemiljøet, en episode relateret til Fr. George, der voksede til en legende (på det tidspunkt var han endnu ikke blevet tonsureret en munk og bar navnet Gennady, givet til ham fra fødslen). Episoden var, at dekanen i Obninsk, som var faldet i kætteri, samlede alle lederne af pseudo-religiøse organisationer til et møde, med andre ord sekter. En ung obninsk præst, præst Gennady Evdachev, var også inviteret til denne sammenkomst. Da han øjeblikkeligt vurderede situationen, tog Fader Gennady uden tøven halerne af sin kasse og råbte: "Vagt! Flygt herfra for Herren, i sin vrede, vælter disse mure over os!" forlod det onde møde.

Troende kommenterede entusiastisk denne historie som et eksempel på troskab mod Kristus, som advarede sine disciple om tilsynekomsten af falske lærere, falske profeter og farerne ved at kommunikere med dem.

Som journalist ville jeg så møde den modige præst, og jeg bad om en forretningsrejse til Obninsk.

Minder

Stærk i arbejde og tro

Jeg var så heldig at blive født og bo i en særlig landsby, der bevarede grundlaget for den gamle tro - dette er landsbyen Zhilino, Kirovsky-distriktet, som i oldtiden var en del af Serpeysky-distriktet. De levede som et fællesskab, hjalp hinanden og opdragede deres børn som helhed.

Jeg er født den 25. maj 1965. Jeg er opdraget i et miljø, hvor de, uanset om det var en mor, en nabo eller en andens moster, kunne beskytte et barn mod en krænker, forhindre barnet i at gøre noget dårligt og sige et opbyggelig ord til ham. Så billedet står for mine øjne: en nabo kommer til min mor: “Anna Konstantinovna, i dag trak jeg dig tilbage: han fløj så hurtigt han kunne, nærmest væltede mig med spandene. Hvad hvis den gamle var tændt?" Og hendes mor svarede: "Ære være dig, Herre, at du opdrager mit barn med mig, jeg vil give ham tæsk."

Det plejede at være sådan, at når vi kom i kirke (i sovjettiden), satte de alle børn tættere på alteret, spærrede dem af med en mur - ingen inspektør ville komme ind. Hvis nogen har en brand, løber hele landsbyen for at slukke den. Til hvem høet end blev bragt, har alle travlt med at læsse det af. Ejeren kommer til brønden:

Kvinder, kom til mig til oprydning (det er når alle samles for at hjælpe med at arbejde).

Hvad tid?

Klokken otte om morgenen.

Hvilken slags ballade?

Plante kartofler.

Og alle kommer med spande og tager os børn med. I anden klasse gik jeg allerede bag ploven, og fra tredje klasse slog jeg hø med mændene. Folk vidste, hvordan de skulle arbejde, bede og have det sjovt. To hundrede mennesker gik ved brylluppet. I Zhilino er folk viljestærke og meget karakterfulde. De kendte ikke godsejeren, de levede som frie mennesker, ligesom Veliky Novgorod. Vi gik i princippet ikke på kollektiv gård. Da den sovjetiske regering begyndte at tvinge dem, svarede de enstemmigt: "Vi underkaster os den sovjetiske regering, men vi vil ikke forlade vores grundlag."

"Hvis du skal dø for dit fædreland, så dø!"

Hele livet i landsbyen, og også mit, var baseret på bøn. Om morgenen stod vi op og bad, inden vi spiste, om aftenen inden vi gik i seng - det samme. I det hellige hjørne af ikonerne, op til loftet og foran hvert ikon, brændte lampen i dagevis. Brændeovnen er opvarmet, hjemmelavede tæpper er spredt på gulvet, væggene er kalkede indefra... En barnepige snurrer, en anden læser Salter, børnene sidder stille ved siden af dem og lytter. Vi havde mange kirkebøger i vores hus, og vi genlæste ofte "Jesu Kristi jordiske liv".

Jeg var aktiv i skolen: Jeg reciterede poesi, deltog i sketcher, sang og dansede i koret. Dette forstyrrede ikke mine studier, jeg studerede godt, med certifikater for ros. Efter otte år var jeg af alle drenge den eneste tilbage i klassen sammen med tolv andre piger. Mine klassekammerater er meget venlige, den dag i dag ringer de til mig og hjælper mig så meget de kan. Efter endt skolegang inviterede de mig til en mejeriteknisk skole, og jeg gik for venskabets skyld. Vi gik for at tilmelde os byen Nelidovo, Tver-regionen, og så tog jeg mit praktikophold i landsbyen Gornitsy ikke langt fra Pskov-provinsen på den berømte ostefabrik. Han var en ostemester og lærte dette håndværk af en berømt specialist. Efter træning var det tid til at melde sig ind i hæren. At undgå tjeneste i vores landsby blev betragtet som en skændsel: man skal tilbagebetale sin gæld til fædrelandet. De blev eskorteret til hæren som ved et bryllup. Hundrede mennesker vil samles, en sang, en harmonika. Jeg husker min fars instruktion: "Hvis du skal dø for dit fædreland, så dø. Vær en god kriger. Der var partisaner i vores familie, min fars onkel hed Georgiy, tyskerne hængte ham på en "kran" i landsbyen Krestilino ikke langt fra Spas-Demensk foran hele landsbyen og hans familie. Husk dette! Skam ikke vores familie!”

Jeg gjorde tjeneste i artilleriet. Først tilbragte jeg seks måneder i træning i Nizhny Novgorod, derefter blev jeg som juniorsergent sendt til Tyskland til Perlinberg - jeg endte i et panserværnsbatteri, hvor jeg blev udnævnt til chef for et kampopklaringspatruljekøretøj og i et anti-panservognsbatteri. -tankbatteri - delingschef. I hæren var han sanger tjenesten var let takket være sportstræning og en ortodoks landsbyopdragelse. Officererne og soldaterne behandlede mig med stor respekt.

Min mor opfordrede mig til at være tålmodig

Jeg vendte tilbage fra hæren som seniorsergent. Det er tid til at vælge et erhverv. Jeg elskede virkelig dyr. Som barn holdt jeg en ravn, fangede siskins, var interesseret i duer, opdrættede kaniner, og der boede pindsvin i mit hus. Jeg besluttede at tilmelde mig biologiafdelingen ved Moskvas statsuniversitet i Moskva. Den skøre konkurrence skræmte mig væk. Der får jeg at vide om Veterinærakademiet opkaldt efter. Scriabin, hvor der er syv personer pr. Optagelsesudvalget rådede mig til at arbejde på en kollektiv gård og få en henvisning til at studere. Det var præcis, hvad jeg gjorde. Jeg rejste 20 kilometer fra Zhilino til Timiryazevsky-kollektivgården, stod tidligt op klokken fem om morgenen. Da bussen ikke kom, gik jeg. Han arbejdede som leder af foderproduktion, på en tærskeplads, på en gård, som sikkerhedsingeniør og tog derefter eksamen fra Higher School of Agroprom. Han kom hjem fra arbejde deprimeret og med hovedpine. Det var ikke arbejdet, der trætte mig, men den fordærvelige ånd i det kollektive landbrugsliv. Det var vanvittigt for mig, at alle drak moonshine i skårne glas, bandede uanstændigt, der var kun dårlige manerer rundt omkring, ingen talte endda om Gud. Min mor opfordrede mig til at være tålmodig. Generelt arbejdede jeg sådan i mere end et år og fik en henvisning til et universitet. Lidt levende efter denne kollektive gård: den dag i dag forstår jeg ikke fordelene ved kollektivisering, jeg ønsker ikke vores land en gentagelse af denne dæmonisering, denne vanskelige sindstilstand.

Så bestod jeg optagelsesprøverne til veterinærakademiet og så mig selv på listen over de optagne. Jeg tog til Moskva med femten rubler, min mor gav mig et stykke svinefedt og en krukke surkål til rejsen. Jeg steg af toget, og min første tanke var: er jeg virkelig en fri person, jeg kan roligt gå til templet, ingen vil se på mig, jeg behøver ikke at frygte nogen raids?! Jeg huskede tydeligt, hvordan min bedstemor læste Salteren, og under vinduet så de og holdt styr på, hvor længe hun læste. Der blev udarbejdet "sorte" lister for dem, der gik i kirke. De tog os med i kirke som små dyr: barnepigerne dækkede os med skørter, og vi sad stille som mus, så røverne ikke lagde mærke til os. Jeg kan huske, at min bedstemor engang råbte: "Det er fantastisk for mig, min sjæl!" - Tanya, hvad siger du? - Åh, knægten vil sandsynligvis blive smidt ud af skolen: de vil tvinge ham til at blive pioner. - Ja, lad ham gå, tag bare slipset af for at velsigne præsten.

Det var, hvad vi gjorde. Vi indviede også Komsomol-mærker, så dæmonismen ikke skulle gå videre til os.

Frihedens luft

Da jeg ankom til Moskva, gik jeg straks fra platformen til Kirken for aflejring af kappen på Shabolovka - mine slægtninge boede i nærheden af den. Templet var allerede lukket, men jeg fik lov til at komme ind i det. Jeg kunne ikke indånde denne luft. Fra det øjeblik gik jeg aldrig glip af en mulighed for at gå i kirke. Samtidig nåede han at gå i biografer og teatre og besøge historiske steder i hovedstaden. Snart begyndte han at være vagtmester på alteret. Rektor, ærkepræst Vasily Svidinyuk, var en eksemplarisk præst i alle henseender. Overhovedet for en stor familie, en pedant, en fremragende servicemedarbejder, en charterchef, en fantastisk administrator. Alteret funklede, der var renlighed og orden rundt omkring, alt var harmonisk i templet. Et menneske levede med forståelse for kirkekultur – hvad vil det sige at være i kirke fra man var seks år! Far underviste på akademiet og tog sig af Donskoy-klosteret. Efter ham mødte jeg aldrig en eneste præst som ham.

På akademiet delte jeg værelse med to sorte fra Nigeria og Zambia. Den ene er protestantisk, den anden er katolik. Syv tusind studerende fra halvtreds lande i Asien, Afrika, Latinamerika og Europa studerede på vores universitet. De bedste dyrlæger i USA er kandidater fra vores akademi. Jeg elskede virkelig at studere. Samtidig var jeg ikke interesseret i det kliniske billede af sygdommen, men i dens årsag. Denne interesse førte mig til Histologisk Afdeling, hvorefter jeg opererede.

Det første år på akademiet blev jeg plaget af spørgsmålet: hvordan kan jeg bede i rummet? Jeg begyndte at tilpasse mig. Jeg åbner en lærebog i anatomi, lægger en bønnebog i den og sidder og beder for mig selv uden at krydse mig. Og så satte min samvittighed sig fast: hvorfor er jeg ikke døbt, Herren sagde: "Den, der skammer sig over mig, ham vil jeg skamme mig over." Jeg begyndte at blive døbt. Jeg kan se, at de respekterer mig mere. Jeg blev mere modig og begyndte at bede stående. Graden af respekt for mig er steget. "Af en eller anden grund beder jeg på en bar væg, lad mig hænge et ikon." Han hængte det hellige billede ved sin seng. Så snart nogen banker på værelset under bønnen, løber mine cellekammerater, der jagter hinanden, hen til døren: "Vi kan ikke komme ind, doktor Gen beder. Den er færdig om tyve minutter, så kom."

Jeg vil bo i nærheden af relikvier fra Seraphimushka!

I begyndelsen af 90'erne blev relikvier fra Serafim af Sarov bragt til Moskva, jeg var allerede i mit sidste studieår. Desværre vidste jeg lidt om Seraphimushka på det tidspunkt og havde ikke det store travlt med at se ham, før alterpigen gjorde mig til skamme. Da jeg kom tæt på relikvierne, så jeg et kranium gennem hullet i bænken. Hele forløbet af mikrobiologi og virologi dukkede op for mig på et øjeblik. Den dæmoniske kraft gjorde mig væmmet, jeg indså straks, at åndelig krigsførelse var begyndt. Alle kysser kraniet, men jeg, for at skamme djævelen, besluttede at kysse den åbne krop (kraniet) direkte. Jeg kommer op og beder inderligt: "Ærværdige Fader Seraphim, hjælp mig med at overvinde mig selv." Og han kyssede den straks. Han gik fortumlet væk. Og pludselig var det, som om lynet slog mig: hvorfor læser jeg på akademiet, jeg bliver aldrig dyrlæge, så mange år er spildt.

Følgende dialog foregår inde i mig: - Gena, hvad har du brug for i livet? - Jeg har ikke brug for noget. Der ville være et tæppe i nærheden af disse relikvier, og jeg er klar til at ligge i nærheden af dem hele mit liv.

Jeg indså lige, at jeg ville bo ved siden af disse relikvier. Fra den dag begyndte alt at falde ud af mine hænder: Jeg kan ikke spise, jeg kan ikke drikke, jeg vil ikke studere, jeg vil ikke gå til statseksamener, og jeg er allerede afslutter mit femte år. Præsterne var forskrækkede. Denne tilstand kunne også skyldes dæmonisk forslag de rådede mig til at gå til Treenigheden-Sergius Lavra for at bede, faste og nærme mig skriftefaderen.

Jeg fulgte deres råd. Ved Lavraen forstærkedes denne mærkelige tilstand endnu mere, hvilket, som jeg senere indså, var et ubevidst ønske om at blive præst og munk. Det brændte mig indefra, det er værre end en temperatur på 40 o. Bekendelsen af Treenigheden-Sergius Lavra, Archimandrite Kirill (Pavlov), var lige på toppen af sin storhedstid, folk kom til ham i hundredvis, hvor han dukkede op, folk løb efter ham i folkemængder. Det var meget svært at komme igennem til ham. Og så ser jeg ham gå op ad trappen til Refectory Church, og fra denne skare råber jeg: "Ba-tyush-ka, åh-far Kirill." Han stoppede og vendte sig ikke mod mig. Han står og kigger i jorden. Jeg fortsætter: "Far Kirill, jeg har et meget vigtigt spørgsmål til dig!" Han vender sig langsomt mod mig. Jeg vifter med armene og slår mig for brystet: "Far, jeg vil være præst og munk!" Og på afstand, foran alle de ærlige mennesker, velsigner han mig med et gennemgribende korstegn og udtaler de vigtigste ord i mit liv: "Gud velsigne dig med at være præst og munk." Min skæbne var afgjort.

"vanvittig" elev

Før statseksamenen fik vi to ugers hvile. Jeg benyttede mig af denne mulighed og tog hjem. På vejen tilbage stoppede jeg i Kaluga, mødte biskop Clement og tog hans velsignelse. Vi talte med biskoppen, han fandt ud af, hvem jeg var, og hvor jeg kom fra. Efter en udførlig samtale foreslog han: kom til vort stift. For en velsignelse tog jeg til min skriftefader, Archimandrite Platon, i Moskva. I lang tid velsignede han mig ikke ind i Kaluga stift, fordi der var tale om at indskrive mig i brødrene i Treenigheden-Sergius Lavra. Jeg drømte allerede om at blive givet lydighed til at passe de gamle munke for at lære åndelig visdom og livsvisdom af dem. Jeg bad inderligt til Gud om dette. Efter vedholdende anmodninger fra biskop gav fader Platon efter og velsignede mig til at flytte til Kaluga bispedømme. Men det var nødvendigt på en eller anden måde at løse problemet med akademiet.

Tiden for statseksamener nærmede sig. Min gruppe går til klasseværelset, og jeg siger til dekanen: "Jeg beder dig om at bortvise mig fra akademiet...". Jeg studerede godt, jeg kan huske, at jeg proppede 500 ord i latin til undervisningen. Dekanen slår øjnene op, kalder alle sine assistenter: "Hvad har du gjort ved denne studerende, hvorfor forlader han akademiet, når han skal til eksamen?"

Fordi jeg vil blive præst og munk, står jeg på min side.

Bestå statseksamenerne, så vær hvem du vil.

Jeg har ikke brug for dette!

Uanset hvor nødvendigt det er, vil det være nyttigt i livet.

Dekanen river min udtalelse i stykker og går. Hele fakultetet summer: Der er en sære studerende, der smider sit eksamensbevis for at blive munk. En dag er der en strøm af studerende i hovedbygningen, de giver plads til mig, og mod mig er lektor ved Institut for Foder og Foderproduktion Raisa Fedorovna Bessarabova, senere professor, Doctor of Science, specialist i fuglesygdomme, et verdenslys. Bessarabova krammer mig foran alle og siger:

Hvor er du en fantastisk fyr! Jeg er klar til at bøje mig for dine fødder for din beslutsomhed. Gena, du drømmer om at blive munk, og jeg drømmer om at gå rundt i alle kirkerne i Moskva.

Repræsentanter fra ministeriet og fra Det All-Russiske Akademi for Landbrugsvidenskab kom til statseksamen, og jeg står igen foran dekanen med en udtalelse i hænderne.

Hvad skal jeg gøre med det? En god elev, en god elev, fremragende disciplin. Ønsker ikke at tage statseksamener. Han taler om en form for klostervæsen.

Så begynder alle at prøve at overtale mig:

Bare kom til eksamen, så hjælper vi dig med at få dit eksamensbevis.

Jeg har ikke brug for ham, da du ikke forstår det!

Dekanen blev tvunget til at underskrive en erklæring og sagde forsonende farvel:

Du kommer senere, fortæl os, hvem munkene er, hvad tro på Gud er.

Til Obninsk med en særlig mission

I Kaluga stift var jeg blandt de første fire munke. Der var endnu ingen teologisk skole. Snart blev den åbnet. Under mine studier blev jeg ordineret til diakon i Transfigurationskirken i landsbyen Spas-Zagorie nær Maloyaroslavets på festen for Herrens Transfiguration, og et par måneder senere, på St. Nicholas the Winter, blev jeg ordineret til præst i St. George-katedralen i Kaluga. Fra den dag af følte jeg især, at St. George den Sejrrige tog mig under sin beskyttelse.

Uden en teologisk uddannelse er det meget svært at blive ordineret. Jeg følte, at jeg manglede viden og græd meget over dette ved Kaluga-ikonet for Guds Moder. Jeg blev oplært af de respekterede ærkepræster Fader John Naumchik og Anatoly Ryzhkov. De kørte mig så hårdt, at min kage faldt fra sveden. Jeg vil være dem taknemmelig for videnskab hele mit liv. De henvendte sig meget strengt til os, men vi var så ydmyge, at vi aldrig gjorde indsigelse mod dem eller modsagde dem.

Så sendte biskoppen mig til Kondrovo til sognet til ære for den hellige treenighed i stedet for rektor, fader Nikolai Sukhodolov. Han lærte mig at føre sognelivet ordentligt. Præsten tog som sit forbillede en moderne askets personlighed og værker, den afdøde abbed Nikon (Vorobyov). Denne træning har hjulpet mig overalt.

Jeg blev ved med at bede biskoppen om at blive munk. Biskoppen gav op og transporterede mig fra Kondrov til Pafnutev-Borovsky klosteret. Men jeg havde kun en chance for at blive på klostret i et par uger, fordi problemerne begyndte i kvarteret i Obninsk: på grund af det faktum, at den tidligere pave ønskede at gøre denne by til en højborg for katolicismen, begyndte de at falde i forskellige kætterier . Biskoppen sendte mig til videnskabsbyen med en mission om at vende situationen, så åndeligt snavs ikke trængte ind i den ortodokse kirke. At sige, at det var svært for mig, er at sige ingenting. Dette er en separat side i min biografi, værdig til en separat detaljeret beskrivelse. Med Guds hjælp lykkedes det os på kort tid at få stærke positioner i Obninsk. Vi var de første i regionen, der skabte et åndeligt og uddannelsesmæssigt center, for at afholde "Christmas Star"-festivalen, Guds Moder og Fødselsoplysningslæsninger, den første stiftsbørnetegnekonkurrence... Deltager i kirke og socialt liv, Obninsk indbyggere begyndte at komme til kirker, og et ortodoks lyceum dukkede op med vores deltagelse "Magt". Drømmen om klostervæsen efterlod mig heller ikke her, men Vladyka lod mig ikke gå i klosteret. En dag kom abbeden fra Zvenigorod-klosteret, Fader Feoktist, til os og begyndte at overtale mig til at flytte til ham. Han skulle organisere et børnehjem. Jeg har allerede skrevet krisecentrets charter for ham og transporteret hans ting til Zvenigorod. Men så fandt der en alvorlig samtale sted med biskoppen.

Der er et godt ordsprog,” sagde han. - "Behøvede hvor blev født". Vælg et hvilket som helst distrikt i Kaluga-regionen og begynd at genoplive et kloster, vi har mange historiske steder.

Tænksomt gik jeg hjem.

Hvordan vi så efter St. George-klosteret

Vi var på vej tilbage til Obninsk via Mosalsk, og vores bil sad fast i Shalovo. Allerede dengang udbrød jeg i mit hjerte: "Sikke en Tmutarakan det her er! Gud forbyde, at vi nogensinde bor i dette hul!" Fader Ignatius (Dushein) sagde engang, at der var et gammelt kloster i Meshchovsk, og det ville jeg virkelig selv se. I det øjeblik snurrede tanken om landsbyen Kutepovo, Zhukovsky-distriktet, i mit hoved. I den lokale kirke var der et mirakuløst ikon af Guds Moder "Seeking the Lost", og jeg drømte, at jeg ville danne et kloster i nærheden af det. Det er med denne stemning, jeg går ind i Meshchovsk. Billedet er dystert: Træerne står ubeskårne, husene er skræmmende, vejene er forfærdelige, indtrykket forværres af sjap og silende regn. Hovedpigen fra "Faith, Hope, Love"-centret, Marina Zyazina, rejste med mig. Hun udbrød forskrækket:

Hvor vi gik, er et gudsforladt sted.

Første gang fandt vi ikke klostret. Vi spørger, ingen ved det. Men jeg kan ikke få abbed Ignatius' ord ud af mit hoved. Vi kommer til Meshchovsk for anden gang:

"Vi har aldrig haft et kloster," svarer beboerne som efter aftale.

Og så indså en kvinde noget:

Og det ser ud til, at dette er en kommune.

Generelt begyndte de at spørge: "Hvor er din kommune her?"

Fundet. Kæmpe burre, ufremkommelige krat, ingen veje og to elendige skeletter af templer på åben mark. Men det var disse ruiner, der sank ind i min sjæl. Jeg udtrykte denne tanke højt. Marina Zyazina fik mig til at grine igen:

Vil du bytte Zvenigorod for dette mirakel Yudo Meshchovsk? Du er omgivet af universel respekt, du har stor autoritet, hvorfor har du brug for dette? Er du skør?

Generelt blev hun nærmest hysterisk. Og jeg besluttede: Jeg tager til Meshchovsk igen: hvis Herren lægger det på min sjæl, bliver jeg her, men hvis ikke, tager vi et andet sted hen. Vi kommer for tredje gang, og der er en stor regnbue over Mesjtsjovsk, vejret er solrigt og tanken er: "Måske skal vi tage på distriktsbiblioteket?" Instruktør Valentina Anatolyevna Shiryaeva møder os:

Er du kommet for at restaurere klostret? Vi har en bog om klostret.

Det var gennem denne kvinde, at Herren gav os et tegn på at blive i Meshchovsk.

Jeg kom til biskoppen og rapporterede. Han går rundt i området, og pludselig begyndte jeg at ryste, som om jeg havde høj temperatur.

Hvad, er du syg?

Nej Herre.

Hvorfor er du så kold?

"Jeg ville fortælle dig, at vi påtager os restaureringen af Meshchovsky St. George-klosteret," udbrød jeg i et slurk.

Herren med overraskelse:

Ja?

Før dette bragte han mange klosterabbeder til Mesjtsjovsk, men ingen gik med til at blive her. Alle sagde med én stemme: St. George's Monastery kan ikke genoprettes. Jeg vovede at spørge:

Sig mig som biskop: tror du på restaureringen af klostret?

Biskoppen vendte sig mod øst, korsede sig og sagde, efter at have tænkt sig lidt om:

Jeg tror, at dette kloster vil blive genfødt meget hurtigt og vil være en herlig åndelig bolig.

Lille velgører

Vi ankom til Meshchovsk sammen med Pavel, nu er det Hieromonk Moses (Golenetsky). Der var ikke noget at spise. Pæren blev opdelt i fire dele for at holde i flere dage. De levede af almisse. Hvor kan vi få penge til alt, når vi selv sulter? Og Herren begyndte at ordne alt. Snart ankommer en mand med en ordre fra fader Kirill (Pavlov): han bragte fra ham ikoner af de kongelige lidenskabsbærere og Gerontissa.

Fader Kirill bad mig sige til dig: Lad abbeden ikke bekymre sig om noget. Herren selv vil tage sig af St. George-klosteret og føre det til Kristi store ære. I sin tid, i sin time, i sit øjeblik vil han spille en stor rolle til gavn for vores store Rusland.

Så tog jeg til fader Vlasiy efter hans fem år lange retræte. Da de mødtes, løftede han hånden og pegede på det hellige hjørne i sin celle.

Her er relikvier af St. George den Sejrrige. Jeg velsigner dig med dem. De vil gå til St. George-klosteret, Athos-ånden vil være der.

Og han rådede også:

Hvis du beder til ikonet for Guds Moder "Brødenes spreder", vil Herren give dig alt. Du vil aldrig forblive sulten, og du vil også brødføde andre.

Jeg tænkte så, at jeg skulle bygge et kapel til dette ikon og male det. Men Herren dømte anderledes: Fra en privat samling fik vi et tempelbillede af "Brødsprederen" fra Ambrosius af Optinas tid. Men det var meget senere, men indtil videre fortsatte de med at leve fra hånd til mund. Meshchoviterne klukker og venter: vil vi overleve eller ej? Hvis det ikke var for Obninsk-folkene, var vi forsvundet. Jeg ankommer til Derzhava Lyceum, og en lille dreng møder mig:

Kender du ikke Mesjchovs munke?

Jeg ved.

Min mor gav mig lov til at lægge nogle penge i en sparegris. Da jeg åbnede den, gav hun mig lov til at købe, hvad jeg ville med disse penge. Men jeg sagde til hende: "Kan jeg give disse penge til Mesjchovs munke, de har ikke noget at spise." Far, tag pengene og køb kornprodukter til klostret."

Jeg kunne ikke holde det ud og græd ved siden af dette barn.

Munke er et levende offer til Gud fra hele menneskeheden

Da vi ankom til Meshchovsk for permanent ophold, gik påskedagene. Jeg kan se, at arbejderne arbejder. Jeg siger til dem:

Kristus er opstanden!

Og som svar til mig:

Ære til CPSU. Dette er din Kristus, men vores Gud er Lenin.

Jeg siger til dem: - I tror på jeres Lenin, og vi tror på ham, der skabte Himlen, Jorden og Lenin.

Pinen begyndte. Vi købte klosterjorden af befolkningen, og folket fortsatte med at plante deres egen jord på den. Munkenes mødre er som røg: På den købte jord plantede vi klosterroer. Og en aktivist pløjede denne mark og plantede kartofler. Men så, gennem den store martyr Georges bønner, tog vores det.

Jeg gik som gennem en jungle og skar bogstaveligt talt en vej foran mig. Før Meshchovsk anede jeg ikke, at der eksisterede en sådan fuldstændig religiøs uvidenhed. Men ikke desto mindre begyndte sympatiske mennesker at være blandt lokalbefolkningen og hjælpe os. For eksempel er antallet af brødre stigende, men hvor skal man vaske sig? Anna Ivanovna Ganina, fader Vlasiys åndelige barn, kom, hun bragte os mælk og brød og lovede at tage sig af badehuset. Takket være Alla Fedorovna Kuznetsova påtog hun sig at opvarme badehuset for os en gang om ugen, vi vaskede med hende i mange år, indtil brusere dukkede op i klostret. Og under så elendige forhold begyndte vi at skabe "Uddannelses"-centret, så børn ikke skulle forsvinde, så folk ville forstå, at kirken er alles mor. Munke er et levende offer til Gud fra hele menneskeheden. Hvad er dette offer til? Så folk lever lykkeligere, redde deres udødelige sjæle. I dag, gudskelov, er uvidenhed ved at blive en saga blot, folk begynder at forstå, at St. George-klosteret er den kerne, som hele Meshchovsk hviler på, det er ros, skønhed, fundament, fasthed og beskyttelse af meshchoviterne .

Optog detNatalya PESTOVA.

Den 9. juni 2018, i det 58. år af sit liv, hvilede en beboer i den hellige treenighed Sergius Lavra i Herren,rektor for den hellige jomfru Marias fødselskirke i KulishkiHegumen Georgy (Bestaev).

Hegumen Georgy (Bestaev)

Hegumen Georgy (i verden - Vadik Fedorovich Bestaev) født 12. maj 1961 i landsbyen. Didmukha, Znaursky-distriktet, georgisk SSR. Døbt den 22. april 1984 i Treenighedskatedralen i Krasnoyarsk til ære for den hellige martyr Vadim af Persien, Archimandrite (komm. 9/22 april). I 1978 dimitterede Bestaev fra erhvervsskole nr. 5 i Ordzhonikidze, Nordossetiens autonome sovjetiske socialistiske republik. Efter sin eksamen fra college arbejdede han i sekulært arbejde og havde forskellige stillinger fra en arbejder på en kollektiv gård til en elektrisk svejser og slinger på fabrikker i Tskhinvali og Krasnoyarsk. I 1980-1982 gjorde han tjeneste i kampvognsstyrkerne som skytte for kampvogne og blev demobiliseret med rang af juniorsergent. I 1986-1988 tjente han som brandmand og vagtmester i Kirken for den livgivende treenighed i Krasnoyarsk.

I 1989 gik Vadik Fedorovich ind på Moskvas teologiske seminar. Fire år efter at have afsluttet sine studier indsendte han et andragende om at blive accepteret som nybegynder i den hellige treenighed Sergius Lavra. Snart blev han indskrevet i klosterbrødrene. Den 19. marts 1993 blev han tonsureret en munk med navnet George til ære for den store martyr George den sejrende. Samme år, den 28. august, i Treenighedens Himmelfartskatedral-Sergius Lavra, ærkebiskop Sergius af Solnechnogorsk (Fomin; nu Metropolit af Voronezh og Liskinsky) blev han ordineret til rang af hierodeacon, og den 29. april 1995, Hans Hellighedspatriark af Moskva og All Rus' Alexy II (Ridiger, † 2008) i Intercession Church of the Intercession Khotkovsky stauropegiale kloster, ordinerede Hierodeacon George til rang af hieromonk. I 1998-2007 tjente Fader George som klosterkommandant for Trinity-Sergius Lavra i landsbyen. Loze, Sergiev Posad-distriktet, Moskva-regionen.

Den 23. maj 2018, omkring middagstid, havde abbed Georgy (Bestaev) og altertjener Mels Tadtaev, som rejste med ham, en ulykke på den 122. kilometer af Yaroslavl-motorvejen mod Sergiev Posad. Som følge af et bilsammenstød døde alterdrengen på stedet, og far George, der kørte, blev alvorligt såret.

I yderst alvorlig tilstand på grund af en akut hjernesygdom blev præsten bragt til det centrale distriktshospital i Sergiev Posad, hvor han blev diagnosticeret med flere skader på bevægeapparatet og indre organer. Præsten blev forsynet med akut lægehjælp. Efter stabilisering af hæmodynamiske parametre for yderligere behandling blev far Georgy transporteret til den generelle intensivafdeling på Research Institute of Emergency Care opkaldt efter. N.V. Sklifosovsky, Moskva. I mere end to en halv uge kæmpede lægerne for hans liv. De modtagne sår viste sig imidlertid at være for alvorlige, og på trods af alle specialisters indsats, om aftenen den 9. juni 2018, på tærsklen til dagen for mindedagen for alle hellige, der skinnede i det russiske land, fader George døde.

Hele den næste dag gik hans åndelige børn og sognebørn, inklusive præsidenten for Republikken Sydossetien Anatoly Bibilov, til Jomfru Marias fødselskirke på Kulishki i Vagankovsky-distriktet i Moskva for at sige farvel til deres elskede hyrde . Republikkens overhoved udtrykte sin medfølelse med de pårørende og flokken til abbeden, der døde i Bose: “Fader George var meget bekymret for vores ortodokse tro, han ønskede at troen skulle styrkes i Ossetien, og hvert eneste ord og gerning var dedikeret til at sikre, at vi alle sammen forsøgte at være tættere på Gud. Under de sværeste begivenheder og problemer, vi stod over for, var Fader George sammen med befolkningen i Ossetien og bad altid for Ossetiens fremtid. I dag må vi bede for hans hvile.".

Om aftenen blev kisten med liget af Fader George transporteret til Treenigheden-Sergius Lavra og installeret i Assumption Cathedral, hvor brødrene i klostret ifølge charteret læste evangeliet hele natten.

Den 11. juni blev bisættelsen for abbed George udført i slutningen af den tidlige guddommelige liturgi i Treenighedskatedralen-Sergius Lavra's himmelfartskatedral af klostrets abbed, ærkebiskop Feognost af Sergiev Posad, under fest med gejstligheden og brødrene i klostret i hellig rang.

Kisten med liget af den nyligt afdøde far George blev leveret til landsbyen. Deulino, hvor stewarden for Treenigheden-Sergius Lavra, abbed Eutychius (Gurin), serverede en kort begravelseslitanie for den afdøde. Hegumen Georgy blev begravet på den broderlige klosterkirkegård i landsbyen. Deuline nær Frelserens Kirke ikke lavet af hænder.

Hegumen George blev kaldt den første ossetiske munk i postsovjettiden. Den 28. marts 2007 blev han udnævnt til rektor for den hellige jomfru Marias fødselskirke i Kulishki, hvis sogn hovedsageligt er ortodokse ossetere. Templet blev overført til kirkesamfundets jurisdiktion i 1996 med patriarken Alexy II's velsignelse og fik status som en patriarkalsk metochion. Takket være Fader George blev kirken et andet hjem for sognebørn.

For sit arbejde til fordel for den russisk-ortodokse kirke blev abbed Georgy (Bestaev) tildelt hierarkiske og kirkeomfattende priser. Blandt de sidstnævnte er Ordenen af Hellige Lige til Apostlene Prins Vladimir og retten til at bære et brystkors med dekorationer.

Far ydede et uvurderligt bidrag til at bevare mindet om ofrene for Beslan-tragedien, som også påvirkede ham. Den 1. september 2004 skulle abbed Georgy komme til Beslan for at ledsage sine to nevøer i skole. På grund af ekstrem travlhed måtte turen udskydes, og om morgenen den 1. september erfarede han, at begge hans nevøer var taget som gidsler...

Begravelsesgudstjeneste for beboeren i Treenigheden-Sergius Lavra, abbed Georgiy (Bestaeva).11. juni 2018

Han blev husket som en mand med et stort og venligt hjerte, der uselvisk tjente Gud og mennesker. Lederen af den hellige jomfru Marias fødselskirke på Kulishki, Oleg Khubetsov, fortalte, hvordan han hørte om beskydningen af Tskhinvali natten til fredag den 8. august 2008. Klokken to om morgenen løb han til templet og så, at Fader George allerede var der og bad intenst. Næste morgen fik abbeden hastigt tilladelse til at forlade hierarkiet: Treenighedens præst, Sergius Lavra, biskop Theognostus og den patriarkalske præst, ærkebiskop Arseny af Istra. Med biskoppens velsignelse tog han til kampområdet. "Der er tusinder, der lider og dør der nu - i det mindste vil jeg have tid til at give nadver til nogen," sagde han ved afskeden med sine åndelige børn. Denne sætning udtrykte al abbed Georges pastorale kærlighed. For mange var han en skriftefader, gudfar, omsorgsfuld far og bare en ven.

Hvil, o Herre, din afdøde tjeners sjæl, den evigt huskede abbed Georgiy, og skab ham et evigt minde!

Redaktørens valg